6.4 Jumlah Purata Kajian Borang Selidik 6.4.1 Jumlah...

468

6.4 Jumlah Purata Kajian Borang Selidik

6.4.1 Jumlah Purata Borang Selidik Terhadap Pengetahuan Hadith.

Jadual 6.4.1 : Jumlah purata borang selidik terhadap pengetahuan hadith.

Inti Masalah Soalan Masalah Mean Std.dev

PENGETAHUAN

TERHADAP

HADITH

Pernahkah anda mendengar atau membaca

hadith (1) :

من قال يف كل يوم مخسا وعشرين مرة : اللهم بارك يل يف املوت وفيما بعد املوت مث مات على فراشو أعطاه اهلل أجر شهيد

2.81

1.162


hadith (2) :

االطعم مأل اهلل جوفو نوراذا أقل الرجل

2.76

1.287


hadith (3) :

الصالة باالسواك أفضل من سبعني صالة بغري سواك

4.10

1.437


hadith (4) :

يف قربهاملؤذن احملتسب كالشهيد املتشحط يف دمو اذا مات مل يدود

2.91

1.326


hadith (5) :

اجللوس مع الفقراء من التواضع وىو من أفضل اجلهاد

3.12

1.235


hadith (6) :

من توضأ على طهر كتب لو عشر حسنات

2.44

1.209


hadith (7) :

من قضى ألخيو املسلم حاجة كان لو من األجر كمن حج واعتمر

2.39

1.186


hadith (8) :

من غدا أو راح وىو يف تعليم دينو فهو يف اجلنة

2.84

1.223


hadith (9) :

من استغفر للمؤمنني واملؤمنات كتب اهلل لو بكل مؤمن ومؤمنة حسنة

2.35

1.080


hadith (10)

من استغفر للمؤمنني واملؤمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من الذين يستجاب هلم ويرزق هبم أىل األرض

2.74

1.214

Mengikut jadual 6.4.1 di atas, maka hadith no ketiga adalah purata yang paling tertinggi

terhadap pengetahuan hadith iaitu berjumlah 4.10, selanjutnya adalah hadith kelima

iaitu 3.12, hal ini menunjukkan bahawa amalan sehari hari seperti bersiwak dan duduk-

duduk dengan orang faqir tersebar luas dan dikenal dikalangan masyarakat sama ada di

469

Sumatera Utara mahupun Sumatera Barat. Adapun purata yang paling rendah adalah

hadith no sembilan iaitu 2.35. Hal ini menunjukkan bahawa hadith ini masih

mengelirukan bagi masyarakat. Purata selanjutnya diperingkat tertinggi adalah hadith no

empat iaitu 2.91 tentang azan di Masjid atau Musolla yang mana pahalanya seumpama

jihad. Selanjutnya adalah purata hadith no kelapan iaitu 2.84 tentang mengajarkan ilmu

pada subuh hari. Selanjutnya adalah purata hadith no satu iaitu 2.81, kemudian hadith

no dua iaitu 2.76 tentang sedikit makan agar mendapat nur dalam perut. Seterusnya

adalah purata hadith no sepuluh iaitu 2.74, kemudian purata hadith no enam iaitu 2.44

tentang wuduk dalam keadaan suci dan selanjutnya adalah hadith no tujuh iaitu 2.39

tentang menunaikan hajat saudara. Maka kesimpulan akhir dapat kita ketahui bahawa

nilai purata borang selidik terhadap pengetahuan hadith adalah 2.85, hal ini

menunjukkan bahawa hadith ini tersebar luas di kalangan masyarakat baik yang a’f,

a’f Jiddn mahupun yang aw’. Untuk lebih jelasnya boleh dilihat rajah 6.4.1 di

bawah ini :

Rajah 6.4.1 : Jumlah purata borang selidik terhadap pengetahuan hadith.

470

Untuk mengenal tingkatan kesan dan pengaruh pengetahuan terhadap hadith dikalangan

masyarakat di Sumatera sama ada Sumatera Utara mahupun Sumatrea Barat, maka

dapat kita ketahui bahawa kesan yang paling tinggi adalah dikalangan pelajar iaitu

berkisar antara 50-100%. Hal ini disebabkan mereka setiap hari belajar di sekolah,

sudah tentulah setiap hari mereka mendengar hadith daripada guru atau ustaz-ustaz yang

mengajar. Sedangkan dikalangan mahasiswa berkisar antara 20-60%, selanjutnya

dikalangan guru-guru, ustaz dan pensyarah iaitu 30-70%, dan dikalangan orang awam

30-80%. Hal ini menunjukkan bahawa hadith ini tersebar luas dikalangan masyarakat di

Sumatera samada Sumatera Utara mahupun Barat.

