1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hakikat manusia diciptakan dibumi ini adalah untuk beribadah kepada sang

pencipta, sebagaimana yang dijelaskan dalam firman-NYA dalam Qs. Adz-Dzariyaat

ayat 56,

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah (beribadah) kepada-Ku.

Di sisi lain, manusia diciptakan dalam bentuk yang sempurna sebab dilengkapi

dengan sesuatu yang tidak diberikan kepada makhluk selain manusia, yaitu akal. Oleh

karena manusia merupakan makhluk yang diciptakan dengan sempurna, maka dalam

diri manusia terdapat semua hal yang terdapat pada makhluk selain manusia (nafsu) dan

bahkan memiliki sesuatu yang tidak dimiliki oleh makhluk selain manusia (akal) dan

juga manusia dibekali dengan hati sebagai penyeimbang antara akal dan nafsu.

Di dalam Al-Quran dan Al-Hadits penunjukkan manusia banyak menggunakan

kata Nafs. Kata ini memiliki pengertian yang bermacam-macam sesuai dengan tempat

penyebutannya. Kata nafs terkadang diartikan sebagai diri (nafs), terkadang juga

diartikan sebagai nafsu (nafsu), terkadang juga diartikan sebagai akal (aql) dan

terkadang juga diartikan sebagai hati (qolb).1

Allah berfirman dalam Qs. Adz-Dzariyat ayat 20,

Dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?

Oleh karenanya, dalam makalah ini kita akan membicarakan akal (aql), Nafsu (nafsu)

dan hati (qolb).

1Husein Husein Syahatah, Membersihkan Jiwa dengan Muhasabah, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003),

hlm. 3

2

BAB II

PEMBAHASAN

Seperti yang telah kita singgung pada latar belakang, bahwa manusia diciptakan

dengan membawa potensi bawaan, diantaranya nafsu, akal dan hati yang masing-masing

memiliki fungsi dan peran bagi manusia itu sendiri. Mengenai konsep nafsu, akal dan

hati, kita akan membahas melalui definisi dan suatu hal yang berkaitan dengannya,

A. Nafsu (nafs)

1. Pengertian Nafsu

Quraish Shihab berpendapat, bahwa kata nafs dalam al-Quran mempunyai aneka

makna, seperti sebagai sesuatu yang menggambarkan totalitas manusia sebagai suatu

yang merupakan hasil perpaduan jasmani dan ruhani manusia. Perpaduan yang

kemudian menjadikan yang bersangkutan mengenal perasaan, emosi, dan pengetahuan

serta dikenal dan dibedakan dengan manusia-manusia lainnya

Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan Karena orang itu (membunuh)

orang lain atau bukan Karena membuat kerusakan dimuka bumi, Maka seakan-akan

dia Telah membunuh manusia seluruhnya, dan barangsiapa yang memelihara

kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah dia Telah memelihara kehidupan

manusia semuanya. (Qs. Al-Maidah 32)

sesuatu yang menghasilkan tingkah laku,

Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah

keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. (Qs. Ar-Radu 11)

3

Namun, secara umum dapat dikatakan bahwa nafs dalam konteks pembicaraan

manusia, menunjuk kepada sisi dalam manusia yang berpotensi baik dan buruk.2

Secara leksikal (bahasa) antara lain diartikan dengan jiwa, ruh, semangat, hasrat,

kehendak. Dalam kamus besar bahasa Indonesia, jiwa diartikan dengan: (1) ruh manusia

(yang ada di dalam tubuh dan menghidupkan) atau nyawa; (2) seluruh kehidupan batin

manusia (yang terjadi dari perasaan, pikiran, angan-angan, dan sebagainya) atau

keinginan.

Nafs dalam pengertian ini diasumsikan sebagai gerak imanen (gerak dalam) yang

bersifat qalbiyah (ke-hati-an), dan sebagai pusat grativasi manusia, pusat komando yang

mengatur seluruh potensi kemanusiaan. Nafs ini berisi impuls-impuls yang berupa rasa

sedih, rasa benci, rasa iri hati, yang terkumpul dalam hati. Nafs diciptakan oleh Allah

dalam keadaan sempurna yang berfungsi menampung serta mendorong manusia berbuat

kebaikan dan keburukan.

