· sebenarnya mahu mengemukakan satu panduan ugama yang lengkap berpandukan hadits- ... penyusunan...

www.darulkautsar.net

Buku Eletronik

Fiqh Al-Imam Al-Bukhari

Di Dalam Kitab Shahihnya

Maulana Muhammad Asri Yusoff


1

Kembali Ke Senarai Kandungan

Fiqh Al-Imam Al-Bukhari Di Dalam Kitab Shahihnya

Muat Turun Percuma

Buku Syiah Rafidhah

http://www.darulkautsar.net/ebook

http://tinyurl.com/n4cq38q

http://tinyurl.com/n4cq38q


2



Kandungan

1. Muqaddimah 3

2. 1.0 Fiqh Bukhari Dalam Erti Yang `Umum 4

3. 2.0 Fiqh Bukhari Dalam Erti Yang Khusus 8

4. Penutup 21



3




MUQADDIMAH

Imam Bukhari telah mewaritskan lebih dua puluh buah kitab kepada generasi di

belakangnya. [1] Tetapi yang termasyhur dan merupakan karya agungnya ialah الصحيح الجامع

Kitab ini lebih terkenal dengan nama ringkasnya . المسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه وأيامه

Jami`/Shahih Al-Bukhari. Selain memuatkan fiqh Bukhari dalam erti yang ùmum, ia

memuatkan juga fiqhnya dalam erti yang khusus.

Jika dilihat kepada fiqhnya yang ùmum anda akan mendapati Imam Bukhari

sebagai seorang àlim yang luar biasa keàlimannya dan kedalaman fahamnya dalam

pelbagai aspek ìlmu Islam. Ini kerana kitab Shahih Al-Bukhari merupakan kitab Jami`

yang sekurang-kurangnya mengandungi lapan bab besar iaitu (1)Àqidah (2) Hukum

hakam (3) Fitan (4) Adab (5) Sirah dan sejarah (6) Riqaq (7) Tafsir (8) Manaqib. [2]

Dengan menyusun kitab istimewanya ini dalam bentuk kitab Jami’, Imam Bukhari

sebenarnya mahu mengemukakan satu panduan ugama yang lengkap berpandukan hadits-

hadits Rasulullah saw yang diperakui tinggi tahap keshahihannya. Beliau sama sekali tidak

bermaksud mengumpulkan hadits-hadits yang tinggi tahap keshahihannya semata-mata

malah melalui bab-bab dan tajuk-tajuk ciptaannya beliau bermaksud mengajarkan method

“istimbath” di samping “istikhraj masa'il” dan “nukat” daripada hadits-hadits tersebut.

Selain itu beliau juga mahu ijtihadatnya dalam memahami hadits-hadits Ahkam Rasulullah

s.a.w. terakam dalam sebuah kitab yang berasaskan hadits-hadits Nabawiyyah.

Kerana itu tepat sekali kata-kata seorang Muhaddits terkenal dari Pakistan,

pengasas Jami'atul Uloom Al-Islamiyyah Karachi iaitu Al-Àllamah Maulana Muhammad

Yusoff Al-Banuri bahawa:

إن البخاري أراد أن يصنف كتابا يف الدين قبل أن يصنف كتابا يف احلديث



4



“Sebenarnya Imam Bukhari bermaksud menulis sebuah kitab tentang agama lebih daripada

maksudnya menulis sebuah kitab hadith”.

Kebenaran kata-kata Maulana Muhammad Yusoff Al-Banuri itu dapat disaksikan

sendiri oleh sesiapa sahaja yang mempelajari Shahih Al-Bukhari daripada guru yang

mursyid atau membacanya dengan berpandukan syarah-syarahnya yang mu'tabar.

Dalam kesempatan yang terhad ini penulis akan cuba mengemukakan sekelumit

fiqh Al-Bukhari dalam kedua-dua bentuknya.

1.0 Fiqh Bukhari Dalam Erti Yang `Umum.

1.1 Fiqh dalam erti yang `umum bermaksud kedalaman fahaman tentang agama dan ini

dapat difahami daripada,

1.1.1 Firman Allah berikut:

هوا يف هم طائفة ليت فق ين ولي نذروا ق ومهم إذا رجعوا إليهم وما كان المؤمنون لي نفروا كافة ف لول ن فر من كل فرقة من الد

لعلهم يذرون

Bermaksud: Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya

(pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di

antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam

tentang ugama dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang)

apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudah-mudahan mereka dapat berjaga-

jaga (dari melakukan larangan Allah). [At-Taubah: 122]

1.1.2 Sabda Nabi s.a.w. berikut:

ين هو يف الد را ي فق من يرد اللو بو خي



5



Bermaksud: Sesiapa yang Allah mahukan kebaikan yang istimewa untuknya niscaya Dia

memberikan kepadanya faham yang mendalam tentang agama. [Hadits riwayat Bukhari,

Muslim, Muattha' Malik, Tarmizi, Nasa'i, Ibnu Majah dan lain-lain].

1.1.3 Fiqh Bukhari dalam erti yang ùmum itu sesungguhnya dapat dikesan pada

penyusunan dan persembahan bab-bab dan tajuk-tajuk serta hadits-hadits di dalam Kitab

Shahihnya sendiri. Dan ini dapat dilihat umpamanya pada poin-poin berikut:

1.1.3.1 Kesesuaian dan kesinambungan di antara satu Kitab dengan satu Kitab yang lain

dari awal Kitab Shahih Bukhari hingga ke akhirnya. [3]

1.1.3.2 Kesesuaian dan kesinambungan di antara satu Bab dengan satu Bab yang lain di

bawah setiap Kitab dari awal Kitab Shahih Bukhari hingga ke akhirnya. [4]

1.1.3.3 Penggunaan “Shighah Tamridh” di dalam “Tarjamatil Bab” untuk menunjukkan

kedhaìfan sesuatu riwayat atau riwayat itu adalah riwayat bil ma`na bukan bil lafzhi atau

boleh jadi juga beliau bermaksud menyatakan bahawa riwayat itu adalah riwayat

mukhtasarah. Bagaimanapun pada kebiasaannya penggunaan Shighah Tamridh oleh Imam

Bukhari menunjukkan riwayat yang tersebut selepas itu adalah dhaìf. [5].

1.1.3.4 Penggunaan ungkapan قال فالن، قال لنا، قال لى، وذكر لنا dan وذكر لى adalah untuk

menunjukkan bahawa riwayat yang tersebut selepas itu diambilnya secara muzakarah,

àrdh atau munawalah bukan secara tahdits atau sama`.

1.1.3.5 Apabila Imam Bukhari mengemukakan pendapat atau ijtihad seseorang sahabat

atau tabiìn di dalam sesuatu tajuk yang dibincangnya maka itu bererti beliau memilih dan

mentarjih pendapat sahabat atau tabiìn tersebut. Dengan kata lain dapat juga disimpulkan

bahawa pendapat dan ijtihad Imam Bukhari juga sama seperti pendapat dan ijtihad sahabat

atau tabiìn tersebut itu.

1.1.3.6 Apabila terdapat di dalam sesuatu hadits perkataan ganjil (غريب) yang mungkin tidak

difahami dengan mudah oleh orang ramai tetapi perkataan itu sendiri atau pecahan

perkataan itu terdapat juga di dalam Al-Qur'an, maka Imam Bukhari biasanya akan

mengemukakan pendapat ahli tafsir tentangnya bersama-sama dengan ma`nanya. Tetapi



6



beliau seringkali mengemukakan perkataan berkenaan daripada ayat Al-Qur'an dengan

amat ringkas sehingga tidak terlintas di hati pembaca yang tidak menghafal Al-Qur'an.

Tujuannya ialah untuk menyatakan bahawa perkataan yang tersebut di dalam hadits itu

sebenarnya bukan ganjil dengan erti lemah dari sudut bahasa Àrabnya kerana ia juga

digunakan oleh Allah di dalam Al-Qur'an.

1.1.3.7 Seringkali juga Imam Bukhari hanya mengemukakan satu-satu perkataan sahaja

daripada beberapa ayat Al-Qur'an di samping tafsirannya apabila ada pertaliannya dengan

sesuatu bab yang dikemukakan beliau. Tujuannya ialah untuk mengemukakan seberapa

banyak ayat Al-Qur'an dengan seringkas mungkin keterangan dalam konteks bab yang

dikemukakan itu.

1.1.3.8 Di permulaan setiap kitab berkenaan dengan hukum hakam Imam Bukhari akan

sentiasa mengemukakan sesuatu bab atau sesuatu perkataan yang menunjukkan tarikh

permulaan sesuatu hukum itu disyariàtkan.

1.1.3.9 Di akhir setiap kitab di dalam Shahihnya Imam Bukhari akan mengisyaratkan

kepada tamatnya atau berakhirnya kitab itu dengan sesuatu hadits atau sekurang-

kurangnya satu perkataan daripada hadits tertentu yang sekali gus mengisyaratkan kepada

kesudahan hidup manusia iaitu mati. Maksud Imam Bukhari ialah mengingatkan dirinya

sendiri dan juga orang-orang lain bahawa setiap perkara yang ada permulaannya pasti ada

kesudahannya dan bagi manusia kesudahan hidupnya ialah kematian. Oleh itu manusia

hendaklah sentiasa bersedia menghadapinya dengan berbekal untuk akhirat semasa hidup

di dunia ini.

1.1.3.10 Imam Bukhari beriltizam untuk tidak mengemukakan sesuatu hadits atau sesuatu

bab di dalam Kitab Shahihnya berulang kali dalam lafaz dan ma`na yang sama. Justeru kita

pasti akan mendapati perbezaan pada isnad atau maksud daripada sesuatu hadits yang

mungkin dikemukakan oleh Imam Bukhari lebih dua puluh kali seperti hadits Barirah.

1.1.3.11 “Abwab” dan “Tarajim” ciptaan Imam Bukhari di dalam Kitab Shahihnya

merupakan gedung mutiara fiqh beliau yang tidak ternilai. Para ùlama' mengakui bahawa

tidak pernah wujud sebuah kitab hadits yang memuatkan keàjaiban Abwab dan Tarajim

seperti yang terdapat di dalam Shahih Bukhari. Abwab dan Tarajim Shahih Bukhari adalah

intisari kajian sepanjang hayat penyusunnya dalam pelbagai aspek ìlmu-ìlmu Islam



7



berlandaskan hadits-hadits Rasulullah s.a.w. Para pensyarah Shahih Bukhari telah

mengutarakan beberapa usul untuk memahami maksud tersirat di sebalik Abwab dan

Tarajimnya. Syaikhul hadits Maulana Muhammad Zakaria Al-Kandhlavi malah telah

mengemukakan sampai tujuh puluh usul bagi Abwab dan Tarajim Shahih Bukhari yang

perlu diletakkan di hadapan sebagai panduan oleh setiap orang yang mahu menjiwai fiqh

Bukhari.

1.1.3.12 Kadang-kadang Imam Bukhari mengemukakan sesuatu hadits marfu` sebagai

tajuk bagi sesuatu bab dengan maksud menyatakan keshahihan hadits itu, walaupun tidak

menepati syaratnya. Tujuan sebenar Imam Bukhari dalam hal ini ialah mahu menjelaskan

bahawa keshahihan hadits itu ada banyak tahapnya. Walaupun hadits yang dikemukakan di

dalam tajuk bab tadi tidak menepati syaratnya namun tahap keshahihannya boleh

meningkat apabila beliau mengemukakan pula syawahid untuknya berupa hadits-hadits

shahih yang menepati syaratnya di bawah bab tersebut. [6]

1.1.3.13 Seringkali juga Imam Bukhari membantah apa yang menjadi pegangan ùmum

dalam sesuatu perkara. Pada hal ia tidak berlandaskan alasan yang kukuh. Kalau ada pun

hadits dalam soal berkenaan maka ia adalah hadits dhaìf. Ini misalnya dapat dilihat pada

tajuk yang dibuat Imam Bukhari باب موت يوم االثنين . Tujuan beliau membuat bab ini ialah untuk

menyatakan hari yang paling baik untuk kematian seseorang ialah hari Isnin bukan hari

Jumaàt seperti yang difaham oleh ramai orang. Kerana Rasulullah telah ditaqdirkan wafat

pada hari Isnin. [7]

1.1.3.14 Berpandukan hadits-hadits shahih yang dikemukakan oleh Imam Bukhari di dalam

Shahihnya anda akan mendapati banyak sekali kisah-kisah atau cerita-cerita sirah dan

sejarah yang tersebar dengan meluas dan menjadi pegangan ùmum masyarakat Islam di

mana-mana adalah salah kerana terang-terang bercanggah dengan sumber-sumber

mu`tabar dan mu`tamad dalam agama. Sebagai contoh kisah Isra' mi`raj dari rumah

Ummu Hani', Nabi saw berhijrah pada waktu malam dengan Àli r.a mengambil tempat

tidur Baginda saw, kisah Hindun memakan hati Hamzah r.a dan lain-lain.

1.1.3.15 Imam Bukhari juga telah membongkar banyak sekali kepalsuan yang terdapat

dalam ajaran tasauf yang tersebar dalam masyarakat Islam seperti kepercayaan tentang

kehidupan Khadhir yang sering kali dida`wa oleh orang-orang sufi telah didatanginya dan



8



mendapat bimbingannya. Demikian juga dengan da`waan mereka tentang kewalian mutlaq

Àli dalam membawa ajaran ìlmu haqiqat daripada Nabi s.a.w. dan lain-lain.

2.0 Fiqh Bukhari Dalam Erti Yang Khusus.

2.1 Fiqh Bukhari dalam erti yang khusus ialah kedalaman fahamnya dan ijtihadatnya

dalam bab hukum hakam atau fiqh ishtilahi yang ma`ruf di kalangan ùlama' fiqh Islam.

2.2 Imam Bukhari telah diakui para ùlama' dahulu dan sekarang sebagai seorang

mujtahid mutlaq seperti Imam-imam Abu Hanifah, Malik, Syafiè, Ahmad Bin Hanbal dan

lain-lain. (8)

2.3 Kedudukan Imam Al-Bukhari sebagai seorang mujtahid mutlaq dapat dilihat sendiri di

dalam Kitab Shahihnya melalui Abwab dan Tarajim yang dibuat beliau. Kalau pun terdapat

pendapat Bukhari yang serupa - dan memang banyak pun yang serupa - dengan pendapat

seseorang mujtahid yang lain maka itu adalah suatu kebetulan, bukanlah sama sekali beliau

bertaqlid kepada mujtahid berkenaan.

2.4 Untuk lebih jelas tentang perkara ini saya akan mengemukakan beberapa bukti dan

contoh yang menunjukkan dengan jelas tentang Imam Bukhari sebagai seorang mujtahid

mutlaq, tidak bertaqlid kepada mana-mana imam mujtahid sebelumnya kerana dalam

banyak mas'alah pendapat beliau berbeza sama sekali daripada pendapat imam-imam

empat mazhab dan mujtahidin yang lain. Di situ anda akan dapat melihat sendiri betapa

kuat dan kukuhnya dalil-dalil pegangan beliau dalam fiqh di samping itu betapa sesuai dan

relevannya pendapat beliau untuk diguna pakai oleh generasi kemudian terutamanya di

zaman kita ini. Pandangan Imam Bukhari mencerminkan keunikan ijtihad, kerapian kajian

dan kehalusan cita rasa seorang faqih muhaddits yang unggul. Di bawah ini saya hanya

akan mengemukakan beberapa ijtihad beliau yang agak berbeza daripada ijtihad orang-

orang lain.

2.4.1 Imam Bukhari berpendapat perempuan pada masa haidh dan juga seseorang pada

ketika berjunub boleh membaca, menyentuh dan membawa Al-Qur'an. Sedangkan

mengikut pendapat kebanyakan ùlama' termasuk Imam Abu Hanifah, Syafiè dan Ahmad,



9



adalah haram kepada mereka melakukan semua yang tersebut itu. Pendapat beliau ini

berasaskan beberapa hadits shahih, aatsar dan qias yang mu`tabar. Antara lain ialah:

2.4.1.1 Hadits Àaishah yang tersebut di dalam Shahih Imam Bukhari sendiri dan juga

kitab-kitab hadits yang lain iaitu:

ا جئ نا سرف طمثت فدخل علي النبي عن عائشة قالت خرجنا مع النب صلى اللو عليو وسلم ل نذكر إل احلج ف لم

ام قال لعلك نفست ق لت ن عم صلى اللو عليو وسلم وأنا أبكي ف قال ما ي بكيك ق لت لوددت واللو أن ل أحج الع

ر أن ل تطويف بالب يت حت تطهريقال فإن ذلك شيء كتبو اللو على ب نات آدم فاف علي ما ي ف عل احلاجي غي

Bermaksud: Àaishah berkata: "Kami keluar bersama Nabi s.a.w. dengan tidak ada maksud

yang lain selain hendak mengerjakan haji. Apabila kami sampai ke Sarif aku berhaidh.

