Post on 02-Apr-2018
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
1/64
TAHALUF SIYASISYARI
DARI SUDUT
PENGERTIANDAN
HUKUM
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
2/64
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
3/64
Tahaluf siyasi kerjasama
politik.Asas hubungan confront dan damai. Kita
lihat aspek confront.
Kita adaptasi dari hubungan antara negera
dengan negara.
Guna dalam parti.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
4/64
Ulama memecahkan maksud tahaluf
kepada dua komponen iaitu;
1 : meminta bantuan dari orang kafir
2 : orang Islam membantu orang kafir.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
5/64
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
6/64
Menurut Ahmad Rasyid (313), al-hilfu adalahtindakan imbal balas antara dua pihak. Satu
pihak kita meminta tolong dari orang lain dan
pada satu pihak yang lain kita menolongorang lain berdasarkan keperluan kita dan
keperluan sekutu kita.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
7/64
HUKUM TAHALUF SIYASI
Para ulama haraki khususnya berbeza pandangan
mengenai hukum melakukan kerjasama dengan
gerakan yang tidak bermatlamatkan perjuangan Islam.
Sheikh Muhammad Qutb dan al-Syeikh al-Imam Abu
Nasr Muhammad bin Abdullah HARAM
Dr Yusuf al-Qaradhawi , Dr Mustoffa al-Tohhan , al-
Syeikh Muhammad Ahmad al-Rasyid , Doktor Solah al-
Showi dan Doktor Munir Ghahdban - HARUS
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
8/64
DALIL-DALIL YANG DIPEGANG OLEH ULAMA YANG
MENGHARAMKAN TAHALUF SIYASI IALAH SEPERTI
BERIKUT :
1. Firman Allah SWT :
Yang bermaksud: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-
pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang
lain. barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin,Maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya
Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. Maka kamu
akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang
munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya
berkata: "Kami takut akan mendapat bencana". Mudah-mudahan Allah akanmendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu keputusan
dari sisi-Nya. Maka kerana itu, mereka menjadi menyesal terhadap apa
yang mereka rahasiakan dalam diri mereka.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
9/64
HUJAH :
Kerjasama gerakan Islam dengan orang-orang kafir di
atas dasar politik akan menjauhkan lagi orang-orang
Islam daripada mereka. Ini kerana, Islam
mengharamkan sebarang jenis wala kepada ahli kitabyang mempunyai akidah yang hampir sama dengan
Islam, apatah lagi wala kepada orang-orang kafir yang
akidah mereka langsung tidak mempunyai persamaan
dengan akidah Islam.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
10/64
2. Firman Allah SWT :
Yang bermaksud : Pada keduanya terdapat dosa yang
besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi
dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
11/64
HUJAH :
Ayat di atas berkenaan dengan pengharaman arak dan
judi. Namun jika dilihat dari sudut tahaluf siyasi,
kerjasama dengan musuh mungkin mendatang manfaat
dari beberapa sudut, bagaimanapun dari sudut yang lebihjauh iaitu ke arah menegakkan hakimiah Allah SWT, ia
tidak akan dapat dicapai. Lantas, kerjasama akan
menyebabkan terbantutnya usaha gerakan Islam untuk
menegakkan daulah Islamiah. Oleh yang demikian,kerjasama ini adalah haram kerana lebih banyak
mendatangkan mudharat daripada manfaat.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
12/64
3. Pertimbangan logik bahawa gerakan yang tidak