Jika kita lihat kepada tempat tinggal, maka didapati masyarakat di Desa

membawa kesan yang lebih tinggi dibandingkan masyarakat di Bandar. Masyarakat di

desa berkisar antara 50-90% sedangkan masyarakat di Bandar 40-70%. Hal ini

menunjukkan bahawa masyarakat di desa lebih banyak memasuki pondok pesantren dan

banyak mempelajari kitab-kitab Arab, kemudian mereka aktif dalam pengajian di

masjid atau surau dibandingkan masyarakat yang berada di Bandar. Masyarakat di

bandar lebih banyak memilih sekolah kebangsaan dan sibuk dengan pekerjaan. Jika

dilihat kepada jenis kelamin, maka didapati responden berjenis kelamin wanita

membawa kesan yang lebih tinggi iaitu 30-80% dibanding responden berjenis kelamin

lelaki iaitu 35-70%.

Jika dilihat kepada umur, dapat diketahui bahawa responden yang berumur 15-

25 tahun hanya membawa kesan 40-65% terhadap pengetahuan hadith. Hal ini

disebabkan mereka masih muda umurnya dan belum banyak membaca. Responden yang

berumur antara 26-35 pengetahuan terhadap hadithnya membawa kesan 25-65%.

Responden yang berumur antara 36-45 pengetahuan terhadap hadithnya membawa

kesan sekitar 33-66% dan responden yang berumur 46 ke atas membawa kesan yang

471

tertinggi iaitu 10-90%. Hal ini menunjukkan bahawa mereka digolongkan sebagai

masyarakat yang sudah tua dan sudah tentu pengetahuannya lebih banyak dibanding

yang masih muda.

Apabila dilihat kepada status pendidikan, maka dapat kita ketahui bahawa

responden yang berpendidikan diperingkat sekolah menengah pengetahuan hadithnya

membawa kesan antara 45-90%. Hal ini menunjukkan bahawa mereka masih

disibukkan belajar di sekolah dan banyak membaca kitab-kitab Arab yang berkaitan

dengan agama. Responden diperingkat diploma pengetahuan hadithnya membawa kesan

antara 5-70%, diperingkat sarjana pula iaitu 25-65% dan peringkat yang tertinggi adalah

pasca sarjana iaitu 100%. Hal ini disebabkan mereka sudah banyak berkecimpung

dibidang ilmu pengetahuan. Jika dilihat kepada suku, maka didapati bahawa suku

Mandailing pengetahuan hadithnya membawa kesan antara 45-85%, kemudian suku

Minang 25-60% dan paling tertinggi iaitu suku Jawa antara 61-100%.

Jika dilihat kepada lokasi, maka didapati masyarakat di Sumatera Utara lebih

banyak membaca dan mengetahui hadith-hadith ini iaitu berjumlah antara 40-90%. Hal

ini disebabkan pengaruh pondok beraliran tradisional yang kuat dengan kitab-kitab

kuningnya, sedangkan masyarakat di Sumatera Barat hanya 35-60%. Hal ini disebabkan

masyarakat di sini sudah dipengaruhi oleh pondok pesantren yang moden.

Jika dilihat kepada status kerja, maka dapat kita ketahui bahawa masyarakat

yang masih belajar atau yang belum bekerja membawa kesan yang lebih tinggi

pengetahuan hadithnya iaitu berjumlah antara 48-78%, kerana mereka masih disibukkan

dengan belajar sudah tentu setiap hari membaca dan mendengar daripada guru-gurunya,

dibandingkan dengan masyarakat yang sudah bekerja hanya berjumlah antara 40-70%.

Jika dilihat kepada bentuk kefahaman, maka didapati bahawa masyarakat yang

berfahaman NU membawa kesan yang lebih tinggi pengetahuannya iaitu berjumlah

472

antara 40-90%, sedangkan masyarakat yang berfahaman Muhammadiyah pengetahuan

hadithnya antara 32-65%, dan masyarakat yang berfahaman Jemaah Tabligh pula

berjumlah antara 20-65%.