Rasulullah s.a.w. selepas itu masuk ke tempat penginapanku ketika aku sedang menangis.

Baginda pun bertanya, "Kenapa engkau menangis?" Aku menjawab, " Suka sekali aku demi

Allah kalau aku tidak datang untuk mengerjakan haji pada tahun ini." Nabi s.a.w. berkata,

"Barangkali engkau telah datang bulan?" Aku berkata, "Ya". Nabi s.a.w. bersabda,

“Sesungguhnya itu adalah sesuatu yang telah ditentukan oleh Allah kepada anak-anak

perempuan Adam. Engkau lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang mengerjakan

haji cuma engkau tidak boleh bertawaf di Baitillah sebelum suci.

* Komentar: Apa yang dilakukan oleh orang yang mengerjakan haji ialah berdoa, berzikir,

membaca Al-Qur'an dan lain-lain. Di dalam hadits di atas Nabi s.a.w. hanya mengecualikan

bertawaf di Baitillah sahaja kerana ia seperti sembahyang (dari segi kedua-duanya

menghendaki syarat suci daripada hadats) berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu

Àbbas r.a daripada Nabi s.a.w. di mana Baginda bersabda:

لة الطواف حول الب يت مثل الص

Bermaksud: Bertawaf di sekeliling Baitillah sama seperti bersembahyang. [Hadits riwayat

Tarmizi, Nasa'i dan Darimi].



10



Ertinya yang lain-lain tidak menghendaki syarat tersebut. Boleh dilakukan walaupun dalam

keadaan berhadats besar atau kecil. [9]

2.4.1.2 Hadits Àaishah yang telah dikemukakan oleh Bukhari sendiri, Muslim, Ahmad,

Baihaqi dan lain-lain, iaitu:

ي قرأ القرآن أن النب صلى اللو عليو وسلم كان ي تكئ يف حجري وأنا حائض ث

Bermaksud: Sesungguhnya Nabi s.a.w. meletakkan kepalanya pada haribaanku kemudian

Baginda s.a.w. membaca Al-Qur'an.

* Komentar: Imam Bukhari berpendapat kepala dan tubuh Nabi s.a.w. pada hakikatnya

penuh dengan Al-Qur'an namun begitu Baginda s.a.w. meletakkan juga kepalanya di atas

haribaan isterinya Àaishah ketika sedang berhaidh sambil membaca pula Al-Qur'an.

Seperti mana Al-Qur'an suci, Nabi s.a.w. juga suci. Yang tidak suci kerana berhadats ialah

isterinya Àaishah. Tetapi hadits di atas menyatakan dengan terang Àaishah ketika sedang

berhaidh telah menampung atau menanggung kepala Nabi s.a.w. yang sedang membaca Al-

Qur'an. Ini menunjukkan perempuan yang berhaidh boleh memegang atau membawa Al-

Qur'an. [10]

2.4.1.3 Hadits Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh beliau (Bukhari) sendiri, Muslim,

Ahmad, Ibnu Majah, Baihaqi, Nasa'i, Ibnu Hibban dan lain-lain, iaitu:

دي فمشيت معو حت ق عد فانسللت عن أب ىري رة قال لقين رسول اللو صلى اللو عليو وسلم وأنا جنب فأخذ بي

بحان اللو يا أبا ىر إن فأت يت الرحل فاغتسلت ث جئت وىو قاعد ف قال أين كنت يا أبا ىر ف قلت لو ف قال س

المؤمن ل ي نجس

Bermaksud: Abu Hurairah berkata, "Pernah Rasulullah menemuiku dalam keadaan aku

berjunub. Nabi s.a.w. pun memegang tanganku lalu aku berjalan bersama-samanya sampai

Baginda duduk. Selepas itu aku menyelinap keluar dan terus pergi ke penginapanku lalu

aku mandi dan kemudian datang semula. Pada ketika itu Nabi s.a.w. masih lagi duduk.



11



Maka Nabi s.a.w. bertanya, "Ke mana engkau tadi hai Aba Hurairah? Aku menceritakan

kepada Beliau apa yang telah berlaku. Lantas Rasulullah s.a.w. bersabda, "Suhanallah! Hai

Aba Hurairah, Sesungguhnya orang mu'min itu tidak najis."

* Komentar: Apabila Nabi s.a.w. sendiri mengatakan tubuh orang mu'min itu tidak najis

malah suci walaupun dalam keadaan berjunub, maka apakah yang menghalangnya daripada

memegang dan membaca Al-Qur'an? Bukankah Nabi s.a.w. telah memegang tangan Abu

Hurairah sebelum itu? Kalau Abu Hurairah telah menjadi najis atau kotor dengan sebab

berjunub kenapa Baginda s.a.w. memegang tangannya?

2.4.1.4 Hadits Ibnu Àbbas daripada Abu Sufyan yang diriwayatkan oleh beliau sendiri dan

juga tokoh-tokoh hadits yang lain tentang surat Nabi s.a.w. yang diutuskan kepada Hiraql

(Hercules), di mana surat itu mengandungi ayat Al-Qur'an.

2.4.1.5 Hadits yang diriwayatkan oleh beliau sendiri, Muslim, Tarmizi, Baihaqi, Ahmad dan

lain-lain tokoh hadits yang berbunyi:

وقالت عائشة كان النبي صلى اللو عليو وسلم يذكر اللو على كل أحيانو

Bermaksud: Àaishah berkata, "Nabi s.a.w. berzikir kepada Allah dalam semua

keadaannya."

* Komentar: Termasuk dalam keadaan berhadats kecil dan berjunub. Sebahagian besar

zikir Nabi saw itu terdiri daripada ayat-ayat Al-Qur'an. Ini menunjukkan seseorang itu boleh

membaca Al-Qur'an walaupun dalam keadaan berhadats kecil atau besar. [11]

2.4.1.6 Hadits Àli r.a yang diriwayatkan Abu Daud, Nasa'i, Ahmad, Hakim, Abu Ya`la,

Ibnu Khuzaimah dan lain-lain iaitu:

عنا اللحم ول يكن يجبو أو قال إن رسول اللو صلى اللو عليو وسلم كان يرج من اللء ف ي قرئ نا القرآن ويأكل م

يجزه عن القرآن شيء ليس النابة



12



Bermaksud: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. selalu keluar daripada tempat membuang air

lalu Baginda s.a.w. mengajar kami Al-Qur'an dan Baginda s.a.w. memakan daging bersama

kami. Tidak ada sesuatu yang menghalang Baginda s.a.w. daripada membaca Al-Qur'an,

keadaan berjunub pun tidak.

2.4.1.7 Muàz Bin Jabal pernah ditanya oleh Àbdur Rahman, "Adakah orang berjunub

boleh membaca Al-Qur'an? Beliau menjawab, "boleh kalau dia mahu." Àbdur Rahman

bertanya, "Bagaimana dengan perempuan berhaidh dan bernifas?" beliau menjawab,

"Boleh, jangan sekali-kali seseorang itu meninggalkan zikrillah dan membaca Al-Qur'an

sama sekali. Àbdur Rahman berkata, tetapi orang ramai tidak suka mengamalkan

demikian. Muàz berkata, "Sebenarnya orang yang tidak suka (mengamalkannya), itu

adalah kerana beradab semata-mata. Orang yang melarang daripada mengamalkannya

sebenarnya tidak mempunyai landasan ìlmu (yang kukuh). Rasulullah tidak pernah

melarang mereka yang tersebut itu daripada membaca Al-Qur'an. [12]

2.4.1.8 Ibnu Àbbas berpendapat orang berjunub atau berhaidh boleh membaca Al-Qur'an

dan memegangnya.

2.4.1.9 Imam Bukhari dan orang-orang yang sependapat dengannya juga berhujah

menggunakan qias bahawa jika Hiraql seorang kafir pun dapat memegang dan membaca Al-

Qur'an, pada hal tentu sekali dia tidak mandi junub dan tidak berwudhu', kenapakah orang

Islam tidak boleh memegang dan membacanya pula?!

2.4.1.10 Apabila Nabi s.a.w. menghantarkan ayat Al-Qur'an kepada Hiraql, Baginda s.a.w.

tentu sedar bahawa di kalangan orang-orang yang hampir dengannya ialah orang-orang

perempuan seperti isteri, anak dan sebagainya. Mereka pula sebagai orang-orang

perempuan tentu sekali berhaidh dan jauh sekali mereka akan berwudhu' ketika mahu

menyentuh, memegang atau membawa ayat Al-Qur'an yang dihantarkan oleh Nabi saw itu

kerana mereka adalah orang-orang kafir. Namun begitu Nabi s.a.w. tetap menghantarkan

ayat Al-Qur'an kepada mereka. Sampai di sini satu soalan pasti akan timbul iaitu adakah

orang-orang lelaki dan perempuan kafir lebih mulia daripada orang-orang lelaki dan

perempuan Islam? Bukankah Allah telah berfirman bermaksud: Sesungguhnya orang-orang

musyrikun itu najis? Dan bukankah Rasulullah s.a.w. pula telah bersabda bermaksud:

Sesungguhnya orang mu'min itu tidak najis??



13



2.4.1.11 Imam Bukhari dan orang-orang yang sependapat dengannya paling tinggi

menerima hadits-hadits yang menyatakan larangan kepada orang-orang berjunub, berhaidh

dan tidak berwudhu' daripada memegang dan membaca Al-Qur'an sebagai larangan ta'dibi

bukan larangan tahrimi. [13]

2.4.1.12 Imam Bukhari berpendapat hadits-hadits yang melarang orang-orang berjunub,

berhaidh dan bernifas daripada memegang dan membaca Al-Qur'an tidak ada satu pun yang

shahih. Atau kalau shahih pun ia tidaklah setaraf dan setanding dengan hadits-hadits yang

menjadi pegangannya iaitu yang menepati syarat-syaratnya yang ketat dalam penilaian

hadits. [14]

2.4.2 Di kalangan tabiìn terdapat ramai tokoh-tokoh yang berpendapat perempuan

berhaidh atau bernifas dan orang berjunub boleh membaca Al-Qur'an dan memegangnya

sama seperti Imam Bukhari. Antara lain ialah Muhammad Bin Sirin, Hakam Bin Ùtaibah,

Hammad Bin Abi Sulaiman, Saìd Bin Musayyab, Àtha' Bin Abi Rabah, Saìd Bin Jubair

dan lain-lain.

2.4.3 Dari kalangan para ùlama' mujtahidin selepas zaman tabiìn pula terdapat ramai

juga yang sependapat dengan Imam Bukhari dalam perkara ini. Mereka ialah Daud Zahiri,

Ibnu Al-Munzir, At-Thabari, Imam Malik mengikut riwayat daripada muridnya Ibnu Al-

Qasim, Ibnu Hazam dan lain-lain.

2.4.4 Pendapat Imam Bukhari dan orang-orang yang sependapat dengannya dalam

mas'alah ini tampak lebih releven dan sesuai terutamanya untuk perempuan-perempuan

yang terlibat dalam menghafal Al-Qur'an, apalagi jika gurunya juga seorang perempuan.

2.4.5 Dalam keadaan seseorang perempuan yang datang bulan atau bernifas diganggu

makhluk halus juga pendapat golongan ini kelihatan lebih berguna dan praktikal demi

perlindungan dirinya daripada gangguan yang amat membahayakan mereka.

2.4.6 Penerimaan mazhab Imam Bukhari dan orang-orang yang sealiran dengannya pasti

akan menghilangkan pandangan serong dan prejudis sesetengah pihak (terutamanya bukan

Islam) bahawa Islam mendiskriminasikan lelaki dan wanita. Pendapat Imam Bukhari ini

paling tidak akan mendekatkan jurang perbezaan di antara lelaki dan wanita apabila dalam



14



soal-soal furu` dan khilafiyyah seperti ini dihadapi dengan sikap terbuka dan penuh

toleransi.

2.5 Persoalan anjing samada najis atau tidak. Para `ulama' berbeza pendapat tentangnya.

Kebanyakan daripada mereka mengatakan najis walaupun mereka berbeza pula tentang

tahap kenajisannya. Imam Syafi`e, Ahmad dan golongan yang sehaluan dengannya

berpendapat, anjing termasuk dalam najis berat (najasah mughallazah). Ertinya apa-apa

yang terkena anjing mestilah dibasuh tujuh kali atau lapan kali dan salah satu daripadanya

ialah dengan air yang bercampur tanah yang suci. Imam Abu Hanifah dan orang-orang yang

sependapat dengannya berpendapat najisnya adalah najis biasa. Apa yang perlu ialah

dibasuh tanpa ada ikatan bilangan tertentu. Walaubagaimanpun sebaik-baiknya ialah tiga

kali. Sementara Imam Malik dan Imam Bukhari di samping tokoh-tokoh fiqh yang lain pula

berpendapat anjing tidak najis samaada air liur atau peluh atau tubuhnya dalam keadaan

kering atau basah. Ia adalah sejenis binatang yang suci seperti kucing dan lain-lain dan

apa-apa yang disentuhnya tidak perlu dibasuh. [15]

2.5.1 Imam Bukhari, Malik dan golongan yang sehaluan dengan mereka berdua berpegang

dengan beberapa dalil daripada Al-Qur'an, As-Sunnah dan qias seperti berikut:

2.5.1.1 Allah berfirman di dalam Al-Qur'an:

ا يسألونك ماذا أحل لم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الوارح مكلبني ت عل ا علمكم اللو فكلوا مون هن

ا اسم اللو عليو وات قوا اللو إن اللو سريع احلساب أمسكن عليكم واذكرو

Bermaksud: Mereka bertanya kepadamu (Muhammad), "Apakah (makanan) yang dihalalkan

bagi mereka?" Katakanlah dihalalkan bagimu (makanan) yang baik-baik dan (buruan yang

ditangkap) oleh binatang pemburu yang telah kamu latih untuk berburu, yang kamu latih

menurut apa yang telah diajarkan oleh Allah kepadamu. Maka makanlah apa yang

ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah (waktu melepasnya). Dan bertaqwalah

kepada Allah (dengan memelihara diri daripada memakan apa yang diharamkan Allah).

Sesungguhnya Allah sangat cepat perhitunganNya [Al-Ma'idah: 4].



15



* Komentar: Imam Bukhari dan orang-orang yang sependapat dengannya berhujah

bahawa jikalau anjing memang najis, bagaimana Allah akan membenarkan penggunaannya

untuk berburu. Tentu sekali binatang buruan akan diterkam dan digigit oleh anjing

perburuan lalu terkena air liurnya atau peluhnya. Allah bukan sahaja membenarkan

pengunaan anjing untuk berburu malah mengira tangkapannya sebagai sembelihan yang

sah. Binatang buruan yang ditangkap oleh anjing jika mati, dibenarkan kita memakannya

walaupun tidak disembelih dan disamak (dibasuh tujuh kali atau lapan kali dan salah satu

daripadanya ialah dengan air tanah yang suci) terlebih dahulu. Ini menunjukkan anjing

bukan sahaja sejenis binatang yang suci zatnya malah sejenis binatang yang sangat

istimewa menurut Al-Qur'an.