berhasrat untuk menegakkan Islam ini pastinya hanyalah
menjadikan gerakan Islam sebagai jambatan untuk
mereka mendapatkan kuasa. Mereka sekali-kali tidakmembiarkan gerakan Islam ini berkembang sehingga
mengatasi diri mereka. Dan ini sekali lagi akan
menghalang kepada tertegaknya daulah Islamiah seperti
yang diperjuangan oleh Harakah Islamiah.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
13/64
MANAKALA BAGI GOLONGAN ULAMA HARAKI YANG MENGATAKAN
TAHALUF SIYASI SEBAGAI SESUATU YANG DIHARUSKAN, MEREKA
BERPEGANG DENGAN HUJAH-HUJAH BERIKUT :
1. Half al-Fudhul : Ia merupakan satu peristiwa yang berlaku padazaman jahiliyyah iaitu perjanjian di antara beberapa qabilah untukmenolong golongan yang dizalimi. Perjanjian ini telah disaksikan olehNabi Muhammad SAW. Inilah yang dimaksudkan oleh hadis bagindayang menyatakan :
Yang bermaksud : Mana-mana perjanjian yang dilaksakananketika jahiiyyah tidak akan ditambahkan (diubah) oleh Islammelainkan semakin patut dilaksanakan - membawa makna mana-mana perjanjian di zaman jahiliyyah yang bermaksud kerjasama dansilaturrahim tidak akan berubah ketika Islam melainkan ia lebih patutuntuk dilaksanakan. Ini kerana Islam tidak akan mengharamkansesuatu perkara yang baik.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
14/64
HUJAH :
Sekalipun Nabi SAW menyaksikan perjanjian ini
ketika jahiliyyah, tetapi kerana Nabi telah
memujinya semasa Islam, ia dianggap sebagai
perkara yang baik. Ini menunjukkan bahawasekalipun yang berada dalam ikatan perjanjian
itu orang-orang yang berakidah salah, ia tetap
dianggap perjanjian yang baik selagi manatujuannya adalah baik.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
15/64
2. Perjanjian Rasulullah SAW dengan bapa saudaranya Abu Talibuntuk menjaganya serta memeliharanya dari ancaman kaumQuraisy. Tahaluf di antara mereka berdua berlaku dalam beberapa
peringkat :
2.1 Ketika Abu Talib melihat bagaimana Nabi Muhammad SAWbertegas untuk melaksanakan dakwah sekalipun terpaksa mati
untuk Islam, Abu Talib lantas menyatakan : Teruskan wahai anaksaudaraku, katakanlah apa yang kamu kehendaki. Demi Allah, akutidak akan serahkan kamu kepada sesiapa selama-lamanya Kata-kata ini dibuktikan beberapa kali oleh Abu Talib di mana pernahbeliau mengetahui tentang sekumpulan kaum Quraisy yang
merancang untuk membunuh Nabi Muhammad SAW, laludikumpulkan bani Abdul Mutalib dan Bani Hasyim untuk melindungibaginda SAW. Mereka semua berkumpul termasuklah yang masihkafir untuk melindungi Nabi Muhammad SAW.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
16/64
2.2 Peringkat berikutnya ialah ketika kaum Quraisy
melancarkan pemulauan kepada Bani Hashim dan Bani
Abdul Mutalib sebagai tindak balas kerana mereka
melindungi Rasulullah SAW. Lalu ditulis surat
penguatkuasaan di mana tidak dibenarkan sesiapa punmenikahi atau dinikahi oleh kedua-dua kabilah ini. Juga
tidak dibenarkan berlakunya urusan jual beli dengan
kedua-duanya. Surat ini ditampalkan di dinding kaabah.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
17/64
HUJAH :
Di dalam peristiwa-peristiwa ini, dapatlah dibuat
kesimpulan bahawa menjadi satu keharusan jamaah
Islam untuk mendapat perlindungan daripada orang
yang bukan Islam demi mencapai matlamatperjuangannya. Namun ia tidaklah sampai kepada
peringkat tunduk dan patuh sehingga menggadaikan
perjuangannya.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
18/64
3. Perjanjian Rasulullah SAW dengan Mutimbin Adi. Ia
berlaku selepas kewafatan Abu Talib dan sekembalinyabaginda SAW dari menyebarkan dakwah di Thaif.
