Post on 25-Oct-2015
SABARINA MD GHANID20102043795
RIS
SEMESTER 1 SESI 2010/2011
KOD & NAMA KURSUS
HIQ 3033 KAJIAN TEKS AL-QURAN DAN AL -HADITH
TAJUK TUGASAN
KUMPULAN
GROUP UPSI- 02 (A131 PJJ)
DISEDIAKAN OLEH :
NAMA NO. ID NO. TELEFON
SABARINA BINTI MD GHANI D20102043795 019 4769713
NAMA TUTOR E-LEARNING : DR AHMAD YUNUS BIN KASIM
TARIKH SERAH: 20 / 10 / 2013.
1
Bincangkan secara terperinci skop penyelidikan dan methodogi kajian ilmu tafsir al-Thabari serta nyatakan sumbangan dan peranannya dalam pembentukan syariat Islam.
SABARINA MD GHANID20102043795
SEKAPUR SIRIH
PENGHARGAAN
Saya bersyukur kepada Allah kerana telah memberikan kesihatan dan
kekuatan untuk saya menyiapkan tugasan Kajian teks al quran dan al hadith ini.
Dengan limpah dan kurnia-Nya, saya mampu menyiapkan tugasan dengan lancar dan
tuntas. Saya juga turut mengucapkan jutaan terima kasih kepada Dr Ahmad Yunus b.
Kasim, kerana beliau telah banyak memberikan tunjuk ajar kepada saya. Di
samping itu, beliau juga telah banyak memberikan buah fikiran kepada saya dalam
memperkemas lagi tugasan saya.Tanpa bantuan beliau,nescaya, saya keliru dan
mengalami kesukaran dalam menyiapkan tugasan ini. Akhir sekali, saya
mengucapkan ribuan terima kasih kepada ahli keluarga dan rakan
seperjuangan kerana banyak memberikan sokongan moral dan memberikan
kerjasama yang sangat ternilai. Tanpa bantuan mereka semua, saya pasti
mengalami banyak kesulitan sepanjang menyiapkan tugasan ini.
Sekian.
2
SABARINA MD GHANID20102043795
BIL ISI KANDUNGAN
1. PENGENALAN
2. METODE PENTAFSIRAN
3. MENJELASKAN PERDEBATAN DIBIDANG AKIDAH
4. CONTOH PENTAKSIRAN
5. PENILAIAN ULAMA TENTANG AL-THOBARI
6. ANALISIS DAN SUMBANGAN AL-THOBARI
7. PENDAPAT DAN SIKAP AL-THOBARI
8. KESIMPULAN
TUGASAN INDIVIDU KAJIAN TEKS AL QURAN DAN AL HADITH
3
SABARINA MD GHANID20102043795
Tajuk .16. Bincangkan secara terperinci skop penyelidikan dan methodolog kajian ilmu
tafsir al-Thabari serta nyatakan sumbangan dan peranannya dalam pembentukan
syariat Islam.
Pengenalan
Imam Thabari dikenal sebagai Amirul Mukminin dalam tafsir, banyak pujian terhadap kitab
tafsirnya. Dengan ilmunya yang luas itu ia telah membantu pengembangan ilmu tafsir yang bisa
dirasakan sampai hari ini.
IBNU al-Tabari ialah sejarawan dan ahli tafsir terkemuka kelahiran Tabaristan (Iran).
Nama lengkapnya ialah Abu Jaafar Muhammad bin Jarir al-Tabari. Namun beliau
terkenal dengan nama al-Tabari atau Ibnu Jarir al-Tabari.
Beliau dilahirkan pada 225 H/839 M di Amul, Tabaristan (Iran). Daerah itu merupakan
tempat berkembangnya kebudayaan Islam. Namun beliau lebih banyak menghabiskan
waktunya di Baghdad. Di sana, beliau pernah dipilih menjadi hakim tetapi menolaknya.
Beliau juga diminta menjadi hakim yang menangani kezaliman para pegawai, namun
beliau tetap menolaknya. Ketika berusia 85 tahun, beliau meninggal dunia di Baghdad
pada 310 H/923 M. Kitab tafsirnya yang paling terkenal adalah Jami ‘al-Bayan fi Tafsir al-
Quran atau Tafsir al-Tabari.
Kitab itu berkisar tentang tafsir hukum (fikah) kerana beliau juga merupakan fuqaha
terkemuka melalui karyanya Ikhtilaf al-Fuqaha, (perbezaan pendapat para ulama).
Ketika menulis kitab Tafsir al-Tabari, beliau mengumpulkan bahan tentang tafsir bi al-
ma’sur (tafsir al-Quran dengan al-Quran, hadis dan ijtihad sahabat).
Kitab itu mengandungi penemuan hukum akidah dan fikah yang disimpulkan daripada al-
Quran. Hingga kini kitab itu menjadi bahan untuk mendalami beberapa kenyataan dalam
filologi.
Karya sejarah al-Tabari yang terkenal adalah Tarikh al-Rusul wa al-Muluk atau dikenali
dengan nama Tarikh al-Tabari. Kitab itu dianggap sebagai kitab sejarah Islam terlengkap.
4
SABARINA MD GHANID20102043795
Dalam kitab itu dimuatkan maklumat yang tidak pernah ditulis oleh sejarawan
sebelumnya.