6.4.2 Jumlah Purata Borang Selidik Terhadap Amalan Hadith.

Jadual 6.4.2 : Jumlah Purata Borang Selidik Terhadap Amalan Hadith


AMALAN

TERHADAP

HADITH

Adakah anda pernah membaca doa Allahumma

Barikli fi Mauti wa Fima Ba’da al-Maut (ya

Allah berkatilah saya dalam kematian dan

sesudahnya) kerana beramal dengan hadith (1).

3.27

1.152

Adakah anda pernah mengurangi rasa lapar

atau sedikit makan supaya mendapatkan Nur

daripada Allah dalam perut kerana beramal

dengan hadith (2).

2.81

1.158

Adakah anda pernah bersiwak sebelum solat

karena lebih afdal dibandingkan solat tanpa

siwak sekalipun solat 70 kali kerana beramal

dengan hadith (3).

2.24

1.129

Adakah anda pernah azan di masjid atau

musolla Karena Allah agar mendapat pahala

seperti orang mati syahid kerana beramal

dengan hadith (4).

3.06

1.445

Adakah anda pernah duduk-duduk dengan

orang fakir dan miskin dengan tawaduk kerana

beramal dengan hadith (5).

3.11

1.160

Adakah anda pernah berwuduk dalam keadaan

suci (anda sudah berwuduk sebelumnya

kemudian berwuduk lagi) untuk mendapatkan

pahala lebih banyak kerana beramal dengan

hadith (6).

2.52

1.150

Adakah anda pernah memenuhi kebutuhan

saudara sesama muslim ingin mendapatkan

pahala seperti haji dan umrah kerana beramal

dengan hadith (7).

2.60

1.125

Adakah anda pernah bangun pagi-pagi lalu

mengajarkan ilmu agama yang anda miliki agar

mendapat pahala masuk syurga kerana beramal

dengan hadith (8).

2.87

1.165

Adakah anda pernah memohon ampunan atas

dosa dosa orang beriman lelaki dan beriman

perempuan kerana beramal dengan hadith (9).

2.50

1.036

Adakah anda pernah memohonkan ampunan

atas dosa dosa orang mukmin dan mukminat

sebanyak 27 kali setiap hari kerana beramal

dengan hadith (10).

3.13

1.059

473

Mengikut Jadual 6.4.2 di atas, maka hadith no pertama adalah purata paling tertinggi

terhadap amalan hadith iaitu berjumlah 3.27. Hal ini menunjukkan bahawa majoriti

masyarakat di Sumatera berdoa setiap hari dengan doa ini iaitu dengan mengharapkan

redo Allah, selanjutnya adalah purata amalan hadith kesepuluh iaitu berjumlah 3.13

tentang beristighfar. Hal ini menunjukkan bahawa kaum muslimin di Sumatera sentiasa

beristighfar kepada Allah setiap hari dengan mengharapkan redo Allah dan pahala hari

akhir. Selanjutnya adalah purata hadith no kelima iaitu 3.11, kemudian purata beramal

dengan hadith no keempat iaitu berjumlah 3.06, selanjutnya purata beramal dengan

hadith no kelapan iaitu berjumlah 2.87. Seterusnya adalah purata beramal dengan hadith

no kedua iaitu 2.81, kemudian purata beramal dengan hadith no ketujuh iaitu 2.60.

Seterusnya purata beramal dengan hadith no keenam iaitu 2.52, selanjutnya adalah

purata beramal dengan hadith no kesembilan iaitu 2.50, kemudian purata beramal

dengan hadith no ketiga iaitu 2.24. Kesimpulannya dapat kita ketahui bahawa nilai

purata borang selidik terhadap beramal dengan hadith adalah 2.81. Hal ini menunjukkan

bahawa masyarakat di Sumatera beramal dengan hadith-hadith ini, dan hadithnya pula

membawa kesan dan pengaruh yang kuat bagi sebahagian orang dan sebagiannya lagi

tidak. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat rajah 6.4.2 di bawah ini :

Rajah 6.4.2 : Jumlah purata borang selidik terhadap amalan hadith.

474

Untuk mengenal tingkatan kesan dan pengaruh amalan terhadap hadith-hadith di atas

bagi masyarakat di Sumatera sama ada Sumatera Utara mahupun Sumatera Barat, maka

didapati kesan yang paling tinggi adalah orang awam iaitu antara 20-90%. Hal ini

menunjukkan bahawa hadith-hadith ini tersebar luas kepada orang awam dan mereka

beramal dengannya tanpa memandang status dan kedudukan hadith tersebut.