Rasulullah SAW telah memasuki kota Mekkah dengan
perlindungan seorang musyrik yang bernama Mutim bin
Adi. Rasulullah SAW menghargai pertolongan Mutimsehingga baginda pernah bersabda apabila memenangi
perang Badar, Sekiranya Mutim bin Adi masih hidup lalu
memintaku membebaskan tawanan ini, aku akan lakukan
untuknya..
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
19/64
HUJAH :
Mutim di dalam peristiwa ini sekalipun tidaklah memberikan
kebebasan dan pertolongan kepada dakwah Islam tetapi
melakukan sesuatu yang lebih besar dari itu iaitu menjaga tubuh
badan Nabi Muhammad SAW. Mutim tidak pernah berniat untuk
menjadi pengikut Rasulullah SAW dan pendirian ini jelas ketikaia menjawab soalan dari Abu Jahal . Ini menunjukkan keharusan
mendapatkan kerjasama dari orang yang tidak berniat
melaksanakan Islam di dalam urusan yang memberikan
kebaikan kepada Islam dan umatnya.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
20/64
4. Perjanjian yang dibuat oleh Rasulullah SAW dengan kaum
Yahudi ketika ditegakkan negara Islam Madinah. Perjanjian yang
melahirkan Sahifah Madinah ini merupakan satu-satunya peristiwa
besar dan terpenting yang menjadi hujjah keharusan kaummuslimin menjalinkan perjanjian dengan orang-orang bukan Islam
di atas dasar memelihara kebajikan kedua-dua pihak.
Di antara isi kandungan perjanjian ini ialah, Kaum muslimin
mempunyai haknya dan kaum Yahudi mempunyai haknya. Dandi antara mereka hendaklah tolong menolong sekiranya
diserang oleh sesiapa. Dan di antara mereka hendaklah saling
menasihati dan bekerjasama. Dan janganlah sesiapa
memungkiri janjinya. Dan hendaklah pertolongan diberikankepada yang dizalimi. Dan sekiranya berlaku apa-apa kepada
pihak yang menjalinkan perjanjian ini, maka tempat rujukan
ialah kepada Allah dan Muhammad Rasulullah SAW
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
21/64
HUJAH :
Inilah sebesar-sebar hujah keharusan
melakukan hubungan dengan non-muslim di
dalam menegakkan negara Islam. Dan tidaklah
menjadi dasar Islam mengenepikan kaummusyrikin daripada realiti kehidupan.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
22/64
5. Perjanjian Rasulullah SAW dengan Bani Khazaah. Ia berlaku
apabila baginda bersama para sahabat ingin memasuki kota
Makkah untuk mengerjakan haji namun disekat oleh kaum Quraisy.
Lalu Rasulullah SAW mengutuskan pengintip dari bani Khazaah
yang merupakan seorang musyrik dan mereka melaporkan kepada
Rasulullah SAW mengenai pergerakan kaum Quraisy. Bani
Khazaah sebenarnya telah mempunyai hubungan dengan BaniHasyim semenjak zaman jahiliyyah dan mereka meneruskan
hubungan baik mereka dengan Bani Hasyim sekalipun berbeza
akidah. Rasulullah SAW mengiktiraf hubungan ini dengan
memberikan syarat iaitu pertolongan tidak akan diberikan kepadagolongan yang zalim.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
23/64
6. Perintah Rasulullah SAW kepada para sahabat agarberhijrah ke Habsyah semasa ditindas di Mekkah untuk
mendapatkan perlindungan dari Raja Najasyi yang
merupakan seorang Nasrani pada masa itu turut
merupakan dalil kepada keharusan untuk mendapatkanperlindungan dari orang yang bukan Islam di dalam
menjaga kemaslahan umat Islam.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
24/64
JAWAPAN TERHADAP GOLONGAN YANG
MENGHARAMKAN TAHALUF SIYASI
1. Ayat yang digunakan iaitu dari surah al-Maidah, ayat 51-52
bukanlah merujuk kepada tahaluf siyasi tetapi merujuk kepada
orang-orang munafik yang terus meletakkan kepatuhan kepada
orang-orang Yahudi di Madinah. Ianya turun kepada ketua