2. Tingkatan Nafsu

Menurut al-Ghazali seperti yang dikutip oleh Amin Syukur, nafs mengandung dua

makna ganda, yaitu:3

a. Pertama, dimaksudkan berkolaborasinya kekuatan marah dan keinginan

biologis (syahwat) pada diri manusia.

b. Kedua, suatu perasaan halus (lathifah), yaitu jiwa manusia dan substansinya,

tetapi berbeda-beda sesuai dengan ahwal (kondisi-kondisi ruhani) masing-

masing. Inilah hakekat manusia yang membedakannya dari nafs. Jika ia

tunduk di bawah perintah dan jauh dari kegoncangan yang disebabkan nafsu

syahwat disebut dengan nafs muthmainah (jiwa yang tentram). Nafs inilah

yang merupakan hakikat manusia yang dapat mengetahui Allah dan seluruh

yang diketahuinya. Jika ketundukannya tidak sempurna, hemat al-Ghazali,

2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhui atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 285-286.

3 Amin Syukur, Menggugat Tasawwuf, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 67

4

bahkan menjadi pendorong bagi nafsu syahwat dan memperlihatkan

keinginan kepadanya, maka nafs itu dinamai dengan nafs al-lawwama.4

Perumusan Al-Ghazali mengenai macam-macam nafs diatas, ini bersumberkan

pada ayat-ayat al-Quran, yaitu Sbb:

a. Nafs al-ammarah

QS. Yusuf: 53

Dan Aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), Karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku.

Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha penyanyang.

b. Nafs al-lawwamah

QS. Al-Qiyamah: 2

Dan Aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri)

Jika nafs tidak bisa tenang secara sempurna tetapi terus berusaha untuk

memerangi syahwatnya, maka itu dinamakan dengan nafs al-lawwamah, karena selalu

mencela pemiliknya ketika kendor semangat ibadahnya kepada Allah SWT. Atau bisa

dipahami bahwa nafs al-lawwamah ini adalah nafs yang masih labil, gelisah, terkadang

melakukan kebaikan dan terkadang masih melakukan kejahatan, akan tetapi ia selalu

sesal diri.

c. Nafs Muthmainnah

QS. Al-Fajr: 27-28

Hai jiwa yang tenang (27) Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya.(28)

4 M. Yaniyullah Delta Auliya, Melejitkan Kecerdasan Hati dan Otak, (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada

: 2005), hlm. 136-137, lihat juga Husein Husein Syahatah (2003), hlm. 12-13

5

Nafs merasa tenang karena menjalankan perintah Allah SWT dan mampu

mengalahkan syahwatnya, maka ini dinamakan nafs muthmainnah (jiwa yang

tentram/tenang).

Para ahli tasawuf membagi perkembangan nafsu manusia menjadi tiga tingkatan:

a. Tingkat pertama manusia cenderung untuk hanya memenuhi naluri

rendahnya yang disebut dengan jiwa hayawaniyah/ kebinatangan (nafs

ammarah).

b. Tingkat kedua, manusia sudah mulai untuk menyadari kesalahan dan

dosanya, ketika telah berkenalan dengan petunjuk Ilahi, di sini telah terjadi

apa yang disebutnya kebangkitan rohani dalam diri manusia. Pada waktu

itu manusia telah memasuki jiwa kemanusiaan, disebut dengan jiwa

kemanusiaan (nafs lawwamah). Nafsu ini juga mencaci pemiliknya ketika

ia teledor dalam beribadah kepada Allah. Nafsu ini pula sumber

penyesatan karena ia patuh terhadap akal, kadang tidak.5 Berbeda dengan

nafs ammarah yang cenderung agresif mendorong untuk memuaskan

keinginan-keinginan rendah, dan menggerakan pemiliknya untuk

melakukan hal-hal yang negatif, maka nafs lawwamah telah memiliki

sikap rasional dan mendorong untuk berbuat baik. Namun daya tarik

kejahatan lebih kuat kepadanya dibandingkan dengan daya tarik kebaikan.