Selanjutnya berkesan bagi kalangan pelajar iaitu antara 40-80%, kemudian bagi

kalangan guru atau ustaz iaitu 30-70% sedangkan bagi mahasiwa iaitu antara 15-70%.

Hal ini menunjukkan bahawa tersebar luasnya hadith-hadith ini dikalangan masyarakat

mengakibatkan banyaknya mereka beramal dengan hadith tersebut.

Jika dilihat kepada tempat tinggal, maka didapati amalan hadith-hadith ini

membawa kesan yang lebih bagi masyarakat di desa iaitu berjumlah antara 40-70%,

dibandingkan dengan masyarakat yang berada di bandar iaitu antara 25-50%. Hal ini

disebabkan masyarakat di desa masih terikat dengan pengetahuan tradisional mereka

yang bersumber daripada guru dan ustaznya sedangkan masyarakat bandar sudah

banyak membaca dan mendapat pengetahuan daripada pakar. Jika dilihat kepada jenis

kelamin dapat diketahui bahawa responden berjenis kelamin wanita membawa pengaruh

atau kesan yang paling tinggi dalam beramal terhadap hadith-hadith iaitu berjumlah

antara 15-80%, sedangkan responden jenis kelamin laki-laki iaitu antara 30-70%.

Jika dilihat kepada umur, maka didapati responden yang berumur antara 15-25

tahun hanya 30-70% beramal dengan hadith ini, sedangkan responden yang berumur 26-

35 berjumlah antara 15-77%, yang berumur 36-45 pula beramal dengan hadith ini

sekitar 15-83% dan kesan yang paling tinggi dalam beramal terhadap hadith iaitu

masyarakat yang berumur 46 ke atas iaitu 40-90%. Hal ini disebabkan mereka sudah

banyak membaca, pengetahuan mereka lebih luas dan umur mereka sudah tua. Oleh itu

mereka lebih banyak beramal dibanding yang lainnya. Apabila dilihat kepada status

475

pendidikan, maka responden yang berpendidikan diperingkat sekolah menengah

membawa kesan amalan hadith antara 35-80%, diperingkat diploma berjumlah antara 5-

65%, diperingkat sarjana 20-65% dan pasca sarjana membawa kesan yang tinggi iaitu

100%.

Jika dilihat kepada suku, maka didapati 35-85% suku Mandailing beramal

dengan hadith ini, suku Minang 20-60% dan suku Jawa membawa kesan amalan yang

paling tinggi iaitu 40-90%. Jika dilihat kepada lokasi, maka dapat kita ketahui bahawa

masyarakat di Sumatera Utara lebih banyak beramal dengan hadith-hadith di atas iaitu

antara 40-85%, dibandingkan dengan masyarakat yang berada di Sumatera Barat iaitu

antara 25-60%.

Jika dilihat kepada status kerja, maka dapat kita ketahui bahawa masyarakat

yang masih belajar atau belum bekerja membawa kesan yang lebih tinggi terhadap

amalan hadith iaitu antara 35-75%, sedangkan yang sudah bekerja hanya berjumlah

antara 20-73%. Jika dilihat kepada kefahaman, maka didapati bahawa masyarakat yang

berfahaman NU membawa kesan yang lebih tinggi terhadap amalan hadith iaitu

berjumlah antara 40-90%.

Hal ini disebabkan masyarakat NU lebih banyak terikat dengan perkataan dan

hujah guru mereka yang sumber rujukannya adalah kitab kuning atau kitab-kitab lama,

sedangkan masyarakat yang berfahaman Muhammadiyah sama dengan Jemaah Tabligh

iaitu berjumlah antara 20-60%.

476

6.4.3 Jumlah Purata Borang Selidik Terhadap Hukum Hadith.

Jadual 6.4.3 : Jumlah Purata Borang Selidik Terhadap Hukum Hadith.


HUKUM

TERHADAP

HADITH

Adakah anda setuju bahawa hadith (1) ini

kedudukannya lemah (Da’if).

2.98 .833


kedudukannya palsu (Mawdu’).

3.18 .986



3.30 1.003



3.15 1.005



3.18 .979



3.20 .942



3.19 .984



3.11 .952



3.25 .906


kedudukannya Mungkar.