2.5.1.2 Nabi saw bersabda di dalam hadits yang diriwayatkan Àdi Bin Hatim begini:

ل فل لت النب صلى اللو عليو وسلم ف قال إذا أرسلت كلبك المعلم ف قتل فكل وإذا أك عن عدي بن حات قال سأ

ا أمسكو على ن فسو ق لت أرسل كلب فأجد معو كلبا آخر قال فل تأكل ا سيت على كلبك ول تسم تأكل فإن فإن

على كلب آخر

Bermaksud: Àdi Bin Hatim meriwayatkan katanya, "Aku pernah bertanya Nabi saw

(tentang anjing perburuan dan binatang buruan yang ditangkapnya), maka Baginda saw

bersabda, " Jika engkau melepaskan anjingmu yang telah terlatih lalu ia membunuh

(binatang buruan yang ditangkapnya), maka makanlah (dibenarkan kamu memakan

binatang buruan itu). Tetapi jika ia telah memakan (sesuatu daripada binatang buruan itu),

makan janganlah kamu makan. Ini kerana ia telah menangkapnya untuk dirinya sendiri.

Saya bertanya (kata Àdi), "Bagaimana kalau saya melepaskan anjing saya tiba-tiba saya

dapati ada anjing lain bersamanya? Nabi saw bersabda, "kalau begitu jangan kamu makan

kerana kamu sesungguhnya telah membaca Bismillah ketika melepaskan anjingmu, bukan

anjing yang lain. [hadits riwayat Bukhari, Muslim, Ahmad, Tarmizi, Ibnu Hibban, Baihaqi

dan lain-lain].

2.5.1.3 Imam Bukhari dan lain-lain juga mengemukakan satu hadits riwayat Ibnu Ùmar

yang menunjukkan anjing adalah sejenis binatang yang suci, iaitu:



16



ون شيئا قال كانت الكلب ت بول وت قبل وتدبر يف المسجد يف زمان رسول اللو صلى اللو عليو و سلم ف لم يكونوا ي رشي

من ذلك

Bermaksud: Ibnu `Umar r.a berkata, "Anjing-anjing kencing, masuk dan keluar di dalam

masjid di zaman Rasulullah saw. Tetapi mereka (para sahabat) tidak merenjis pun tempat

di mana terkena kencing dan tapak kaki anjing-anjing itu. [hadits riwayat Bukhari, Abu

Daud, Baihaqi, Thahawi dan lain-lain].

* Komentar: Jika anjing memang najis tentulah para sahabat tidak akan membiarkannya

keluar masuk begitu di dalam masjid. Mereka pasti akan menghalaunya keluar daripada

masjid. Para sahabat bahkan tidak merenjis pun tempat-tempat yang dipijak dan terkena

kencing anjing. Ini menunjukkan anjing tidak najis pada pandangan mereka. (16)

2.5.1.4 Hadits Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh beliau (Bukhari) sendiri, Imam Ahmad

dan lain-lain juga menunjukkan anjing adalah binatang suci (bersih) seperti binatang-

binatang lain yang suci iaitu:

و فجعل عن أب ىري رة عن النب صلى اللو عليو وسلم أن رجل رأى كلبا يأكل الث رى من ال فأخذ الرجل خف عط

ي غرف لو بو حت أرواه فشكر اللو لو فأدخلو النة

Bermaksud: Abu Hurairah meriwayatkan daripada Nabi saw, "Bahawa sesungguhnya ada

seorang lelaki nampak seekor anjing sedang memakan tanah yang basah kerana dahaga.

Maka orang itu pun mengambil khufnya lalu mencebuk air dengannya untuk diberikan

kepada anjing tersebut. Orang tadi terus meminumkan kepada anjing tersebut sehingga ia

puas. Allah berkenan kepada perbuatan orang itu. Maka kerananya Dia memasukkannya ke

dalam syurga."

* Komentar: Imam Bukhari berpendapat Allah tidak akan berkenan kepada perbuatan

seseorang yang salah di sisiNya. Nabi saw pula tidak menjelaskan tentang jadi najis atau

tidak khuf orang itu kerana anjing telah menjilat air di dalamnya. Apa yang ada di dalam



17



hadits ini ialah sanjungan dan penghargaan daripada Allah kepada orang tersebut kerana

budi baiknya terhadap anjing yang dahaga. (17)

2.5.2 Para ùlama' seperti Imam Bukhari, Imam Malik dan lain-lain cukup sedar dan amat

mengetahui tentang dalil-dalil berupa hadits-hadits yang menjadi pegangan golongan yang

mengatakan anjing itu najis. Tetapi mereka memahaminya dan memakainya tidak seperti

yang difahami dan dipakai oleh golongan itu. Antara alasan yang diguna pakai oleh pihak

Imam Bukhari, Imam Malik dan lain-lain dalam persoalan ini adalah seperti berikut:

2.5.2.1 Imam Bukhari dan para ùlama' yang sefahaman dengannya berpendapat hadits-

hadits yang memerintahkan supaya anjing-anjing dibunuh dan bekas yang terkena

jilatannya supaya dibasuh sebanyak tujuh kali dengan salah satu basuhannya hendaklah

dengan tanah yang suci, itu sudah mansukh semuanya atau ia tidak ada kena mengena

dengan najisnya zat anjing itu tetapi sebaliknya kerana faktor lain iaitu demi menghapuskan

semangat meniru dan kagum dengan orang-orang Yahudi yang pada ketika itu sangat

berpengaruh lantaran mereka adalah Ahlil Kitab dan menguasai ekonomi masyarakat

setempat yang mana majoritinya terdiri daripada orang-orang Àrab yang kemudiannya

telah memeluk agama Islam. Dalam persoalan ini Nabi saw telah bertindak sebagai ahli

psikologi masyarakat atau seorang pembina dan arkitek umat dengan menggunakan cara

dan kaedah sendiri yang telah terbukti sangat berkesan.

2.5.2.2 Hadits-hadits yang menyebutkan bahawa àmalan orang yang memelihara anjing,

hilang setiap hari sebanyak satu atau dua qirat dan para malaikat tidak masuk ke dalam

rumah yang terdapat anjing di dalamnya adalah berkenaan dengan anjing yang dipelihara

semata-mata kerana mengikut dan terpengaruh dengan gaya hidup sesuatu bangsa kafir

seperti Yahudi di zaman Nabi saw atau berkenaan dengan anjing yang tidak ada apa-apa

manfaàtnya malah sebaliknya mengganggu ketenteraman àwam. Adapun anjing yang

berfaedah seperti anjing yang dipelihara untuk perburuan, menjaga binatang-binatang

ternakan dan tanaman maka itu tidak terlarang sama sekali malah ia termasuk dalam apa

yang dikecualikan berdasarkan hadits-hadits Nabi saw berikut:

قص من أجره كل ي وم قراطان ي قول من اق ت ن كلبا إل كلبا ضاريا لصيد أو كلب ماشية فإنو ي ن



18



Bermaksud: Barang siapa memelihara anjing kecuali anjing untuk perburuan atau untuk

menjaga binatang ternakan maka pahalanya akan berkurang tiap-tiap hari dua qirat.

[Hadits riwayat Bukhari, Muslim, Malik, Nasa'i, Tarmizi, Ahmad, Ibnu Majah, Hakim,

Thabarani, Baihaqi, Darimi dan lain-lain].

عملو كل ي وم قراط من اق ت ن كلبا ل ي غن عنو زرعا ول ضرعا ن قص من

Bermaksud: Sesiapa memelihara anjing yang tidak berguna kepadanya untuk menjaga

tanaman atau binatang peliharaannya maka akan berkurang daripada àmalannya setiap

hari satu qirat. [Hadits riwayat Bukhari, Muslim, Malik, Nasa'i, Ahmad, Ibnu Majah, Hakim,

Thabarani, Baihaqi, Darimi dan lain-lain].

2.5.2.3 Jika memelihara anjing itu terlarang secara mutlaq tentu sekali para sahabat tidak

memeliharanya selepas kewafatan Nabi saw. Tetapi berdasarkan aatsar para sahabat

terbukti mereka memelihara anjing dengan tujuan menjaga tanaman atau binatang

ternakan kepunyaan mereka termasuklah sahabat-sahabat seperti Abu Hurairah, Àdi Bin

Hatim, Abu Tsa`labah Al-Khasyni dan lain-lain yang meriwayatkan hadits-hadits tentang

perlunya dibasuh tujuh kali bekas jilatan anjing atau àmalan seseorang berkurang pada

tiap-tiap hari sebanyak satu atau dua qirat kerana memelihara anjing.

2.5.2.4 Di antara bukti bahawa hukum membasuh bekas yang dijilat oleh anjing sebanyak

tujuh kali itu sudah mansukh ialah Abu Hurairah yang meriwayatkannya sendiri tidak

memakainya. Beliau sebaliknya membasuh sebanyak tiga kali sahaja bukan tujuh kali dan

begitulah fatwanya apabila ditanya. Sebenarnya dalil paling kuat menunjukkan mansukhnya

hukum itu ialah kebenaran Allah di dalam Al-Qur'an untuk memakan binatang yang

ditangkap oleh anjing perburuan tanpa menyebutkan selepas menyamaknya atau

membasuhnya sebanyak tujuh kali atau tiga kali. Rasulullah saw juga tidak menyebut apa-

apa tentangnya. Kebenaran Allah itu pula tersebut di dalam Surah Al-Qur'an yang paling

akhir diturunkan kepada Nabi saw. Inilah pegangan Imam Bukhari, Malik dan orang-orang

lain yang sependapat dengan mereka berdua.

2.5.2.5 Satu pengajaran besar daripada sikap Islam dalam menangani persoalan anjing ini

peringkat demi peringkat, jika dilihat dari perspektif Imam Bukhari ialah jati diri sesuatu

bangsa atau umat itu begitu sekali perlu dijaga sehingga sesuatu yang mengancamnya



19



mesti dihapuskan. Kerana sesuatu bangsa atau umat itu barulah bererti kewujudannya

apabila ia mempunyai identiti sendiri dan umat yang beridentiti tidak akan meniru bangsa

lain dan mengaguminya secara membabi buta. Jika kerana bimbangkan jangkitan virus

selesema burung yang boleh mengancam nyawa manusia, beburung dihapuskan maka

begitulah juga dengan sesuatu yang mengancam jiwa sesuatu umat, ia wajar dihapuskan.

Itulah sebenarnya yang dimaksudkan oleh Rasulullah saw. Dalam kes ini tidak timbul

langsung soal suci atau najisnya anjing itu.

2.5.2.6 Keistimewaan anjing semakin terserlah di zaman moden ini apabila ia telah terbukti

dapat digunakan untuk pelbagai maksud yang tidak dapat dilakukan oleh manusia sendiri.

Di zaman ini anjing digunakan untuk mengesan penjenayah, dadah, orang-orang yang

terperangkap dibawah rutuhan bangunan dan lain-lain. Di kawasan-kawasan bersalji seperti

di Eskimo pula anjing-anjing digunakan untuk menarik kereta luncur salji. Anjing diakui

semua pihak sebagai sejenis binatang yang boleh diajar dan dilatih untuk pelbagai maksud

dan kenyataan ini ditegaskan oleh Allah sendiri di dalam Al-Qur'an. Dalam keadaan

seseorang itu menganggap anjing adalah najis bahkan najis mughallaz, bagaimana dia akan

dapat mengambil munafaàt daripadanya dengan selesa? Bagaimana pula dia akan maju

dalam ìlmu dan seni melatih anjing untuk pelbagai maksud dan tujuan?? Tetapi kalau kita

mengikut pendapat Bukhari maka kita tidak akan ketinggalan di belakang bangsa-bangsa

lain di dunia ini dalam mendapatkan ìlmu dan seni yang istimewa ini.

2.6 Imam Bukhari telah membuat satu bab bertajuk "Orang yang berpendapat tidak perlu

berwudhu' melainkan kerana keluar sesuatu daripada dua saluran keluar najis iaitu qubul

dan dubur" dengan tujuan menyatakan pendapat dan ijtihadnya berhubung dengan apa

yang keluar dari tubuh yang membatalkan wudhu' di samping menolak pendapat orang-

orang lain dalam mas'alah ini.

2.6.1 Para ùlama' berbeza pendapat tentang perkara-perkara yang membatalkan wudhu'

disebabkan perbezaan pendapat mereka dalam penentuan manath bagi perkara-perkara

yang membatalkan wudhu' itu.

2.6.1.1 Imam Abu Hanifah, Sufyan As-Tsauri, Ahmad dan lain-lain berpendapat manathnya

ialah keluarnya najis daripada tubuh seseorang tidak kira samaada keluarnya itu daripada

dua saluran keluar najis iaitu qubul dan dubur atau daripada lain-lain bahagian tubuh.

Kerana itulah mereka berpendapat terbatal wudhu' dengan keluarnya darah dari hidung



20



atau mana-mana bahagian tubuh yang lain. Wudhu' juga terbatal menurut mereka dengan

sebab muntah dan lain-lain.

2.6.1.2 Imam Syafi`e dan orang-orang yang sehaluan dengannya berpendapat manathnya

ialah keluarnya sesuatu daripada saluran keluar najis iaitu qubul dan dubur tidak kira

samaada yang keluar itu najis biasa atau batu, darah, ulat dan sebagainya.

2.6.1.3 Imam Malik berpendapat manathnya ialah keluarnya sesuatu (najis dan sebagainya)

yang biasa daripada dua saluran keluar najis iaitu qubul dan dubur secara normal. Oleh itu

di sisi Imam Malik air kencing yang keluar tidak secara normal kerana beser dan sebagainya

tidak membatalkan wudhu'. Demikian juga batu yang keluar daripada salah satu saluran

tersebut tidak membatalkan wudhu' di sisi Imam Malik.

2.6.2 Pendapat Imam Bukhari dalam mas'alah ini sama seperti pendapat Malik iaitu

manathnya ialah keluarnya sesuatu (najis dan sebagainya) yang biasa daripada dua saluran

keluar najis iaitu qubul dan dubur secara normal.

2.6.2.1 Tetapi beliau berbeza pendapat dengan Malik dalam perkara-perkara lain yang

membatalkan wudhu' seperti dalam mas'alah menyentuh zakar dan mas'alah bersentuh

dengan perempuan dalam keadaan bernafsu. Justeru Malik berpendapat terbatal wudhu'

seseorang kerananya. Sementara Imam Bukhari pula berpendapat wudhu' tidak terbatal

dengan sebab menyentuh zakar atau dengan sebab bersentuhan dengan perempuan

walaupun dalam keadaan bernafsu.

2.6.2.2 Walaupun ada persamaan di antara pendapat Bukhari dan Abu Hanifah dari segi

tidak terbatalnya wudhu' dengan sebab seseorang menyentuh zakar atau bersentuhan

dengan perempuan walaupun dalam keadaan bernafsu, namun mereka berdua berlainan

pandangan tentang seseorang yang ketawa terbahak-bahak atau terkeluar darah dengan

banyak dari tubuhnya. Imam Abu Hanifah berpendapat wudhu' seseorang akan terbatal

dengan sebabnya tetapi Imam Bukhari berpendapat tidak.

2.6.3 Pendek kata pendapat Imam Bukhari dalam perkara ini berbeza sama sekali dengan

pendapat Imam-imam empat mazhab. Pendapat yang paling hampir dengan pendapat

Bukhari dalam mas'alah ini ialah pendapat Daud Dzahiri.



21



2.6.3.1 Untuk menguatkan pendapatnya Imam Bukhari telah mengemukakan ayat Al-

Qur'an juga aatsar para sahabat dan tabiìn di bawah tajuk "Orang yang berpendapat tidak

perlu berwudhu' melainkan kerana keluar sesuatu daripada dua saluran keluar najis iaitu

qubul dan dubur".(18)

2.6.3.2 Dari situlah para ùlama' dapat mengetahui fiqh dan ijtihad Imam Bukhari dalam

mas'alah ini.

2.6.4 Ijtihad dan fiqh Imam Bukhari dalam bab ini ada kelebihannya yang tersendiri

terutamanya jika dilihat dari segi ia memberi kemudahan kepada pengidap penyakit-

penyakit tertentu seperti beser dan lain-lain. Ia juga memudahkan pesakit-pesakit yang

terpaksa memakai beg air kencing (urine bag) atau beg najis (stoma) dan sebagainya.

2.6.5 Perbahasan Bukhari dalam bab ini juga menunjukkan kepada kita tentang perkara

yang membatalkan wudhu' yang disepakati oleh semua ùlama' mazhab dan perkara-

perkara yang tidak disepakati mereka. Yang disepakati ialah keluarnya sesuatu (najis dan

sebagainya) yang biasa daripada dua saluran keluar najis iaitu qubul dan dubur secara

normal dan yang tidak disepakati pula ialah yang lain-lain selain itu.