munafik iaitu Abdullah bin Ubai yang bertindak untukmenyokong kabilahnya Yahudi Bani Qainuqa di dalam
berhadapan dengan Nabi Muhammad SAW. Ini menunjukkan
bahawa ayat ini tiada kena mengena dengan tahaluf siyasi
tetapi berkenaan dengan orang yang keluar langsung dariHarakah Islam untuk bekerjasama dengan musuh bagi melawan
Islam.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
25/64
2. Ayat 219 dari surah al-Baqarah pula bukan sahaja tidak menjadi
hujah mengharamkan tahaluf siyasi bahkan menjadi peneguh
kepada keharusannya. Ini kerana daripada tahaluf siyasi yang
dilaksanakan di beberapa buah negara seperti Mesir, Sudan dan
Yaman, manfaat yang besar banyak diperolehi oleh kaummuslimin. Oleh yang demikian, di dalam masalah manfaat dan
mudharat ini, pertimbangan berdasarkan senario semasa perlu
diambil kira. Tahaluf Siyasi sebelum diputuskan hendaklah
dipertimbangkan semasak-masaknya oleh pakar politik dan ahli-ahli strategi.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
26/64
Tahaluf siyasi perlulah dilakukan dalam keadaan
gerakan Islam mendapat keuntungan yang maksimum
dalam usaha untuk menegakkan agama Allah SWT
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
27/64
Terdapat percanggahan antara zahir hadis-hadis
di atas, sebahagian hadis memberi makna haram
dan sebahagian hadis memberi makna harus.Ini menyebabkan ulama telah berselisih
pendapat kepada dua golongan :
Pendapat yang mengharamkan tahaluf secara mutlak
Pihak yang mengharuskan secara bersyarat dan
menganggap ia adalah termasuk dalam tindak-tanduk
imam berdasarkan maslahah.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
28/64
Pendapat yang pertama
Pendapat kebanyakan ulama, mereka
berhujah dengan hadis-hadis sahih yangmenyebut :
Aku tidak minta tolong daripada orang kafir.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
29/64
Pendapat yang kedua
Pendapat dari Mazhab Hanafi yang
mengatakan bahawa tahaluf adalahtermasuk dalam urusan pemerintah.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
30/64
Namun telah mengetatkan syarat tahaluf antaranya:
Orang kafir boleh dipercayai (al-Hazimi)
Mereka tidak berada di saf hadapan tidaklantang - mengikut (Maliki)
Mereka adalah golongan yang minoriti (al-Hazimi)
Orang kafir ada manfaat khusus turut serta dlmperjuangan.
Islam yang dominan kuasa Islam kuat/parti kuat- (Syarbini)
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
31/64
Al-Rashid menfatwakan bahawa tidak harus tahalufdengan orang kafir dalam bab qital (peperangan)tetapi harus tahaluf siasi dengan syarat-syarat yangdisebutkan.
Haram berada dalam saf kafir serang Islam,tambah kekuatan dalam saf kafir.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
32/64
Tahaluf siasi dan ijtihad maslahiTahaluf siasi atau kerjasama politik adalah
sebahagian dari tidak tanduk imam atau
pemerintah Islam. Tahaluf adalahsebahagian dari dasar hubungan luar yang
wujud dalam Islam
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
33/64
Selain dari tahaluf, kaedah lain yang sering
digunakan ialah hudnah iaitu gencatan senjatadan juga kaedah musolahah / muwadaah yakni
perdamaian
Pemerintah secara asas boleh menggunakan
salah satu kaedah ini sesuai dengan keadaan dan
maslahah untuk umat Islam mengikut syarat-
syarat yang ditetapkan oleh ulama
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
34/64
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
35/64
Pertama mengharamkan tahalufsecara mutlak dan yang
kedua mengharuskannya dengan meletakkannya di
bawah urusan pemerintah atau pemimpin. Persoalan ini terangkum dalam ijtihad maslahi.