3.25 .951

Mengikut jadual 6.4.3 di atas, maka purata hadith yang ketiga adalah purata tertinggi

ianya berjumlah 3.30. Selanjutnya adalah hadith no kesembilan dan kesepuluh yang

berjumlah sama iaitu 3.25. Hal ini mengagumkan kerana mereka sama-sama setuju

dengan hukum hadith yang disebutkan. Selanjutnya adalah purata hadith no keenam

iaitu 3.20, seterusnya purata hadith no ketujuh iaitu 3.19, kemudian purata hadith no

kedua dan kelima kedua-duanya sama iaitu 3.18. Selanjutnya dalah purata hadith no

keempat iaitu 3.15, kemudian purata hadith no kelapan iaitu 3.11, dan terakhir adalah

purata hadith no pertama iaitu 2.98. Hal ini disebabkan mereka ragu dengan hukum

hadith tersebut sehingga mereka tidak menerima hukum yang disebutkan. Kesimpulan

dapat kita ketahui bahawa nilai purata borang selidik terhadap kesetujuan dengan

hukum hadith adalah 3.18. Hal ini menunjukkan bahawa mereka tidak mampu untuk

menerima yang baru, sedangkan hukum yang baru itu kadang lebih benar. Mungkin

dikeranakan mereka terlalu kuat berpegang dengan apa yang mereka dapatkan daripada

477

guru atau ustaz mereka, sama ada di sekolah mahupun di masjid. Untuk lebih jelasnya

boleh dilihat rajah 6.4.3 di bawah ini :

Rajah 6.4.3 : Jumlah purata borang selidik terhadap hukum hadith.

Untuk mengetahui tingkatan kesan dan pengaruh hukum hadith dikalangan

masyarakat di Sumatera sama ada Sumatera Utara mahupun Sumatera Barat, maka

didapati kesan yang paling tinggi iaitu dikalangan mahasiswa ianya berjumlah antara

15-40%, selanjutnya adalah orang awam iaitu 16-33%, seterusnya para guru dan ustaz

iaitu 15-30% dan terakhir adalah para pelajar iaitu 15-20%. Hal ini menunjukkan

bahawa majoriti mereka tidak mampu untuk menentukan kedudukan hadith yang

mereka amalkan, tetapi hanya mengikut apa yang dikatakan oleh guru atau ustaz mereka

sahaja. Jika kita lihat kepada tempat tinggal, maka dapat kita ketahui bahawa tingkatan

yang paling tinggi terhadap hukum-hukum hadith ini adalah masyarakat yang tinggal di

bandar iaitu antara 20-30%, sedangkan masyarakat di desa hanya 15-20% sahaja. Hal

ini disebabkan masyarakat di bandar lebih mudah mendapatkan maklumat dan mudah

478

mengkaji kerana banyak kemudahan disediakan disbanding masyarakat yang berada di

desa. Jika dilihat kepada jenis kelamin, maka dapat kita ketahui bahawa responden

berjenis kelamin wanita lebih tinggi pengetahuannya terhadap hukum hadith iaitu antara

12-33% dibandingkan responden berjenis kelamin laki-laki iaitu 15-22%. Hal ini

disebabkan tingkat penasaran wanita terhadap sesuatu lebih tinggi dibandingkan lelaki.

Jika dilihat kepada umur, maka didapati responden yang berumur 15-25 tahun hanya

15-25% sahaja pengetahuannya terhadap hukum-hukum hadith ini, sedangkan yang

berumur 26-35% tingkat kesetujuan dan pengetahuan mereka terhadap hukum hadith

iaitu berjumlah antara 15-27%.

Responden yang berumur 36-45 pula berjumlah 17% dan yang paling tinggi

adalah responden yang berumur 46 keatas iaitu 10-45% pengetahuannya terhadap

hukum hadith. Apabila dilihat kepada status pendidikan, maka responden yang

berpendidikan di peringkat sekolah menengah hanya 15-20% sahaja memahami dan

mengetahui hukum hakam hadith yang disebutkan, adapun diperingkat diploma iaitu

berjumlah antara 25-60%, diperingkat sarjana berjumlah 15-30% dan paling tertinggi

adalah diperingkat pasca sarjana iaitu 100%.

