1

1. PENGENALAN

Menurut kamus Dewan edisi ketiga cetakan ketujuh (2002), positivisme didefinisikan sebagai

cabang ilmu falsafah yang menganggap bahawa ilmu pengetahuan itu semata-mata berdasarkan

pengalaman dan ilmu yang pasti (berlawanan dengan metafizik). Positivisme, kata asalnya

adalah “positif”, bererti yang diketahui, yang fakta dan yang positif. Segala huraian yang di luar

fakta atau kenyataan diketepikan. Oleh kerana itu, metafizik ditolak. Apa yang diketahui secara

positif adalah segala yang dapat dilihat dan diukur. Dengan demikian, positivisme membatasi

falsafah dan ilmu pada bidang gejala-gejala sahaja. Gejala-gejala disusun dalam hukum-hukum

tertentu dengan melihat hubungan antara gejala tersebut. Setelah hukum itu tersusun, barulah

seseorang melihat ke masa depan untuk mengembangkan ilmu (Amsal Bakhtiar. 2009:114).

Aliran Logical Positivism adalah golongan yang menolak falsafah dan agama dengan

tokoh-tokoh seperti Aguste Comte (1798-1857) dan Alfred Jules Ayer (1910). Kedua-dua tokoh

ini menolak agama dan falsafah dengan mudah sekali dengan hanya berdasarkan bedah siasat

mereka terhadap bahasa dan istilah yang digunakan. Kesalahgunaan bahasa yang banyak terjadi

dalam falsafah dan agama menyebabkan kedua-duanya meaningless dan nonsense. Oleh itu

hanya sains empirikal sahaja yang memiliki kriteria ilmu pengetahuan dengan darjat kesahihan

yang benar dan tepat.

2. LATAR BELAKANG DAN PENDIDIKAN TOKOH

Alfred Jules Ayer lahir di London pada 29 Oktober 1910. Ibunya, Reine adalah dari keturunan

Yahudi Belanda, sedangkan ayahnya Jules Louis Cypress Ayer datang dari latar belakang

Calvinis, Switzerland. Ayer dihantar ke sekolah asrama (di luar Eastbourne) pada usia tujuh

tahun. Pada tahun 1923, dia memenangi biasiswa ke Eton. Selepas menghabiskan sedikit masa di

Universiti Vienna, dia kemudiannya menjadi pensyarah dalam bidang falsafah di Christ Church

pada tahun 1933 dan membuat penyelidikan sebagai pelajar pada tahun 1935. Pada tahun yang

sama beliau selesai karyanya ‘Language, Truth and Logic’. Pada tahun 1940, dia menyertai

Welsh Guard. Dia kembali ke Oxford pada tahun 1945 sebagai Felo dan Dekan di Wadham

College. Dari tahun 1946 hingga 1959, dia merupakan Professor falsafah minda dan logik di

Universiti of London. Dia juga Felo Akademi British. Felo Kehormat di Wadham College, Ahli

Kehormat American Academy of Arts and Sciences, dan menerima Ijazah Kehormat dari

2

Universities of Brussels and East Anglia. Beliau meninggal dunia pada tahun 1989 (A.J. Ayer.

1936:3).

3. PERKEMBANGAN LOGICAL POSITIVISM

Logical Positivism juga dikenali sebagai Logical Empiricism dan Scientific Empiricism. Ia adalah

aliran falsafah moden yang cuba memperkenalkan metodologi dan ketepatan matematik dan

sains hayat kepada bidang falsafah. Pergerakan ini yang muncul di awal abad ke 20 di Austria

dan Jerman, merupakan kemuncak trend moden yang menganggap falsafah sebagai satu bentuk

analitikal daripada menerimanya sebagai berbentuk spekulatif (http://www.encyclopedia.com/

html/11/logical.asp).

