ANALISIS TEKS MANUSKRIP HUJJAT AL-BALIGHAH: TUMPUAN...

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

693

ANALISIS TEKS MANUSKRIP HUJJAT AL-BALIGHAH: TUMPUAN

DALAM KESAKSIAN

AHMAD MISBAH BIN MUHAMAD HILMI

Akademi Islam

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)

[email protected]

ABSTRAK

Kertas kerja ini adalah analisis terhadap teks manuskrip Hujjatul Balighah (HB) . I adalah sebuah manuskrip karya

Syeikh Jalaluddin al-Asy. Tumpuan Analisis dalam kertas ini dalah Bab Kesaksian. Matlamat penulisan ini

membincangkan biografi ringkas tentang seorang tokoh ulama Aceh yang pernah berjasa kepada dunia Islam di

Nusantara khususnya ketika zaman kegemilangan kerajaan Islam Aceh dan pemikirannya dalam bidang fiqah

Kehakiman. Kajian ini hanya memfokuskan satu bab dari keseluruhan kandungan manuskrip. Secara umum

karangan beliau ini hanya perbahasan fiqah kehakiman Islam, penghasilannya sangat bermanfaat untuk menjaga

kelangsungan keadilan sistem kehakiman Islam adalah merupakan objektif paling utama dalam syariat Islam untuk

dipelihara. Ia adalah bukti sumbangan ulama Nusantara dalam penulisan bidang Kehakiman Islam.

Kata kunci: Analisis, Manuskrip, Kesaksian

Pengenalan

Tradisi penyebaran dan pengembangan ilmu dalam masyarakat Melayu menerusi naskhah

dan manuskrip Melayu telah ditemui berabad-abad lamanya. Manuskrip Melayu

merupakan warisan peradaban dan cendikiawan Melayu, sebagai warisan dokumen

negara perlu dipelihara dan dipulihara untuk kajian, rujukan generasi kini dan akan

datang. Pesan Tun Seri Lanang dalam Sulalatus Salatin1 meninggalkan makna tentang

kewajipan generasi untuk terus mengembangkan ilmu dan penghayatan isi kandungan

yang tersimpan dalam khazanah naskhah Melayu agar dapat disampaikan kepada

masyarakat.

...barang kita perbaiki kiranya dengan istiadatnya, supaya diketahui

oleh semua anak cucu kita yang kemudian daripada kita, .... Dan

adalah beroleh faedah daripadanya....

Penelitian ini adalah untuk menyerlahkan aspek genius kepengarangan Melayu yang di

1 Petikan pesanan Tun Seri Lanang dalam buku A. Samad Ahmad. Sulalatus Salatin. Dewan Bahasa dan

Pustaka, 2013

1055


694

dalamnya terdapat ilmu ketatanegaraan, ilmu undang-undang, ilmu bahasa, perubatan dan

pelbagai lagi. Kajian ini selain menonjolkan tokoh dan sumbangan intelektual ulama

nusantara ia juga bermatlamat untuk menghuraikan konsep sistem kehakiman yang

digagaskan oleh Syeikh Jalaluddin al-Asy dalam HB ia bertujuan memperlihatkan

kuasa undang-undang (al-qadha) dalam konteks pembentukan sistem kehakiman. Di

samping itu, menjelaskan pelaksanaan syariah dalam pentadbiran pada ketika itu dan juga

etika mahkamah.

Permasalahan kajian Manuskrip

Kajian ini memfokuskan sebuah manuskrip yang berjudul HB sebagai objek kajian.

Manuskrip dengan nombor rujukan MSS 4350 ini diperoleh daripada Perpustakaan

Negara dibawah jagaan Pusat Manuskrip di Kuala Lumpur. Fokus permasalahan kajian

HB ini ialah teks manuskrip. Justeru permasalahan analisis adalah berkisar tentang dua

aspek penting, iaitu seperti yang disenaraikan di bawah.

(i) Transliterasi teks, iaitu melibatkan kerja mengubah bentuk teks asal HB, iaitu

daripada tulisan klasik Jawi kepada tulisan Rumi. Dalam hal ini, usaha

mentransliterasikan teks HB daripada tulisan Jawi kepada tulisan Rumi akan

dilakukan dengan berpandukan Pedoman Translitrasi Perkataan Arab atau Jawi ke

Ejaan Rumi Edisi Kedua (2008) terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka. Transliterasi

ini penting dibuat sebelum langkah seterusnya iaitu menganalisis teks HB ini.

(ii) Analisis HB pula melibatkan analisis terhadap kreativiti pengarang dalam

istinbath dan metod penulisan dalam menyusun fakta yang berkaitan fiqah

Kehakiman Islam serta idea dan memindahkan maklumat atau fakta-fakta ilmiah

dalam doktrin Kehakiman Islam ke dalam bentuk susunan penulisan yang teratur

dengan menggunakan gaya bahasa yang mudah dan berkesan untuk menyebarkan

ilmu Kehakiman Islam kepada pembaca atau khalayaknya.

Seterusnya, seperti yang telah dinyatakan pada awal tadi, analisis HB akan melibatkan

kajian terhadap kreativiti pengarang dalam proses penulisan sehingga dapat mengolah

dan memindahkan fakta ilmiah dalam bidang fiqah ke dalam sistem kehakiman Islam.


695

Usaha analisis yang dimaksudkan dalam kajian ini pula merujuk kepada dua aspek

utama;

Pertama tranliterasi teks yang merujuk kepada gaya bahasa penulisan yang digunakan

oleh pengarang dalam usaha untuk menarik minat khalayak (pendengar dan pembaca)

terhadap teks ini dan seterusnya memahamkan mereka tentang mesej yang hendak

disampaikan oleh pengarang secara keseluruhannya. Antara aspek yang akan dikaji

termasuklah dari segi maksud ayat, tatabahasanya dan juga unsur dialog (soal jawab)

yang terdapat di dalamnya.

Kedua analisis yang merujuk kepada kemampuan pengarang menyusun idea dengan

teratur dan sempurna sehingga idea atau mesej asas dasar Kehakiman Islam yang ingin

disampaikan oleh pengarang melalui tulisan beliau ini dapat difahami oleh khalayak.

Antara aspek yang akan dikaji termasuklah dari segi sumber rujukan, kaedah

penghujahan dalil.

Objektif kajian

i. Mengangkat naskhah HB ini sebagai sebuah karya kreatif yang sarat dengan nilai

ilmu, terutamanya dalam bidang kehakiman Islam berbanding dengan naskhah

manuskrip Melayu yang lain.

ii. Meneruskan usaha sarjana terdahulu dalam usaha untuk memperkaya dan

memperkembangkan lagi kajian dalam bidang kehakiman Islam dalam

masyrakat Melayu tradisional, khususnya dalam kajian manuskrip Melayu lama.

Kepentingan Kajian

Seperti yang telah dinyatakan pada awal-awal perbincangan tadi, kajian analisis ini

dilakukan untuk mentransliterasikan teks HB serta membuat analisis dalam bidang Fiqah

Kehakiman Islam di Nusantara. Maka sehubungan dengan hal ini, kepentingan

penyelidikan dapat dilihat dalam daripada beberapa aspek seperti yang berikut:

(i) Pertambahan bilangan penyelidikan dalam bidang Manuskrip Jawi-Lama khusus

dalam bidang Kehakiman Islam.


696

(ii) Mengiktiraf terhadap hasil karya tulisan silam yang dapat menyumbangkan

manfaat kepada perkembangan ilmu, pembentukan minda, dan sistem keadilan

masyarakat.

Batasan Kajian

Kertas ini tertumpu kepada dua perkara penting, iaitu aspek transliterasi teks dan analisis

Bab Syahadah (Kesaksian) manuskrip HB adalah yang menjadi objek kajian.

Bahagian naskhah HB yang menjadi objek kajian ini ialah MNA 000124. Naskhah ini

diperoleh daripada Koleksi Manuskrip Melayu-Jawi dari Museum Negara Aceh.

Manuskrip yang bertulisan tangan sepenuhya dalam aksara Jawi ini ditransliterasikan

terlebih dahulu sebelum analisis kepengarangan dapat dilakukan. Apabila mengkaji

aspek kehakiman Islam penulis zaman silam, kita sebenarnya sedang membicarakan

tentang proses atau kaedah penghakiman yang di tulis dalam teks tersebut.

Kaedah Kajian

Kertas penyelidikan ini melibatkan kajian kualitatif dengan pendekatan Analisis

Kandungan (content Analisis) yang telah dipilih oleh pengkaji dalam melaksanakan

kajian.