Hal ini disebabkan mereka lebih banyak mengkaji, membaca dan menganalis

dibandingkan yang lainnya. Jika dilihat kepada suku, maka didapati suku Mandailing

memiliki tingkat pengetahuan terhadap hukum hadith ini iaitu 10-20%, suku Minang

pula 23-32% dan suku Jawa iaitu antara 5-16%. Jika dilihat kepada lokasi, maka dapat

kita ketahui bahawa masyarakat di Sumatera Utara memiliki tingkat pengetahuan dan

kesetujuan terhadap hukum hadith yang disebutkan sungguh rendah iaitu 10-20%,

dibandingkan masyarakat di Sumatera Barat iaitu berjumlah 23-31%. Hal ini

disebabkan masyarakat di Sumatera Utara lebih suka bertaqlid kepada ucapan guru dan

ustaz, sedangkan masyarakat di Sumatera Barat lebih kritis dalam menerima dan

479

membaca sesuatu. Jika dilihat kepada status kerja, maka didapati bahawa masyarakat

yang masih belajar atau yang belum bekerja tingkat pengetahuannya terhadap hukum

hadith berjumlah 15-25%, hampir sama dengan yang sudah bekerja iaitu 17-25%. Jika

dilihat kepada kefahaman pula, maka didapati bahawa masyarakat yang berfahaman NU

tingkat pengetahuan dan kesetujuan terhadap hukum hadith berjumlah 10-20%,

sedangkan masyarakat yang berfahaman Muhammadiyah lebih tinggi iaitu 15-30%, dan

masyarakat yang berfahaman Jemaah Tabligh 8-26%.

6.4.4 Jumlah Purata Borang Selidik Terhadap Pentingnya Penyebaran Hadith.

Jadual 6.4.4 : Jumlah Purata Borang Selidik Terhadap Pentingnya Penyebaran Hadith.


PERLUNYA

PENYEBARAN

HADITH

Perlukah hadith (1) ini disebarkan kepada

orang lain.

3.31 .990


orang lain.

3.81 .987


orang lain.

3.40 1.142


orang lain.

3.53 1.013


orang lain.

3.70 1.017


orang lain.

3.49 1.004


orang lain.

3.61 1.044


orang lain.

3.48 1.036


orang lain

3.33 1.003


orang lain.

3.61 1.048

Mengikut jadual 6.4.4 di atas, maka purata hadith no kedua adalah purata tertinggi

terhadap pentingnya penyebaran hadith kepada orang lain ianya berjumlah 3.81,

selanjutnya adalah hadith no kelima iaitu 3.70, kemudian purata hadith no ketujuh dan

kesepuluh ianya sama iaitu berjumlah 3.61. Seterusnya adalah purata hadith no keempat

iaitu 3.53, selanjutnya adalah purata hadith no keenam iaitu 3.49, kemudian purata

480

hadith no kelapan iaitu 3.48, selanjutnya adalah purata hadith no ketiga iaitu 3.40,

kemudian hadith no kesembilan iaitu 3.33 dan paling terendah adalah hadith no kesatu

iaitu 3.31. Akhir sekali dapat kita ketahui bahawa nilai purata borang selidik terhadap

perlunya mereka menyebarkan hadith ini atau tidak adalah 3.53. Hal ini menunjukkan

bahawa keinginan mereka untuk menyebarkan hadith ini sangat tinggi sedangkan ilmu

mereka sedikit tentang itu. Untuk lebih jelasnya boleh dilihat rajah 6.4.4 di bawah ini :

Rajah 6.4.4 : Jumlah purata borang selidik terhadap pentingnya penyebaran hadith.

Untuk mengetahui tingkatan kesan dan pengaruh pentingnya penyebaran hadith-hadith

ini dikalangan masyarakat di Sumatera sama ada yang berada di Sumatera Utara

mahupun Sumatera Barat, maka didapati kesan yang paling tinggi adalah dikalangan

mahasiswa iaitu 10-30%, kemudian para guru dan ustaz iaitu 13-28%, selanjutnya

adalah pelajar iaitu 5-20% dan terakhir adalah orang awam iaitu 5-28%. Jika dilihat

kepada tempat tinggal, maka didapati masyarakat di desa memiliki keinginan lebih

tinggi untuk penyebaran hadith iaitu 10-27% dibandingkan masyarakat yang berada di

481

bandar iaitu 10-20%. Hal ini disebabkan masyarakat di desa lebih mudah untuk

berkomunikasi dengan sesama dibandingkan masyarakat di bandar.