Isi kitab itu terbahagi kepada dua bahagian. Bahagian pertama mengandungi sejarah
Arab, Parsi dan Rom sebelum Islam. Bahagian kedua mengandungi sejarah pasca-Islam.
Kitab sejarah al-Tabari itu hingga kini menjadi rujukan dan diterjemahkan ke dalam
pelbagai bahasa
Menurut al-Dzahabi (20041:148), al-Thabari menghabiskan waktunya untuk mempelajari
ilmu ke-Islaman dan tradisi-tradisi Arab. Selain ahli fiqih beliau juga ahli sejarah, tafsir,
sastra, tata bahasa, logika, matematika dan kedokteran. Beliau merupakan salah satu
tokoh terkemuka yang menguasai benar berbagai disiplin ilmu, beliau meninggalkan
warisan cukup besar yang mendapatkan sambutan besar di setiap masa dan generasi yaitu
karya beliau yang masyhur Jami’ al-Bayan fi tafsir al-Qur’an. Karya tafsirnya tersebut
merupakan rujukan utama bagi para mufasir yang menaruh perhatian terhadap tafsir bi
al-ma’tsur. Beliau meninggal pada tahun 310 Hijriah.
Nama lengkap tafsir ini adalah Jami’ al-Bayan Fi Tafsir al-Qur’an. Al-Dzahabi
(20041:149) berpendapat bahwa kitab tafsir tersebut ditulis pada Tahun 306 Hijriah dan
terdiri dari dua belas jilid. Mulanya tafsir ini hilang tetapi kemudian terdapat satu
manuskrip yang di simpan oleh Amir Mahmud ibn Abd al-Rasyid seorang pengusaha Naj,
dari manuskrip ini kemudian diterbitkan dan beredar luas serta menjadi sebuah
ensiklopedi tafsir bi al-Ma’tsur.
Metode Penafsiran
Al-dzahabi (20041:148) beranggapan bahwa Ibn Jarir al-Thabari dipandang sebagai tokoh
terpenting dalam tradisi keilmuan Islam klasik, yaitu dalam ilmu fiqih, hadis, bahasa,
sejarah dan termasuk dalam bidang tafsir Alquran, seperti pada dua buah karya besarnya
yaitu tarikh al- Umam wa al-Mulk, yang berbicara tentang sejarah dan al-bayan Fi tafsir
Alquran, sehingga berhasil mengangkat popularitas beliau pada saat itu dan sampai saat
ini pun karya beliau masih dikenal oleh banyak kalangan.
5
SABARINA MD GHANID20102043795
Tafsir ini dikenal dengan tafsir bi al-ma’tsur, walaupun demikian al-Thabari dalam
menentukan makna yang paling tepat pada sebuah lafad juga menggunakan ra’yu. Tafsir
ini menggunakan metode tahlili, sebab penafsirannya berdasarkan pada susunan ayat dan
surat sebagaimana dalam urutan mushaf (al-Dzahabi, 20041:149).
Di samping sebagai mufasir, beliau juga pakar sejarah yang mana dalam penafsirannya
yang berkenaan dengan historis beliau jelaskan panjang lebar dengan dukungan cerita-
cerita israiliyat (al-Dzahabi, 20041:147). Dengan pendekatan sejarah yang beliau gunakan
tampak kecenderungannya yang independen. Beliau menyatakan bahwa ada dua konsep
sejarah menurutnya: pertama, menekankan esensi ketauhidan dari misi kenabian dan
yang kedua, pentingnya pengalaman-pengalaman dari umat dan pengalaman konsisten
sepanjang zaman (al-Dzahabi, 20041:149).
Berikut merupakan metode yang digunakan oleh al-Thabari dalam tafsirnya (al-
Dzahabi,20041:151):
1. Menempuh jalan tafsir dan atau takwil.
Menurut al-Dzahabi (20041:151), ketika al-Thabari akan menafsirkan suatu ayat, al-
Thabari selalu mengawali dengan kalimat تعالى قوله تأويل فى ,Kemudian .القول
barulah menafsirkan ayat tersebut.
2. Menafsirkan Alquran dengan sunah/hadis (bi al-ma’tsur).
Al-Dzahabi (20041:151) menyatakan bahwa al-Thabari dalam menafsirkan suatu ayat
selalu menyebutkan riwayat-riwayat dari para sahabat beserta sanadnya.
3. Melakukan kompromi antar pendapat bila dimungkinkan, sejauh tidak kontradiktif
dari berbagai aspek termasuk kesepadanan kualitas sanad (al-Dzahabi, 20041:153).
4. Pemaparan ragam qiraat dalam rangka mengungkap makna ayat.
Al-Dzahabi (20041:153) berpendapat bahwa al-Thabari juga menyebutkan berbagai
macam qiraat dan menjelaskan penafsiran dari masing-masing qiraat tersebut serta
menjelaskan hujjah dari ulama qiraat tersebut.
5. Menggunakan cerita-cerita israiliyat untuk menjelaskan penafsirannya yang berkenaan
dengan historis.
6
SABARINA MD GHANID20102043795
Al-Dzahabi (20041:154) menerangkan bahwa al-Thabari dalam penafsirannya yang
berkenaan dengan sejarah menggunakan cerita-cerita israiliyat yang diriwayatkan dari
Ka’ab al-Ahbar, Wahab ibn Manbah, Ibn Juraij dan lain-lain.