2.6.6 Jika diteliti secara halus niscaya dapat difahami bahawa kebanyakan perkara yang

dikatakan membatalkan wudhu' oleh sesetegah ùlama' itu memang ada kaitannya dengan

perkara pokok yang telah dikemukakan oleh Imam Bukhari itu. Umpamanya tidur adalah

madzinnah (perkara yang besar sekali boleh membawa kepada sesuatu) bagi terkeluarnya

angin (kentut) daripada dubur dalam keadaan tidak disedari. Bersentuhan di antara lelaki

dan perempuan adalah madzinnah bagi terkeluarnya air mazi dan begitulah seterusnya.

Bagaimanapun pada pandangan Imam Bukhari terkeluarnya angin (kentut) daripada dubur

orang yang tidur dan terkeluarnya air mazi daripada zakar orang yang menyentuh

perempuan dan begitu juga sebaliknya bukanlah sesuatu yang pasti.

Penutup

Untuk mengetahui berapa banyakkah lagi fiqh dan ijtihadat Imam Bukhari, mungkin dapat

anda andaikan setelah anda mempelajari sendiri Kitab Shahihnya yang memuatkan semua

bab fiqh yang terdapat di dalam kitab-kitab fiqh yang lain. Apa yang istimewanya ialah fiqh



22



beliau merupakan hasil ijtihad seorang mujtahid mutlaq yang tidak kurang hebatnya

daripada imam-imam mazhab empat dan para mujtahidin yang lain.

Di samping itu ketokohan beliau dalam bidang-bidang lain yang juga telah diterokai beliau

di dalam kitab Shahihnya jangan sekali-kali dilupakan. Seperti mana para ùlama' telah

mengiktirafnya sebagai mujtahid mutlaq dalam bidang fiqh, mereka juga telah

mengiktirafnya sebagai tokoh dan imam dalam bidang-bidang lain yang disentuh beliau di

dalam kitab Shahihnya yang masyhur itu. Pembaca-pembaca yang budiman akan melihat

sendiri kepakaran, kemahiran, kehalusan penelitian dan keluasan ìlmu Imam Bukhari

dalam bidang pengajian Islam yang merangkumi àqidah, sirah dan sejarah, ta`bir mimpi,

perubatan Nabi saw, akhlaq dan adab, tafsir, manaqib dan lain-lain selain fiqh apabila

mereka dapat menghayati dan menjiwai betul-betul kitab Shahihnya.

اهلل يؤتيو من يشاء ذلك فضل

وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني

LAMPIRAN

[1] Kitab-kitab karangan beliau adalah seperti berikut:

( ۷) الكبجر التارير( ۶) الوالدين بر جزء( ۵) امام ذلف القراءة جزء( ۴) الشة ؽ الجدين رؽع جزء( ۳) المؾرد األدب( ۲) الشخجد الجامع( ۱)

( ۱۴) الكبجر التؾزجر( ۱۳) الكبجر المزند( ۱۲) الكبجر الجامع( ۱۱) الضعؾاء كتاب( ۱۱) العباد أؽعال ذلق( ۹) الشػجر التارير( ۸) األوزط التارير

كتاب( ۲۱) الكن كتاب( ۲۱) العلل كتاب( ۱۹) المبزوط كتاب( ۱۸) الوخدان كتاب( ۱۷) الشخاب أزام( ۱۶) الوب كتاب( ۱۵) األسرب كتاب

,lihat Muqaddimah Fathul Bari- Hadyus Sari, Sarah Al-Qastallani) والتابعجن الشخاب قضايا( ۲۲) الؾواد

Lamiù Ad-Darari dan lain-lain).

2 Jika diperhatikan kitab-kitab Jami`, sebenarnya anda akan mendapati ia mengandungi

lebih daripada lapan bab besar seperti tersebut di atas. Ini kerana kitab Jami` itu pasti juga

mengandungi bab-bab atau kitab-kitab berikut:



23



.dan lain-lain الخجل كتاب الذلق بدء كتاب والمػازى الجواد كتاب الؾضال كتاب العلم كتاب الطب كتاب الرؤيا كتاب

3

عنى هللا رض قال برخمتى هللا تػمده البلقجن عمر خؾص أب ازم سجر سجذنا كم من ملذشا المذكورة باألبواب المذكور الترتجب منازب ذكر ألن باب من عراه إنما أنى ل ويظور قلت الوخ علجى يستمل ما بعض من الوخ بدء ألن الوخ بدء كتاب يقل ولم الوخ بدء كجف بقولى البذاري بدأ ايمان عرف ومنى الرزات وجاءت السراع قامت وبى الذجرات منبع ألنى وقدمى قال لوا قزجما يكون ؽ األبواب أم ؽوو منى ينقزم بعده يأت باب كل

ايمان وكان والعلوم ايمان كتاب بعد ؽذكر انزان وذلق والربوبج القراءة من ايمان يقتض بما وزلم علجى هللا شل النب إل أولى وكان والعلوم أنواعوا ؽذكر الطوارة كتاب ؽقال الطوارةب إ إلجوا يتوشل و الشة البدنج األعمال وأؽضل العمل يكون العلم وبعد العلم بكتاب ؽعقبى العلوم أسرف

كتاب ثم وأنواعوا الشة كتاب ثم النزاء بى تنؾرد وما والنزاء الرجال ؽجى يسترك مما ذلك غجر إل ترابا و ماء يجد لم من يشنع وما وأجنازوا األخاديث ؽ الرواي اذتلؾت وكذا اآلذر قبل يوماأ والخح الشوم ؽ النزر واذتلؾت ذمس عل ازم بن خديث ؽ جاء ما ترتجب عل الزكاة شل النب بزيارة يتعلق ما ؽذكر السريؾ بالمدين يجتاز يخح من الػالب ؽ وكان بوما يتعلق وما والعمرة الخح يعم المنازك بكتاب الخح عن وترجم

معا مالج وبدنج مخض ومالج مخض بدنج كانت لما األعمال أن الخنؾج الزكاة تعقجبى ؽ يقال أن ل ظور قلت المدين بخرم يتعلق وما وزلم علجى هللا وإنما بذكره عقب ذمس عل ازم بن عمر بن خديث ؽ المذكور الذامس الركن هو الشجام كان ولما الخح ثم الزكاة ثم الشة ؽذكر كذلك رتبوا لقدم عمر بن خديث ؽ الذي الترتجب عل اعتمد كان لو وإ أذره ؽلوذا الجزد عمل النؾس عمل لكنى أيضا وأسار كان وإن المتروك من ألنى أذره

ؽذاك كذلك أذرى طريق من عمر بن عن ورد كان وإن وهو الشجام عل الخح بتقديم الخديث عنى روى من عل أنكر عمر بن ألن الخح عل الشجام الذلق مع العبد معامل وبعدها الذالق مع العبد معامل كلوا التراجم وهذه أعلم وهللا ذلك عن نوجى يبلػى ولم بالمعن عنى روى الراوي أن عل أمرهم تم ولما قوري بجع ه الت السؾع ؽذكر قوريا يقع البجع وكان الزلم وهو مذشوص وجى عل دين بجع ثم األعجان بجوع تراجم وذكر البجوع كتاب ؽقال يقع ما البجوع ؽ وكان العقد مجلس ؽ أو العقد ابتداء ؽ أما الجانبجن أخد من غبن ؽجى يقع قد ذلك وكان لقوريوا اذتجاري العجن بجوع عل الكم يقتض بما أردؽوا ذم إل ذم من الدين انتقال ؽجوا الخوال وكانت ؽذكرها الخوال وهو أخدهما تعججن و المجلس ؽ قبض ؽجوما يجب دينجن عل ؽجوا الوكال وكانت للمال خؾظ ه الت الوكال ؽذكر للخؾظ سرع الضمان وكان والضمان الكؾال وهو العلق بى يخؾظ سئ ضم أو ذم إل ذم ضم كان ذلك وتوابع والسرب والػرس والموات األرض متعلقات ؽجوا وذكر والمزارع الوتر كتاب ؽقال هللا عل التوكل ؽجى بما ؽأردؽوا آدم عل توكل بمعامل لعم بإذنى إ يعمل و زجده مال ؽ راع العبد ذكر ثم وارؽاق الؾضل من ؽجى لما ازتقراض بكتاب ؽعقبى ارتؾاق يقع ذلك من ركثج ؽ

ؽذكر السرعج باألمان الجد وضع التقاط وكان والتقاط والمزم األسذاص ؽذكر منازعات من ؽجوا يقع أن بد كان المعامت تمت ؽلما األرقاء ؽ الذمر وشب الجار جدار ؽ الذسب وضع ؽذكر سرع خق وهو ظاهر غشب ؽجى يظن قد بما وعقبى والػضب الظلم وهو تعديا الجد وضع بعده

بعد ذكر ثم بىشاخ إذن بػجر النو ؽترجم نو استراك ؽ يقع وقد المسترك الخقوق ذلك ؽ وذكر الطريق ؽ واآلبار األؽنج ؽ والجلوس الطريق بمشالد يتعلق سجا ذكر الذلق مشالد ؽ المعامت هذه كانت أن ولما وتؾاريعوا الدوري كتاب ؽذكر الذاص استراك ؽضال المسترك الخقوق والملك الرقب كؽ هو الذي بالعتق أردؽى الراهن جو من الزري المرتون جو من جاز وهو رقب ؽك إل يختاج الرهن وكان الرهن وه المعامل

ولما ومكاتباتوم وأخكاموم الرقجق إل اخزان الولد وأم والوء التدبجر من العتق متعلقات ؽذكر العبد جو من الزجد جو من جاز علجى يترتب الذي الرقب ملك نقل الوب كانت ولما والرقب لعمريا معوا وذكر الوب بكتاب ؽأردؽى آتاكم الذي هللا مال من وآتوهم تعال لقولى إيتاء تزتدع الكتاب كانت تنازع ؽجى يقع قد ذلك وكان الزابق الوجوه عل الملك وانتقال المعامت تمت ولما المنجخ العاري وهو عوض ب المنؾع بنقل أردؽى عوض ب

شلخا يقتض قد التعارض ذلك وكان المسكت ؽ القرع رجمت تعارض ؽجوا يقع قد البجنات كانت ولما السوادات بكتاب ؽأردؽى األسواد إل ؽجختاج وبعد الخجاة ؽ تكون قد السروط كانت ولما المعامت ؽ بالسروط عقبى السرط ؽجى يقع قد الشلد كان ولما الشلد كتاب ترجم تعارض ب يقع وقد

معامل بجن جامع بمعامل أردؽوا الذلق مع بالمعامت يتعلق ما ثم قالذال مع بالمعامت يتعلق ما انتو ؽلما والوقف الوشج كتاب ترجم الوؽاة وغنجم وعبجدهم وشبجانوم نزاوم وازترقاقوم بقتلوم الكؾار وإذل تعال هللا كلم إعء يخشل بى إذ الجواد كتاب ؽترجم اكتزاب نوع وؽجوا الذالق عند التخنط باب ؽترجم القتل ؽ نؾزى يعد أن ينبػ المجاهد أن يقتض ما ذكر ثم الجواد لبؾض وبدأ كاملجوم ؽ والتذججر والمنقول العقار أموالوم النب بػل وهو ذشوشج لى ما الخجوان من ذكر ثم الذجل ركوب إل يختاج الطلجع وكان الطلجع وهو العدو بذبر لجأت ذهب من منى وقريب القتال



24



بالجواد يتعلق ما باق وذكر الجواد ؽ النزاء أخوال ؽترجم تبعا معوم النزاء يكون وقد للرجال الػالب ؽ الجواد وكان وناقتى وزلم علجى هللا شل عزم وكان ازم إل الناس وزلم علجى هللا شل النب دعاء ؽترجم ؽضال بعثتى آثار من ذلك وكل القتال قبل والدعاء وهجتوا الخرب آت ومنوا أو بجعل تكون الجواد ؽ ازتعان وكانت ذلك وتوابع يطجقون ؽجما الناس عل امام عزم ؽترجم الطاق بخزب هو إنما جوادال ؽ الناس عل امام من خق ؽ زجما و التوكل من تمنع المبادرة وكانت الؾزغ عند المبادرة ؽترجم القوم إمام يكون أن ينبػ امام وكان الجعال ؽترجم جعل بػجر من القادمون وكان الزؾر آداب ذكر ثم الػزو ؽ الزاد خمل ؽترجم التوكل ؽ يقدح األزباب تعاط أن عل مبادرتى وذكر ؽذكره لرعببا نشر الذم أهل وأخوال الجزي كتاب ؽذكر بالمشالخ ومرة بالخرب يكون تارة الكؾارة من يؤذذ ما وكان الذمس ؽرض ؽترجم الػنجم معوم تكون قد الجواد

المعامت هذه بعد ؽذكر الوخ بدء علجى المترجم الوخ من وكلوا الثث المعامت تمت ولما الػدر من والخذر والعود بالموادع تتعلق تراجم ذكر ثم المذلوقات هذه نأ يذكر أن ؽأراد النؾس إزهاق عل بى يتسمل الجواد أن لما الجود كتاب عقب الذلق بدء ذكر إنما أنى إل ويظور قلت الذلق بدء

شؾ عقب وجنوده إبلجس ذكر ونازب إلجوما الذلق مآل اللتجن والنار الجن ذكر منازبتى ومن انتو ألخد ذلود وأنى الؾناء إل مآلوا وأن مخدثات القرنجن ذا ؽجوم وذكر نعتقده الذي الترتجب عل نبجا نبجا األنبجاء وترجم آدم بذلق عقب آدم ذلق قبل الدواب ذلق كان ولما الجن ذكر ثم أهلوا ألنوم النار عن وازألوم قولى وذكر ابتء منازب من بجنوما لما يوزف بعد أيوب ترجم وذكر إبراهجم ترجم بعد ترجمى ولوذا إبراهجم قبل وأنى نب عنده ألنى

ومنوم ؽنجا شبر من ؽمنوم بخجتان ابتلوا أولك ؽنجا ؽشبر لى بلوى ذلك ؽكان الخوت التقمى يونس ألن يونس قش بعد البخر خاضرة كانت الت القري األنبجاء بعد ذكر ثم نبجى عنده ألنوا مريم وذكر الزم علجى داود أتباع جمل من ألنى وإما نب عنده ألنى إما زلجمان بعد لقمان وذكر ؽعذب تعدى من

بلزانوم ألن بقريش وبدأ ذلك مع بأنبجاء لجزوا وأنوم األم بوذه المتعلق والمناقب الؾضال ذكر ثم إزراجل بن زمن ؽ الواقع العجاب من أسجاء وسمالى وزلم علجى هللا شل النب أزماء ذكر ثم غؾار من أزلم من أول ألنى ذر أب إزم منى قريبا ذكر وغؾارا أزلم ذكر ولما الكتاب أنزل

ؽ مقدمون والمواجرون واألنشار المواجرون هم ازم إل وزبقوا اتبعوه الذين المزلمون كان ولما أشخابى ؽضال ثم ازم ؽ نبوتى وعمات زجاق ؽ الشخاب مناقب ذكر بعد سرع ثم هذا وؽضاوم األنشار بمناقب أتبعوم ثم ؽذكرهم الشديق بكر أبو ورأزوم المواجرين مناقب ترجم الزبق هللا شل للنب المسركجن أذى ذكر ثم الجاهلج أزالت الت البعث قبل الجاهلج أخوال من أسجاء أو ؽذكر ومنبج مع تعال هللا كلم إعء ؽ زجرهم ثم ذلك وغجر ازراء وأخوال الخبس إل الوجرة ثم الخبس إل الوجرة قبل بمك وزلم علجى هللا شل النب أخوال ذكر ثم وأشخابى وزلم علجى

والزرايا المػازي إيراد بعد ثم المػازي ؽ بالزم تؾاؤ زم بن بإزم وبدأ عنده شد ما ترتجب عل المػازي زاق ثم بويالن المدين إل الوجرة كمل قد وكتابى نقج بجضاء كامل وسريعتى إ وزلم علجى هللا شل قبض وما ووؽاتى وزلم علجى هللا شل النب مرض ثم الوداع خج ثم الوؽود ذكر وتقرير والتؾزجر الخؾظ من والزن بالكتاب يتعلق ما وكان توتى وآداب ومتعلقاتى القرآن ؽضال ذلك عقب ذكر ثم التؾزجر بكتاب ذلك ؽأعقب ىنزول