Metod Analisis

Penentuan metode dalam analisis ini ditentukan oleh faktor-faktor seperti tujuan kajian,

kondisi manuskrip dan jumlah naskhah. Kajian ini adalah bertujuan menghasilkan suatu

kajian ilmiah dengan metode tranliterasi dari teks asal jawi ke teks rumi dan metode

filologi terhadap teks iaitu bahan mentah berupa isi kandung teks manuskrip asal HB.

Kandungan teks manuskrip ini juga dianalisis serta ditahqiq adalah untuk memberi

pentafsiran mendalam terhadap pemikiran Jalaluddin al-Asy. Langkah awal kajian ini

ialah pemilihan manuskrip kemudian melakukan tranlitersi teks naskhah manuskrip yang

patut di kaji seterusnya mendeskripsi setiap manuskrip yang di temui agar layak untuk

di buat banding antara teks setiap manuskrip tersebut.


697

Definisi analisis2

Dalam membuat kajian ini, pendekatan yang digunakan ialah analisis. Ia dalah satu ilmu

untuk mengkaji, meneliti, melakukan tranliterasi dan juga menilai sesebuah teks. Ia juga

adalah satu proses untuk mengeluarkan sesuatu manuskrip kitab dalam bentuk yang lebih

sempurna dengan memastikan kesahihan tajuk manuskrip, kesahihan nama pengarang,

kesahihan nisbah kitab tersebut kepada pengarang dan analisis kesahihan kandungan

kitab supaya ia dapat diterbitkan dalam bentuk yang paling hampir dengan versi

pengarang asal3.

Objek Analisis

Objek analisis adalah teks atau isi kandungan naskah. Antara fokus kajian ini adalah

mentahqiq teks manuskrip HB kerana naskhah manuskrip adalah hasil kerja tangan yang

di kodkan dengan MS untuk tunggal dan MSS bagi bentuk jamak.4 Dalam kajian ini

penulis turut merujuk beberapa buah naskhah manuskrip HB. Naskhah naskhah yang

menjadi objek kajian merupakan bahan bertulis yang terdapat pada kertas Eropah

produksi abad ke 18.5 Dalam kajian ini, penulis telah memilih sebuah naskhah manuskrip

berkod MNA 000124 sebagai objek asas analisis teks HB.

Analisis Kandungan.

Kaedah analisis kandungan sangat penting untuk menganalisis kepengarangan oleh

pengarang HB ini. Analisis ini merangkumi setiap baris ayat, dalil dan fakta untuk

meneliti keupayaan, kecekapan, dan kebijakan pengarang mengolah, mengadun dan

memindahkan maklumat ilmu daripada bentuk bahan ilmiah berkaitan dengan ilmu

agama Islam kepada bentuk karya. Demikian juga, analisis akan dibuat terhadap cara

pengarang merangkaikan kata-kata dalam setiap ayat untuk rnenyampaikan fakta dan data

dalam bidang ilmu dengan berkesan. Beberapa kaedah analisis kandungan akan

2 Filologi sebagai ilmu tentang pengetahuan yang pernah ada. Karya yang berupa tulisan umumnya

mengandung informasi masa lampau yang jelas dan rinci. Pengkajian terhadap teks-teks yang tersimpan

dalam peninggalan masa lampau disebut sebagai pintu gerbang mengungkap khazanah pengetahuan masa

lampau atau yang pernah ada. Sebahagian pula menganggap bahawa Filologi sebagai ilmu sastra tinggi,

kerana filologi hanya mengkaji tulisan masa lampau berupa karya yang bernilai tinggi. lihat 3 Lihat Abd al-Salam Muhammad Harun (1410H), Tahqiq al-Nusus wa Nasyruha. Kaherah: Maktabah al-

Sunnah, h. 42. 4 Lihat A. Rahman Kaeh(1987), Metodologi Filologi Langkah-langkah Penyuntingan Teks, Dewan Sastera,

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, Nov.1987, h 71 Siti Baroroh Bareid et.al (1994) 5 Lihat A. Rahman Kaeh (1987), op.cit, h. 71.


698

digunakan secara menyeluruh dalam bab analisis kajian yang berhubung dengan aspek

kepengarangan ini, anataranya;

Metod Tranliterasi.

Kebiasaan dalam kajian analisis Manuskrip Jawi Lama, sebahagian para pengkaji

menggunakan pendekatan analisis yang merangkumi transliterasi, anotasi, dan analisis

teks. Transliterasi yang dilakukan adalah berdasarkan edisi standard. Manakala anotasi(

kritik, komentar) dan analisis pula menggunakan kaedah kajian teks dan konteks yang

diperoleh melalui kajian kepustakaan dan data tersebut dianalisis secara kualitatif.

Transliterasi jawi ke rumi dan ini juga seterusnya dianalisis untuk memberi pentafsiran

mendalam dan konkrit terhadap pemikiran Jalaluddin al-Asy. Oleh kerana itu tujuan HB

ditranliterasikan adalah untuk bacaan umum dan kaedah kritikus juga sesuai digunapakai

kerana ia banyak membantu pembaca nanti memahami teks. Ini kerana keabsahan teks

akan mempengaruhi pemahaman teks dan keputusan analisis Robson (1988).

Filologi6

Dalam membuat kajian ini, antara pendekatan yang digunakan ialah filologi. Ia dalah

satu ilmu untuk mengkaji, meneliti, melakukan tranliterasi dan juga menilai sesebuah

teks. Ia juga adalah satu proses untuk mengeluarkan sesuatu manuskrip kitab dalam

bentuk yang lebih sempurna dengan memastikan kesahihan tajuk manuskrip, kesahihan

nama pengarang, kesahihan nisbah kitab tersebut kepada pengarang dan analisis

kesahihan kandungan kitab supaya ia dapat diterbitkan dalam bentuk yang paling hampir

dengan versi pengarang asal7. Menurut Panuti(1995), filologi berasal dari kata Yunani

iaitu philos(cinta) dan logos(kata) biasanya dikaitkan dengan pengkajian tentang isi

atau makna teks atau naskhah lama manuskrip.

6 Filologi sebagai ilmu tentang pengetahuan yang pernah ada. Karya yang berupa tulisan umumnya mengandung

informasi masa lampau yang jelas dan rinci. Pengkajian terhadap teks-teks yang tersimpan dalam peninggalan masa

lampau disebut sebagai pintu gerbang mengungkap khazanah pengetahuan masa lampau atau yang pernah ada.

Sebahagian pula menganggap bahawa Filologi sebagai ilmu sastra tinggi, kerana filologi hanya mengkaji tulisan

masa lampau berupa karya yang bernilai tinggi. lihat

7 Lihat Abd al-Salam Muhammad Harun (1410H), Tahqiq al-Nusus wa Nasyruha. Kaherah: Maktabah al-Sunnah,

h. 42.


699

Menurut Siti Hawa Haji Saleh(1995), ilmu ini telah lama berakar umbi kerana ia adalah

merupakan tradisi pengajian berabad-abad yang silam, bermulanya di Yunani dan

Mesir, berkembang di Eropah sebelum dibawa ke Kepulauan Melayu untuk di gunakan

sebagai alat menelitit manuskrip Melayu. Keberkesanan bergantung pula kepada cara

pengolahan pengkajinya melakukan sesuatu dan mempersembahkan dalam satu bentuk

yang dapat dibaca dan di fahami.

Dari segi istilahnya, filologi mempunyai pelbagai pengertian, antaranya adalah sebagai

mana berikut:

i. Filologi merupakan satu ilmu pengetahuan berkaitan segala sesuatu yang pernah

diketahui orang.

ii. Filologi ini merupakan ilmu yang berkaitan dengan kajian teks.

iii. Menurut Nabilah Lubis, ilmu tahqiq8 dikenali juga dengan ilmu filologi."9

Walau bagaimanapun, salinan naskhah-naskhah HBJM ternyata berbeza antara satu sama

lain. Oleh itu untuk tujuan kajian ini, pengkaji akan mengaplikasikan metode penelitian

filologi menggunakan edisi standard berdasarkan naskhah tunggal, iaitu membetulkan

kesahahan kecil dan ejaan dalam manuskrip tersebut tanpa membandingkannya dengan

variasi yang lain. Dalam hal ini semua perubahan ditandakan pada tempat khsusus agar

dapat diperiksa dan diperbandingkan dengan naskhah bacaam sahaja. Dalam konteks ini

pengkaji akan mengambil langkah memperjelaskan perkataan yang kabur sambil

mempertahankan keaslian naskhah.