Termasuk dalam tasarrufimam atau pemerintah
Kaedah yang sama harus dipakai oleh gerakan Islam
dalam menjalin hubungan mereka dengan individu
dan organisasi bukan Islam.
Ahmad al-Rashid yang berpendapat hukumnya harusdengan syarat-syarat tertentu bagi kategori tahaluf
siyasidan bukan peperangan.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
36/64
Kita boleh mengambil kaedah ijtihadmaslahiyang dipegang oleh para ulama
untuk mengukur sejauh mana
amalan tahalufyang diamalkan oleh partiumat Islam di Malaysia bertepatan dengan
ijtihad maslahi.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
37/64
Berdasarkan perbincangan , berikut beberapa syarat yangdinyatakan oleh pada ulama yang dapat disimpulkan.Syarat-syarat ijtihad maslahi(bab dhorurah) ditambah oleh
Al-Ghazali seperti berikut:
Hendaklah wujud maslahah rajihah (berat,mustahak)
Tidak melebihi kadar yang diperlukan (musafirsembelih khinzir dan makan yg perlu saja)
Maslahah yang pasti (qatiyyah)
Maslahah bersifat kulliyah menyentuh
aspek keseluruhan
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
38/64
Ditambah dengan syarat-syarat tahalufyang lain:
Hendaklah hukum Islam yang dominan (Syarbini)
Orang kafir boleh dipercayai (al-Hazimi)
Mereka tidak berada di saf hadapan (Maliki)
Mereka adalah golongan yang minoriti (al-Hazimi)
Ada manfaat khusus yang boleh diambil daripadaorang kafir
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
39/64
APA YANG DAPAT
MENGHARUSKAN TAHALUF
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
40/64
SEJAUH MANAKAH TAHALUF YANGDIAMALKAN OLEH PARTI-PARTI
MELAYU MEMBAWA KEMASLAHATAN
KEPADA UMAT ISLAM SECARA
KESELURUHANNYA, BUKAN
MASLAHAH PARTI-PARTI.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
41/64
Pada dasarnya kita sewajarnya bergantungharap hanya kepada kekuatan orang Islam.
Bekerjasama dengan orang kafir adalahsatu pengecualian atas sebab dhorurah
atau hajat yang rajihah.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
42/64
Hari ini kuasa politik orang Melayu ternyata lemah
oleh sebab perpecahan mereka kepada beberapapuak.
Dalam konteks BN, UMNO dilihat begitu tercabar
dan begitu juga dalam konteks PR, PAS tidakdominan bahkan sering dilihat kalah.
Di pihak yang lain parti-parti bukan Islam
semuanya bersatu memperjuangkan kaum
mereka.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
43/64
Ternyata parti-parti bukan Islam tidak boleh
dipercayai dan mempunyai agenda.
Dalam konteks PR, pemimpin DAP ternyata lebihmenonjol berbanding PAS dan dengan nyata
menentang negara Islam dan membawa agenda
yang bercanggah dengan kepentingan orangIslam.
Saya tidak lihat tahaluf dua pihak pada hari ini
dengan parti bukan Islam boleh membawa apa-apa kemaslahatan atau keadaan yang lebih baik
kepada umat Islam.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
44/64
Kekuasaan Islam adalah salah satu antarasyarat untuk mengharuskan tahaluf.
Cuma satu pemerhatian kecil dominasiUMNO dalam konteks BN lebih kuatberbanding dengan dominasi PAS dalam PR.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
45/64
Apakah maslahah yang rajih dalam konteks
percaturan politik hari ini?