Jika dilihat kepada jenis kelamin, maka didapati responden berjenis kelamin

lelaki memiliki keinginan yang tinggi untuk menyebarkan hadith-hadith ini iaitu 10-

25%, dibandingkan responden perempuan hanya 5-20% sahaja. Hal ini disebabkan

kaum lelaki memiliki kesempatan lebih untuk berdakwah di luar dibanding kaum

perempuan. Jika dilihat kepada umur, maka dapat kita ketahui bahawa responden yang

berumur 15-25 tahun tingkat keinginannya untuk menyebarkan hadith-hadith ini hanya

10-23%, sedangkan responden yang berumur 26-35% hanya berjumlah 7-23%,

responden yang berumur 36-45 memiliki keinginan untuk menyebarkan hadith-hadith

ini sekitar 15-33% dan yang berumur 46 keatas adalah 10-33%.

Apabila dilihat kepada status pendidikan, maka didapati bahawa responden yang

berpendidikan diperingkat sekolah menengah keinginannya kecil sekali iaitu 7-20%.

Hal ini disebabkan mereka belum pakar dan ahli untuk menyebarkan hadith-hadith,

sedangkan diperingkat diploma pula 10-35%, diperingkat sarjana berjumlah 10-30%

dan diperingkat pasca sarjana adalah tingkatan paling tertinggi iaitu 0-100%. Hal ini

disebabkan kesempatan mereka lebih luas untuk menyebarkan hadith-hadith kerana

status pendidikan mereka lebih tinggi dan pengetahuan mereka lebih banyak akhirnya

mudah diterima masyarakat. Jika dilihat kepada suku, maka didapati bahawa responden

yang bersuku Mandailing dan suku Jawa memiliki keinginan lebih rendah untuk

menyebarkan hadith-hadith ini iaitu 5-20%, dibandingkan responden yang bersuku

Minang iaitu 10-25%.

Jika dilihat kepada lokasi, maka didapati bahawa masyarakat di Sumatera Barat

berkeinginan lebih tinggi untuk menyebarkan hadith ini kepada orang lain iaitu 15-25%,

sedangkan masyarakat di Sumatera Utara hanya 7-20%. Jika dilihat kepada status kerja,

482

maka didapati bahawa responden yang masih belajar keinginannya untuk menyebarkan

hadith-hadith ini lebih rendah iaitu 8-22%, dibandingkan yang sudah bekerja iaitu 17-

25%.

Jika dilihat kepada kefahaman, maka didapati bahawa responden yang

berfahaman NU keinginannya untuk menyebarkan hadith-hadith ini hanya 5-20%,

sedangkan masyarakat yang berfahaman Muhammadiyah berjumlah 14-26%, dan

responden yang berfahaman Jamaah Tabligh memiliki keinginan yang lebih tinggi iaitu

8-30%. Hal ini disebabkan responden berfahaman Jamaah Tabligh sentiasa bertujuan

untuk menyampaikan hadith-hadith sekalipun hadith itu lemah, yang paling penting

bagi mereka adalah menyampaikan dan diamalkan oleh masyarakat, sekalipun

pengetahuan mereka tentang itu sedikit.

6.4.5 Jumlah Purata Borang Selidik Terhadap Penyebaran Hadith Kepada Orang

Lain.

Jadual 6.4.5 : Jumlah Purata Borang Selidik Terhadap Penyebaran Hadith Kepada

Orang Lain.


PERNAHKAH

MENYEBAR

HADITH

Pernahkah hadith (1) ini disebarkan kepada

orang lain.

4.16 3.502


orang lain.

3.91 1.020


orang lain.

3.50 1.261


orang lain.

4.01 .902


orang lain.

3.96 .932


orang lain.

3.69 1.028


orang lain.

3.80 .982


orang lain.

3.81 .983


orang lain.

3.62 1.092


orang lain.

3.94 .991

483

Mengikut jadual 6.4.5 di atas, maka purata hadith pertama adalah purata paling tertinggi

untuk penyebaran hadith kepada orang lain iaitu 4.16, selanjutnya adalah hadith no

keempat iaitu 4.01, kemudian hadith no kelima iaitu 3.96. Seterusnya adalah purata

hadith no kesepuluh iaitu 3.94, dilanjutkan oleh hadith no kedua iaitu 3.91, kemudian

hadith no kelapan iaitu 3.81. Selanjutnya adalah hadith no ketujuh iaitu 3.80, kemudian

hadith no keenam iaitu 3.69, seterusnya adalah purata hadith no kesembilan iaitu 3.62

dan paling terkecil adalah purata hadith no ketiga iaitu 3.50. Kesimpulan dapat kita

ketahui bahawa nilai purata bagi borang selidik terhadap penyebaran hadith kepada

orang lain adalah 3.84. Hal ini dapat kita ketahui bahawa sebahagian besar mereka

menyebarkan hadith ini kepada orang lain dan sebagiannya lagi tidak menyebarkannya

namun mereka berkeinginan untuk menyebarkan. Untuk lebih jelasnya boleh dilihat

rajah 6.4.5 di bawah ini :

Rajah 6.4.5 : Jumlah purata borang selidik terhadap penyebaran hadith kepada orang

lain.