Metod Kaedah Filologi

Penentuan metode dalam kajian filologi ditentukan oleh faktor-faktor seperti tujuan

kajian, kondisi manuskrip dan jumlah naskhah. Justeru itu metod filologi moden

8 Dari segi istilahnya, terdapat pelbagai definisi yang telah dikemukakan oleh pengkaji berbangsa Arab. Menurut 'Abd al-Salam Harun, ilmu tahqiq, merupakan satu kajian ilmiah terbadap sesuatu naskhah kitab

untuk mengeluarnya dalam bentuk yang lebih sempurna dcngan mengikuti prosedur yang tertentu. Prosedur

tersebut ialah mempastikan kesahihan tajuk naskhah tersebut, kesahihan nama pengarangnya, kesahihan nisbah

kitab tersebut kepada pengarang dan menganalisa kandungan kitab tersebut. Prosedur tersebut dijalankan

adalah supaya naskhah kitab tersebut dapat diterbitkan dalam bentuk yang paling hampir dengan versi

pengarang asal."lihat Abd al-Salam Muhamad Harun (1410H), op.cit . hlm 42 9 Nabilah Lubis (1996), op.cit , hlm. 15


700

digunapakai dalam kajian terhadap manuskrip HB sebagaimana menurut

A.Teeuw(1993), bahawa variasi teks10

naskhah dipandang sebagai kreasi penyalin11

yang

menyesuaikan teks dengan sosiobudaya lingkungan masyarakat pembaca yang menjadi

sasaran teks baru itu12

. Oleh sebab itu penelitian filologi digunakan dalam menyunting

dan menganalisa manuskrip HB, ini bertujuan untuk mendapatkan teks yang lengkap dan

jelas.

Kajian ini adalah bertujuan menghasilkan suatu kajian ilmiah terhadap teks iaitu bahan

mentah berupa isi kandung teks manuskrip asal HB. Kandungan teks manuskrip ini juga

dianalisis serta ditahqiq adalah untuk memberi pentafsiran mendalam dan konkrit

terhadap pemikiran Jalaluddin al-Asy. Langkah awal kajian ini ialah pemilihan

manuskrip kemudian naskhah manuskrip yang patut di kaji seterusnya mendeskripsi

setiap manuskrip yang di temui agar layak untuk di buat banding antara teks setiap

manuskrip tersebut.

Tahqiq 13

Perkataaan tahqiq dari segi bahasanya bermaksud membenarkan [tasdiq] mensabitkan

hak [isbath al-haq] dan mengukuh dan mengesahkan sesuatu [ ihkam al syai

wasahhatuhu]" 14

. Ia adalah satu cabang ilmu dan cabang penulisan yang tidak kurang

pentingnya di dalam bidang pengajian agama secara khasnya. Seorang Muhaqqiq

(pentahqiq) bukan membuat koreksi dalam ertikata dia membuat pembetulan atas apa

yang ditulis oleh pengarang. Dia tidak mengatakan ini salah atau ini betul atau

10

Variasi teks dapat dipandang sebagai kesalahan penyalin atau sebagai bentuk kreasi penyalin yang melahirkan pandangan baru dengan metod filologi modern.lihat http://duniakecilmildaini.blogspot.com/2013/05/pengertian-

filologi.html.(25.2.2015)

11 Penyalin yang dimaksudkan di sini ialah penyalin naskah tulisan tangan.. Dalam hal ini, penyalin berfungsi

sebagai mata rantai yang menghubungkan masa lalu dengan masa kini. 12

Lihat dalam

ttp://publication.gunadarma.ac.id/bitstream/123456789/849/1/T%20Technology%20(General)%20Titi_Farhanah_

Pembaca_Aktif.pdf

13

Tahqiq merupakan perkataan bahasa arab. Ia merupakan kata terbitan dan kata dasarnya ialah Tahaqqaqa yang bererti tetap, benar, terang atau yakin. Manakala perkataan tahqiq pula

membawa maksud, ketetapan, kebenaran, keterangan atau keyakinan. Lihat dalam Mahmud

Yunus(1983), Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah Pentafsiran alQuran,

cet.1, hal. 106. 14

Fahmi Saad et al. (1993), Tahqiq Al- Makhtutat Bayn Al- Nazariyyah Wa Tatbiq . Beirut : Alam al-

Kutub , hlm. 18


701

membawakan pendapat yang lain (ini boleh didapati di dalam penulisan bentuk Syarah).

Tetapi pentahqiq adalah dia memastikan setiap lafaz atau perkataan yang ditulis oleh

pengarang adalah memang betul-betul datang daripada pengarang, jauh daripada

sebarang unsur tokok tambah. Untuk melakukan tahqiq, seseorang harus menguasai

disiplin ilmu tema(jodol) buku yang hendak menjadi objek kajian. Ia juga mesti

memahami bahasa Arab dan kaidahnya, kerana manuskrip adalah tulisan tangan yang

ditulis tanpa harakat dan terkadang banyak coretan, serta urutan catatan tidak teratur.

Bahkan, ada tulisan yang tidak jelas dikeranakan umur manuskrip sudah lama.

Definisi Operasional

Dari segi definisi operasional, pengkaji akan selalu menyebut, mengulang-ulang beberapa

konsep yang penting dalam kajian ini seperti yang tersebut di bawah:

Analisis

Dari segi istilahnya, analisis mempunyai pelbagai pengertian, antaranya adalah sebagai

mana berikut:

iv. Analisis merupakan satu ilmu pengetahuan berkaitan segala sesuatu yang pernah

diketahui orang.

v. Analisis ini merupakan ilmu yang berkaitan dengan kajian teks.

Walau bagaimanapun, salinan naskhah-naskhah HB ternyata berbeza antara satu sama

lain. Oleh itu untuk tujuan kajian ini, pengkaji akan mengaplikasikan metode analisis

menggunakan edisi standard berdasarkan naskhah tunggal, iaitu membetulkan kesahahan

kecil dan ejaan dalam manuskrip tersebut tanpa membandingkannya dengan variasi yang

lain. Dalam hal ini semua perubahan ditandakan pada tempat khsusus agar dapat

diperiksa dan diperbandingkan dengan naskhah bacaam sahaja. Dalam konteks ini

pengkaji akan mengambil langkah memperjelaskan perkataan yang kabur sambil

mempertahankan keaslian naskhah. Analisis dalam kajian ini bermaksud penyelidikan

atau penelitian serta penghuraian sesuatu untuk mengetahui pelbagai aspek secara

terperinci dan mendalam hingga mencapai satu penulisan ilmiah, ia merupakan satu

penulisan bersifat akademik. Menurut amalan Pusat Dokumentasi dan Informasi Ilmiah15

15

Pusat Dokumentasi dan Informasi Ilmiah (1995). Pedoman Penulisan Skripsi.Jakarta: LIPI.


702

bahawa karangan ilmiah adalah salah satu jenis karangan yang berisi serangkaian hasil

pemikiran yang diperoleh sesuai dengan sifat keilmuannya melibatkan hasil

penelitian, pengamatan ataupun peninjauan yang memenuhi syarat, antaranya;

penulisannya berdasarkan hasil penelitian, pembahasan masalahnya sesuai dengan fakta,

perbincangannya melibatkan masalah yang cuba diselesaikan, menggunakan kaedah tertentu

dalam mempersembahkan penulisan dan menggunakan bahasa yang lengkap, terperinci, teratur,

jelas, ringkas dan tepat sehingga tidak terbuka kepada kemungkinan untuk disalah tafsir oleh

pembaca.

Teks

Teks bermaksud kata asli pengarangnya bukan terjemahan, ulasan, ringkasan daripada

asal16

, sebahagian ahli bahasa mengertikannya sebagai muatan atau kandungan.

Menurut Luxemburg17

, sebahagian berpendapat ia adalah petikan dari sesebuah kitab

suci iaitu yang dijadikan bahan rujukan dan lain-lain18

, menurut Siti Baroroh (1994), teks

bererti kandungan naskhah. Ia terbentu dari dua unsur: Pertama, isi iaitu idea-idea atau

amanat yang hendak di sampaikan oleh pengarang kepada pembaca. Kedua bentuk iaitu

cerita dalam teks yang dapat dibaca dan dipelajari menurut pelbagai pendekatan

perwatakan, gaya bahasa dan sebgainya19

, lalu mendefinisikan teks sebagai ungkapan

bahasa yang menurut isi, sintaksis, pragmatik merupakan suatu kesatuan. Seluruh ayat

dalam manuskrip asal merupakan teks yang akan di kaji dan ditahqiq.