Logical Positivism telah berkembang melalui dua tahap iaitu peringkat awal ia diasaskan

oleh Aguste Comte (1798-1857) dan peringkat kedua ia dipelopori oleh Moritz Schlick (1882-

1936). Beliau telah mengadakan perjumpaan di Vienna Circle dengan tokoh-tokoh akademik dan

sarjana dalam pelbagai bidang ilmu untuk membincangkan mengenai Logical Positivism. Di

antara mereka terdapat ahli matematik seperti Hans Hahn (1879-1934), Philip Frank (1884), Carl

Menger (1902) dan Kurt Godel (1906-1978), ahli Fizik Otto Neurath (1892-1945) dan ramai lagi

ahli falsafah, matematik dan fizik yang lain (http://www.encyclopedia.com/ html/11/logical.asp).

Pergerakan ini telah berkembang di Eropah dan Amerika. Di antara ahli-ahli falsafah

yang mana hasil kerja mereka banyak dipengaruhi oleh The Vienna Circle ialah Alfred Jules

Ayer dan Gilbert Ryle. Posisi sebenar Logical Positivism yang asal ialah percampuran di antara

pemikiran positivism Ernst Mach dengan konsep-konsep logikal Gottlob Frege dan Bertrand

Russell (1872-1970), tetapi inspirasi mereka telah diperolehi dari penulisan-penulisan Ludwig

Wittgenstein (1889-1951) dan George Edward Moore (1873-958).

The Vienna Circle telah berpecah selepas pihak Nazi mengambil alih Austria dalam tahun

1938. Pengaruh pergerakan Logical Positivism ini berakhir pada tahun 1940. Walau

bagaimanapun konsep-konsep pergerakan ini terutamanya penekanannya kepada fungsi falsafah

sebagai analisis bahasa telah diteruskan sehingga ke Barat (Indriaty Ismail. 2003:103-104).

3

4. LOGICAL POSITIVISME

Positivist menjelaskan bahawa terdapat perbezaan logikal yang penting di antara konsep benar

(truth) dan salah (falsity) di dalam sesetengah kenyataan (statement) dengan konsep pengertian

sesuatu kenyataan. Sekiranya seseorang berkata kepada anda : “Blue is identical with music”.

Reaksi pertama anda janganlah bertanya adakah ia benar tetapi mesti bertanya : “what does that

mean?”. Atau apabila seseorang mengemukakan soalan lain yang masyhur dalam zen Budhism:

“what is the sound of hand clapping”. Respon yang patut anda lakukan ialah mencari penjelasan

makna soalan terlebih dahulu (Indriaty Ismail. 2003:35).

Sesuatu pernyataan dianggap benar oleh Positivisme apabila pernyataan itu sesuai dengan

fakta, contohnya terdapat seekor badak di sungai. Jika memang terdapat seekor badak di sungai

beerti pernyataan itu benar, dan jika sebaliknya beerti pernyataan tersebut salah. Ukuran ini

dalam epistimologi, disebut dengan teori korespondensi, iaitu suatu pernyataan dinyatakan benar

apabila sesuai dengan fakta empiris. Sebaliknya suatu pernyataan dianggap salah apabila tidak

sesuai dengan data empiris seperti api tidak membakar (Amsal Bakhtiar. 2009:114).

Positivisme menyatakan bahawa pada zaman dahulu, banyak pembicaraan yang tidak ada

faedahnya dan tidak mengandungi erti. Contohnya, “Apa maksud Tuhan menciptakan alam?”.

Pertanyaan ini merupakan pertanyaan yang kosong dan tidak beerti. Pertanyaan yang demikian

bukan sahaja kerana kita tidak dapat mengetahui meksud Tuhan kerana kita manusia, tetapi

kerana setiap susunan kata yang mengenai ketuhanan tidak mengandungi erti apa pun (Amsal

Bakhtiar. 2009:114).