484

Untuk mengetahui tingkatan kesan dan pengaruh penyebaran hadith-hadith ini kepada

orang lain dikalangan masyarakat di Sumatera sama ada Sumatera Utara mahupun

Sumatera Barat, maka didapati bahawa masyarakat dikalangan pelajar memiliki kesan

yang tinggi dalam penyebaran hadith-hadith kepada orang lain dibanding yang lain iaitu

10-36%, kemudian para guru dan ustaz iaitu 5-30%, seterusnya para mahasiswa iaitu 5-

25% dan orang awam iaitu 5-20%. Jika dilihat kepada tempat tinggal, maka didapati

bahawa masyarakat di desa lebih banyak menyebarkan hadith-hadith ini kepada orang

lain dibandingkan masyarakat di bandar iaitu 10-35%, sedangkan masyarakat di Bandar

hanya 5-15% sahaja. Jika dilihat kepada jenis kelamin pula, maka didapati bahawa

responden berjenis kelamin perempuan lebih banyak menyebarkan hadith-hadith ini

kepada orang lain dibanding lelaki iaitu 5-25% sedangkan lelaki hanya 8-20% sahaja.

Jika dilihat kepada umur, maka didapati bahawa responden yang berumur 15-25 tahun

hanya 8-28% sahaja yang pernah menyebarkan hadith-hadith ini kepada orang lain,

sedangkan yang berumur 26-35% ada sebanyak 10-20%, responden yang berumur 36-

45 adalah tingkatan yang tertinggi dalam penyebaran hadith ini kepada orang lain iaitu

15-50% dan responden yang berumur 46 ke atas memiliki tingkatan kedua iaitu 10-

45%. Hal ini disebabkan peluang para kaum tua lebih banyak untuk menyebarkan

hadith dan memungkinkan diterima orang ramai dibandingkan responden yang masih

muda. Apabila dilihat kepada status pendidikan, maka didapati bahawa responden yang

berpendidikan diperingkat sekolah menengah lebih banyak menyebarkan hadith-hadith

ini dibanding yang lain iaitu 10-35%, sedangkan diperingkat diploma hanya 0-16%

sahaja, diperingkat sarjana pula iaitu 5-20% dan diperingkat pasca sarjana tidak ada

sama sekali 0%. Jika dilihat kepada suku, maka dapat kita ketahui bahawa suku

Mandailing menyebarkan hadith-hadith ini berjumlah 5-37%, suku Minang adalah

tingkatan paling terendah iaitu 4-18% dan suku Jawa memiliki tingkatan tertinggi dalam

menyebarkan hadith-hadith ini iaitu 5-45%. Jika dilihat kepada lokasi, maka didapati

485

bahawa masyarakat di Sumatera Utara dan Barat memiliki tingkatan yang sama dalam

penyebaran hadith-hadith ini iaitu 10-20%. Jika dilihat kepada status kerja, maka

didapati bahawa masyarakat yang masih belajar memiliki tingkatan lebih tinggi dalam

menyebarkan hadith-hadith ini dibandingkan yang sudah bekerja iaitu 8-28%,

sedangkan yang sudah bekerja hanya 7-25% sahaja. Jika dilihat kepada kefahaman pula,

maka didapati bahawa masyarakat yang berfahaman NU lebih memiliki tingkatan lebih

tinggi dalam menyebarkan hadith ini iaitu 8-38%, masyarakat yang berfahaman

Muhammadiyah memiliki tingkatan lebih rendah iaitu 5-16%, dan masyarakat yang

berfahaman Jemaah Tabligh berjumlah antara 5-21%.

6.4 Jumlah Purata Kajian Borang Selidik 6.4.1 Jumlah...

Documents

Transcript of 6.4 Jumlah Purata Kajian Borang Selidik 6.4.1 Jumlah...