Maslahah terbesar ialah menjaga dominasi
kekuasaan orang Islam.
Parti-parti umat Islam dalam BN (UMNO) dan
dalam PR (PAS) secara berasingan tidak akandapat merealisasikan maslahah ini.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
46/64
Sebab itu saya mencadangkan wujudpemuafakatan di kalangan umat Islam dan
secara khusus antara dua parti ini.
Walau bagaimanapun wujud kemusykilan-
kemusykilan yang menghalang usaha ke
arah itu:
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
47/64
KEMUSYKILAN 1
MUWAZANAH ANTARA DUA KEMUDHARATAN
PAS mungkin mendakwa bahawa menjatuhkan UMNO lebih
maslahah. Secara dakwaan PR akan membawa keadilan dan
mengamalkan sebuah kerajaan berdasarkan prinsip good
governance. UMNO adalah parti nasionalis sekular yangdianggap korup / rasuah dan melakukan banyak salah guna
kuasa, dan PR membawa agenda sosialis liberal demokratik
yang berkonsepkan multiracial. Dalam kes ini mujtahid kena
mengimbangkan antara maslahah jatuhkan BN/UMNO yang
korup dengan menaikkan PR yang menegakkan arus liberal.
Situasi manakah yang lebih menjaga maslahah umat Islam, iaitu
dominasi kuasa berada di tangan orang Islam.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
48/64
KEMUSYKILAN 2
KEWAJIPAN MENEGAKKAN SYARIAT
Ada tanggapan bahawa jika PR menang pilihan raya, ia adalah
perubah untuk melaksanakan Islam atau menegakkan negara
Islam. Dokumen bertulis PR dengan nyata mengatakan bahawa
menubuhkan negara Islam bukan agendanya. Oleh itu pilihanantara BN dan PR bukan pilihan antara negara syariah dengan
negara sekular tetapi alternatif untuk negara yang lebih telus
dan demokratik sebagaimana didakwa. Walaupun PAS mungkin
cuba untuk mendefinisikan manifesto PR bertepatan dengansemangat syariat, saya berpendapat itu takwil yang agak jauh.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
49/64
KEMUSYKILAN 3
DAP LEBIH ISLAM DARI UMNO
PAS juga menganggap kerjasama dengan UMNO sebagai
haram kerana ia parti nasionalis sekular. Hujah yang sama juga
wujud pada kerjasama dengan DAP. Bahkan DAP pada
pandangan saya lebih buruk daripada UMNO kerana dari segiideologi dan juga memusuhi Islam. Penolakan UMNO boleh
ditakwil atas sebab ketidakmampuan bukan kerana ingkar.
UMNO boleh dikategorikan sebagai nasionalis sekular tetapi ia
tidak menentang Islam sebagai agama.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
50/64
Menurut Ahmad Rasyid (2004), mendapatkan
bantuan dari orang fasik adalah harus. Merekaboleh ambil alih tempat orang kafir. Termasuk
dalam neraca parti-parti ini. Banyak parti yang
pemikirannya tidak sampai kafir dan ia tidak
memusuhi Islam, tetapi ia terikut-ikut dengan arus
dan tenggelam, lalu tidak beriltizam dengan
syariat, tanpa memusuhi syariat sebaliknya ia
didorong oleh fahaman nasionalis, kebebasan danhak asasi manusia.
KEMUSYKILAN 4
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
51/64
KEMUSYKILAN 4
SEJAUH MANAKAH UMNO BOLEH
DIPERCAYAI?
UMNO dikatakan telah menolak PAS keluar dari
pakatan pada 1978. UMNO tidak boleh dipercayai.
Secara teori orang beriman lebih boleh dipercayai
daripada orang kafir. Saya kira perlu ada pendedahan
yang lebih objektif tentang kenapa perkara itu berlaku.