الت يوالذر النزل بى يخشل بما ذلك أعقب المعتبرة الخجاة تخشل وبذلك األعشار عل األخكام وازتمرار األقطار ؽ الدين خؾظ بى يخشل األخكام بى التخريم متعلقات من ؽجى لما بالرضاع أعقبى ثم النكاح كتاب ؽقال التنزيل أخوال يخؾظون ججل بعد ججل منوا يقوم

النكاح ؽ الدف وضرب والول والشداق والعقد والذطب والمكروه الخرام والنكاح بالمشاهرة ذلك أردف ثم يخل وما النزاء من يخرم ما ذكر ثم مذكورا هللا كتاب ؽ ايء كان ولما الكؾار أنكخى ذكر ثم الطق كتاب أردؽى ثم النزاء عسرة ثم الولجم أخوال وبقج النكاح ؽ لسروطوا والولجم

من الوطء خكم ذكر ثم والمراجع العدد ذكر ثم مؤبدة ؽرق وهو اللعان ذكر ثم مؤقت ؽرق وهو الظوار ذكر ثم عقبى البذاري ذكره المسركجن نكاح بعد أمر أخكامى من وكان بالنكاح المتعلق األخكام انتوت ولما المتع ذكر ثم الؾازد والنكاح البػ مور ؽقال الشخجد العقد توابع من ؽرغ لما عقد غجر األطعم من كان ثم وآدابوا واوأخكام األطعم كتاب أردف غالبا المأكوت من وه النؾقات انقضت ولما ذكرها النؾق وهو مزتمرا تعلقا بالزوج يتعلق

العام ؽ يذبد ما الذبد من وكان الشجد أخكام ؽذكر يشاد ما المذبوح من وكان الذباد ؽذكر ذبد إل ؽجى يختاج بما ذلك وكان العقجق ؽذكر ذاص هو ما إل يختاج ما البدن ؽ منوا يخشل قد سروباتوالم المأكوت وكانت األسرب كتاب ؽقال المسارب تعقبوا المآكل وكانت األضاخ كتاب ؽقال مرة

الكم انقض ولما ويخرم منوا يكره وما الرق من يجوز وما بى يتداوى أن يجوز وما المرض وثواب المرض تعلقات وذكر الطب كتاب ؽقال طبجب النؾس بآداب يتعلق منوا كثجر وكان وأنواعى والطجب ذلك وأخكام والزين اللباس بكتاب أردف منوا المتولد الداء يزيل وما والمسروبات المأكوت عل

العلوي األبواب ؽتد ه الت بالدعوات أردؽوا الزؾلج األبواب لؾتد زببا وازتذان الزم كان ولما وازتذان والشل والبر األدب بكتاب ؽأردؽوا كان ولما وازتعاذة وغجرها الموقت األذكار ذكر ثم التوب باب قال الذنوب لودم بازب ازتػؾار كان ولما ازتػؾار ذكر المػؾرة زبب الدعاء كان ولما القدر كتاب ؽقال تعال هللا بتشريف كلوا األمور أن يبجن ما ذكر ثم القجام يوم أخوال من وكثجرا والزهد المواعظ ذكر لتعاظ زببا والدعاء الذكر



25



تختاج والنذور األيمان وكانت األيمان إلجى ؽأضاف كؾارة ؽجى المنذر كان النذر كتاب قال المنذورة األسجاء ىعلج تخال قد القدر كان ولما أخوالى وذكر األخوال تمت ولما أخكامى ؽذكر الؾراض كتاب ؽقال الموت بعد أخوالوم ذكر الدنجا الخجاة ؽ الناس أخوال تمت ولما الكؾارة كتاب ؽقال الكؾارة إل كتاب قال مكرها كان إذا يكؾر قد المرتد كان ولما المرتدين أخوال آذره ؽ وذكر الخدود كتاب ؽقال الناس بجن الواقع جناياتال ذكر جناي بػجر

بتعبجر ذلك ثم أدرف يذؾ ما ارتكاب ؽجوا الخجل كانت ولما يخرم وما منوا يخل وما الخجل ؽذكر داؽع خجل نؾزى ؽ يضمر قد المكره وكان اكراه ما الؾتن من وكان الؾتن كتاب بقولى ذلك ؽأعقب للناس ؽتن إ أريناك الت الرؤيا جعلنا وما تعال هللا وقال للمعبر ظور وإن يذؾ مما ألنوا لرؤياا

يتمناها قد والخكم ماما كانت ولما والقضاة األمراء أخوال وذكر األخكام كتاب ؽقال غالبا الؾتن تزكجن ؽ يزعون الذين ؽوم الخكام إل ؽجى يرجع األخكام كانت ولما الشدوق الواخد ذبر إجازة ؽ جاء ما قال اآلخاد اذبار عل الػالب ؽ الخكام خكم مدار كان ولما التمن بكتاب ذلك أردف قوم أشل وكان اذتف وكراهج جتوادوا والزن الكتاب من ازتنباط أخكام وذكر والزن بالكتاب اعتشام قال والزن الكتاب إل تختاج كلوا

تراجم آذر ؽجعلى وذؾتوا الموازين ثقل الذازر من المؾلد بوا يظور الت األمور آذر وكان التوخجد بكتاب ؽذتم هللا توخجد هو وآذرا أو العشم آدم بن أعمال بأن وذتم بالنجات األعمال إنما بخديث أؽبد توزن آدم بن أعمال وأن القجام لجوم القزط الموازين ونضع تعال هللا قول باب ؽقال كتابى ؽ ثقجلتان اللزان عل ذؾجؾتان الرخمن إل خبجبتان كلمتان خديث وهو تعال هلل الذالش بالنج كان ما منوا يتقبل إنما أنى إل بذلك وأسار توزن

وقولى إياهما الرخمن لمخب ذكرهما عل خث ؽجى خبجبتان وقولى وتذؾجف ترغجب ؽجى كلمتان ؽقولى العظجم هللا زبخان وبخمده هللا زبخان المجزان زابق الرب خب أن وهو عظجم أزلوب عل الخديث بوذا الترتجب وجاء ثوابوما إظوار ؽجى ثقجلتان وقولى بالعمل يتعلق ما إل بالنزب خث ؽجى ذؾجؾتان تعال لقولى الجن أهل دعاء ذتام ؽ جاء معناهما الكلمتان وهاتان القجام يوم ال الكلمتجن هاتجن ثواب ذلك وبعد تال لزانى عل الذكر وذؾ العبد وذكر

(۱۷۴ -۱۷۱ ص ۱ ج - الؾتد مقدم) السجر كم انتو العالمجن رب هلل الخمد أن دعواهم وآذر زم ؽجوا وتخجتوم اللوم زبخانك ؽجوا دعواهم

4 Sekadar contoh lihat saja kepada Kitabu Al-`ilm dan bab-babnya seperti di bawah ini:

تعال اللى وقول العلم ؽضل باب

{ ذبجر تعملون بما واللى درجات العلم أوتوا والذين منكم آمنوا الذين اللى يرؽع }

وجل عز وقولى

{ علما زدن رب وقل }

ل أجاب ثم الخديث ؽأتم خديثى ؽ مستػل وهو علما زل من باب الزا

بالعلم شوتى رؽع من باب

ابن عند كان الخمجدي لنا وقال وأنبأنا وأذبرنا خدثنا المخدث قول باب اللى رزول خدثنا مزعود ابن وقال واخدا وزمعت وأنبأنا وأذبرنا خدثنا عججن الن زمعت اللى عبد عن سقجق وقال المشدوق الشادق وهو وزلم علجى اللى شل وزلم علجى اللى شل ب اللى شل اللى رزول خدثنا خذيؾ وقال كلم أبو وقال خديثجن وزلم علجى عن عباس ابن عن العالج عن أنس وقال ربى ن ع يروي ؽجما وزلم علجى اللى شل النب ؽجما وزلم علجى اللى شل النب

عن هريرة أبو وقال وجل عز ربى عن يرويى وجل عز ربكم عن يرويى وزلم علجى اللى شل النب

مام طرح باب ا العلم من عندهم ما لجذتبر أشخابى عل المزأل

تعال وقولى العلم ؽ جاء ما باب

{ علما زدن رب وقل }

زة القراءة ومالك والثوري الخزن ورأى المخدث عل والعرض القراءة بن ضمام بخديث العالم عل القراءة ؽ بعضوم واختح جا قال ثعلب للنب أن أمرك أاللى وزلم علجى اللى شل عل قراءة ؽوذه قال نعم قال الشلوات تشل واختح ؽأجازوه بذلك قومى ضمام أذبر وزلم علجى اللى شل النبن أسودنا ؽجقولون القوم عل يقرأ بالشك مالك ن أقرأن ئ القار ؽجقول المقرئ عل ويقرأ علجوم قراءة ذلك ويقرأ ؽ م بن مخمد خدثنا ؽ خدثنا ز الخزن بن مخمد البذاري إزماعجل بن مخمد وخدثنا الؾربري يوزف بن مخمد وأذبرنا العالم عل بالقراءة بأس قال الخزن عن عوف عن الوازط المخدث عل قرئ إذا قال زؾجان عن موز بن اللى عبجد خدثنا قال القراءة وزؾجان مالك عن يقول عاشم أبا وزمعت قال خدثن يقول أن بأس ؽ

زواء وقراءتى عالم ال عل



26



ؽ يذكر ما باب بن اللى عبد ورأى اآلؽاق إل بوا ؽبعث المشاخف عؾان بن عثمان نزر مالك بن أنس وقال البلدان إل بالعلم العلم أهل وكتاب المناولزا ذلك أنس بن ومالك زعجد بن ويخج عمر ؽ الخجاز أهل بعض واختح جا بخديث المناول ألمجر كتب خجث وزلم علجى اللى شل النب كتابا الزري

بأمر وأذبرهم الناس عل قرأه المكان ذلك بلؼ ؽلما وكذا كذا مكان بلؼ ت خت تقرأه وقال وزلم علجى اللى شل النب

رأى ومن المجلس بى ينتو خجث قعد من باب ؽ ؽرج جواؽ ؽجلس الخلق

قول باب زامع من أوع مبلؼ رب وزلم علجى اللى شل النب

تعال اللى لقول والعمل القول قبل العلم باب

إلى أنى ؽاعلم } { اللى إ

هم ء العلما وأن بالعلم ؽبدأ إل طريقا لى اللى زول علما بى يطلب طريقا زلك ومن واؽر بخظ أذذ أذذه من العلم ورثوا األنبجاء ورث جل وقال الجن ذكره

{ ء العلما عباده من اللى يذس إنما }

وقال

يعقلوا وما } { العالمون إ

{ الزعجر أشخاب ؽ كنا ما نعقل أو نزمع كنا لو وقالوا }

وقال

{ يعلمون والذين يعلمون الذين يزتوي هل }

وقال وضعتم لو ذر أبو وقال بالتعلم العلم وإنما الدين ؽ يؾقوى ذجرا بى اللى يرد من وزلم جى عل اللى شل النب ثم قؾاه إل وأسار هذه عل الشمشام أنؾذ أن ظننت ال من زمعتوا كلم تججزوا أن قبل وزلم علجى اللى شل نب عباس ابن وقال ألنؾذتوا عل

{ ربانججن كونوا }

ويقال ؽقواء خلماء كباره قبل العلم بشػار الناس يرب الذي الربان

كان ما باب يتذولوم وزلم علجى اللى شل النب والعلم بالموعظ ينؾروا ك

أياما العلم ألهل جعل من باب معلوم

ين ؽ يؾقوى ذجرا بى اللى يرد من باب الد

العلم ؽ الؾوم باب

غتباط باب العلم ؽ ا أشخاب تعلم وقد تزودوا أن وبعد اللى عبد أبو قال تزودوا أن قبل تؾقووا عمر وقال والخكم كبر ؽ وزلم علجى اللى شل النب زنوم

تعال وقولى الذضر إل البخر ؽ وزلم علجى اللى شل موز ذهاب ؽ ذكر ما ببا

{ رسدا علمت مما تعلمن أن عل أتبعك هل }

قول باب الكتاب لمى ع اللوم وزلم علجى اللى شل النب

الشػجر زماع يشد مت باب

واخد خديث ؽ أنجس بن اللى عبد إل سور مزجرة اللى عبد بن جابر ورخل العلم طلب ؽ الذروج باب

وعلم علم من ؽضل باب

ء عنده ألخد ينبػ ربجع وقال الجول وظوور م العل رؽع باب نؾزى يضجع أن العلم من س

العلم ؽضل باب

عل واقف وهو الؾتجا باب وغجرها الداب

أس والر الجد بإسارة الؾتجا أجاب من باب



27



تخريض باب يمان يخؾظوا أن عل القجس عبد وؽد وزلم علجى اللى شل النب لنا قال الخويرث بن مالك وقال وراءهم من ويذبروا والعلم ا النبؽعلموهم أهلجكم إل ارجعوا م وزل علجى اللى شل

باب خل ؽ الر المزأل أهلى وتعلجم النازل

العلم ؽ التناوب باب

ؽ الػضب باب يكره ما رأى إذا والتعلجم الموعظ

مام عند ركبتجى عل برك من باب المخدث أو ا

ثا الخديث أعاد من باب ؽقال عنى لجؾوم ث رها زال ؽما الزور وقول أ قال عمر ابن وقال يكر ثا بلػت هل وزلم علجى اللى شل النب ث

وأهلى أمتى الرجل جم تعل باب

باب مام عظ وتعلجمون النزاء ا

الخديث عل الخرص باب

ذؾت ؽإن ؽاكتبى وزلم علجى اللى شل اللى رزول خديث من كان ما انظر خزم بن بكر أب إل العزيز عبد بن عمر وكتب العلم يقبض كجف باب العلماء وذهاب العلم دروس تقبل و خديث إ يكون خت يولك العلم ؽإن م يعل من يعلم خت ولتجلزوا العلم ولتؾسوا وزلم علجى اللى شل النبا ء خدثنا زر العلماء ذهاب قولى إل العزيز عبد بن عمر خديث يعن بذلك دينار بن اللى عبد عن مزلم بن العزيز عبد خدثنا قال الجبار عبد بن الع

العلم ؽ خدة عل يوم للنزاء يجعل هل باب

ا زمع من باب يعرؽى خت ؽجى ؽراجع يؾومى ؽلم سج

عن عباس ابن قالى الػاب الساهد العلم لجبلؼ باب وزلم علجى اللى شل النب

عل كذب من إثم باب وزلم علجى اللى شل النب

باب العلم كتاب

العلم باب باللجل والعظ

العلم ؽ الزمر باب

العلم خؾظ باب

نشات باب للعلماء ا

اللى إل العلم ؽجكل أعلم الناس أي زل إذا للعالم يزتخب ما باب

م وهو زأل من باب جالزا عالما قا

عند والؾتجا الزؤال باب الجمار رم

تعال اللى قول باب

لعلم ا من أوتجتم وما } إ { قلج

ذتجار بعض ترك من باب ا منى أسد ؽ ؽجقعوا عنى الناس بعض ؽوم يقشر أن مذاؽ

قوم دون قوما بالعلم ذص من باب يؾوموا أن كراهج

العلم يتعلم مجاهد وقال م العل ؽ الخجاء باب مزتخ س وقالت مزتكبر و ين ؽ يتؾقون أن الخجاء يمنعون لم األنشار نزاء النزاء نعم عا الد

بالزؤال غجره ؽأمر ازتخجا من باب

المزجد ؽ والؾتجا العلم ذكر باب

زألى مما بأكثر الزال أجاب من باب

5

زناد بضعف التمريض شجػ يذص البذاري أن أيضا بوا أت اذتشره أو بالمعن المتن ذكر إذا بل ا

76 ص/ 1 ج) - خجر بن الباري ؽتد )



28



6

Sebagai contohnya dapat dilihat pada bab berikut bersama-sama dengan hadits-hadits di

bawahnya:

قريش من األمراء باب

بلؼ أنى يخدث مطعم بن جبجر بن د مخم كان قال الزهري عن سعجب أذبرنا الجمان أبو خدثنا معاوي