c. Tingkat ketiga adalah jiwa ketuhanan yang telah masuk dalam kepribadian

manusia, disebut jiwa ketuhanan (nafs muthmainnah). Al-nafs al-

muthmainah merupakan tingkatan tertinggi dari rentetan strata jiwa (an-

nafs) manusia, karena pada tingkatan ini manusia sudah terbebas dari sifat-

sifat kebinatangan dan penuh dengan cahaya ilahiyyah Tingkatan jiwa ini

hampir sama dengan konsep psikoanalisanya Freud yaitu Id, Ego, dan

Superego

5 Syekh M. Amin Al-kurdi, Menyucikan Hati Dengan Cahaya Ilahi, (terj. Muzammal Noer, judul asli :

Tanwir Al-Qulub Li Muamalati allam Al-Ghuyub), Mitra Pustaka, Yogyakarta, 2003, hlm.145

6

Jika nafs tidak lagi melakukan perlawanan bahkan selalu mengikuti syahwatnya

dan bujukan setan, maka itu dinamakan dengan nafs al-amarah bi al-su.6 Dengan kata

lain bahwa nafsu ini cenderung kepada karakter-karakter biologis, cenderung pada

kenikmatan-kenikmatan hawa nafsu yang sebenarnya dilarang agama karena menarik

hati kepada derajat yang hina.7

Kecenderungan nafs adalah memaksakan hasrat-hasratnya dalam upaya untuk

memuaskan diri. Sedangkan akal berperan sebagai kekuatan pembatas sekaligus

penasihat bagi nafs, memberikan pertimbangan kepada nafs tentang tindakan-tindakan

positif yang seharusnya dilakukan dan tindakan-tindakan negatif yang harus dihindari.

B. Akal (Al-Aql)

Dalam kamus bahasa arab aql, berasal dari kata kerja aqala-yaqilu-aqlan.

(secara harfiah/etimologi)aql diartikan sebagai al-imsak (menahan), al-ribath (ikatan),

al-hijr (menahan), al-nahy (melarang) dan manu (mencegah).8 Maka yang disebut

Orang berakal adalah orang yang mampu menahan dan mengikat hawa nafsunya.

Merujuk pada Kamus Besar Bahasa Indonesia, akal mempunyai beberapa

pengertian yang berbeda, yaitu: (1) daya pikir (untuk mengerti, dsb); (2) daya, upaya,

cara melakukan sesuatu; (3) tipu daya, muslihat, dan (4) kemampuan melihat cara-cara

memahami lingkungan.9

Secara leksikal (bahasa), kata al-aql didalam Kamus Kontemporer Arab-

Indonesia merupakan sinonim bagi kata hija yang berarti pikiran, otak, dan alasan.

Sedangkan di dalam Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia kata al-aql juga berarti

Quwwah Al-Idrak (daya yang dapat menangkap, mempersepsi, memahami), qalb (hati),

al-dzakirah (ingatan), al-quwwah al-aqilah (daya atau kekuatan yang dapat berfikir)

al-fahm (pengertian).

6 Saad Hawwa, Pendidikan Spiritual, (Yogyakarta : Mitra Pustaka : 2006), cet. 1, hlm. 30-31 7 Syekh M.Amin al-Kurdi, menyucikan hati dengan Cahaya Ilahi, (terj. Muzammal Noer, judul asli :

Tanwir Al-Qulub Li Muamalati allam Al-Ghuyub), Mitra Pustaka, Yogyakarta, 2003, Cet.I., hlm.144 8 Taufiq Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ; Antara Neurosains dan Al-Quran, cetakan ke-5, Jakarta : Mizan,

2005,, hlm. 193

9 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cetakan ke-3, Jakarta : Balai

Pustaka, 1990, hlm. 14.

7

Menurut Imam al-Ghazali, kata al-aql memiliki empat hakikat, yaitu :

1. Pertama, sesuatu yang siap menerima pengetahuan teoretis dan mengatur

kepandaian berpikir yang tersembunyi.

2. Kedua, pengetahuan yang ada pada diri manusia sejak usia anak dapat

menentukan yang mungkin bagi yang perkara yang mungkin dan mustahil

bagi yang perkara yang mustahil. Pengertian ini, hematnya, sama dengan

hati, yaitu perasaan halus (lathifah).