Manuskrip

Manuskrip diambil dari perkataan Inggeris iaitu manuscript20

. Menurut Kamus Dewan

manuskrip bermaksud tulisan tangan, versi atau bahan (sesuatu karya) yang telah

disediakan oleh penulis (editor dan sebagainya) untuk dicetak dan diterbitkan dalam

bentuk buku.21

Ia adalah naskah, teks, dokumen, sahifah tulisan tangan yang menjadi

kajian analisis. Ia terdapat dalam berbagai bentuk bahan dan masih tersimpan di museum

dan belum pernah diselidiki.

16

Ibid, Kamus Dewan. Ed. 4 17

Luxemburg et.al. (1992:86) 18

Op cit, hlm. 1316 19

Siti Baroroh(1994), Pengantar Teori Filologi, Yogyakarta: Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada, h.

57. 20

Abu Hassan Sham 2003: 41. 21

Kamus Dewan edisi ke 4,2007:997


703

Perolehan Manuskrip Hujjat Al-Balighah (HB)

Sehubungan ini, perolehan Manuskrip HB di lakukan di beberapa tempat simpanan yang

dijangkakan. Antara pusat simpanan yang dijangka memiliki Manuskrip HB ialah

Perpustakaan Negara Malaysia yang bukan sekadar tempat penyimpanan, malah turut

berperanan sebagai tempat pemuliharaan seperti pengawetan dan penjagaan manuskrip

(Mahayuddin Hj. Yahya, 2009). Hasil pengesanan secara keseluruhan mendapati

Manuskrip HB adalah naskhah pelbagai, bukan naskhah tunggal. Naskhah tunggal ialah

naskhah yang tidak popular, tidak dikenali, tidak mengandungi unsur cerita atau

pengajaran penting, pengarang tidak dikenali, penulisan belum menjadi kecenderungan

masyarakat dan naskhah mengandungi unsur yang dilarang oleh masyarakat (Siti Hawa

Mohd Salleh 2009). Justeru, Manuskrip HB adalah naskhah yang mempunyai banyak

keistimewaan. Sehubungan di atas, usaha pengesanan Manuskrip HB telah dijalankan

menerusi kaedah kepustakaan. Pengesanan telah menemukan pelbagai versi Manuskrip

HB yang boleh di kategori dalam dua kelompok, iaitu koleksi Repositori dan simpanan

individu.

Koleksi Repositori22

Perpustakaan Negara Malaysia (PNM), Kuala Lumpur adalah antara repositori manuskrip

Melayu yang memiliki jumlah naskhah Manuskrip HB terbesar berbanding repositori

lain. Jumlah ini bertambah dari masa ke masa yang terbukti dari jumlah terkini iaitu

menurut catatan dalam Katalog Manuskrip Melayu koleksi Perpustakaan Negara

Malaysia terdapat sejumlah 19 buah manuskrip. Setiap naskhah atau versi mempunyai

kod masing-masing seperti yang dapat dilihat pada jadual di bawah;

Jadual 2: Pelbagai Versi Manuskrip HB di PNM, Kuala Lumpur.

Bil Manuskrip Kod

1 Hujjat al- Balighah

19.5X16.5cm.; 19 baris. Kertas laid eropah berwarna putih

kekuningan. Kesan kotor di kebanyakan halman. Tera air: Singa

bermahkota memegang pedang di dalam bulatan berwarna hitam.

MSS 3329

22

Pelbagai takrifan dan definisi diberikan mengenai repositori institusi, maka ia bergantung kepada

pendekatan, aplikasi dan tujuan penubuhan sesebuah repositori. Lihat Fairuzah Basri, Salmah Ahmad,

Mohd Syukri Yeoh Abdullah,Manuskrip Cumdat Al-Muhtajin: Perolehan Dan Penetapan Versi Kajian,

Seminar Serantau Kajian Manuskrip Melayu dan Kearifan Tempatan.2013.


704

Rubrikrasi pasa perkataan bahasa melayu yang tertentu. Tulisan

kurang menarik tetapi kosisten. Sedikit hiasan di halam akhir.

Berjilid 2 kuras dijahit tanpa kulit. Lengkap23

2 Hujjat al-Balighah. Dikarang pada zaman Sultan Alauddin Johan

Shah, 4 Muharam 1158H( 5 Februauri 1745M) pada waktu

dhuha, hari Sabtu. Selesai di salin pada hari Jumaat 15 Jamadil

Awal pada waktu Asar. Lengkap.24

MSS 3851 B

3 Hujjat al-Balighah. Disalin pada malam sabtu waktu Isyak.

21.1 x 15.2 cm.; 19 baris. Kertas laid Eropah berwarna putih

kekuningan pada asalnya berubah kepada kecoklatan disebabkan

kotoran yang melekat. Tera Air: 3 bulan sabit sederet dengan

saiznya mengecil. Dakwat hitam kecoklatan. Beberapa perkataan

bahasa Melayu yang dirubik seperti

serta ayat bahasa arab seperti sabda Nabi. Penulisan

Konsisten dan Kemas. Terdapat catatan tepi di beberapa helai.

Berjilid dan tidak berkulit. . Lengkap25

MSS 4000

4 Hujjat al-Balighah. 19.4 x 16 cm.; 19 baris. Kertas Anyaman

berwarna coklat lembut. Terdapat banyak lubang kesan dimakan

serangga. Banyak kotoran pada kertas. Dakwat hitam. Terdapat

rubrikasi pada ayat bahas arab dan bahasa Melayu yang tertentu

dirubik. Penulisan Konsisten tetapi kecil, rapat kelihatan padat.

Tulisan tidak menarik. Tidak berjilid dan dibaluti kain berwarna

hitam. Lengkap.26

MSS4077

5 Hujjat al-Balighah. Selesai disalin pada 4 Muharam 1050h( 25

April 1640m) pada waktu Dhuha. Hari sabtu di zaman sultan

Alauddin shah. 20.6 x 14.2cm.; 19 baris. Kertas laid Eropah

berwarna coklat lembut. Krtas mempunyai kesan cercarikan dan

berlubang. Tera Air: Kuda dan huruf T.G dibawahnya. Dakwat

hitam. Terdapat rubrikasi pada ayat bahasa arab bahasa Melayu

yang tertentu dirubik. Penulisan kemas dan konsisten tetapi kecil,

rapat kelihatan padat. Tidak berjilid dan tidak berkulit. Tidak

Lengkap.27

MSS4087

6 Hujjat al-Balighah. 23 x 17 cm.; 21 baris. Kertas laid Eropah

berwarnaputih kekuningan. Terdapat kesan tompokan tetapi

masih berkeadaan baik. Dakwat hitam. Terdapat rubrikasi pada

MSS4124

23

Katalog Manuskrip Melayu Koleksi Perpustakaan Negara Malaysia. Tambahan Keempat.2006.

Perpustakaan Negara Malaysia h.165 24

Ibid. h. 130 25

Ibid. h. 68. 26

Ibid. 108 27

Ibid. h. 112


705

ayat bahasa arab dan bahasa Melayu. Penulisan kemas dan

konsisten. Berjilid kuras dijahit tanpa kulit. Lengkap.28

7 Hujjat al- Balighah. Tamat ditulis pada hari Sabtu waktu zohor.

21 x 16cm.; 19 baris. Kertas laid Eropah berwarna putih

kekuningan. Terdapat banyak lubang-lubang kecil. Teks terjejas

disebabkan berlubang di makan serangga .Tera Air: bulan sabit

berprofil manusia dalam perisai. Dakwat hitam. Rubrikasi pada

judul dan bab. Penulisan kemas dan konsisten. Berjilid dan

dibalut dengan kain songket berwarna hitam berbenang emas

Lengkap29

.

MSS4350 B

Pemilihan Manuskrip Kajian

Pemilihan Manuskrip HB tertakluk kepada manuskrip yang dapat diakses secara mudah.

Manuskrip yang telah diakses akan diteliti untuk mendapatkan satu kumpulan naskhah

pilihan yang ditetapkan kepada tiga naskhah. Tumpuan kepada tiga naskhah akan

menjadi pembanding antara satu dengan lain dan menepati kaedah triangulasi, iaitu

mendapatkan pelbagai data daripada punca yang berbeza (Shank, G. D. 2006) .

Pemilihan manuskrip akan didasarkan kepada tiga (3) ciri, iaitu (1) lengkap, (2)

mempunyai identiti penulisan seperti tarikh dan nama pengarang atau penyalin dan (3)

versi yang baik atau sempurna (Salmah Ahmad 2009).

Ciri pertama menjadi asas pemilihan kerana versi lengkap mempunyai keseluruhan

halaman yang bermula dengan halaman pertama hingga akhir. Halaman lengkap akan

menampakkan jalinan isi manuskrip pada setiap halaman dan menampilkan gambaran

sebenar serta menyeluruh sesebuah manuskrip. Sebaliknya, versi tidak lengkap adalah

versi yang kehilangan beberapa halaman. Keadaan ini akan mengurangkan jalinan isi

manuskrip dan menyekat gambaran keseluruhan sesebuah manuskrip serta turut menjejas

nilai ilmu dalam sesebuah manuskrip.