بلػن ؽإنى بعد أما قال م ث أهلى هو بما اللى عل ؽأثن ؽقام ؽػضب قخطان من ملك زجكون أنى يخدث عمرو بن اللى عبد أن قريش من وؽد ؽ عنده وهو أن ثون منكم رجا اللى كتاب ؽ لجزت أخاديث يخد ؽإياكم جوالكم وأولك وزلم علجى اللى شل اللى رزول عن توثر و ؽإن أهلوا ل تض الت واألمان

أخد يعاديوم قريش ؽ األمر هذا إن يقول وزلم علجى اللى شل اللى رزول زمعت ين أقاموا ما وجوى عل النار ؽ اللى كبى إ الد

جبجر بن مخمد عن الزهري عن معمر عن مبارك ال ابن عن نعجم تابعى

45 ص/ 22 ج) - البذاري شخجد )

عمر ابن قال يقول أب زمعت مخمد بن عاشم خدثنا يونس بن أخمد خدثنا

ما قريش ؽ األمر هذا يزال وزلم علجى اللى شل اللى رزول قال اثنان منوم بق

46 ص/ 22 ج) - البذاري شخجد )

7

كال مدذل خشولى ؽ التزبب ؽ لكن اذتجار ؽجى ألخد لجس الموت وقت تعجن: المنجر بن الزين قال لى تخشل لم ؽمن التبرك لقشد اللى إل رغب

جاب إل ر وأسا سرطى واؽق ما عل ؽاقتشر البذاري عند يشد لم الجمع يوم الموت ؽضل ؽ ورد الذي الذبر وكأن . اعتقاده عل أثجب ا

الجمع لجل أو الجمع يوم يموت مزلم من ما" مرؽوعا عمرو بن اللى عبد خديث من الترمذي أذرجى إلجى أسار الذي والخديث غجره عل ترججخى إ

أضعف وإزناده نخوه أنس خديث من يعل أبو وأذرجى ضعف إزناده وؽ" القبر ؽتن اللى وقاه

467 ص/ 4 ج- خجر بن الباري ؽتد )

: ؽجى كؾنتم كم ؽ: ؽقال الشديق بكر أب عل دذلت : قالت عاس ؽ: قالت ؟ - وزلم علجى هللا شل - النب بجض أثواب ثث ؽجوا لجس زخولج

؟ يوم أى ؽ: لوا ؽقال عمام و قمجص إل ؽنظر اللجل ن وبج بجن ؽجما أرجو: قال اثنجن يوم : قالت هذا؟ يوم ؽأى : قال اثنجن يوم : قالت توؽ

إن : قال ذلق هذا إن : قلت ؽجوما وكؾنون ثوبجن علجى وزيدوا هذا ثوب اغزلوا: ؽقال زعؾران من ردع بى ؽجى يمرض كان ثوب بالجديد أخق الخ

هو إنما جتالم من من أمز خت يتوف ؽلم للمول يشبد أن قبل ودؽن الثثاء لجل



29



وقديما ىب تبركا الجوم ذلك يواؽق أن طمعا - وزلم علجى هللا شل - هللا رزول ؽجى توؽ يوم أى عن ابنتى الشديق بكر أبو زأل إنما: المؤلف قال

- النب خركات من كثجر ؽ عمر ابن كؾعل علجى وخرشا الذجر ؽ رغب والممات المخجا ؽ ومواؽقتوم الشالخجن بأثواب التبرك الناس أخب

كلى وهذا ناقتى النب جىؽ أدار الذى المكان ؽ بناقتى ويدور النب وقف الذى الموضع ؽ يقف ؽكان بزنن لجزت الت وآثاره - وزلم علجى هللا شل

من يلزم ؽجما - وزلم علجى هللا شل - بى اقتدى ومن آثاره اقتؾاء عل ومخاؽظ النب ؽ مخب ذلك ؽعل إنما عمر ابن ؽإن ؽض يوجب لم وإن

ؽجى اتباعى يلزم ؽجما بى اقتداء عل أخرص كان خركاتى

اثنجن يوم المدين ودذل اثنجن يوم وبعث اثنجن يوم علجى وأنزل اثنجن يوم ولد - وزلم علجى هللا شل - النب أن الزن أهل اتؾق وقد

يوم: مرتجن جمع كل الناس أعمال تعرض» :قال أنى هريرة أب عن الموطأ ؽ مالك وذكر والذمجس اثنجن يوم يشوم وكان اثنجن يوم وتوؽ

والذمجس اثنجن يوم ؽضجل ؽوذه « سخناء أذجى وبجن بجنى كانت عبدا إ مؤمن عبد لكل جػؾرؽ والذمجس اثنجن

خدثنا: قال الخمش الؾرج بن أخمد خدثنا: قال الدنجا أب ابن ذكرها ؽضجل الجمع يوم مات ؽجمن - وزلم علجى هللا شل - النب عن روى وقد

من» :يقول - وزلم علجى هللا شل - النب زمعت: قال العاص بن عمرو بن هللا عبد عن قبجل أب عن زعجد ابن معاوي خدثنا الولجد بن بقج

عقب بن عبجدة أبا أن الولجد بن الولجد عثمان أب عن زعد بن اللجث عن وهب ابن وروى« . القبر ؽتان هللا وقاه الجمع لجل أو الجمع يوم مات

« القبر ؽتن أمن الجمع يوم اتم من» :قال

422-421 ص/ 5 ج - بطال ابن سرح

8

الساؽع تلمجذ وهو الخمجدي تلمجذ ألنى ساؽع البذاري إن: ؽقجل الشخاح الزت أرباب مذهب وأما

وإزخاق الكبار أزاتذتى من وإزخاق ونؽمؾجد سجوذى من غجره وأما راهويى بن إزخاق تلمجذ ألنى خنؾ إنى: لقجل هذا عل المراد كان لو: أقول

من ذاش تمذة ابن المبارك وهو من ذاش تمذة أب خنجؾ ولكن الخق أن البذاري مجتود وكثجرا ما يكون اجتواده مواؽق األخناف إ أنى

بآمجن والجور الجدين ورؽع امام ذلف القراءة: مثل الساؽع امام العشر أهل بجن المسوورة المزال ؽ واؽق

9 ص/ 1 ج - للكسمجري السذي العرف

"الشخجد ؽ النظر إمعان من يظور كما مزتقل مجتود أنى عندى واألوجى" الكاندهلوي زكريا مخمد مونا الخديث سجر وقال

15 ص 1 ج البذارى جامع عل الدرارى مع مقدم

جتواد أهل من الؾقى ؽ ؽإمامان داود وأبو ؛ البذاري أما ؛ والبزار ؛ يعل وأبو ؛ ذزيم وابن ؛ ماجى وابن ؛ والنزا ؛ والترمذي ؛ مزلم وأما. ا

العلماء من ى بعجن لواخد مقلدين لجزوا الخديث أهل مذهب عل ؽوم ؛ ونخوهم من هم و ق عل المجتودين األم ط قول إل يمجلون هم بل ا أم الخديث وأمثالوم ؛ عبجد وأب وإزخاق ؛ وأخمد ؛ كالساؽع

239 ص/ 4 ج - تجمج ابن ؽتاوى مجموع



30



9

الظاهر وأهل عتجب بن والخكم زؾجان أب بن خماد قول وهو القرآن توة والجنب للخاض أجاز من مذهب عل مبن كلى الباب هذا: المؤلف قال

457 ص/ 1 ج - بطال ابن سرح

بن تبعا رسجد ابن قالى ما واألخزن ز مراده إن : وغجره بطال لا ض قراءة جواز عل تد س بخديث والجنب الخا عا شل ألنى ؛ عنوا اللى رض

الخح منازك جمجع من يزتثن لم وزلم علجى اللى ة لكونى ازتثناه وإنما الطواف إ ذكر عل مستمل الخح وأعمال مذشوش ش ودعاء وتلبجض تمنع ولم ء من الخا للى ذكرا لكونى كان إن القراءة ومنع خدثى من أغلظ خدثوا ألن ؛ الجنب ؽكذلك ذلك من س وإن ذكر ما وبجن نىبج ؽرق ؽء المشنف عند يشد ولم ذاص دلجل إل ؽجختاج تعبدا كان عند الخج بى تقوم ذلك ؽ ورد ما مجموع كان وإن ذلك ؽ الواردة األخاديث من س اللى يذكر كان " خديث بعموم وداود المنذر وابن كالطبري غجره بالجواز قال ومن البذاري تمزك ولوذا إلجى زنسجر كما للتأويل قابل هاأكثر لكن غجره

وة الذكر بجن ؽرق وإنما بػجره أو بالقرآن يكون ن أ من أعم الذكر ألن ؛" أخجانى كل عل خديث من مزلم وشلى المذكور والخديث بالعرف والت

س وهو إبراهجم أثر المشنف وأورد عا وشلى وقد علجى مجمعا لجس لقراءةا من الخاض منع بأن النذع يقرءون أربع" بلؾظ وغجره الدارم

ض الجنب: القرآن ء وعند والخا الخمام وؽ الذ مطلقا الجواز عنى وروي إبراهجم قول نخو كمال عن وروي " والخاض للجنب ونخوها اآلي إ

ض الجواز عنى وروي قول إنى قجل وقد الجنب دون للخا كان عباس ن إ " بلؾظ المنذر ابن وشلى وقد عباس ابن أثر أورد ثم القديم ؽ الساؽع

جنب وهو ورده يقرأ

ص/ 1 ج) - خجر بن الباري ؽتد

10

هو وها أوعجتى أكبر لى الخاؽظ المؤمن ألن للقرآن وقراءتوا المشخف الخاض خمل جواز عل يدل أن الباب هذا ؽ البذارى غرض: المؤلف قال

ؽممن ذلك ؽ العلماء اذتلف وقد للقرآن تالجا خاض خجر ؽ كمى طجب من هللا أودعى ما وخرم ىبنبوت المؤمنجن أؽضل - وزلم علجى هللا شل - ذا

أهل قول وهو زلجمان أب بن وخماد جبجر بن وزعجد رباح أب بن وعطاء عججن بن الخكم بعقتى المشخف خمل ؽ والجنب للخاض رذص وقالوا يمزى : تعال لقال نوجا ذلك كان ولو البررة الكرام الزؾرة أنوم[ 79: الواقع{ ]المطورونإ يمزى : }قولى تأويل بأن واختجوا الظاهر

المؤمن تمت: - وزلم علجى هللا شل - بقولى واختجوا المشخف ؽكذلك هللا ذكر وؽجوا والدراهم الدنانجر خمل والجنب للخاض جاز كما: أيضا

بأيديوم يمزونى أنوم يعلم وهو القرآن بآى هللا رزول كتب ما خراما كان ولو القرآن من آي هرقل إل - وزلم علجى هللا شل - وبكتابى - ينجس

سجب أب ابن وذكر بجنوما تؾرق خج و هللا ذكر معن ؽ القرآن وقراءة والخاض للجنب مطلق هللا ذكر بأن الدل قامت وقد: قالوا أنجاس وهم

وضوء غجر عل المشخف مس زجرين بن ومخمد السعب وأجاز مجوز لى غم إل بعقتى المشخف دؽع جبجر بن جدزع أن

454 -449 ص/ 1 ج - بطال ابن سرح

11

بن تبعا رسجد ابن قالى ما واألخزن ل مراده إن : وغجره بطال زتد ض قراءة جواز عل ا عاس بخديث والجنب الخا ألنى ؛ عنوا اللى رض

الخح منازك جمجع من يزتثن لم وزلم علجى اللى شل ة لكونى ازتثناه وإنما الطواف إ ذكر عل ستملم الخح وأعمال مذشوش ش وتلبج



31



ض تمنع ولم ودعاء ء من الخا للى ذكرا لكونى كان إن القراءة ومنع خدثى من أغلظ خدثوا ألن ؛ الجنب ؽكذلك ذلك من س ما وبجن بجنى ؽرق ؽء المشنف عند يشد ولم ذاص دلجل إل ؽجختاج تعبدا كان وإن ذكر بى تقوم ذلك ؽ ورد ما مجموع كان وإن ذلك ؽ الواردة األخاديث من س

" خديث بعموم وداود المنذر وابن كالطبري غجره بالجواز قال ومن البذاري تمزك ولوذا إلجى زنسجر كما للتأويل قابل أكثرها لكن غجره عند الخج

كر بجن ؽرق وإنما بػجره أو بالقرآن يكون أن من أعم الذكر ألن ؛" أخجانى كل عل اللى يذكر كان وة الذ مزلم وشلى المذكور والخديث بالعرف والت

س خديث من وهو إبراهجم أثر المشنف وأورد عا وشلى وقد علجى عامجم لجس القراءة من الخاض منع بأن النذع أربع" بلؾظ وغجره الدارم

ء وعند والخاض الجنب: القرآن يقرءون الخمام وؽ الذ ض للجنب ونخوها اآلي إ عنى وروي جمإبراه قول نخو مالك عن وروي " والخا

ض الجواز عنى وروي مطلقا الجواز قول إنى قجل وقد الجنب دون للخا إن " بلؾظ المنذر ابن وشلى وقد عباس ابن أثر أورد ثم القديم ؽ الساؽع

جنب وهو ورده أيقر كان عباس

477 ص/ 1 ج - خجر بن الباري ؽتد

12

هللا ذكر أخد يدعن نعم: قال والنؾزاء؟ والخاض: قلت ساء إن نعم: قال القرآن؟ الجنب أيقرأ جبل بن معاذ زأل أنى غنم بن الرخمن عبد عن

سء عن هللا رزول نو ما علم بػجر يقول ؽإنما عنى نو ومن تنزها كرهى إنماؽ كرهى من: قال يكرهونى الناس ؽإن: قلت خال عل كتابى وتوة

ذلك من


13

رذك بأن الدل قامت وقد: قالوا والتولجل والتزبجد هللا ذكر إل ندبوا كما الناس إلجوا ندب قد القرآن توة بأن النظر طريق من واعتلوا: الطبرى قال

ما ذلك ؽ عندنا والشواب: الطبرى قال ذلك بجن تؾرق خج إذ لوما مطلق أنوا ؽ ذلك معن ؽ القرآن وقراءة: قالوا والخاض للجنب مطلق هللا

ؽإن أخجانى كل عل هللا يذكر كان - وزلم علجى هللا شل - أنى عاس وذبر جنبا يكن لم ما القرآن يقرأ كان أنى - وزلم علجى هللا شل - عنى روى

جاز ذلك أن منى تعلجما كان ذلك ؽإن طاهر غجر القرآن ويقرأ ؽجوا هللا يذكر كان الت والخال الخالتجن ألؽضل منى اذتجارا كان طاهرا القرآن قراءتى ولجس الطوارة أخوال أتم عل القرآن يقرأ أن لى أزتخب أن غجر وهاديا معلما ذلقى إل هللا بعثى إذ القرآن وتوة هللا ذكر علجوم مخظور وغجر لوم

عبادة عل الطوارة ؽرض يوجب لم هللا ألن بواجب أخببتى وإن ذلك

الشة إل قاموا إذا إ المؤمنجن


14

بن تبعا رسجد ابن قالى ما واألخزن ل مراده إن : وغجره بطال زتد ض قراءة جواز عل ا س بخديث والجنب الخا عا شل ألنى ؛ عنوا اللى رض

الخح منازك جمجع من يزتثن لم وزلم علجى اللى ةش لكونى ازتثناه وإنما الطواف إ ذكر عل مستمل الخح وأعمال مذشوش ودعاء وتلبجض تمنع ولم ء من الخا للى ذكرا لكونى كان إن القراءة ومنع خدثى من أغلظ خدثوا ألن ؛ الجنب ؽكذلك ذلك من س وإن ذكر ما وبجن بجنى ؽرق ؽء المشنف عند يشد ولم ذاص دلجل إل ؽجختاج تعبدا كان عند الخج بى تقوم ذلك ؽ ورد ما مجموع كان وإن ذلك ؽ الواردة األخاديث من س اللى يذكر كان " خديث بعموم وداود المنذر وابن كالطبري غجره بالجواز قال ومن البذاري تمزك ولوذا إلجى زنسجر كما للتأويل قابل أكثرها لكن غجره



32



ك ألن ؛" أخجانى كل عل وة الذكر بجن ؽرق وإنما بػجره أو بالقرآن يكون أن من أعم رالذ خديث من مزلم وشلى المذكور والخديث بالعرف والت