3. Ketiga, pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman /empirik.

4. Keempat, kekuatan gharizah (insting) untuk mengetahui konsekuensi

berbagai masalah dan menahan keinginan untuk mendapatkan kelezatan

sesaat.10

Al-aql juga bisa dipahami dalam dua makna yaitu:

1. Otak yang berada di dalam kepala bagian belakang

2. Potensi lathifah robbaniyyah yang mempunyai potensi akademik,

mengetahui hakekat segala sesuatu.

Sedangkan manfaat/fungsi al-aql adalah potensi penyerapan pengetahuan,

membedakan baik dan buruk, dan jalan memperoleh iman sejati.

Akal yang diartikan sebagai energi yang mampu memperoleh, menyimpan dan

mengeluarkan pengetahuan. Sedang secara psikologis akal memiliki fungsi kognisi

(daya cipta). Kognisi adalah suatu konsep umum yang mencakup semua bentuk

pengalaman kognisi, seperti: mengamati, melihat, memperhatikan, berpendapat,

berimajinasi, berpikir, memprediksi, mempertimbangkan, menduga dan menilai.

Menurut Ibn Khaldun, keinginan untuk mengetahui segala sesuatu di luar diri

manusia merupakan naluri atau fitrah yang diberikan Allah SWT sehingga dengannya

muncullah ilmu pengetahuan. Socrates, seorang Filosof terkenal dari Yunani, meyakini

bahwa manusia akan mampu membuat strandarisasi sahih dan permanen

10

M. Yaniyullah Delta Auliya, Melejitkan Kecerdasan Hati dan Otak, (Jakarta : PT RajaGrafindo

Persada : 2005), hlm. 143

8

tentang kebenaran melalui akal yang sehat. Jika akal berfungsi baik, maka manusia

akan menjadi makhluk berkesadaran tinggi.11

Para filosof Barat telah melahirkan berbagai konsepsi mengenai akal, contohnya

Aristoteles, berusaha menciptakan hukum akal dengan mencipta suatu ilmu yang

disebut logika (mantiq).12

Usaha untuk mengetahui hakikat jiwa manusia sebagai saluran dalam mencapai

pengetahuan sebenarnya dilakukan para ulama Muslim di masa lampau. Ibn Sina dan

Ibn Khaldun, membuat tingkatan-tingkatan berpikir dari akal seorang manusia.

C. Qolbu (Al-Qalb)

Qalbu dalam bahasa Indonesia diterjemahkan menjadi hati. Namun demikian, Hati

selain memiliki arti biologis (liver), juga memiliki pengertian sebagai sesuatu yang ada

di dalam tubuh manusia yang dianggap sebagai tempat segala perasaan batin dan tempat

menyimpan pengertian-pengertian (perasaan-perasaan).13

Al-Qalb berasal dari kata qalabu yang bermakna berubah, berpindah, atau

berbalik. Qalabu mengalami beberapa perubahan bentuk seperti inqalaba dan qallaba,

namun artinya masih sama. Menurut Ibn Sayyidah, al-qalb jamaknya qulb yang berarti

hati.14

Al-Qalb/Hati mempunyai dua makna yaitu:

1. Hati adalah salah satu anggota tubuh manusia yang terletak di bagian kiri

atas rongga perut, yang merupakan suatu anugerah Allah SWT. yang

diberikan kepada manusia. Yang mana mempunyai kedudukan dan fungsi

yang sangat penting dan utama, sebab hati berfungsi sebagai penggerak

dan pengontrol anggota tubuh lainnya. Apabila hatinya baik, maka

11

Taufiq Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ; Antara Neurosains dan Al-Quran, cetakan ke-5, Jakarta : Mizan,

2005, hlm.28

12 Hasan Langgunung, Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologis, Fisafat dan

Pendidikan, Jakarta : Pustaka Al Husna Baru, 2004, hlm. 221.

13 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cetakan ke-3, Jakarta :

Balai Pustaka, 1990, hlm. 301

14 Musa Asyarie, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Islam, (Yogyakarta : Lembaga Studi Filsafat Islam : 1992) hlm. 108-109

9

anggota badan yang lainnya pun akan ikut baik, sedangkan apabila

hatinya jelek, maka anggota tubuh yang lainnya pun akan ikut jelek. Dan

hati ini adalah hati yang berbentuk jasmani.

Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari

dan Muslim,

.

Ingatlah bahwa di dalam tubuh terdapat sepotong daging.

Apabila ia baik, maka baiklah badan itu seluruhnya dan apabila ia

rusak, maka rusaklah badan itu seluruhnya. Ingatlah sepotong daging itu

adalah hati.

2. Makna al-Qalb yang kedua adalah lathifah Rabbaniyah Ruhaniyyah yang

memancarkan hangat dan mempunyai hubungan dengan daging ini. Dan

mampu melakukan peng-idrak-an. Idrak adalah memahami,

mempersepsikan. Misalnya perasaan sedih dan gembira. Yang berfikir

dan merenungkan itu adalah kekuatan batin yang disebut al-qalb. Dan hal

ini dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebut dengan hati. Sehingga

kalau ada sebutan Hatinya hancur maka yang disebut bukan jantungnya.

Tetapi, ada bagian jiwa seseorang yang hancur.

Pada kenyataannya, nafs yang tenang adalah hati yang paling dalam, yang oleh

para filosof disebut sebagai nafs rasional (nafs al-natiqa). Namun demikian, sebagian

besar manusia masih berada pada maqam sifat-sifat kebendaan (tab), tingkat nafs, dan

belum memiliki hati.

Hati adalah sebuah tempat antara wilayah kesatuan (ruh) dan daerah

keanekaragaman (nafs). Jika hati mampu melepaskan selubung nafs yang melekat

padanya dia akan berada di bawah pengaruh ruh; itulah yang dikatakan telah menjadi

hati dalam makna yang sebenarnya, telah bersih dari segala kotoran keanekaragaman.

Sebaliknya, jika hati dikuasai oleh nafs, dia menjadi keruh oleh kotoran

keanekaragaman nafs.

10

Qalbu memiliki insting yang disebut dengan al-nur al-ilahiy (cahaya ketuhanan)

dan al-bashirah al-bathiniah (mata batin) yang memancarkan keimanan dan keyakinan.

Qolbu ruhani ini merupakan bagian esensi dari nafs (jiwa) manusia, yang berfungsi

sebagai pemandu, pengontrol dan pengendali struktur nafs yang lain.

Apabila qolbu ini berfungsi secara normal maka kehidupan manusia menjadi baik

dan sesuai dengan fitrahnya, begitu pula sebaliknya. Baik buruknya tingkah laku

seseorang sangat tergantung pada pilihan manusia itu sendiri.

Dari sudut kondisinya, qolbu memiliki kondisi-kondisi tertentu :

1. Baik, yaitu qolbu yang hidup (hayy), selamat (salim) dan mendapat

kebahagiaan (al-saadah),

2. Buruk, qolbu yang mati (al-mayt) dan mendapat kesengsaraan (al-

saqawah), antara baik dan buruk yaitu qolbu yang hidup tetapi

berpenyakit (mardh).

11

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Konsep manusia dalam tasawuf terdiri dari nafsu, akal dan hati. Nafsu yang

menggerakkan manusia lebih kepada kejelekan, namun apabila manusia bisa menekan

dan bisa berada pada tidak dibawah pengaruh nafsu, maka ia akan terhindar dari

kejelekan, sebab nafsu dalam diri manusia menurut Al-Ghozali dibagi menjadi tiga,

yaitu nafsu amarah, nafsu lawwamah dan nafsu mutmainnah.

Sedangkan akal adalah kognisi atau kemampuan berfikir manusia yag

dianugerahkan oleh Allah SWT kepada manusia untuk bisa menilai dan menimbang

baik buruknya prilaku yang dimunculkan oleh nafsu. Sehingga akal-lah yang kemudian

menjadi filter dari nafsu manusia.

Hati merupakan raja dalam diri manusia, dalam hadits shohih riwayat Bukhari dan

Muslim menjelaskan bahwa apabila hati dalam diri manusia itu baik, maka akan baik

semua yang ada pada diri tersebut. Namun sebaliknya, apabilahati itu kotor, jelek dan

rusak, maka kotor, jelek dan rusak-lah semua yang ada pada diri tersebut.