Ciri kedua pula; pemilikan identiti penulisan pada sesebuah manuskrip menampakkan

sikap tanggongjawab penulis mahupun penyalin. Sehubungan ini, menurut Mohd Taufik

28

Ibid. 135 29

Ibid. 160


706

Arridzo (2007), sikap ini amat penting dalam penulisan manuskrip kitab khususnya

kerana kandungan manuskrip kitab yang menyentuh pelbagai ajaran keagamaan perlu

kepada kepastian nama penulis dan juga penyalin. Selain itu, Mohd Taufik berpendapat,

penulis dan juga penyalin manuskrip kitab menyamai taraf perawi atau periwayat dalam

ilmu Hadith yang perlu dikenali. Sehubungan di atas, Manuskrip HB yang dipilih

sebolehnya mengandungi ciri kedua tersebut, walaupun ciri ini agak sukar dipenuhi

kerana sebahagian besar manuskrip Melayu tidak mempunyai nama penulis dan juga

penyalin, khususnya manuskrip Melayu sebelum abad ke 19 Masihi. Hal ini diakui oleh

kebanyakan pengkaji manuskrip Melayu, antaranya Siti Hawa Mohd Salleh (2009), Ding

Choo Ming (2008), Panuti Sudjiman (1995), R. O. Robson (1978).

Ciri ketiga pula, iaitu versi yang baik dan sempurna menjadi ketetapan dalam pemilihan

versi Manuskrip HB kerana ciri ini akan melengkap dan memudahkan penelitian serta

perbandingan. Naskhah baik adalah naskhah yang tidak mengalami kerusakan teruk

seperti tidak berlubang kerana dimamah gegat, terutama pada bahagian yang

mengandungi teks dan juga tulisan tidak kembang. Dua bentuk kerusakan ini akan

menyebabkan isi manuskrip pada bahagian yang rusak tidak dapat dikenalpasti. Justeru,

kerosakan ini akan mengurangkan satu bacaan pada bahagian yang rusak.

Walaupun, versi di atas menjadi batasan kajian, namun kajian ini akan menggunakan

naskhah lain yang tidak termasuk dalam naskhah pilihan, di samping naskhah tidak

lengkap seandainya naskhah pilihan yang tiga di atas tidak memadai untuk mengenalpasti

sesuatu masalah. Ini menunjukkan naskhah atau versi lain selain dari versi pilihan tidak

diabaikan begitu sahaja, sebaliknya ia akan digunakan untuk menampung kekurangan

pada versi pilihan.

Penetapan versi HB adalah berdasar tiga naskhah yang telah dipilih. Berdasar tiga

naskhah ini pula, penetapan dijalankan untuk menentukan naskhah utama dan naskhah

bandingan. Justeru, penetapan naskhah turut melibatkan perbandingan naskhah (Najat al-

Marini 2006). Klasifikasi penetapan naskhah utama dan bandingan ditunjuk pada versi A,

B dan C yang ditetapkan berdasar keutamaan naskhah. Sehubungan itu, dari tiga naskhah

pilihan, iaitu (A) Manuskrip MSS4288 B, (B) MSS 3851 B dan (C) MSS4124, ketetapan


707

klasifikasi versi A, B dan C mengambil kira catatan tarikh, penyalin dan fizikal.

Walaupun tarikh dimaksudkan sebagai sejarah atau historiografi30

namun terma ini turut

melibatkan penggunaan tahun, bulan dan haribulan (Kamus Dewan, 1984). Oleh itu,

tarikh menampakkan jarak antara zaman yang sekaligus memperlihat kronologi tahun

yang paling hampir dengan zaman pengarang manuskrip HB . Sehubungan ini, tarikh

menjadi satu unsur penting dalam menetapkan klasifikasi versi manuskrip HB dan diikuti

dengan nama penyalin serta tempat salinan. Oleh itu, berdasar tiga versi manuskrip HB

menjadi pilihan, penetapan antara versi ialah dengan melihat keutamaan tarikh, penyalin

dan tempat salinan .

Meskipun banyak terdapat kitab-kitab lain yang masyhur seperti Sirat al-Mustaqim, Sabil

al-Muhtadin, Bughyah al-Tullab, Furu al-Masail dan al-Bahr al-Wafi Wa al-Nahr al-

Safi, tetapi kitab-kitab tersebut tidak merangkumi semua bab dalam ilmu fiqh. Sebagai

contoh, meskipun kitab Furu al-Masail adalah sebuah kitab yang sangat besar, ia hanya

membicarakan perkara-perkara yang berkaitan dengan cabang-cabang dan ranting-ranting

ilmu fiqh dan tidak merangkumi semua bab dalam ilmu fiqh.

Penulisan Manuskrip HB Naskhah manuskrip ini banyak ditemui adalah melalui penyalinan secara tradisonal;

bertulisan tangan dan menggunakan kudrat tangan; tanpa bantuan teknologi percetakan,

jumlah ini adalah satu jumlah yang besar. Lebih-lebih lagi, penulisan dan penyalinan

manuskrip Melayu bergantung sepenuhnya kepada tenaga manusia yang mempunyai

kecenderungan dalaman(kekuatan rohani). Justeru kecenderungan ini penyalin bersedia

menyalin, walapun hanya menggunakan jari jemari tangan dan kemudahan yang

terbatas. Perkataan-perkataan yang terdapat dalam kitab Hujjat al-Balighah ini tidak

bertanda (seperti noktah dan koma) kerana ditulis menurut kaedah zamannya.

Keratan Manuskrip HB ; Bab Syahadah

Berikut adalah gambar Keratan dari Manuskrip HB dari bab Syahadah.

30

lihat maksud histotiografi dari sumber http://en.wikipedia.org/wiki/Tarikh - muat turun pada 12

Disember 2014


708


709


710


711

Analisis Teks HB : Bab Asy-syahadah

Perkataan-perkataan yang terdapat dalam kitab HB ini tidak bertanda seperti noktah dan

koma, terdapat perkataan yang bercampur dengan perkatan arab kerana ditulis menurut

kaedah zamannya. Dalam tulisan ini penulis hanya bawakan teks yang berkaitan

kesaksian. Penulis hanya membuat pilihan teks yang berkaitan dan yang penting sahaja

untuk tulisan ringkas disini dan menyatakan perbezaan teks Mss 428931

dengan teks

MNA 070012432

sekiranya ada. Penulis bahagikan teks mengikut subtopik yang

berkaitan;

MSS 4289

Teks 1

Muqadimah

Syahadah

dan bab yg ketiga33

pada menyatakan jenis saksi dan sumpah dan

pada yang pada antung34

seperti keduanya Ketahui olehmu hai

Tholib[pelajar/pembaca] bahawasanya saksi itu berapa35

bagi iaitu

saksi arta dan saksi hisbah36

yakni kerana kerana Allah dan saksi

yakni penengaran 39 yakni masyhud38 dan saksi 37 dan khobar mutawatir

40 namanya iaitu seperti sekira2 jatuh pada

hati bahawa mustahil lah muafaqah mereka itu atas dusta sekalian

Definasi

Syahadah

31

Teks asas kajian ini, koleksi simpanan Pusat manuskrip di perpustakaan Negara Malaysia. 32

Teks bandingan adalah koleksi manuskrip dari Museum Negara Aceh. 33

Pada MNA 0700124 ; bab yang tiga 34

Ibid: barang yang bergantung dengan keduanya 35

Ibid; beberapa 36

Ibid; hibah 37

Saksi terjemahan dari bahasa arab bererti berita yang pasti, lihat dalam Al-Munjid fi Al-Lugah wa Al-Alam,Louis Maluf al-Yassui dan Fr. Bernard Tottel al-YassuI. Cet. XVII, h. 406. Istifadhah [ ]; menurut bahasa ialah tersebar atau tersiar luas. Lihat dalam Ahmad Warson al-munawwir, Kamus Arab-Indonesia, h. 576.

Menurut Abdul Karim ; suatu kesaksian yangberdasarkan pengetahuan yang bersumber pada berita yang

demikian luas tersiar. 38

Menurut Abi al-Husain dalam al-Bayan fi Mazhab Imam as-Syafei.jld.13. hlm.350 menyatakan tidak harus seorang itu menanggung dan memberi keseksian atas sesuatu kecuali setelah dia berhasil mengetahuinya salah

satunya dengan cara syahadah iaitu meyaksikan. 39

Ibid. hlm 265.