Logical Positivism menekankan persoalan pengertian adalah lebih logik dan fundamental

daripada persoalan kebenaran. Seseorang tidak boleh menentukan benar atau salah sesuatu

kenyataan atau proposisi sehingga mengetahui dengan pasti maknanya. Benar atau salah sesuatu

dakwaan hanya akan timbul setelah kita berpuas hati bahawa kenyataan itu benar-benar

bermakna (meaningful) dan bukan tidak bermakna (meaningless) atu karut (nonsense) (Indriaty

Ismail. 2003:35).

Positivist mengemukakan hujah-hujah atau kriteria-kriteria tertentu untuk membezakan

kenyataan yang ‘meaningful’ dan ‘meaningless’ seperti berikut:

4

1. Kenyataan meaningless boleh dikenali begini dan begini kerana ia telah merosakkan

undang-undang asas grammar dan syntax yang menguasai konsep-konsep dan frasa ayat.

Contohya, ‘God Three in One’ dianggap oleh golongan positivist mempunyai

kekurangan kerana telah merosakkan undang-undang nahu yang berkaitan dengan sebab

ia mengkombinasikan konsep-konsep matematik dalam ucapan berbentuk pemikiran.

Oleh kerana lemah dari segi syntax, ia dianggap tidak bermakna dan karut, dan

kenyataan ini tidak perlu dianggap benar atau salah. Kriteria makna yang mereka

gunakan ini dikenali sebagai The Principle of Verification atau The Empiricist Criterion

of Meaning.

2. Sesuatu kenyataan akan menjadi meaningful sekiranya kita dapat mengumpulkan bukti-

bukti sama ada menyokong atau menentangnya dengan menggunakan metode saintifik.

Manakala kenyataan tidak bermakna ialah yang tidak ada evident sama ada pro atau

kontra diperolehi menerusi metode saintifik. Antara contoh kenyataan-kenyataan dalam

Bible yang dipertikaikan dari segi meaningless ialah seperti : ‘Jesus worked miracle by

the power of God’, ‘God is a living God, God is love’. Antara kenyataa Bible yang

meaningful ialah seperti : ‘Jesus was born in Bethlehem’, ‘Adam did not have a navel’.

The Vienna Circle pada amnya telah mengikuti sepenuhnya pengajaran Wittgenstein di

dalam Tractatus Logico-Philosophicus. Menurut Wittgenstein objektif falsafah ialah penjelasan

pemikiran secara logik (The logical clarification of thought). Falsafah bukan merupakan satu

teori tetapi satu aktiviti. Tugas falsafah ialah menjelaskan kepada orang ramai apa yang dapat

dikatakan dan apa yang tidak dapat dikatakan. Menurutnya, metafizik melampaui batas-batas

bahasa kerana ia mahu menyatakan tentang apa yang tidak dapat dinyatakan (Indriaty Ismail.

2003:35).

Logical Positivism telah menghasilkan perancangan yang teliti untuk menjelaskan bahasa

sains dengan menunjukkan bahawa kandungan teori-teori saintifik boleh diperkuatkan menjadi

kebenaran-kebenaran logik dan matematik disertai dengan proposisi-proposisi yang merujuk

kepada pengalaman pancaindera. Golongan ini mahir dengan ‘The Simple of Verification’ yang

amat terkenal yang menyatakan bahawa sesebuah proposisi hanya mempunyai makna sekiranya

pengalaman pancaindera mencukupi untuk mnentukan kebenarannya (Indriaty Ismail. 2003:35).

5

Mereka berpendapat bahawa spekulasi metafizik merupakan kerja sia-sia yang tidak

bermakna dan kenyataan-kenyataan moral dan nilai-nilai baik semuanya tidak bermotif.