6. Mengeksplorasi syair dan prosa Arab lama ketika menjelaskan makna dan kalimat.
Menurut al-Dzahabi (20041:156) metode ini tidak hanya digunakan oleh al-Thabari saja,
tetapi juga dipergunakan oleh mufasir lain seperti Ibn Juraij ketika menafsirkan ayat
dengan riwayat yang diperoleh dari Ibn Abbas.
7. Berdasarkan pada analisis bahasa bagi kata yang riwayatnya diperselisihkan.
Al-Dzahabi (20041:156) menuturkan bahwa ketika al-Thabari mendapati kata dalam
suatu ayat ada perselisihan antar ulama nahwu, al-Thabari menjelaskan kedudukan kata
tersebut menurut tiap-tiap mazhab degan memperhatikan aspek i’rab dengan proses
pemikiran analogis untuk ditashih dan ditarjih serta menjelaskan penafsirannya.
8. Menjelaskan perdebatan di bidang fiqih dan teori hukum Islam untuk kepentingan
analisis dan istinbath (penggalian dan penetapan) hukum.
Menurut pejelasan al-Dzahabi (20041:157), al-Thabari selalu menjelaskan perbedaan
pendapat antar mazhab fikih tanpa mentarjih salah satu pendapat dengan pendekatan
ilmiah yang kritis.
Menjelaskan perdebatan di bidang akidah.
Al-Dzahabi (20041:158) menuturkan bahwa dalam ayat-ayat yang berhubungan dengan
masalah akidah al-Thabari menjelaskan perbedaan pendapat antar golongan.
C. Contoh Penafsiran
Ketika menafsirkan Surat al-Maidah ayat 89 yang berbunyi :
إطعام فكفارته االيمان تم عقد بما يوأخذكم ولكن ايمانكم باالغوفي الله اليوأخذكم
أوتحريررقبه أوكسوتهم أهليكم ماتطعمون أوسط من مساكين عشرة
Yang dicermati al-Thabari adalah kalimat أهليكم ماتطعمون أوسط yang mana من
potongan ayat ini ditafsirkan oleh sebagian sahabat nabi dengan pendapat yang berbeda-
beda. Ibn Abbas (Al-Thabari, 20018:616) menafsirkan ayat tersebut dengan : أوسط من
يسرهم عسرهم من أهليكم -yaitu jenis makanan yang di konsumsi sehari , ماتطعمون
7
SABARINA MD GHANID20102043795
hari oleh keluarga (pembayar denda) secara moderat tidak terlalu mahal dan tidak terlalu
murah, tidak terlalu sulit dan tidak terlalu mudah.
Sementara Sa’id ibn Jubair dan Ikrimah (Al-Thabari, 20018:616) menafsirkan dengan :
اهليكم ماتطعمون اعدل من atau makanan dari jenis yang sederhana yang di) اي
konsumsi keluarga).
Di samping penafsiran para sahabat yang beliau jadikan rujukan penafsirannya, beliau
juga menjadikan hadits yang berkaitan dengan penafsirannya sebagai rujukan juga.
Seperti yang di riwayatkan oleh Ibn Sirin dari Ibn Umar, Rasulullah bersabda :
, , , الخبزوالسمن, الخبزواللحم مااهليكم افضل ومن والخيروالتمر
والخبزوالزيت, .(Al-Thabari, 20018:616) والخبزواللبن
Setelah ditopang oleh sejumlah refrensi yang cukup akurat, kemudian al-Thabari menyatakan,
bahwa yang dimaksud dari ayat di atas adalah dalam hal kuantitas, moderat, tidak sedikit dan
tidak pula banyak. (Al-Thabari, 20018:616).
D. Penilaian Ulama’ Tentang Al-Thabari
Abu Hamid al-Isfarayini (wafat 1015 Hijriah) (Dosen TH UIN Sunan Kalijaga, 2004:39)
menyatakan bahwa semua informasi yang diberikan oleh al-Tabari diperoleh secara berantai dari
para periwayat. Mata rantai ini dipelajari oleh Dr. H. Horst, yang menghitung ada 13.026 mata
rantai yang berbeda dalam tiga jilid tafsir al-Thabari. Dua puluh satu dari 13.026 ini termasuk di
dalamnya 15.700 dari 35.400 macam bentuk informasi, hadis-hadis, yang menjadi jaminan bagi
kebenaran atas berbagai mata rantai peristiwa.
Di pihak lain, Dr. F. Sezgin (Dosen TH UIN Sunan Kalijaga, 2004:40) membandingkan kutipan-
kutipan al-Thabari dengan sumber-sumber aslinya, pada akhirnya beliau berkesimpulan bahwa
tafsir al-Tabari sangat luas dan ensiklopedis. Isinya sangat bervariasi dengan subyek pembahasan
yang sangat kaya.
Dalam suatu kesempatan Muhammad Abduh (Dosen TH UIN Sunan Kalijaga, 2004:40)
mengomentari tafsir al-Thabari dengan menyatakan bahwa kitab-kitab terpercaya di kalangan
penunut ilmu, karena pengarang-pengarangnya telah melepaskan diri dari belenggu taklid dan
berusaha untuk menjelaskan ajaran-ajaran Islam tanpa melibatkan diri dalam perselisihan dan
perbedaan paham yang dapat menimbulkan perpecahan.