:

- 40

Ibid. hlm. 353


712

Dasar Syariat

Syahadah

Dalam Al-Quran

khobar mereka itu bermula asal[dalil/dasar] dalamnya firman

Allah swt dan persaksikan olehmu dakwa

kamu seperti dua orang yang adil daripada kamu42

Hadis

bermula sebaik 2 saksi itu yang

naik saksi ia sebelum dinaikkan akan dia iaitu lah saksi hisbah

namanya lagi hadis bermula

sejahat2 saksi itu yang naik saksi ia sebelum dinaik ia akan saksi45

iaitulah saksi namanya yakni segera246

maka tiada diterima

syahadahnya itu kerana tohmah dalamnya makna saksi pada

setengah lughah khobar yang putus47

dan pada syara

mengkhobarkan hak orang lain atas orang lain dihadapan hakim48

telah ditanyai sahabat akan nabi saw maka sabda nabi

apabila kau lihat akan seseuatu seperti matahari

41

Surah al-Talaq : 2.

42

Hukum memberi saksi menurut ayat ini adalah wajib apabila seseorang itu mengetahu ( ) berita(perkara)

yang disaksikannya berdasarkan ayat (al-baqarah; 283)

selama ia tidak mendatangkan mudhorat atas menunaikan saksinya atau seseorang yang tidak diterima kesaksiannya,

maka tidak wajib ia menunaikan kesaksiannya berdasarkan ayat (al-Baqarah:282) dan kerana

hadis nabi : riwayat Ahmad dan Ibnu Majah.

43

Perkataan pengarang manakala dalam teks hadis perkataan . Lihat dalam .Abu al-Fadl Ahmad Bin Ali Bin Muahad Bin Ahamad Bin Hajr al-asqalani. Jld. 4. Hlm 490 .

/ 3] " : " : [323/ 2] [4141/ 41] : [4311

[112/ 2] [2213 2219] : [911/ 1] [3913] : [127/ 2] [2331] :

[9433" ]" [491/ 47] [9711] [413/ 9 449/ 1] . : .

44 Setengah ulama mengulas hadis ini adalah bertentangan hadis , lihat dalam syarah

Muslim Imam Nawawi.

(( : ))

- . . - .

45 Membawa maksud tergopoh memberi kesaksian tanpa memenuhi syarat kesaksian.

46 Pada MNA 07 00124 bersegera-segera

47 Lihat Lisan al-arab. Abu Fadl Jamal al-Din Muhamad Bin Mukram (Ibnu Manzur). 2003. Juz. 8. Hlm. 152.

48 Lihat tarif Syafiyyah ; Hasyiah al-Qalyubi. Juz. 4. Hlm 318 . . Dalam Mughni Wa

Syarh al-Kabir. Jld.10. hlm 40 ; . 49

Lihat dalam Syarh Bulugh al-Maram; juz.7.


713

maka iaitu naik saksilah engkau atasnya sebermula rukun saksi itu

empat50

perkara Pertama yang naik saksi kedua yang menaikkan

saksi ketiga lawan yang dinaikkan saksi51

keempat hak yang

dinaikkan akandia52

Sebermula syarat saksi itu tujuh perkara

Pertama Islam kedua mukallaf Ketiga .....53

Keempat tahu berkata

Kelima Adil Keenam baik perangai Ketujuh ketiadaan tohmah54

Maka tiada diterima saksi kanak2 dan majnun55

dan tiada diterima

saksi sahaya jikalau56

sekalipun yakni setengahnya merdeka dan setengah sahaya dan tiada diterima diterima saksi yang kalau

57

difahamkan isyaratnya sekalipun adapun disahkan kerjanya[yang

kelu) yang lain kerana darurat jua dan tiada diterima saksi yang

fasiq kerana ketiadaan percaya katanya pada hakim tetapi kata

" " " : { : }

} " } : : :

50 Dalam MNA 0700124; lima

51 Ibid , ketiga; saksi atasnya

52 Ibid; keempat ; hak yang dinaik saksikan akandia

53 Ibid; ketiga merdeka

54 Lihat Al-Sharbini, Shamsuddin Muhammad al-Khatib, Mughni al-Muhtaj. Juzuk ke-6. ( Kaherah: Darul

Hadith, 2006) 371. Beliau menyata bahawa; menjadikan dalil ayat sebagai

larangan menerima kesaksian saksi tohmah kerana kesaksian mereka diragui sedangkan menerima keterangan yang

memiliki keraguan adalah bertentangan dengan maksud adil atau qist sebagaimana yang tersebut dalam ayat 282

Surah al-Baqarah. 55

Majnun erti Gila atau tidak berakal ; lihat dalam Syarh Fath al-Qadir. Jld .4.hlm. 169.

" 56

Ibid; jikalau makatib dan mbadu [ ] sekalipun yakni sebahagian 57

Ibid; kelu [bisu]


714

ibnu hajar dalam tuhfah58

jikalau yakin kita akan benarnya maka

iaitu dapat jua dipakai saksi kerana darurat59

dan jangan

masyhurkan kata ini[pandangan pengarang] Makna adil itu iaitu

menjauh segala dosa besar dan ketiadaan meninggal60

atasnya

dosa kecil maka61

dosa itu iaitu62

tiap2 perbuatan dan perkataan

dan kelakuan63

yang memberi mudorat dari dunia sampai ke

akhirat dan setengah daripada dosa besar itu iaitu kufur dan

memunuh orang seperti tiada sebenarnya dan zina dan minum

arak64

dan mencuri dan murtad dan menukas65

orang zina dan

mengada266

dan fitnah dan naik saksi zur yakni dusta dan

memutuskan kasih sayang dan derhaka akan ibubapa dan guru dan

lari daripada sabilillah dan meminasakan harta anak yatim dan

memakan riba dan berajar ilmu sihir dan67

khianat pada sukatan

58 Lihatdi dalam Tuhfah . Ahmad Ibn Hajar al-Haithami , Sheikh Abd al-Hamid al-Sharwani dan Sheikh Abd al-

Qasim al- Ubbadi (1357 H/ 1938 M). hal. 253-256; menyatakan bahawasanya orang yang fasik itu sah jadi wali

yakni jadi wali menikahkan ia akan mewalinya itu, kerana kebanyakan pada masa ini orang yang fasik dan

memilihnya oleh kebanyakan sahabat Imam Syafii Radiy Allah Anh - yang mutaakhirin [ Istilah ini menurut al-

Shaikhan iaitu al-Nawawi dan al-Rafii ialah mereka yang datang selepas tahun 400 H sehingga masa mereka.

Manakala istilah ini juga digunapakai bagi menunjukkan ulama-ulama yang datang selepas al-Nawawi dan al-Rafii]

Lihat dalam Muhammad Sami Syed Abd al-Rahman al-Rastaqi (1426H/2005M), al-Qadim wa al-Jadid min Aqwal

al-Imam al-Shafii. Beirut: Dar Ibn alHazm,cet.1, hal. 158. Naghman Jughaym (2007), Madkhal ila al-Madhhab al-

Shafii Rijaluh wakutubuh wa Mustalahatuh. Malaysia: Markaz al-Buhuth, Al-Jamiah al-Islamiyah al-Alamiyah.

Cet.1, hal. 135. Inilah yang dimuktamadkan oleh Imam Nawawi di dalam Matn al-Minhaj [Muhy al-Din Abu

Zakariya bin Sharaf al-Nawawi (1426 H/2006 M), op.cit. hal. 377. Adapun pendapat yang tidak muktamad dalam

mazhab Syafii antaranya, pertama: orang fasik boleh menjadi wali, kedua: ianya hanya mewalikan secara ijbar,

ketiga: ianya mewalikan yang tidak mujbir sebab tiada berdiri sendiri, keempat: menjadi wali selain daripada fasik

kerana meminum arak, kelima: menjadi wali yang kefasikannya tidak tampak, adapun yang fasiknya nampak maka

tiada boleh menjadi wali. Yang Rajih dalam mazhab dan inilah yang dimuktamadkan oleh Imam Nawawi bahawa

orang fasik tidak berhak menjadi wali sebab sudah semestinya keadaan seorang muslim adalah menjaga daripada

perkara yang dapat mengotori dan membatalkan Islamnya ] dan mengikut pendapat ini oleh Sheikh al-Ramli di

dalam Nihayah[ Shams al-Din Muhammad bin Abu al-Abbas Ahmad bin Hamzah bin Shihab al-Din al-Ramli

(1386H/1967 M), Nihayah al-Muhtaj ila Sharh al-Minhaj. Mesir: Maktabah Mustafa al-Babi al-Halabi,

cet.terakhir, hal. 236-237 ] dan diikuti juga Khatib Sharbini di dalam Mughni.[ Shams al-Din Muhammad bin al-

Khatib al-Sharbini (1418 H/1997), hal. 207-210.]