Kenyataan-kenyataan di dalam metafizik tradisional semuanya tidak bermakna (meaningless)

disebabkan kesukaran membuktikan kesahihannya menerusi pengalaman pancaindera. Sebagai

contoh, kenyataan yang sering didakwa dalam metafizik seperti ‘Reality is The Absolute’, benar-

benar membuang masa untuk berhujah tentang hal ini kerana tidak ada sebarang pengalaman

yang meyakinkan untuk menunjukkan dakwaan ini adalah benar.menurut mereka lagi samalah

juga keadaannya sekiranya ada dakwaan untuk mengatakan ‘Reality is Not The Absolute’, kerana

dakwaan ini juga tidak dapat dibuktikan kesahihannya. Oleh itu mereka menyimpulkan bahawa

semua kenyataan metafizik selama ini adalah meaningless (Indriaty Ismail. 2003:35).

Tesis utama Logical Positivism yang menjadi tunggak pendirian mereka telah

dikemukakan dalam berbagai artikel dan beberapa buah buku. Sir Alfred Jules Ayer dalam buku

beliau Language, Truth and Logic (1936) telah menyusun dan menggariskan beberapa rukun

utama tersebut dengan lebih baik. Tesis yang menjadi hujah utama Logical Positivism terdiri

dari:

1) Sesebuah proposisi atau suatu kenyataan secara faktanya akan menjadi bermakna

(factually meaningful) hanya apabila ia dapat dibuktikan kebenarannya (verifiable).

2) Sesebuah proposisi akan menjadi benar (verifiable) hanya sekiranya ia sebuah proposisi

yang berbentuk pengalaman atau terdapat proposisi lain yang berbentuk pengalaman

yang menyokongnya.

3) Sesebuah proposisi secara formal akan menjadi bermakna (formally meaningful) hanya

apabila ianya benar-benar menepati sifat-sifat yang dihuraikan dalam sesebuah definisi.

Dalam kata lain ia bersifat tautologous.

4) Undang-undang logic dan matematik kedua-duanya bersifat tautologous.

5) Sesebuah proposisi secara literal akan menjadi bermakna (literally meaningful) hanya

apabila ianya verifiable atau tautologous.

6) Oleh kerana kenyataan-kenyataan metafizik tidak verifiable dan tidak tautologous, maka

ianya literally meaningless.

7) Oleh kerana kenyataan-kenyataan etika, estetika dan teologi juga telah gagal menepati

syarat yang sama, mereka juga cognitively meaningless.

6

8) Oleh kerana metafizik, etika, falsafah agama dan astetika telah dihapuskan, maka satu-

satunya tugasan falsafah ialah penjelasan (clarification) dan analisis. Justeru itu proposisi

falsafah adalah linguistik, tidak faktual dan falsafah adalah sebahagian dari logik.

Prinsip-prinsip verifikasi Logical Positivism yang telah dirumuskan oleh Alfred Jules

Ayer di atas bertujuan menentukan kejelasan makna sesuatu ucapan bukan menentukan

kebenaran maknanya. Hanya dari kenyataan yang bermakna persoalan benar atau salah sesuatu

fakta boleh dibincangkan. Sebahagian besar isi kandungan buku beliau ini bersesuaian dengan

pemikiran Neo-Positivism yang dilancarkan oleh The Vienna Circle. Pendekatan yang dilakukan

oleh Ayer dalam pengajarannya juga mirip dengan usaha yang telah dilakukan oleh G.E. Moore

dan Betrand Russell untuk mencipta penjelasan dan ketelitian di dalam bidang falsafah (Indriaty

Ismail. 2003:35).

5. PENOLAKAN AGAMA OLEH LOGIKAL POSITIVISME

Alfred Jules Ayer menegaskan perlu dibezakan di antara pandangan Positivisme dengan

golongan Atheism dan Agnosticism. Golongan Agnosticism berpegang bahawa kewujudan

Tuhan adalah suatu kemungkinan yang tiada alasan terbaik sama ada hendak mempercayainya

atau tidak. Sifat golongan Atheism pula berpegang bahawa memang benar tidak ada Tuhan yang

wujud. “Sebenarnya pada pandangan Logical Positivism, kami tidak menafikan diantara kedua-

dua kenyataan ayat, iaitu : “There is a Transcendent God” dan “There is no Transcendent God”.