8
SABARINA MD GHANID20102043795
Berdasarkan penelitian Taufik Adnan Amal (Dosen TH UIN Sunan Kalijaga, 2004:39-40)
menyatakan bahwa Ibn Jarir al-Thabari adalah mufasir “tradisional” paling terkemuka,
menyusun suatu kitab yang menghimpun lebih dari dua puluh sistem bacaan (qiraat).
Penulis tafsir Ayat-ayat Ahkam Muhammad Ali al-Sabuni (1990:57) berkomentar bahwa kitab
tafsir Ibn Jarir termasuk tafsir bi al-ma’tsur yang paling agung, paling benar dan paling banyak
mencakup pendapat sahabat dan tabiin serta dianggap sebagai pedoman pertama bagi para
mufasir. Hal itu senada dengan apa yang dinyatakan oleh Manna’ al-Qattan (Tanpa Tahun 386),
yakni kitab tafsir al-Tabari merupakan tafsir paling besar dan utama serta menjadi rujukan
penting bagi para mufasir bi al-ma’tsur.
Tak ketinggalan pula dedengkot orientalis, Ignaz Goldziher (Dosen TH UIN Sunan Kalijaga,
2004:40) secara jujur mengakui kapasitas kitab tafsir Al-Thabari dengan mengatakan bahwa
karya sejarahnya pernah menjadi mahakarya, karena kelengkapan informasi dan kompleksitas
materi kajiannya, banyak di antara para ilmuwan dan sejarawan yang menggunakan data-data
darinya sebagai rujukan.
E. Analisis dan sumbangan Al -Thabari
Setelah melihat dari penjelasan di atas, maka dapat dianalisis bahwa Al-Tabari dipandang
sebagai tokoh penting dalam jajaran mufasir klasik setelah masa tabi’ al-tabiin, karena lewat
karya monumentalnya jami’ al-bayan fi tafsir Alquran mampu memberikan inspirasi baru bagi
mufasir sesudahnya. Struktur penafsiran yang selama ini monolitik sejak zaman sahabat sampai
abad 3 Hijriyah. Kehadiran tafsir ini memberikan aroma dan corak baru dalam bidang tafsir.
Eksplorasi dan kekayaan sumber yang beraneka ragam terutama dalam hal makna kata dan
penggunaan bahasa Arab yang telah dikenal secara luas di kalangan masyarakat. Di sisi lain,
tafsir ini sangat kental dengan riwayat-riwayat sebagai sumber penafsiran (ma’tsur) yang
disandarkan pada pendapat dan pandangan para sahabat, tabi tabiin melalui hadis yang mereka
riwayatkan.
Penerapan metode secara konsisten beliau tetapkan dengan tahlili menurut perspepsi sekarang.
Metode ini memungkinkan terjadinya dialog antara pembaca dengan teks-teks Alquran dan
diharapkan adanya kemampuan untuk menangkap pesan-pesan yang didasarkan atas konteks
kesejarahan yang kuat.
9
SABARINA MD GHANID20102043795
Itulah sebabnya tafsir ini memiliki karakteristik tersendiri dibanding dengan tafsir-tafsir lainnya.
Paling tidak analisis bahasa yang sarat dengan syair dan prosa Arab kuno, varian qiraat,
perdebatan isu-isu bidang kalam, dan diskusi seputar kasus-kasus hukum tanpa harus melakukan
klaim kebenaran subjektifnya, sehingga al-Thabari tidak menunjukkan sikap fanatisme mazhab
atau alirannya. Kekritisannya mengantarkan pada satu kesimpulan bahwa al-Thabari termasuk
mufasir professional dan konsisten dengan bidang sejarah yang beliau kuasai
Berikut ini beberapa pendapat dan sikap beliau dalam ilmu tafsir yang kemudian layak
untuk diikuti dan diteladani oleh generasi setelah beliau.
Pertama, Mengingkari Tafsir Yang Bersumber Pada Logik Saja
Sejak kanak-kanak, Imam al-Thabari sudah bercita-cita ingin menjadi ahli tafsir. Kerana
menurut pengakuannya, judul bukunya tersebut telah dipersiapkannya sejak masih kecil. Buku
yang terdiri dari sekitar 6 jilid besar ini selesai disusun sekaligus diajarkan kepada murid-
muridnya selama 7 tahun (283H-290H).
Imam Thabari mengawali bukunya dengan pendahuluan tentang keistimewaan Al-Quran dari
segi bahasa dan sastra, masalah tafsir dan cara-cara menerapkannya, dalil penafsiran Al-Quran
yang yang dibolehkan dan dilarang, penjelasan pernyataan Rasulullah saw bahwa Al-Quran
diturunkan dalam tujuh bahasa. Kemudian Imam Thabari masuk dalam tafsir Al-Quran kata-
demi kata dengan mengutip pendapat para Sahabat, tabi’in dan ulama generasi berikutnya,
menjelaskan pendapat ahli bahasa baik dari Bashrah atau Kufah, menjelaskan hukum yang
terdapat dalam ayat dan perbedaan pendapat ulama di dalamnya, membantah pendapat ahli
bid’ah dan seterusnya.