59 Dalam MNA0700124; dalam catatan tepi; dhorurat jua dan tidak diterima saksi kerana

60Ibid; mengekal

61 Ibid, ada tambahan ; makna

62 Ibid, iaitulah

63 Ibid, kelakuannya

64 Ibid, dan tuwak

65 Bererti ; menuduh orang zina. Catatan di tepi MNA0700124; firman Allah swt dalam surah an-Nur ayat 23

; 23. Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita yang baik-baik, yang lengah lagi beriman (berbuat

zina), mereka kena laknat di dunia dan akhirat, dan bagi mereka azab yang besar 66

Ibid,mengadu2 67

Ibid; wati dalam haid dan


715

dan timbangan dan mendahulukan sembahyang daripada waktunya

atau melambatkandia daripadanya dan berdusta atas nabi saw dan

memaki68

Islam dan mncarut sahabat nabi saw dan ....69

saksi dan

mengambil rasuah dan .... 70

dan mana71

.... berzina dan

memelihara badwan dan menahan zakat dan fitrah dan putus asa

daripada rahmat Allah dan sentiasa daripada larangan Allah dan

memakan daging babi dan bangkai dan memb uka puasa ramadan

tiada kerana darurat dan tipu2 ia72

atas islamdan perang sesama

Islam mengekal atas mengerjakan dosa kecil dan lain dari itu amat

banyak lagi bilangan duablas73

tersebut dalam kitab yang panjang2

maka dosa kecil itu amat sangat hampir2 lah tiada dapat

dihinggakan akan dia dan hasilnya, tiap2 pekerjaan yang amat

malu berbuat dia dihadapan makhluk maka iaitu dosa kecil

namanya seperti membukakan aurat yang sebagainya dan wajib

menyegerakan taubat daripada segala dosa.Maka syarat taubat itu

tiga perkara pertama menjauh diri daripada maksiat kedua

menyesal daripadanya ketiga ketiadaan angan274

kembali

kepadanya serta mengembalikan hak orang yang dalam aniaya

atau minta maaf kepadanya dan mngucap dua kalimah syahadah

jikalau sudah jadi murtad,Maka apabila sudahlah taubat yang ahli

maksiat itu nescaya kembalilah ia kepada adil seperti syarat dijabai

akan dia seperti75

umur setahun dan sahlah ia akan saksi dan wali

nikah Tanbih bermula orang kamal yang kurang malu itu tiada

diterima saksi seperti orang yang minum dan makan datang76

pakan dan yang mencium perempuan dihadapan manusia dan yang

membuka kepalanya berjalan ditengah pakan dan sebagainya

Demikian lagi tiada diterima saksi yang tohmah dalamnya iaitu

yang mengembali manfaat kepada dirinya seperti; bapa

mendirikan saksi akan anaknya atau cucunya tatakala ketiadaan

anak dan atas saudara tatkala ketiadaan wali yang lain atau

syarikat pada harta yang syarikat77

dengan dia atau wakilnya pada

harta yang diwakilkannya atau penghulu 78

makatib pada harta79

yang80

berniagakan81

Maka adalah pada sekalian82

tersebut itu

68

Ibid.memalu 69

Ibid, mematikan 70

Ibid, dayus 71

Ibid, mencarut rakan berbuat 72

Ibid;daya 73

Ibid, dosa besar 74

MNA 0700124; meniat 75

Ibid, dengan 76

Ibid, ditengah 77

Ibid, bersyarikat 78

Ibid, sahaya yang diizinkan 79

Ibid, pembayar kepadanya 80

Ibid, atau penghulu sahaya yang diizinkan pada 81

Ibid, harta yang diperniagakannya 82

Ibid, yang


716

tiada diterima saksi kerana tohmah dalamnya seperti83

sebab saksi

itu lagi akan beroleh manfaat daripada yang mendirikan dia saksi

Dan demikain lagi tiada terima saksi yang menolakkan mudhorat

atas84

dirinya seperti orang yang mengaku seorang seperti85

hutangnya atau warisnya yang mengaku86

diyat atas warisnya 87

yang memunuh orang Dan demikian lagi tiada diterima saksi yang

dan tiada diterima saksi laki lagi89 menukas isterinya 88 berzina Dan

90diterima saksi Islam atas kafir dan

91diterima saksi

ahli sunnah wa jamaah atas kaum yang bidah Maka murad

daripada itu iaitu tiap2 munajat292 bahawa hilanglah nikmat yang ada pada taulannya dan karahiahnya

93 seperti kekal nikmat

itu padanya dan suka ia seperti kedatangan mudorat atasnya

Adapun orang yang mengadakan seperti 94 saksi padahal tiada jawabnya akan dia dan naik saksi ia atasnya maka iaitu

95

diterima saksi dan jika dijawabnya akandia pada ketika itu nescaya

tertolak saksi 96

kerananya sabitlah adawah97

itu Demikian lagi

tiada diterima saksi yang .dan saksi lain daripada saksi hisbah Adapun saksi hisbah yang maka iaitu diterima pada

Hak Allah seperti bahawa naik saksi ia atas seorang meninggal

sembahyang dan zakat dan puasa sehari bulan Ramadan Dan

demikian lagi diterima saksi hisbah pada hak yang tegah seperti

talak dan merdeheka dan waqaf dan sewaan98

nasab dan

memaafkan daripada qisas dan pada segala talak dan lainnya daripada sudah Maka rupa naik saksi hisbah itu seperti bahawa

mengata kepada hakim hadirkan oleh mu sifulan atau fulanah

supaya aku naik saksi atasnya kerana ilmuku ada pada pekerjaan

ini maka jika mengata ia pada mula2 sifulan zina seperti sifulanah

maka iaitu menukas orang namanya maka jika naik saksi dua orang

telah memrdehekakan sahaya atau dikatanya sifulan sewan 99

seperti sifulan 100

maka iaitu tiada didengarkan hingga dikatanya

83

Ibid, dengan 84

Ibid, atasnya 85

Ibid, dengan 86

Ibid, menanggung 87

Ibid, hartanya 88

Ibid, tambah perkataan dunia 89

Ibid, tiada perkataan lagi 90

Ibid, tiada diterima saksi 91

Ibid, tiada 92

Ibid, yang mencita-cita 93

Ibid, duka hatinya 94

Ibid, dengan 95

Ibid, iaitu tiada diterima 96

Ibid, saksinya 97

Ibid, [adawahnya] 98

Ibid, sewaan dan 99

Ibid, suatu dengan 100

Ibid, sifulanah


717

pula sekarang ia berkehendak ku pada hambakandia dan hendak

nikah seperti 101

dia Masalah diterima saksi yang berat 102

jika ada

ditanya 103

itu kemudian daripada pengetahuannya serta di

ketahuinya pula kedua orang yang berdakwa itu namanya dan

bangsanya..

Pada penutup teks kitab beliau mencatat,

Tamat al-kitab Hujjah al-Balighah ala Jama'ah al-Mukhasamah

karangan faqir yang hina Faqih Jalaluddin ibnu asy-Syeikh Kamaluddin

ibnu al-Qadhi Baginda Khathib at-Tarun Pasir... pada 27 Rabiulakhir,

waktu Dhuha pada zaman Alauddin Jauhar Syah, pada hijrah seribu

seratus tiga puluh delapan tahun... (27 Rabiulakhir 1158 H/1745 M).

Untuk memahami manuskrip, perlu merujuk kitab-kitab lain, bahkan manuskrip lain yang

memiliki hubungan dengan pembahasan dalam manuskrip tersebut.

Penutup

Merujuk kepada pengertian-pengertian analisis ini, Siti Baroroh menyimpulkannya

sebagai satu displin yang ditujukan pada studi tentang teks yang tersimpan dalam

peninggalan tulisan masa lampau. Studi teks ini didasari oleh adanya informasi tentang

hasil budaya manusia pada masa lampau yang tersimpan di dalamnya.104

Perbincangan yang dibawa oleh Jkitab HB ini dilihat penting dalam menggalakkan

masyarakat ketika itu untuk mendalami ilmu kehakiman. Al- Asy juga menerangkan

konsep kesaksian serta keterangan yang jelas dan memberi panduan sistem kehakiman

kepada masyarakat. Persoalan kesaksian juga penting untuk ditekankan kerana ianya

salah satu medium penting dalam prosedur kehakiman di mahkamah. Ia juga sebagai

satu mekanisme jaminan keadilan dalam penghakiman Islam.