Tetapi kami mengandaikan salah satu benar dan satu lagi salah. Kami tidak bermaksud untuk

membezakan benar atau salah sesuatu kenyataan dan tidak pula hendak menyokong salah satu.

Tetapi kami melihat kenyataan yang sedang dibincangkan tidak membayangkan apa-apa andaian

(Edwards. 1972:108).

Positivisme mengakui oleh kerana sains sahaja yang mempunyai metode yang boleh

digunakan untuk menentukan sesuatu kenyataan tentang alam benar atau salah, maka hanya

sains sahaja yang memiliki bahan-bahan perbincangan yang tulen (genuine subject matter).

Hanya sains empirikal sahaja yang berhak mempersoalkan kebenaran atau kesalahan sesuatu.

Oleh itu tidak ada lagi persoalan yang tinggal untuk dibincangkan dalam kalangan ahli teologi

dan falsafah metafizik (Edwards. 1972:108).

7

Konsep rasional falsafah dan teologi telah ditolak secara total oleh Logical Positivism

kerana tidak ada subject matter untuk dibincangkan. Bagi Positivisme, falsafah sebenar ialah

bukan mencari kebenaran walau bagaimana fundamental sekali pun kebenaran itu. Falsafah

sebenar ialah pencarian makna dan metodenya ialah analisis. Sebagaimana Moritz Schlick

menulis : “Sains” sepatutnya didefinisikan sebagai pencuri kebenaran (pursuit of truth) dan

falsafah sebagai pencari pengertian (pursuit of meaning). Persoalan benar atau salah adalah milik

sains secara eksklusif (Edwards. 1972:108).

6. PEMIKIRAN THE VIENNA CIRCLE

Pemikiran tokoh-tokoh dalam dalam kumpulan The Vienna Circle banyak dipengaruhi oleh

tulisan-tulisan Ludwig Wittgenstein, pengarang terkenal buku Tractatus Logico Philosophicus.

Tetapi pengaruh itu bersifat tidak langsung kerana Wittgenstein sendiri yidak pernah menghadiri

perbincangan-perbincangan kumpulan itu. Pendapat-pendapatnya telah disalurkan menerusi

Schlick dan Waismann Karl Popper juga sangat berpengaruh ke atas kumpulan itu walaupun

beliau tidak pernah mengambil bahagian dalam perbincangan mereka. Beliau sering mengkritik

pendirian kumpulan The Vienna Circle dalam tulisan-tulisannya dan beliau secara tidak langsung

telah menumbang kepada perkembangan ajaran-ajaran Logical Positivism.

Kumpulan The Vienna Circle mempunyai identiti yang tersendiri. Mereka muncul buat

pertama kali dalam tahun 1929 dengan sebuah karangan kecil yang diedit oleh Neurath, Carnap

dan Hanh, berjudul Wissenschaftliche Weltuffasung : de Wiener Kreis, yang bermaksud

‘pandangan dunia yang bersifat ilmiah : Vienna Circle’. Sejak itu The Vienna Circle mulai

dikenali dalam dunia intelektual. Mereka juga mulai menerbitkan majalah berjudul Erkenntins

(1930-1938).

Pada tahun 1938, Austria dijajah oleh rejim Hitler. Peristiwa ini telah menjadi titik

penamat bagi kumpulan The Vienna Cirrcle. Walau bagaimanapun, majalah mereka masih tetap

dapat diteruskan penerbitannya selama dua tahun dengan judul Journal of Unified Science (1938-

1940) dan tempat penerbitannya telah dipindahkan ke Belanda. Waissman dan Neurath

berpindah ke Britai dan Menger dan Godel telah memperolehi tempat baru di Amerika. Setelah

perang tamat, hanya Kraft kembali ke Vienna dan ini beerti Vienna Circle tidak dihidupkan lagi.