س وهو إبراهجم أثر المشنف وأورد عا وشلى وقد علجى مجمعا لجس القراءة من الخاض منع بأن النذع يقرءون أربع" بلؾظ وغجره الدارم

ض الجنب: القرآن ء وعند والخا الخمام وؽ الذ مطلقا الجواز عنى وروي إبراهجم قول نخو مالك عن روي و " والخاض للجنب ونخوها اآلي إ

ض الجواز عنى وروي قول إنى قجل وقد الجنب دون للخا كان عباس إن " بلؾظ رالمنذ ابن وشلى وقد عباس ابن أثر أورد ثم القديم ؽ الساؽع

جنب وهو ورده يقرأ

ص/ 1 ج - خجر بن الباري ؽتد

ل أنى عل يدل شخجخى ؽ بابا عقد البذاري أن اعلم ض للجنب القرآن قراءة بجواز قا ض تقض باب : قال ؽإنى والخا كلوا المنازك الخا إ

تقرأ أن بأس إبراهجم وقال . بالبجت الطواف وكان بأزا للجنب بالقراءة عباس ابن ير ولم اآلي أخجانى كل عل اللى ر يذك وزلم علجى اللى شل النب

خديث ؽجى ذكر ثم أذرى آثارا وذكر س نذكر وزلم علجى اللى شل اللى رزول مع ذرجنا: قالت عا نا ؽلما الخح إ الخديث خضت زرف ج

ل البذاري مراد إن : وغجره بطال ابن قال الؾتد ؽ الخاؽظ قال تطوري خت بالبجت تطوؽ أن غجر الخاج يؾعل ما ؽاؽعل وؽجى زتد جواز عل ا

ض قراءة بخديث والجنب الخا الخح منازك جمجع من يزتثن لم وزلم علجى اللى شل ألنى عاس ة لكونى ازتثناه وإنما الطواف إ ش مذشوش ذكر عل مستمل الخح وأعمال ض تمنع م ول ودعاء وتلبج ء من الخا لكونى كان إن القراءة ومنع خدثى من أغلظ خدثوا ألن الجنب ؽكذلك ذلك من س

اللى ذكر ء البذاري يعن المشنف عند يشد ولم ذاص دلجل إل ؽجختاج تعبدا كان وإن ذكر ما وبجن بجنى ؽرق ؽ ذلك ؽ الواردة األخاديث من س المنذر وابن كالطبري غجره بالجواز قال ومن البذاري تمزك ذاولو للتأويل قابل أكثرها لكن . غجره عند الخج بى تقوم ذلك ؽ ورد ما مجموع كان وإن

كر ألن ؛ أخجانى كل عل اللى يذكر كان : خديث بعموم وداود ق اوإنم وبػجره بالقرآن يكون أن من أعم الذ كر بجن ؽر وة الذ والخديث بالعرف والت

خديث من مزلم وشلى المذكور س وازتدل . رناه ذك ما تشرؽى من الظاهر لكن ذكره يطول نزاع بى ازتدل ما جمجع وؽ: الخاؽظ قال ثم عا

بخديث المنع عل الجموور ء القرآن عن يخجبى وزلم علجى اللى شل اللى رزول كان : عل لجس س وشخخى الزنن أشخاب رواه الجناب

يشلد الخزن قبجل من أنى والخق رواتى بعض بعضوم وضعف ان خب وابن الترمذي ل ؽ قجل لكن للخج زتد مجرد ؽعل ألنى نظر بى ا عل يدل ؽ بجن جمعا األكمل عل مخمول أنى ب عنى الطبري وأجاب عداه ما تخريم ض تقرأ مرؽوعا عمر ابن خديث وأما األدل الخا ا الجنب و من سجم انتو طرقى جمجع من ؽضعجف القرآن رواه جابر خديث من ساهد ولى : لؾظى ما عمر ابن خديث ذكر بعد جص التلذ ؽ وقال . الخاؽظ ك الدارقطن

أب بن يخج وؽجى وموقوؽا متروك وهو الؾضل بن مخمد وؽجى مرؽوعا وقال كذاب وهو أنجز عمر عن وشد بالقوي لجس األثر وهذا البجوقؽجات ؽ عنى وزاقى جنب وهو القرآن يقرأ أن يكره كان أنى وقال انتو شخجد بإزناد الذ ابن خديث أي يعضدان وربما : القاري عمدة ؽ العجن

بخديث جابر وخديث عمر ض الجنب قراءة جواز إل ذهب ؽلذلك خديث الباب هذا ؽ البذاري عند يشد ولم عل انتو أيضا والخا

156 ص/ 1 ج - ؾوريللمبارك األخوذي تخؾ

15

بالتتريب يقولوا ؽلم المالكج ؽأما والخنؾج المالكج الخديث هذا ظاهر ذالف ؽ يقع لم التتريب ألن ؛ عندهم المسوور عل التزبجع إيجابوم مع أش قال الكم رواي والمعروف للندب بالتزبجع األمر أن رواي مالك وعن . بوا يقولوا لم كجف منوم ؽالعجب األخاديث ؽجى شخت قد : منوم القراؽ

ريوم بعض وأبدى عندهم طاهرا الكلب لكون د للتعب لكنى للوجوب أنى أشخابى عند نجس بأنى رواي مالك وعن . زجأت كما التنججس غجر خكم لى متأذ

ينجس الماء أن قاعدتى لكن ؛ بالتػجر إ التزبجع يجب ؽ ؽجما الخديث هذا أول ؽ وزلم علجى اللى شل قولى علجى يرد لكن للتعبد بل للنجاز



33



ذبث أو خدث عن إما تزتعمل الطوارة ألن " دكم أخ إناء طوور" هريرة أب عن منبى بن وهمام زجرين بن مخمد طريق من وغجره مزلم رواه و

ناء عل خدث كقولى ذلك غجر عل قتطل الطوارة وألن ؛ المزلم طوور لى قجل وقد الخدث يرؽع التجمم ألن الخشر بمنع وأججب . الذبث ؽتعجن ا

واك" وزلم علجى اللى شل وقولى( تطورهم شدق أموالوم من ذذ ) تعال قام ؽلما خدث عن ناسئ التجمم بأن األول عن والجواب" للؾم مطورة الز

الخدث يطور ما مقام يراد هذا يمنع الخدث يرؽع بأنى يقول ومن . طوورا زم بجن دارت إذا السرع ألؾاظ أن الثان عن والجواب. أشلى من ا

السرعج عل خملت والسرعج اللػوي الخقجق الكلب ولوغى من بالػزل المأمور أن المالكج بعض ودعوى دلجل قام إذا إ دون اتذاذه عن المنوتذاذ عن النو تقدم ثبوت إل يختاج ؽجى المأذون م من الظاهر ألن ؛ اتذاذه ؽ يؤذن لم ما المراد أن عل تدل قرين وإل بالػزل األمر عن ا ؽ ال ذلك أن بعضوم ودعوى والخضري البدوي بجن ضوم بع تؾرق ومثلى دلجل إل للعود أنوا المدع ؽجختاج الماهج لتعريف أو للجنس أنوا الكلب قولى

ب جو من بػزلى األمر ؽ الخكم وأن الكلب بالكلب مذشوص شبوا" كقولى منى مواضع ؽ الزبع اعتبر السارع ألن الط " قرب زبع من عل

يقرب بأنى رسد ابن خؾجد وأجاب ؟ ولوغى من بالػزل يؤمر ؽكجف الماء يقرب الكلب الكلب بأن وتعقب " . عجوة تمرات بزبع تشبد من " قولى

ابتداى ؽ أما منى بالكل ازتخكام بعد الماء التذشجص يزتلزم لكنى منازب ؽجى كان وإن التعلجل وهذا. يمتنع ؽ ألنى أقوى بالتنججس والتعلجل دلجل ب

المنشوص معن ؽ

الشخاب من أخد عن يشد ولم شخجد بإزناد المروزي نشر بن مخمد رواه رجس بأنى الكلب ولوغ من الػزل بأن التشريد اسعب ابن عن ثبت وقد ؽى ناء يػزل ثم ؽجؤكل الطعام إناء وبجن ويػزل جراقؽ الماء إناء بجن التؾرق أيضا المالكج عن والمسوور ذ األمر ألن تعبدا ا راق ؽجذص عام با منى الطعام ضاع عن النو بأن وعورض المال إضاع عن بالنو با باألمر مذشوص ا راق جماع الثان هذا ويترجد ؽجى تقع ما إراق عل باضاع عن النو عموم أن ؽثبت ثمنى عظم ولو الماعات قلجل من النجاز ف مذشوص ا األمر بذ راق من أعم كان زؤره نجاز ثبتت وإذا با

يكون أن أو عجنى لنجاز المجت كأكل طار لنجاز كالورة الخكم ؽ لى غجره مسارك الثان عل يلزم وألنى ؛ األشل هو إذ أرجد األول لكن ؛ مث م باقجى نجاز عل يدل لم لعجنى زؤره نجاز ثبتت وإذا ث ؽمى عرق واللعاب منى متخلب ألنى نجس ؽؾمى نجس لعابى: يقال كأن القجاس بطريق إ

وجوب ؽ بلزانى أعضاى باق يلتخق هل ولكن البدن من متخلب العرق ألن نجزا بدنى كان نجزا عرقى كان إذاو نجزا عرقى ؽجكون بدنى أطجب وؽمىسارة تقدمت ؟ أم والتتريب الزبع م من ذلك إل ا الزبع بوجوب يقولوا ؽلم الخنؾج ماوأ النووي ك عنوم وغجره الطخاوي واعتذر التتريب وث أؽت راويى هريرة أب كون منوا بأمور ت بث عتقاده بذلك أؽت يكون أن ختملي بأنى وتعقب الزبع نزر بذلك ؽثبت غز وجوبوا الزبع ندبج

كان أو ختمال ومع رواه ما نز رواي من أرجد لروايتى ؽتجاه ؽقموا عنى روى من ورواي زبعا بالػزل أؽت أنى ثبت ؽقد وأيضا النزر يثبت ازناد خجث من مذالؾتوا عنى روى من زناد وأما ؽظاهر النظر أما النظر خجث ومن ا بنا عن أيوب عن زيد بن خماد رواي من وردت ؽالمواؽق ا

أن ومنوا بكثجر القوة ؽ األول دون وهو عنى عطاء عن زلجمان أب بن الملك عبد رواي ؽمن المذالؾ وأما األزانجد أشد من وهذا عنى زجرين زتقذار ؽ منى أسد كونوا من يلزم بأنى وأججب . األول باب من كذلك الولوغ ؽجكون بالزبع يقجد ولم الكلب رزؤ من النجاز ؽ أسد العذرة أن ا

عتبار ؽازد وهو النص لمقاب ؽ قجاس وبأنى الخكم تػلجظ ؽ منوا أسد يكون ب بقتل األمر عند كان بذلك األمر أن دعوى ومنوا. ا ؽلما الك

ر بالػزل واألمر الوجرة أوال ؽ كان بقتلوا األمر بأن وتعقب . بالػزل األمر نزر قتلوا عن نو بن اللى وعبد هريرة أب رواي من ألنى جدا متأذ

مى وكان بالػزل يأمر وزلم علجى اللى شل زمع أنى مػؾل ابن ذكر وقد مػؾل بالػزل األمر أن ؽ ظاهر مزلم زجاق بل هريرة كأب زبع زن إزب بقتل األمر بعد كان ت ثمان بإيجاب الساؽعج إلزام ومنوا الك غز زبع زلوه ؽاغ " ولؾظى مزلم أذرجى الذي مػؾل بن اللى عبد خديث بظاهر عم

أن مػؾل بن اللى عبد خديث بظاهر يقولون الساؽعج كون من يلزم بأنى وأججب " بالتراب " أخمد رواي وؽ" التراب ؽ الثامن وعؾروه مرات

ديث بالخ العمل هم يتركوا ؽذاك متجوا كان إن ذلك عن الساؽعج اعتذار ألن ؛ ورأزا أش ابن قالى بى العمل ترك ؽ ملوم الؾريقجن من ؽكل وإ بى العمل عن بعضوم اعتذر وقد . العجد دقجق ؽى عل جماع با ؽ خنبل بن أخمد قال وبى البشري الخزن عن بذلك القول ثبت ألنى نظر وؽجى ذ



34



خرب رواي عن ونقل عنى الكرمان وجند شختى عل وقف لمن العذر يثبت هذا ولكن ؛ تىشخ عل أقف لم خديث هو : قال أنى الساؽع

األذذ يزتلزم لمػؾ ابن بخديث واألذذ الجمع إمكان مع إلجى يشار والترججد مػؾل ابن خديث عل هريرة أب لخديث الترججد إل بعضوم يادة العكس دون هريرة أب بخديث بالتتريب نقل لم الباب هذا ؽ الترججد زلكنا ولو . مقبول الثق من والز من أرجد بدونى مالك رواي ألن أش

جعل الماء غجر جنزا التراب كان لما: ؽقال المجاز من بضرب الخديثجن بجن بعضوم وجمع . الثق بزيادة أذذا بى ؽقلنا ذلك ومع تى أثب من رواي

وقع لو لكن مزتقل غزل كونوا ؽ ظاهر" بالتراب الثامن وعؾروه " قولى بأن العجد دقجق ابن وتعقبى . باثنتجن معدودا الواخدة المرة ؽ اجتماعوما

ت ورود قبل أولى ؽ التعؾجر ت كانت الزبع الػز ق ويكون ثمانج الػز خات من الجمع وهذا. مجازا التتريب عل الػزل إط ؽ التراب تعجن مرج

م. األول المزتعان واللى. المذتشر هذا ؽ كاف درالق هذا ولكن ؛ بالتشنجف يؾرد أن ويمكن جدا منتسر منى يتؾرع وما الخديث هذا عل والك

279 ص/ 1 ج - خجر بن الباري ؽتد

غجره يجد لم إذا بى ويػتزل للشة بى يتطور طاهر الماء: طاؾ ؽقالت الكلب ؽجى ولؼ الذى الماء ؽ العلماء واذتلف

ؽجى المسكوك كالماء جعلوه ويتجمم بى يتوضأ مالك أشخاب من مزلم وابن ماجسونال وابن الثورى وقال واألوزاع ومالك الزهرى قول هذا .

المنذر ابن ذكره نجس الكلب ؽجى ولؼ ما كل أن إل ثور وأبو والساؽع واللجث وأشخابى خنجؾ أبو وذهب

جسبن لجس المزتنقع الماء وؽ نجس اناء ؽ الكلب زؤر أن: األوزاع عن الطخاوى وخك . شل - أمره طوارتى عل والدلجل: القشار ابن قال

أن يجوز وقد المرات من بعدد إزالتوا النجاز غزل ؽ التعبد إذا واخدة مرة بػزلى ألمر نجاز منى كان ولو زبعا اناء بػزل - وزلم علجى هللا

أكل الطعام ؽ ولؼ إذا: مالك قال وقد واخدة مرة منوا والػرض ثثا اوثث مرتجن مرتجن الوضوء أعضاء كػزل لمعن مرارا الطاهر بػزل يؤمر

للخديث اتباعا زبعا اناء ويػزل الطعام .