Bagi saya politik memang begitu ia berasaskan
maslahah. Sebagai parti yang berpengalaman PASharus boleh menguruskan urusan parti politik dengan
baik.
KEMUSYKILAN 5
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
52/64
KEMUSYKILAN 5
PERPADUAN MELAYU ADALAH TAKTIK UMNO
UNTUK PECAHKAN PR
Perpaduan Melayu adalah taktik UMNO untuk
pecahkan PR, dan apabila PR kalah UMNO
akan kembali kepada tabiat asal. Bagi sayasecara politik alasan ini agak releven. Saya
mencadangkan sepatutnya ada jaminan dan ada
fasa menguji niat antara dua pihak.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
53/64
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
54/64
BUKTI PENDEDAHAN TAHALUF SIYASI YANG
DISELEWENGKAN PAS
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
55/64
TAHALUF bermakna perjanjian samada bertulis atau secaralisan. SIYASI bermakna SIASAH yakni politik dan pemerintahan.TAHALUF SIYASI dalam konteks SIASAH ialah PERJANJIAN
PERSEFAHAMAN KERJASAMA ANTARA HARAKAH ISLAMDENGAN MANA-MANA PIHAK YANG BUKAN ISLAM BAGIMENGHADAPI MUSUH YANG LEBIH BESAR DALAMKONTEK POLITIK/PEMERINTAHAN. Takrifannya hampir samaseperti KONTRAK SOSIAL.
TAHALUF SIYASI ada 2 jenis :-
(1) Yang diterima oleh Allah swt dan Rasullullah s.a.w.
(2) Yang tidak diterima oleh Allah swt dan Rasullullah s.a.w.
SEKARANG KITA LIHAT APA YANG DI TULIS OLEH KETUA
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
56/64
SEKARANG KITA LIHAT APA YANG DI TULIS OLEH KETUA
PENERANGAN DPP PASIR MAS DI DALAM KERTAS KERJANYA
MENGENAI PENGERTIAN TAHALUF SIYASI PADA 16 JUN
2008:-
Pengertian Tahaluf Siyasi
Tahaluf Siyasi membawa makna kerjasama harakah Islam
dengan mana-mana pergerakan lain yang tidak
bermatlamatkan Islam di dalam perjuangannya. Kerjasamaini boleh terjadi di dalam apa jua bidang yang dipersetujui
bersama untuk sama-sama menghadapi musuh yang sama.
Tahaluf Siyasi juga kemungkinan boleh berlaku dengan
gerakan yang pernah atau berpotensi untuk menentang
ideologi harakah Islam. Dalam suasana hari ini, tahaluf
siyasi yang dimaksudkan juga termasuk kerjasama dengan
golongan bukan Islam untuk menghadapi musuh yang
sama.
http://4.bp.blogspot.com/-5Xpa2J4EnRo/TiN368XY33I/AAAAAAAAAww/RYpRB0i6P5w/s1600/New+Picture+(21).bmp7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
57/64
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
http://4.bp.blogspot.com/-5Xpa2J4EnRo/TiN368XY33I/AAAAAAAAAww/RYpRB0i6P5w/s1600/New+Picture+(21).bmp7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
58/64
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
SIYASI
Hari ini, kedudukan PAS sangat berbeza dengan senario
1970-an, 1990 dan 1999. Buat pertama kali dalam sejarah
politik Malaysia, PAS berdepan dengan cabaran sebenar
sebagai kerajaan dalam penantian. PAS berdepan dengan
realiti sebagai anggota kerajaan campuran. KerajaanSelangor, Perak mahu pun Kedah bukan kerajaan PAS,
namun kerajaan pakatan.
Setiap gerak PAS pastinya akan seringkali berada di
persimpangan antara agenda Islam dan hasrat rakan-rakan.