8

Pengaruh falsafah mereka terus berkembang ke Amerika Syarikat, Britain dan Negara-negara

Scandinavia (Indriaty Ismail. 2003:107).

7. SEJARAH TEORI EMOTIF

Emotivism adalah pandangan meta-etika yang mendakwa bahwa kalimah etika tidak menyatakan

proposisi tetapi sikap emosional. Ia dipengaruhi oleh pertumbuhan falsafah analitik dan

positivisme logik pada abad ke 20. Teori tersebut dinyatakan dengan jelas oleh Alfred Jules Ayer

di dalam bukunya Language, Truth and Logic pada tahun 1936. Dalam bahasa seharian,

emotivisme turut dikenali sebagai hurrah atau teori boo. Hal ini membuatkan emotivisme

berbentuk non-kognitivisme atau expressivism (http://en.wikipedia.org/wiki/Emotivism).

Emotivism mencapai menonjol pada abad ke 20, tetapi lahir berabad-abad sebelumya.

Pada tahun 1710, George Barkeley menulis bahawa bahasa pada umumnya sering berfungsi

untuk menginspirasikan perasaan serta idea-idea brkomunikasi. Puluhan tahun kemudian, David

Hume disertai idea-idea sama seperti Stevenson kemudiannya. Pada tahun 1751, di dalam

bukunya ‘An Enquiry Concerning the Principles of Morals, moral Hume dianggap berkaitan

dengan fakta tetapi ditentukan oleh sentiment (http://en.wikipedia.org/wiki/Emotivism).

8. TEORI EMOTIF

Emotivisme dianggap sebagai teori etika bukan kognitif. Berbeza dengan kumpulan John

Dewey, Moore, Ross, Kant dan lain-lain yang menggunakan teori-teori moral kognitif. Teori

moral menganggap pertimbangan moral menjadi kenyataan fakta sama ada benar atau salah.

Contohnya, jika anda menyatakan bahawa ‘mencuri itu salah’ atau tindakan baik

memaksimumkan kebahagiaan, anda membuat tuntutan sama ada benar atau salah

(http://www.hnu.edu.ph/main/publication/kinaadman/1180307/118030713.pdf).

Teori ini dikenali sebagai emotivisme, menyatakan bahawa penilaian moral bukan

kenyataan fakta dan, dengan demikian adalah tidak benar atau salah. Perkataan seperti ‘good’,

‘right’, dan ‘ought’ dianggap istilah emotif – digunakan sama ada untuk menunjukkan sikap

pembicara (atau penulis) atau untuk membangkitkan respon oleh pendengar (atau pembaca).

Oleh itu apabila anda menyatakan bahawa ‘mencuri itu salah’, itu hanya muncul bahawa anda

membuat kenyataan standard (standard declarative statement). Menurut emotivism, tujuan

9

sebenar dari kata-kata ini adalah untuk menunjukkan persetujuan anda mencuri atau untuk

menunjukkan anda mempuyai perasaan negatif terhadap perbuatan ‘mencuri’

(http://www.hnu.edu.ph/main/publication/kinaadman/1180307/118030713.pdf).

Penolakan pernyataan etika sebagai fakta oleh Logical Positivism ialah kunci untuk

memahami kedudukan Ayer di sini:

Ayer menulis,

Jika saya katakan kepada seseorang “kamu bertindak salah dalam mencuri wang itu”.

Saya tidak mengatakan sesuatu yang lebih daripada saya mengatakan “kamu mencuri wang itu”.