Imam Thabari bila ingin menafsirkan Al Qur’an berkata: “Pendapat mengenai ta’wil (tafsir)
firman Allah ini begini dan begitu”. Kemudian beliau tafsirkan ayat tersebut dengan berdasarkan
pada pendapat para sahabat dan tabi’in yang dengan sanad yang lengkap, dan inilah yang disebut
dengan tafsir Bil Ma’tsur (dan bukan tafsir bir ra’yi bahkan beliau mengingkari orang yang
menafsirkan dengannya).
Al-Thabari mengedepankan tafsir yang diriwayatkan oleh para sahabat dan tabi`in dengan ragam
jalan periwayatan mereka, seperti Ibn Abbas, Sa`id ibn Jubair, Mujahid ibn Jabr, Qatadah ibn
Da`amah, al-Hasan al-Bashri, `Ikrmah, al-Dhahak ibn Muzahim, Abdullah ibn Mas`ud, Abd al-
10
SABARINA MD GHANID20102043795
Rahman ibn Zaid, Ibn Juraij, Muqatil ibn Hayyan dan lain-lain. Al-Thabari tidak menggunakan
sumber-sumber riwayat yang tidak valid, seperti Muhammad ibn al-Sa’ib al-Kalbi, Muqatil ibn
Sulaiman, al-Waqidi dan lain-lain, karena dalam penilaian al-Thabari, mereka lemah.
Kekuatan dan validitas sumber-sumber tafsir inilah yang menjadi titik berat penilain Ibn
Taimiyah yang membawanya kepada kesimpulan, setelah membandingkan dengan tafsir-tafsir
lain, bahwa “Tafsir paling shahih diantara semua tafsir itu adalah Tafsir Muhammad ibn Jarir al-
Thabari, karena ia mengutip pendapat ulama generasi salaf dengan sanad yang valid, tidak ada
bid`ah, dan tidak mengutip dari sumber-sumber yang tertuduh (muttaham) seperti Muqatil ibn
Bukair dan al-Kalbi”.
Imam Thabari memaparkan segala riwayat yang bekenaan dengan ayat, namun tidak hanya
sekedar mengemukakan riwayat semata, melainkan ia juga mengkonfrontir pendapat-pendapat
(riwayat-riwayat) tersebut satu dengan yang lain lalu mentarjihkan salah satunya. Disamping itu
ia juga menerangkan aspek I’rob jika ini dianggap perlu dan mengistimbatkan sejumlah hukum.
Kedua,Kritikus Sanad
Walaupun beliau (Ibnu Jarir) konsisten terhadap metode tafsirnya yaitu dengan menyebutkan
riwayat-riwayat plus dengan sanad-sanadnya namun beliau tidak menyebutkan mana yang
shohih dan mana yang dho’if. Itu dikarenakan beliau telah keluar dari perjanjian (yaitu
meringkas tafsir beliau).
Bersamaan dengan itu beliau terkadang kritis terhadap sanad tak ubahnya seperti kritikus yang
berpengalaman, maka beliau menta’dilkan yang adil, dan menjarh yang cacat, menolak riwayat
yang tidak syah riwayatnya, dan mengutarakan pendapatnya. Sebagai satu contoh: “dalam surat
Al Kahfi, ayat ke-93: “
“Maka dapatkah kami memberikan sesuatu pembayaran kepadamu, supaya kamu membuat
dinding antara kami dan mereka?”
Beliau berkata: “Diriwayatkan dari Ikrimah tentang ayat itu (yaitu tentang dhomah atau
fathahnya huruf “siiin” dalam lafadz “As Suda”) yaitu hadist yang diriwayatkan Ahmad bin
Yusuf, ia berkata: bercerita kepada kami Al Qosim, Hajjaj, dari Harun dari Ayub, dari Ikrimah ia
berkata: “yang biasa dipakai Bani Adam, yaitu dengan dibaca: “ass sada” dengan memakai
fathah, tapi kalau kalau dari Allah adalah memakai dhomah “ass suda”. Kemudian menerangkan
11
SABARINA MD GHANID20102043795
sanad ini: “Adapun yang disebutkan dari Ikrimah itu maka itu sama dengan yang dinukil dari
Ayub Harun, tapi dalam penukilannya diperselisihkan, dan kami tidak mengetahui riwayat dari
Ayub yang sahabatnya tsiqoh.
Ketiga, Menentukan Ijma’
Kita dapatkan juga Ibnu Jarir di dalam tafsir beliau, menetapkan atau menentukan ijma’.
Sebagai contoh adalah surat Al Baqarah ayat: 230.
“Kemudian jika si suami menthalaknya (sesudah talak yang kedua),maka perempuan itu tidak
lagi halal baginya hingga dia kawin dengan suami yang lain”.
Beliau berkata: “jika ada orang berkata: “Nikah mana yang dimaksudkan oleh Allah dalam
firman-Nya itu? Nikah jima’kah atau nikah yang dimaksud adalah akad pernikahan itu sendiri?