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
59/64
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
SIYASI
Penyertaan PAS di dalam Pakatan Rakyat bersama-sama PKR dan DAPyang sama sekali tidak berhasrat untuk memperjuangkan agenda Islam
menuntut PAS untuk menyatakan dalil syarie yang jelas yang
membolehkan PAS bersama-sama mereka memerintah tanpa
menjadikan Islam sebagai asas negara dan negeri-negeri.
Penjelasan serta gambaran yang jelas seperti perlu segera dibuat oleh
PAS memandangkan masih ramai yang menyokong dan mendokong
PAS kerana dasar Islamnya. Adalah dibimbangi dalam keadaan isu-isu
yang sering timbul ditambah dengan permainan media massa milik
kerajaan UMNO/BN, hasrat PAS untuk melangkah lebih jauh bersama
Pakatan Rakyat tidak akan kesampaian.
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
60/64
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
SIYASI Sejak 2008 lagi, PAS sudah mengambil dua ketetapan muktamad siasah
bahawa pertama, ianya adalah 'sebuah kerajaan dalam penantian' dankedua akan memerintah bersama-sama DAP dan PKR tanpa menjadikan
ISLAM sebagai asas negara dan negeri-negeri.
Bagi mencapai kedua ketetapan siasah tersebut, PAS di tuntut untuk
menyatakan dalil syarie yang membolehkannya berbuat begitu. Bermakna,PAS akan memperalatkan dalil syarie (AlQuran, Hadis, Ijma' dan Qias) untuk
mencapai matlamat untuk BERKUASA dan bukan untuk MENEGAKKAN
ISLAM.
PAS sanggup melakukan apa yang di sebut sebagai MENGHALALKAN
CARA UNTUK MENCAPAI MATLAMAT. PAS mengubah haluannya dari
NEGARA ISLAM kepada NEGARA KEBAJIKAN. Paling menyedihkan ialah
ketetapan siasah yang di buat PAS menetapkan UMNO dan BARISAN
NASIONAL sebagai MUSUH BESAR mereka.
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
61/64
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
SIYASI
PAS juga amat bimbang jika kedua ketetapan siasahtersebut akan terhalang dan untuk memastikan kedua
ketetapan siasah itu tercapai, PAS akan terus menerus
melakukan dakyah propaganda secara bertali arus.
PAS juga amat bimbang jika kedua ketetapan siasah
tersebut akan terhalang dan untuk memastikan kedua
ketetapan siasah itu tercapai, PAS akan terus menerus
adalah tidak mustahil DAP juga mengetahuinya. Olehitu, DAP telah memanipulasikan sentimen kedua
ketetapan siasah PAS tersebut demi kepentingan politik
sosialisma cauvinis rasis komunis DAP.
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
62/64
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
SIYASI
PAS berhasrat agar dapat memperalatkan TAHALUF
SIYASI untuk mendapatkan keuntungan
maksimum untuk mengambil kesempatan yang ada
dalam usaha menegakkan agama ALLAH SWT,nampaknya apa yang berlaku adalah sebaliknya
yakni DAP lah yang dapat KEUNTUNGAN
MAKSIMUM daripada TAHALUF SIYASI untuk
merobohkan agama ALLAH SWT.
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
63/64
KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
SIYASI
Adakah PAS mampu hendak merempuh TIRAI BESISOSIALISMA ?
Kerana di awal kertas kerja PAS hendak
memerintah tanpa menjadikan ISLAM sebagai asas
negara dan negeri-negeri tapi di dalam penutup
PAS mendakwa mahu menegakkan agama ALLAH
SWT?
Betapa kelirunya pemikiran PAS ini sehinggatunggang terbalik TAHALUF SIYASI.
7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2
64/64
FOKUS UMAT ISLAM (MELAYU)
Membina kekuatan umat
Mesti mulakan dengan mengwujudkan power
yang tidak boleh dicabar
Kuasa tawar menawar yang tak boleh dicabar.
Jika ini boleh direalisasikan maka siasah
syariah dapat dilaksanakan sepenuhnya.