Dalam menambah bahawa kenyataan ini salah, saya tidak membuat kenyataan lebih lanjut

tentang hal itu, saya hanya memperlihatkan ketidaksetujuan moral saya tentang hal itu. Seolah-

olah saya berkata “kamu mencuri wang itu” dengan nada khas atau ditulis dengan penambahan

beberapa tanda seru khusus. Nada, atau tanda seru yang ditambah tidak ada erti harfiah dari

kalimat tersebut. ia hanya brfungsi untuk menunjukkan bahawa ekspresi itu dihadiri oleh

perasaan tertentu pembicara (http://legacy.lclark.edu/~jay/A%20J%20Ayer.pdf).

Ayer mengatakan agar kita cuba melihat hal-hal yang terjadi dalam masyarakat hari ini,

atau mengamati situasi dalam keluarga atau antara rakan-rakan. Apa mungkin yang dihadapi

oleh mereka dari hari ke hari? Anda mungkin sudah mengetahui bahawa terdapat banyak isu

yang diperdebatkan dan kontroversi menyentuh isu etika. Setiap isu kontroversi menarik

perhatian ramai pihak tetapi penyelesaian terhadap isu moral sangat jarang dilakukan. Apa yang

menyebabkan masalah moral begitu sukar untuk diselesaikan? Terdapat ahli falsafah yang

menyatakan bahawa masalah etika belum diselesaikan dan akan sentiasa tidak selesai kerana

penilaian etika tidak benar atau salah. Jika penilaian etika tidak benar atau salah, posisi etika

dapat menjadi lebih baik dari yang lain (http://legacy.lclark.edu/~jay/A%20J%20Ayer.pdf).

Di sini, Ayer cuba untuk meyakinkan setiap pembaca teks untuk menjadi lebih filosofis

dalam membincangkan falsafah moral. Ayer menumpukan ciri-ciri khusus kenyataan etika. Ayer

ingin mnunjukkan bahawa ia bukan jenis kenyataan empirik atau fakta yang khusus seperti yang

difikirkan oleh ahli falsafah moral. Jika saya menyatakan bahawa ‘mencuri itu salah’, maka saya

telah menyatakan mengenai diri saya lebih daripada saya menyatakan mengenai mencuri. Jika

10

seseorang memahami argumen Ayer, itu adalah emotivisme – fungsi sebenar atau pertimbangan

moral (http://legacy.lclark.edu/~jay/A%20J%20Ayer.pdf).

Dalam bidang etika, positivism lebih menekankan pada relativisme. Kalau ada

pernyataan bahawa ‘kezaliman itu keji’, maka proposisi tersebut tidak ada ertinya kerana keji itu

tidak dapat diukur atau diuji. Pernyataan seperti tidak elok pula boleh diukur seperti makanan itu

tidak elok kerana sudah basi. Basi boleh diukur dan diuji perubahan zat kimia yang terjadi dalam

makanan tersebut. jadi ungkapan dalam bidang moral bersifat emosional yang tergantung pada

perasaan kita tentang sesuatu dan bukan keadaan sesuatu itu sendiri (Amsal Bakhtiar. 2009:116).

Alfred Jules Ayer berkata “argumen tentang pengalaman keagamaan adalah tidak benar”.

Bahawa banyak orang yang mempunyai pengalaman keagamaan adalah sesuatu yang menarik

perhatian dari sudut psikologi, tetapi tidak beerti memang ada pengetahuan keagamaan yang

objektif. Begitu juga bila seseorang memiliki pengalaman moral, tidak beerti bahawa ada sesuatu

hal yang dinamakan pengetahuan ideal. Orang yang percaya kepada Tuhan dan orang yang

memeganf fahaman moral mungkin percaya bahawa pengalamannya merupakan pengalaman

yang berdasarkan pada pengetahuan. Tetapi jika dia tidak dapat menyusun pengetahuannya

dalam susunan kata yang dapat dibuktikan secara empiris, kita dapat mengatakan bahawa orang

itu menipu diri sendiri (Amsal Bakhtiar. 2009:117).