منى امتناع عل القدرة مع بى انتؾاع لنا أبجد الذى هو الطاهر أن السرع ؽ ثبت قد أنى أيضا الكلب طوارة عل والدلجل: القشار ابن قال

بػزل أمر وإنما وسبوى كالشجد لضرورة بالكلب انتؾاع جواز عل الدل قامت وقد علجى القدرة مع بى انتؾاع عن نو ما والنجس لضرورة ؽ علجوم غلظ ينتووا لم ؽلما: البشرى والخزن عمر ابن قال كذلك والمجتاز الضجف لترويعوا عنوا نووا ألنوم علجوم التػلجظ وجى عل زبعا اناء

عل دلجل ؽؾجى لى ؽػؾر الكلب زق الذى خديث وأما: المولب قال لنجاز اقتناوا من ؽجمتنعون علجوم يستد خت البادي ؽ عندهم المجاه لقل الماء

أنى الخديث ؽ يذكر لم إذا غزلى دون وغجرها الشة ؽ لبازى وازتباح ؽجى بق زؤره أن سك و بى وزقاه ذؾى مأل الرجل ألن زؤره طوارة بعد مرة أرواه خت البر من الماء تناولى ؽ ؽعلى تكرر أنى يدل وذلك. - أرواه خت يػرف ؽجعل تمت: قولى وذلك آذر وجى وؽجى: غجره قال غزلى

ؽكذلك مأمور غجر أو بقتلى مأمورا كان رأج رطب كبد كل ؽ أن دلجل الخديث هذا وؽ: المولب قال بذلك البر ألؽزد نجزا زؤره كان ولو أذرى

عل اخزان من ؽضلى ؽجوم تمثل بل ذلقى يعذب أن يريد تعال وهللا تعذيب والتجويع التعطجش ألن الكؾار من األزرى ؽ يكون أن يجب الػرباء مبجت كان ألنى الطعام وؽتات الماء ؽجى تلخسو أنوؽوا ؽجى تجر أن األغلب ؽ وإدبارها إقبالوا ألن طاهر الكلب أن خمزة خديث وؽ عشجانوم قال المزاجد تجنب األنجاس أن المزلمجن تؾاق المزجد دذول من لمنع نجزا الكلب كان ولو الشؾ أهل مزكن وكان ؽجى يأكلون وكانوا والوؽود

28: التوب{ هذا عاموم بعد الخرام المزجد يقربوا ؽ نجس المسركون إنما: }تعال هللا

ؽ لجس ألنى ؽجوا نجاز أنى عل يدل لوا وتركوم ذلك عل تكررها عل يدل - وتدبر تقبل تمت: وقولى يونس عن وهب ابن روى وقد نجاز خ

ورواه. - ذلك من سجا يرسون يكونوا ؽلم المزجد ؽ وتدبر وتقبل تبول الكب كانت تمت: قال عمر ابن عن الخديث هذا ؽ زيادة سواب ابن عن

داود أبو .



35



ومعلوم [4: المادة{ ]علجكم أمزكن مما ؽكلوا: }تعال بقولى طوارتى عل مالك اختح وقد ولعابى الكلب طوارة عل سء أدل ؽوو عدى خديث وأما

كان ولو غزل وبػجر بػسل ويسوونى يزمطونى جدالش مواضع ؽ أنوم ومعلوم الشجد جزم إل أزنانى مع لعابى وشول من ؽبد علجنا أمزك إذا أنى أكلى مباح أنى علم منى بجان هذا ؽ يأت لم ؽلما أكلى لى يخل أن ؽجى ماء مكان ؽ شاده لمن - وزلم علجى هللا شل - النب لبجن نجزا لعابى

تزكج يبجخنا أن ومخال للشجد مذكجا المعلم الكلب جعل تعال هللا ؽإن اوأيض : القشار ابن وقال ؽجى وغاص تداذلى إذ الكلب لعاب من يػزل لم وإن

من اناء غزل ؽ مالك قول اذتلف: زخنون بن ومخمد الجوم بن مخمد وقال آدم كابن العجن طاهر ؽوو التذكج منى خشلت خ وكل العجن نجس

بن مخمد قول هو األول ؽالقول كلب كل ؽ عاما جعلى إنى: وقجل اتذاذه ؽ يؤذن لم الذى الكلب ؽ الخديث معن جعل إنى: ؽقجل الكلب ولوغ

غزلى يجب لم ازتعمالى يرد لم ؽإن ازتعمالى أريد إذا مزنون مالك عند وغزلى المعدل .

جعل ومن: المؤلف قال يرد لم أو ىازتعمال أريد زواء زبعا غزلى يجب أنى عنوم خك المتأذرين من قواما إ الؾقواء مذهب وهذا: القشار ابن قال

الماء ؽ يػزل وإنما واللبن الطعام يؤكل طعام أو لبن ؽ ولؼ إذا مالك عند اناء يػزل و ؽرض عنده ولوغى من اناء ؽػزل نجزا الكلب زؤر ؽذهب ولوغى من اناء غزل عدد ؽ واذتلؾوا طعام أو لبن أو ماء ؽ ولؼ وإن يػزل اناء أن مالك عن خبجب ابن وذكر المدون ؽ قولى هذا وخده

هريرة أب لخديث اتباعا زبعا يػزل أن إل ثور وأبو وإزخاق وأخمد والساؽع واألوزاع ومالك وطاوس وعروة عباس ابن


16

والوؽود الػرباء مبجت كان ألنى الطعام وؽتات الماء ؽجى وتلخس أنوؽوا ؽجى تجر أن األغلب ؽ وإدبارها إقبالوا ألن طاهر الكلب أن خمزة خديث وؽ: تعال هللا قال المزاجد تجنب األنجاس أن المزلمجن تؾاق المزجد دذول من لمنع نجزا الكلب كان ولو الشؾ أهل مزكن وكان ؽجى يأكلون وكانوا

أنى عل يدل لوا وتركوم ذلك عل تكررها عل يدل - وتدبر تقبل تمت: وقولى{هذا عاموم بعد الخرام مزجدال يقربوا ؽ نجس المسركون إنما}

ؽ لجس ألنى ؽجوا نجاز الكب كانت تمت: قال عمر ابن عن الخديث هذا ؽ زيادة سواب ابن عن يونس عن وهب ابن روى وقد نجاز خ

داود أبو ورواه. - ذلك من سجا يرسون يكونوا لمؽ المزجد ؽ وتدبر وتقبل تبول


17

وازتباح ؽجى بق زؤره أن سك و بى وزقاه ذؾى مأل الرجل ألن زؤره طوارة عل دلجل ؽؾجى لى ؽػؾر الكلب زق الذى خديث وأما: المولب قال

وذلك. - أرواه خت يػرف ؽجعل تمت: قولى وذلك آذر وجى وؽجى: غجره قال غزلى أنى الخديث ؽ يذكر لم إذ غزلى دون وغجرها الشة ؽ لبازى

أن دلجل الخديث هذا وؽ: المولب قال بذلك البر ألؽزد نجزا زؤره كان ولو أذرى بعد مرة أرواه خت البر من الماء تناولى ؽ ؽعلى تكرر أنى يدل

تعال وهللا تعذيب والتجويع التعطجش ألن الكؾار من األزرى ؽ يكون أن يجب ؽكذلك مأمور غجر أو بقتلى مأمورا كان أجر رطب كبد كل ؽعشجانوم عل اخزان من ؽضلى ؽجوم تمثل بل ذلقى يعذب أن يريد


18

باب



36



والدبر القبل من المذرججن من إ الوضوء ير لم من

ط من منكم أخد جاء أو : }تعال بقولى نخو ذكره من أو الدود دبره من يذرج ؽجمن عطاء وقال . 6:المادة{ ]الػا بن جابر وقال الوضوء يعجد : القمل

علجى وضوء ؽ ذؾجى ذلع أو أظؾاره من أو سعره من أذذ إن : الخزن وقال الوضوء يعد ولم الشة أعاد الشة ؽ ضخك اإذ : عبداللى .

أن جابر عن ويذكر خدث من إ وضوء : هريرة أبو وقال قاع ذات غزوة ؽ كان - وزلم علجى هللا شل - النب الر الدم ؽنزؽى بزوم رجل ؽرم

بن ومخمد طاوس وقال جراخاتوم ؽ يشلون المزلمون زال ما: الخزن وقال شتى ؽ ومض وزجد ؽركع ؽ لجس : الخجاز وأهل وعطاء عل

وضوء الدم .

بإثبات وخده المزتمل اهرو هكذا مخاجمى غزل إ علجى لجس : اختجم ؽجمن والخزن عمر ابن وقال يتوضأ ولم دم منوا ؽذرج بثرة عمر ابن وعشر

ؽرواي المنذر ابن ذكره مخاجمى غزل علجا أن والخزن عمر ابن عن ؽالمعروف - إ تمت بػجر الرواة وأكثر الكسمجون ورواه - إ تمت

الشواب ه المزتمل

ؽقال . - يخدث لم ما الشة ينتظر المزجد ؽ دام ما شة ؽ العبد ال يز تمت: - وزلم علجى هللا شل - اللى رزول قال : قال هريرة أبو: ؽجى

رجل يعن الشوت: قال هريرة؟ أبا يا الخدث ما: أعجم الضرط .

. - ريخا تجد أو شوتا تزمع خت تنشرف تمت: - وزلم علجى هللا شل - قال زيد بن اللى عبد: ؽجى -

إذا تمت: - وزلم علجى هللا شل - النب عن عثمان: وؽجى الوضوء ؽجى -: ؽقال المذى عن - وزلم علجى هللا شل - النب زأل أنى المقداد: وؽجى

: ذلك وقال. - ذكره ويػزل للشة يتوضأ ماك يتوضأ يمن؟ ولم جامع عل والزبجر وطلخ كعب بن وأب

زعجد أبو: وؽجى : - وزلم علجى هللا شل - ؽقال يقطر ورأزى ؽجاء األنشار من رجل إل أرزل - وزلم علجى هللا شل - اللى رزول أن الذدرى

. - الوضوء ؽعلجك أقخطت أو أعجلت إذا تمت: - وزلم علجى هللا شل - ؽقال نعم: ؽقال ؟ - أعجلناك لعلنا تمت

من يذرج ما أن مالك وعند معتادا أو نادرا الوضوء ينقض خدث ومامن يذرج ما كل أن والساؽع خنجؾ أب ؽعند المذرجان أما: المؤلف قال

والدود والخجر والمذى البول وزلس كازتخاض الوضوء ينقض المرض وجى عل نادرا ذرج وما الوضوء ينقض أنى معتادا المذرججن العلماء جماع عند ؽجى علجى وضوء ؽ دمل أو ؽشاد دم أو والرعاف ءكالق المذرججن غجر من األنجاس من انزان بدن من ذرج ما وأما والدم خنجؾ أبو وذهب ثور وأب والساؽع ومالك ومكخول وربجع الخزن قول وهو الشخاب من جماع مذهب وهذا المتػجر الجساء ؽ وضوء

ذلك دون كان وإن عنده الوضوء ؽؾجى الؾم مأل إن القء وكذلك ؽجى علجى ءوضو ؽ يزل لم وإن وكثر ذلك من زال ؽجما الوضوء أن إل وأشخابى خت يتوضأ : جبجر بن زعجد وقال يزل لم وإن يتوضأ: الدم منى يذرج الذدش ؽ مجاهد قال الوضوء الدم ؽ يوجب كان وممن ؽجى وضوء ؽ

خنبل بن وأخمد خنجؾ وأبو ورىوالث وعطاء المزجب بن زعجد: الرعاف ؽ الوضوء أوجب وممن يزجل

قال وأخمد وأشخابى خنجؾ أب قول وهو المخاجم أثر وغزل الوضوء الخجام من يرون كانوا أنوم وعطاء والخزن عمر ابن عن المنذر ابن وذكر عمر ابن عن وذكر زجرين وابن جاهدوم عباس وابن عل عن ذلك روى الخجام من يػتزلون كانوا أنوم واخد غجر عن روينا وقد: المنذر ابن

وأب والساؽع واللجث المدين وأهل مالك قول وهو ؽقط مواضعوا غزل علجى وإنما الخجام من وضوء أنى: أذرى رواي البشرى والخزن

يػزلى و ويشل يمزخى أن يجزى: اللجث وقال ثور

ب الؾشل هذا وعل من و الدم من وضوء أنى والتابعجن الشخاب قول وذكر المذرججن من إ وضوء أن علجى اراد الباب هذا البذارى بو خج شتى ؽ ومض الدم ؽنزؽى بزوم رم الذى وخديث [6: المادة 43: النزاء{ ]الػاط من منكم أخد جاء أو: }تعال بقولى واختح الخجام

الوضوء ينقض الدم أن ؽ .



37



الذف وإنما العلماء من إجماع ؽوو. الشة أعاد الشة ؽ ضخك إذا: جابر وقول المذرججن من إ وضوء أن ؽ خج الباب أخاديث وزار

الوضوء ينقض الشة ؽ الضخك أن إل والنذع الخزن وذهب وضوءه ينقض أنى إل والساؽع واللجث مالك ؽذهب ؟ أم وضوءه ينقض هل ؽ خدثا يكن لم الشة غجر ؽ خدثا يكن لم لما أنى: الضخك من الوضوء ير لم من وخج واألوزاع والثورى وأشخابى خنجؾ أب قول وهو

وخماد ومجاهد والخكم العالج أب عن وروى والعراق الخجاز أهل قول هو علجى وضوء ؽ أظؾاره أو سعره من أذذ من: الخزن وقول الشة

والنذع مكخول قال أقوال أربع ؽؾجوما علجوما المزد بعد ذؾجى ذلع من وأما بالماء يمزى والنذع والساؽع عطاء وقال ذلك ؽ لوضوءا إيجاب مكانى رجلجى يػزل: واللجث مالك وقال القديم الساؽع قول وهو أولى من الوضوء يزتأنف: وإزخاق وأخمد واألوزاع لجل أب وابن والزهرى

الرتب جعل ومن الشة أراد إذا رجلجى يػزل: ثور وأبو والمزن الجديد ؽ والساؽع خنجؾ وأبو الثورى وقال الوضوء ازتأنف يػزل لم ؽإن

النذع عن مثلى وروى مالك قول وهو هو كما ويشل علجى سء : البشرى الخزن وقال هذا مثل يقول مالك أشخاب من الوضوء ؽ مزتخب

خنجؾ أب عل رد وهو الخجاز أهل قول وهو الوضوء ينقضان والدم الرعاف أن يدل شتى ؽ ومض الزوم من الدم نزؽى الذى وخديث .

ولق وهو الخجام ؽ وضوء : المدين وأهل واللجث ومالك ربجع وعند خنبل بن أخمد قول وهو الوضوء: وأشخابى خنجؾ أب عند الخجام وؽ

ؽ البذارى ذكره ما وزار يػزلى و ويشل يمزخى أن يجزئ: اللجث وقال ؽقط مواضعوا غزل إ الخجام ؽ لجس: وقالوا ثور وأب الساؽع

خج بابال أخاديث وكذلك المذرججن غجر ؽ وضوء أنى للترجم مطابق والخجام الدم من وضوء أنى والتابعجن الشخاب أقوال من الباب هذا مجمع المذى ؽ المقداد وخديث العلماء من إجماع هو - ريخا يجد أو شوتا يزمع خت ينشرف و الضرط الخدث تمت: وقولى أيضا ذلك ؽ

هللا شل - ىقول المذرججن من المعتاد مراعاة ؽ وخجتى الوضوء ؽجى يكون و مرض ؽوو مالك عند منى يزلس أن إ أظنى الوضوء ؽجى أن علجى

العرق ودم عرق بأنى ازتخاض دم - وزلم علجى هللا شل - ؽعلل - بالخجض ولجس عرق ذلك إنما تمت: ازتخاض دم ؽ - وزلم علجى

هللا ساء إن مواضعى ؽ مبجنا المعن هذا وزجأت وضوءا يوجب

وأم العلماء جماع أن إ وجى من المقداد خديث معن ؽ ؽوما يمن ولم جامع لمن المذى خشول أخوالوما ؽأقل زعجد وأب عثمان خديث وأما زعجد وأب عثمان خديث عل بجان زيادة وهو بذلك - وزلم علجى هللا شل - هللا رزول ألمر الذتان مجاوزة من الػزل عل مجمعون الؾتوى

مػجب من الػزل المزلمون ؽالتزم العزجل وأول اللذة بدء ذلك إذ العضو لمػجب بى يسعر وهو للمولح الماء زبق ذلك ؽ األغلب إذ بوا األذذ يجب ذؽا يعد و إلجى يلتؾت ؽ باتباعوم أمرنا الذين المؤمنجن زبجل وذالف اجماع ذرق جاهل جماعتوم عن وسذ ذلك ؽ الثابت بالزن الخسؾ

هللا ساء إن الػزل باب ؽ عبامزتو المعن هذا ؽ الكم وزجأت


Disediakan oleh:

Muhammad Asri Yusoff

Kubang Kerian, Kota Bharu,

Kelantan



38




· sebenarnya mahu mengemukakan satu panduan ugama yang lengkap berpandukan hadits- ... penyusunan...

Documents

Transcript of · sebenarnya mahu mengemukakan satu panduan ugama yang lengkap berpandukan hadits- ... penyusunan...