Ada yang mengatakan kedua-duanya, yaitu bahwa seorang wanita bila nikah dengan seorang
laki-laki, tapi belum di gaulinya lalu dicerai maka tidak halal bagi suami yang pertama. Begitu
juga jika ada yang menggaulinya tapi tidak melalui nikah maka tidak halal juga untuk dinikahi
oleh suami pertama, menurut ijma’ ulama’. Maka sudah menjadi ma’lum bahwa ta’wil (tafsir)
firman Allah itu: adalah nikah yang sebenarnya, kemudian digaulinya, lalu di tholak. Apabila ada
yang mengatakan: “sesungguhnya penyebutan Jima’ tidak didapatkan dalam Al Qur’an, apa dalil
yang mendukung bahwa yang dimaksud ayat itu adalah jima’? di katakan: “bahwa dalilnya
adalah ijma’ umat seluruhnya bahwa ma’nanya adalah seperti itu”.[2]
Keempat, Sebagai Imam Dalam Ilmu Qiraah
Kita dapatkan juga dalam tafsirnya, beliau menyebutkan ilmu-ilmu bacaan dalam Al Qur’an.
Beliau banyak menolak bacaan-bacaan yang tidak ada dasarnya dari para Aimmah Qiroah dan
yang hanya didasarkan landasan-landasan yang tidak falid yang (karena bila tidak begitu) akan
menimbulkan pergeseran dan perubahan makna terhadap Al Qur’an. Sebagai contoh: ayat 81
dari surat Al Anbiya’:
“Dan (telah Kami tundukkan) untuk Sulaiman angin yang sangat kencang tiupannya yang
berhembus dengan perintahnya ke negeri yang kami telah memberkatinya. Dan adalah Kami
Maha Mengetahui segala sesuatu”.
12
SABARINA MD GHANID20102043795
Beliau menyebutkan bahawa para quro’ membaca lafadz “ar riih” dengan nashob (fathah) karena
sebagai maf’ul (obyek), tapi Abdur Rohman membacanya dengan rofa’ (dhomah) karena sebagai
mubtada’. Lalu beliau berkata: “Adapun bacaan yang tidak aku perbolehkan kecuali dengan
selainnyaadalah yang dibaca oleh mayoritas para ulama’.
Dan sebab mengapa beliau menyebutkan juga ilmu bacaan ayat, adalah bahwa beliau termasuk
ulama’ Qiroah yang masyhur, sampai mereka (para qurro’ yang lainnya) mengatakan: “Bahwa
baliau (ibnu Jarir) telah mengarang kitab khusus tentang ilmu bacaan, sebanyak 18 jilid,
didalamnya beliau menyebutkan seluruh bacaan yang mayhur sekaligus bacaan yang nyeleweng
dan menjelaskan, kemudian beliau memilih dari bacaan yang paling masyhur. Tapi walaupun
kitab ini telah lenyap dengan berjalannya waktu, akan tetapi karangan-karangan beliau yang lain
masih banyak.
Kitab tersebut berjudul “al-Fashl Baina al-Qiraat”, dalam kitab ini ia menyebutkan perselisihan
para Qurra’ dalam huruf al-Quran, membagi nama qurra berdasarkan kotanya, seperti Madinah,
Makkah, Kufah, Bashrah dan Syam, selain itu dalam kitab ini disebutkan juga macam-macam
qiraah, lalu ia sebutkan tawil dan dalalah dari setiap qari’ dan memilih pendapat yang benar
berdasarkan ikhtiyar yang benar yang diperkuat dengan kemampuan tafsir dan irabnya yang
tidak dimiliki qari lainnya.
Abu Bakar bin Mujahid berkata: “Tidak ada ditempat ini yang paling mengetahui ilmu qiraah
selain Abu Jafar.” [3]
Ibnu Kamil berkata: “Abu Ja’far belajar qiraah kepada Hamzah sebelum berikhtiyar dengan
qiraahnya.”[4]
Abu Jafar memiliki riwayat dari Waras dari Nafi’ dari Yunus bin Abd al-Ala, dan suatu ketika
Abu Bakar bin Mujahid ingin mendengar riwayat tersebut sendiri, maka Abu Jafar menolaknya
kecuali jika didengar juga oleh manusia, hal ini termauk salah satu sifat mulia dari Abu Jafar
dimana ia tidak suka untuk mengkhususkan ilmu hanya pada seseorang saja. Dan jika ada
seseorang yang telah diberi tugas untuk membaca kitab beliau, lalu ia tidak datang, ia tidak
mengizinkan orang lain untuk menggantikannya, dan jika ada seseorang yang meminta untuk
membacakan qiraah, lalu orang itu tidak datang, ia tidak membacakannya hingga orang itu
datang, kecuali kitab fatwa, karena setiap ia ditanya, ia akan menjawab.[5]
13
SABARINA MD GHANID20102043795
Kelima, Tentang Israiliyat
Kita dapatkan juga beliau menyebutkan dalam tafsirnya mengenai kisah-kisah isroiliyat, yang
beliau ambil dari Ka’ab Al Ahbar, Wahab bin Munabih, Ibnu Juraij, As Suda dan yang lainnya.
Dan kita juga melihat beliau menukil banyak dari Muhammad bin Ishaq yang diriwayatkan oleh
Maslamah seorang Nasroni.
Adapun sanad-sanad beliau yang masih membutuhkan penelitian adalah: “Dari Ibnu Hamid ia
berkata kepadaku dan bercerita: “Bercerita kepada kami Salamah dari Ibnu Ishaq dari Abi
Atab… ia seorang nasroni lalu masuk islam dan mempelajari Al Qur’an serta mendalami ilmu
dien, disebutkan bahwa beliau memeluk agama nasroni 40 tahun dan mem eluk islam 40 tahun
juga. Contoh ayat yang beliau riwayatkan dari orang Nasrani adalah Surat Al Isra’ ayat 7.
“Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat
jahat, maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri, dan apabila datang saat hukuman bagi
(kejahatan) yang kedua, (Kami datangkan orang-orang lain) untuk menyuramkan muka-muka
kamu dan mereka masuk ke dalam mesjid, sebagaimana musuh-musuhmu memasukinya pada
kali pertama dan untuk membinasakan sehabis-habisnya apa saja yang mereka kuasai”.
Dan juga dalam surat Al Kahfi ayat 94 tentang Ya’juj dan Ma’juj:
“Mereka berkata: “Hai Dzulkarnain, sesungguhnya Ya’juj dan Ma’juj, itu orang-orang yang
membuat kerusakan di muka bumi, maka dapatkah kami memberikan sesuatu pembayaran
kepadamu, supaya kamu membuat dinding antara kami dan mereka?”.
Walaupun beliau memberikan kritikan terhadap kisah-kisah israiliyat ini, akan tetapi masih
membutuhkan kritikan yang lebih detail lagi.
Banyak ulama yang mencela Imam Thabari tentang masalah Israiliyat dalam tafsir Thabari, dan
Syaikh Ahmad Syakir telah meneliti masalah ini, lalu ia mendapatkan sebabnya; yaitu Imam
Thabari terpengaruh dengan penelitiannya dalam masalah sejarah selain itu ia hanya menukil
dari kitab tarikh ulama sebelumnya, setelah mereka hapus sanadnya lalu ditulis pada kitab ulama
sebelum Imam Thabari, seakan berita itu adalah benar, dan Ibnu Jarir menukilnya dalam
kitabnya.[6]
14
SABARINA MD GHANID20102043795
Keenam, Perhatian Terhadap Ilmu Nahwu
Imam Thabari berpegangan dengan bahasa dalam menafsirkan Al-Quran karena Al-Quran turun
dalam bahasa arab, dan banyak kita dapatkan Imam Thabari menguatkan tafsiran dengan bahasa
setelah tidak ada dari hadits atau dari perkataan sahabat, ia kuatkan dengan syair arab atau
pekataan orang arab.
Ketujuh,Meneliti Hukum-Hukum Fiqih
Suatu kali saya dan teman-teman saya di perguruan tinggi pernah ditugaskan dosen kami untuk
mencari 10 hal yang dirajihkan Imam Thabari, jika jumlah kami 15 orang, maka terkumpul 150
pendapat yang dirajihkan oleh Imam Thabari, selain juga ia menyebutkan ijma’ tentang suatu
masalah. Dalam masalah fiqih ia memiliki mazhab sendiri dan tidak berta’ashub terhdap
mazhabnya selain itu ia juga memiliki ikhtiyar sendiri.
Demikianlah sekelumit keluasan ilmu Imam Thabari yang semoga boleh menggambarkan
keluasan ilmunya dan perannya dalam ilmu Tafsir. Bagi para penuntut ilmu yang ingin menelaah
kitab Tafsir Imam Thabari hendaknya tidak tergesa-gesa dalam membacanya karena
pembahasannya yang terlalu panjang dalam membahas masalah, demikian juga ketika beliau
mengungkapkan hujjahnya, sehingga tidak terjadi dengan yang biasa disebut orang-orang
denganorang-orang yang tidak faham ilmu tafsir.
Kesimpulan
Al – Tabari merupakan seorang ulama yang masyhur dan
terkenalsebagai pengarang tafsir dan sejarah Islam yang terkemuka padaabad ke-
3H / 9M dan permulaan abad abad ke-4H / 10M. Karyanya yang berjudul Ta r ikha l -
Rusu l
atau dikenali sebagaiTa r ikh a l – Tabari merupakan salah satu sumber sejarah Islam
yang terbesar.Karya tersebut mengandungi sejarah sejak beberapa abad
sebelumIslam, antara lain termasuklah sejarah masyarakat Arab Jahilyah,sejarah
kerajaan Parsi, dan sejarah Bani Israil. Kemudian diikuti pulaoleh sejarah Islam dari zaman Nabi
15
SABARINA MD GHANID20102043795
Muhammad s.a.w. hinggalah kezaman Al – Tabari.Pendekatan beliau terikat dengan fahaman
ulama tafsir dan Hadis
da l am men ta f s i rkan s e j a r ah , t anpa memasukkan unsu r – unsu r falsafah dan sains
dalam pensejarahannya.
TAFSIR AL-QUR’AN DARI MASA KE MASA
Dalam keyakinan seorang Muslim, al-Qur’an adalah wahyu Tuhan yang tak perlu
diragukan lagi, ia dipandang para ulama memiliki kebenaran yang mutlak.
1
Al-Qur’an adalah kitab suci bagi umat Islam yang memberi petunjuk kepada jalanyang benar.
Ia berfungsi untuk memberikan kesejahteraan dan kebahagiaan bagimanusia, baik secara pribadi
maupun kelompok.