Alfred Jules Ayer memberikan kita dengan penjelasan teori emotivism. Teori emotif

berbeza dari sudut pandang etika klasik, ia lebih merupakan gerakan baru dalam penyelidikan

moral yang menimbulkan falsafah murni tentang etika. Emotivism tidak menentukan kita apakah

kenyataan seperti ‘ mencuri itu salah’, betul atau salah. Sebaliknya ini menjelaskan bahawa

kenyataan etika bukanlah benar atau salah. Jadi apa ertinya ini? Apa yang akan menjadi esensi

dari kata teori? Ayer menyimpulkan emotif adalah satu-satunya fungsi yang sebenarnya dari

setiap proposisi etika. Ini adalah ekspresi perasaan. Jadi, jika kita mengikuti teori emotif Ayer,

maka kita akan menyedari mengapa kita bertengkar permasalahan mengenai etika, bahkan

kenyataannya, ia bukan masalah sama sekali

(http://www.hnu.edu.ph/main/publication/kinaadman/1180307/118030713.pdf).

11

9. PENILAIAN DAN KRITIKAN

Dalam beberapa aspek, positivisme memiliki hal-hal yang baik dan menyumbang untuk

kehidupan manusia. Hal ini kerana positivisme menyumbangkan gagasan baru dalam kemajuan

sains dan teknologi dengan metode ilmiah dan ukuran-ukuran secara empiris.

Namun dalam aspek yang lain, positivisme mempersempitkan alam pada hal-hal yang

dapat diukur sahaja dan tidak mahu melihat alam yang lebih luas dan besar. Bahkan kesenangan

rohani dan penderitaan rohani dianggap sebagai sesuatu yang tidak beerti. Sedangkan

kesenangan dan penderitaan walaupun tidak dapat diukur dengan tepat, dapat dialami dan dirasai

oleh semua manusia.

Positivisme terlalu mengecilkan kamampuan akal pada hal-hal yang dapat diuji secara

empiris sahaja. Sedangkan daya dan kemampuan akal tidak hanya tergantung pada ujian empiris.

Akal mampu menggambarkan sesuatu yang belum pernah dilihatnya. Akal juga mampu

‘menulis’ tanpa memakai kertas dan pen. Tulisan itu dapat digambarkan dalam fikiran sahaja

tanpa perlu diuji. Oleh itu, positivisme sebenarnya harus mengakui hal yang demikian sabagai

suatu reality. Dengan demikian, kepercayaan kepada Tuhan beerti tidak mustahil kerana daya

akal mampu mencapai realiti di sebalik dunia empiris.

10. RUMUSAN

Kesimpulannya, pemikiran Logical Positivism keseluruhannya bertujuan menafikan kelogikan

metafizik dan falsafah tradisional. Mereka mengakui bahawa semua permasalahan falsafah dan

agama adalah tidak tidak mengandungi apa-apa makna atau karut. Lewat tahun 1930an

pemikiran mereka telah mempengaruhi ahli-ahli falsafah Amerika, dan sekitar tahun 1950an,

Logical Positivism telah menjadi peneraju falsafah sains. Pada hari ini, pengaruh aliran ini masih

kekal terutamanya di dalam cara bagaimana melakukan falsafah, bagaimana untuk member

tumpuan kepada analisis pemikiran saintifik dan bagaimana menghasilkan keputusan yang tepat

(Indriaty Ismail. 2003:35).

12

RUJUKAN

A.J. Ayer. 1936. Language, Truth and Logic. Australia: Peguin Books Australia

Amsal Bakhtiar. 2009. Filsafat Agama. Jakarta: Rajawali Pers

Edwards, Rem Blanchard. 1972. Reason and Religion. New Yord: Harcourt Brace Jovanovich

Indriaty Ismail. 2003. Falsafah Agama. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia

http://www.encyclopedia.com/ html/11/logical.asp

http://www.hnu.edu.ph/main/publication/kinaadman/1180307/118030713.pdf

http://legacy.lclark.edu/~jay/A%20J%20Ayer.pdf