Adalah Sangat penting untuk bagi kita mengakaji sumbangan tokoh silam ini dalam

bidang fiqah kehakiman untuk mengambil iktibar dan pengajaran daripadanya. Kajian iti

101

Ibid, dengan 102

Ibid, buta 103

Ibid, butanya 104

Siti Baroroh(1994), Pengantar Teori Filologi, Yogyakarta: Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada, h.

57


718

tumpuan hanya diberi kepada proses kesaksian dalam kehakiman Islam. Cabaran untuk

membuktikan sistem kehakiman Islam yang telus dan adil terletak kepada kebijaksanan

para hakim dalam mengengadalikan kes-kes. Sumbangan tokoh ini telah berjaya

membantu sistem pemerintahan kerajaan Islam Aceh pada masa itu. Ini terbukti dengan

kemakmuran dan kemahsyuran keraajaan Islam Aceh telah dikenali dalam lipatan

sejarah.

Rujukan

Al-Quran.

Abdul Rahman Al-Jaziri. T.t. Kitab al-Fiqh Ala Al Madhahib Al-Arbaah.

Abu Bakar. 1993. Ianah al-Talibin. Beirut: Dar al-Fikr.

Abu Faris, Muhammad Abd al-Qadir. 1998. Kitab al-Aiman wa al-Nuzur. Amman: Dar

al-Qalam. Cetakan Pertama.

Al-Kasani, Abu Bakar Ibn Masoud al-Kasani al-Hanafi. 1998. Badai al-Sanai fii Tartib

al-Syarai. Cetakan Kedua. Beirut: Dar Ihya al-Turath alArabi.

Al-Nawawi, Imam Abu Zakaria Mahyuddin ibn Syaraf. 1996. Al-Majmu Syarh al-

Muhazzab. Beirut: Dar al-Fikr. Cetakan Pertama.

Al-Nawawi, Imam Abu Zakaria Mahyuddin ibn Syaraf. 2000. Minhaj lTalibin.

Beirut:Daral-Bashair.Cetakan Pertama.

Al-Nawawi, Imam Abu zakaria Yahya ibn Sharf. T.t. Raudhah al-Talibin. Beirut Dar al-

Kutub al-ilmiyyah.

Al-Nawawi, Imam Mahyuddin. t.t. Sharh Imam Muslim al-Imam al-Nawawi.Beirut: Dar

Marifah.

Al-Rafei, Imam Abu al-Qasim Abd. Al-Karim ibn Muhammad ibn Abd. Al-Sanani,

Muhammad ibn Ismail al-Amir al-Yamani. 1997. Subul al-Salam Syarh Bulugh

al-Muram. Cetakan Ketiga. Beirut: Dar al-Marifah.

Ahmad Juhari (2008), The Origin and Spread of The Jawi Script, (kertas kerja


719

Sub-Regional Symposium on the Incorporation of the Languages of Asian

Muslim Peoples into the Standardized Quranic Script, Kuala Lumpur,

pada 5-7 November 2008).

Asma Ahmat (1992), Katalog Manuskrip Melayu di Jerman Barat. Kuala Lumpur:

Perpustakaan Negara Malaysia.

Asma Ahmat (1993), Katalog Manuskrip Melayu di Library of Congress, USA.

Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Melaysia.

Al-Syarbini, Shamsuddin Muhammad Ibn Nuhammad al-Khatib. 1994. Mughni al-

Muhtaj ila Marifah Maani Alfaz al-Manhaj. Cetakan Pertama. Beirut: Dar al-

Kutub al-Ilmiyyah.

Al-Zarkhasyi, Syeik Shamsuddin Muhammad ibn Abdullah. 1993. Syarh al-Zarkhasyi

ala Mukhtasar al-Kharqi.Cetakan Pertama. Maktabah al-Abikat.

Braginsky, V. I., M. A. Boldyreva, A. M. Kulikova. 1989. Naskhah Melayu di Leningrad. Bangi:

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ding Choo Ming. 2008. Manuskrip Melayu: Sumber Maklumat Peribumi Melayu. Bangi:

Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Dr Muhammad Mustafa al-Zuhaili. 1982. Wasail al-Ithbat fi al-Syariat alIslamiyyah.

Beirut:Maktabah Dar al-Bayan.

Dr. Mahmud Saedon A. Othman. 1990. Undang-Undang Keterangan Islam.Kuala

Lumpur: dewan Bahasa dan Pustaka. Cetakan Pertama.

Dr. Mustafa al-Khin & Dr Mustafa al-Bugho. 1996. al-Fiqh al-Manhaji. Damsyiq: Dar

al-Qalam. Cetakan Kedua.

Haji Wan Ali Wan Mamat (1993), Katalog Manuskrip Melayu di Singapura. Kuala Lumpur:


Hamdan Hassan (1993), Pengaruh Pemikiran Pembaharuan Islam dari India, dalam Mohd

Taib Osman & Hamdan Hassan (eds.), Bingkisan Kenangan untuk Pendeta. e. 2, Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Harun Mat Piah et.al (eds.) (2000), Kesusasteraan Melayu Tradisional. (edisi kedua), Kuala

Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hj. Wan Ali Hj. Wan Mamat (1985), Katalog Manuskrip Melayu di Belanda. Kuala Lumpur:


720


Ibn Abu Dam, al-Qadhi Shabuddin Ibrahim Ibn Abdullah. 1987. Kitab Adab al-Qadha.

Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Cetakan Pertama.

Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Abu Abdullah Muhammad Ibn Abu Bakar. 1995.al-Turuq al-

hukmiyyah fii al-Siasah al-Syariyyah. Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyyah.Cetakan

Pertama.

Karim. 1997. Al-Aziz Shar al-Wajiz. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.Cetakan Pertama.

Mahayudin Haji Yahaya (1998), Islam di Alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka, h. 83.

Mahayuddin Hj. Yahya. (2009). Kajian Manuskrip Melayu. Kertaskerja Bengkel Kajian

Manuskrip Melayu. Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti

Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia

Mohd Anuar Ramli (2010), Pemikiran Mesra Gender dalam Karya Fiqh Ulama

Melayu Klasik, Jurnal Syariah, Jil. 18, Bil. 2, Akademi Pengajian

Islam,Universiti Malaya.

Mohd Taib Osman (1974), Asas dan Pertumbuhan Kebudayaan Malaysia, dalam

Syarahan Tun Seri Lanang. Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan, Belia dan

Sukan.

Mohd Taib Osman (1979), Warisan Puisi Melayu. (cetakan ketiga), Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Munazzah Haji Zakaria (1998), Katalog Manuskrip Melayu di Afrika Selatan. Kuala

Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia.

Najat al-Marini, Fi Manhaj Tahqiq al-Nusus al-Turathiyah dlm. Tahqiq al-Nusus al-

Thurathiyyah, 2006M/1427H

Panuti Sudjiman. 1995. Analisis Melayu. Jakarta: Pt Dunia Pustaka Jaya.

Robson, R. O. 1978. Pengkajian Sastra-Sastra Tradisional Indonesia, dlm. Bahasa dan

Sastra: Memuat Masalah Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah. Rujuk

http://en.wikipedia.org/wiki/Tarikh-muat turun pada 12 Disember 2012

Rohayah Md. Lani et al. (2006), Aksara: The Passage of Malay Scripts: a Select


721

Bibliography.

Singapore: National Library Board.

Salmah Ahmad. Pentahkikan Manuskrip Melayu dan Arab. Kertaskerja Bengkel

Manuskrip Alam Melayu. Institut Alam dan Tamadun Melayu. 4 Sept. 2012.

Shank, Gary. D. 2006. Qualitative Research: A Personal Skills Approach. 2nd ed. New

Jersey: Person Education Inc.

Siradjuddin Abbas (2006), Sejarah dan Keagungan Madzhab Syafii. c. 14, Jakarta:

Pustaka Tarbiyah.

Siti Hawa Haji Salleh (1997), Kesusasteraan Melayu Abad Kesembilan Belas. Kuala

Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Siti Mariani Omar (1991), Katalog Manuskrip Melayu di Perancis. Kuala Lumpur:


Teuku Iskandar (1999), Catalogue of Malay, Minangkabau, and South Sumatran

Manuscripts in the Netherlands. Leiden: Documentatiebureau Islam-Christendom.

Wan Saghir(2006) Sumbangan Ulama Aceh. Kuala Lumpur. Khazanah Fathaniyyah.

ANALISIS TEKS MANUSKRIP HUJJAT AL-BALIGHAH: TUMPUAN...

Documents

Transcript of ANALISIS TEKS MANUSKRIP HUJJAT AL-BALIGHAH: TUMPUAN...