2
Ia juga menjadi tempat pengaduandan pencurahan hati bagi yang membacanya. Dalam posisi yang
demikian, kajiant e rhadap a l -
Qur ’ an s eca r a a l ami be rmua ra pada baga imana membuka dan menjelaskan
kadungan ayat-ayat al-Qur’an. Maka ilmu tafsir dan ta’wil yang harusdijadikan pegangan.Para pakar ilmu
tafsir banyak memberi pengertian baik bahasa atau istilahterhadap term tafsir. Penulis akan
mengulas beberapa pendapat ulama mengenaiterm tersebut. Menurut al-Zarqanî, tafsir secara
bahasa sesuatu yang menerangkandan menjelaskan. Hal ini didasarkan pada firman Allah Sûrah
al-Furqân: 33
“Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan
Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik
penjelasannya”Sedang menurut istilah, tafsir adalah ilmu untuk memahami al-Qur’an
denganmenjelaskan makna-maknanya dan mengeluarkan hukum dan hikmahnya
Yang sudah jelas bahawa al Quran al Karim tidak diturunkan sebagai buku anatomi, bukan
sebagai buku kedoktoran, bukan sebagai buku astronomi, bukan sebagai buku pertanian atau
bukan sebagai buku industri. Tetapi al Quran adalah buku yang memimpin dan membimbing
16
SABARINA MD GHANID20102043795
serta memberi pengarahan sosial untuk menuju kepada prinsip prinsip pedoman sosial, yang
apabila manusia mahu menggunakannya, akan bahagia di dunia mahupun di akhirat kelak.
Al Quran hanya akan menampilkan pengetahuan alam dan corak jagat raya, sekadar dapat
membantu iman seseorang kepada kebesaran Allah yang Maha Agung dan Maha Tinggi, serta
menyingkap seluruh keindahan ciptaan Nya dan seluruh manfaat dan kegunaan yang dicipta
dalam maya pada ini adalah untuk umat manusia, sehingga dapat memudahkan manusia
memanfaatkan seluruh kebaikan yang berada di bumi dan di langit serta yang berada di
cakerawala.
Selanjutnya Allah memberi wewenang akal manusia untuk bekerja dan berjuang menyingkap
tabir rahsia alam ini, dan menggunakan seluruh daya yang ada.
Bahkan al Quran lebih jauh menganjurkan yang sedemikian itu, dan meniadikannya sebagai
sarana ibadah dan berzikrullah yang afdal dan sangat tinggi. Firman Allah yang mafhumnya :
"Katakanlah! Lihatlah apa yang di langit dan yang di bumi” (Yunus: 101)
“Sesungguhnya ditentang kejadian langit dan bumi serta pertukaran siang dan malam adalah
merupakan bukti-bukti kekuasaan Allah bagi orang orang yang mempunyai fikiran yang jernih,
iaitu mereka yang mengingati Allah, baik dengan berdiri, sambl duduk mahupun dengan
berbaring, serta rnerenungkan tentang kejadian langit dan bumi itu sambil mengatakan: “Ya
Tuhan kami! Engkau membuat ini semua bukan sia sia, Maha Suci Engkau! Oleh kerana itu
lindungilah kami dari siksaan api neraka." (Ali-Imran: 190-191)
Kerana itu salah satu wasiat Ustaz al Iman Syeikh Muhammad 'Abduh kepada salah seorang
muridnya ialah :
“Biasakanlah membaca al Quran, dan fahamlah larangan dan perintah perintahNya, serta
nasihat dan 'ibrahnya, sebagaimana Quran itu pernah dibacakan di hari turunnya wahyu.
Kemudian berhati hatilah dalam melihat bermacam-macam tafsir hanya sekadar untuk
memaham kata yang tidak diketahuinya seperti apa yang dimaksud oleh orang Arab, atau
17
SABARINA MD GHANID20102043795
hubungan satu kata dengan lain yang tidak kamu ketahuinya. Kemudian teruskanlah kepada
pembentukan keperibadian al Quran dan bawalah dirimu kepada arah yang dituju oleh Quran."
Tidak diragukan lagi, bahawa barangsiapa yang mengambil al Quran dengan cara demikian,
maka pada satu waktu dia akan mendapatkan pengaruhnya dalam jiwanya yang mampu
memberikan pengertian terhadap jiwa al Quran, dan akan merupakan cahaya yang dapat
menyinarinya, di dunia ini sampai di akhirat kelak.
Bibliographi
1. Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2008), 189.
2. WaryonoAbdul Ghafur, Tafsir Sosial (Yogyakarta:eLSAQ Press, 2005), 246-249.
3. M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 434.
4. Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di, Ringkasan Tafsir as-Sa’di (Tegal: Pustaka an-Nusnoh,
2004), 213.
5. (Oxford: Clarendon Press, 1988
6. Khaeruman, Badri, 2004, Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur'an, Bandung: CV
Pustaka Setia
7. M. Quraish Shihab, 1999, Membumikan al-Quran, cet. Ke xix , Bandung: Mizan,
8. Metode Tafsir Mawdhu‘iy: Suatu Pengantar, terj. Oleh Suryan A. Jamrah.Jakarta:
Rajawali Pers, 1996.
9. Munawir, Ahmad Warson, 2002, Kamus al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap,
Surabaya: Pustaka Progresif.
10. Rohimin, 2007, Metodologi Ilmu Tafsir dan Aplikasi Model Penafsiran, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
11. Shihab, M. Quraish, dkk, 2001, Sejarah dan ‘Ulumu al-Qur'an, Jakarta: Pustaka Firdaus.
12. Shihab, M.Quraish. 1994. Membumikan Al Qur`an : Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Masyarakat, Bandung.
18
SABARINA MD GHANID20102043795
19