ASSIGNMENT CTU 101

PRINSIP ASAS ISLAM

AKIDAH TERAS PEMBANGUNAN UMMAH

PENGHARGAAN

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji-pujian

hanyalah untuk Dia yang telah memberikan kekuatan dan kesabaran untuk menyiapkan

tugasan ini. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahlul bait

dan para sahabat baginda sekalian.

Alhamdulillah hirrabbil’alamin, kami merafakkan sepenuh kesyukuran kehadrat Illahi

dengan limpah kurniaNya, dapat kami menyelesaikan tugasan kerja khusus CTU 101

Prinsip Asas Islam yang bertajuk ‘Akidah Teras Pembangunan Ummah’ ini dengan penuh

jayanya. Kami juga menjulang sepenuh penghargaan kepdad Ustazah Hajjah Noor Wani Bt

Abas, Pensyarah Matapelajaran Prinsip Asas Islam (CTU 101), di atas kesudiaan beliau

membantu kami dalam menyiapkan tugasan tersebut. Beliau banyak membantu kami

sepanjang proses pembentukan tugasan ini berlaku. Kami juga mengucapkan ribuan terima

kasih kepada rakan-rakan yang banyak membantu kami secara langsung atau tidak

langsung sepanjang proses merealisasikan tugasan ini berjalan. Pelbagai ilmu yang dapat

kami ungkaikan sepanjang kami menyiapkan tugasan ini.

Sejajar dengan anjakan paradigm dalam menongkah arus globalisasi ini, begitulah

dominannya peranan mahasiswa khususnya yang bakal mentadbir Negara ini untuk

mengupas pelbagai ilmu pendidikan dan penyelidikan di muka bumi ini. Dewasa kini,

pelbagai pembangunan dari segenap sudut begitu pesat membangun, namun begitu prinsip

asas Islam yang sebenar haruslah difahami dan dipelajari untuk mengelakkan

penyelewengan akidah. Justeru itu, haruslah mahasiswa dan mahasiswi mempelajari dan

memahami tentang asas akidah yang sebenar agar kita tidak terpesong dari landasan

syariah. Sebelum kami berundur terimalah serangkap mutiara kata dari kami sabagai

renung-rengunan dan selamat beramal.

“Kepercayaan kepada Tuhan itu telah ada dalam lubuk jiwa manusia.Tetapi

kepercayaan tentang adanya Allah itu belum menjadi jaminan bahawa orang itu tidak

sesat” - (Hamka)

SENARAI KANDUNGAN

PERKARA MUKA SURAT

PENGHARGAAN

SENARAI KANDUNGAN

PENGENALAN

DEFINASI AGAMA

DEFINASI ISLAM

DEFINASI AKIDAH

PERANAN AKIDAH

PENYELEWENGAN DAN KEROSAKKAN AKIDAH

FREEMASON

MAKSUD FREEMASON

TUJUAN PENYEBARAN FREEMASON

TOKOH-TOKOH TERKENAL FREEMASON

LAMBANG FREEMASON

CARA PENYEBARAN FREEMASON DI MALAYSIA

KESIMPULAN

LAMPIRAN

PENGENALAN

Prinsip asas Islam adalah berasaskan kepada ketaatan terhadap Allah, tunduk dan

menyerah diri kepadaNya dengan menekankan kepentingan kefahaman dan penghayatan

akidah, syariat, ibadat, dan akhlak dalam kehidupan seharian. Ia juga adalah sebagai suatu

syariat dan dituntut supaya diamalkan di dalam kehidupan sehingga sebati menjadi adat,

budaya dan pcraturan kehidupan yang dihayati. Ia dapat dibentuk sebagai budaya kerana

mengandungi nilai-nilai yang diterima dan diamalkan di dalam masyarakat sebagai

sebahagian daripada kehidupan. Ia melibatkan asas-asas Islam dalam akhlak Islam (khuluq

al-Islamiyah) dan kemudiannya disusun menjadi aturan-aturan yang mudah difahami dan

diikuti dalam kehidupan seharian seorang mukmin. Contohnya, menunaikan solat fardhu

merupakan salah satu daripada prinsip asas islam yang harus dilaksanakan oleh umat

Islam. Dalam konteks ilmu pengetahuan, prinsip asas Islam adalah satu yang sangat

penting utuk seseorang itu berwibawa dan memahami, menerima serta mencapai keadilan

dan kebenaran (ta’dib) dalam mencari makna sesuatu disiplin ilmu atau hakikat sesuatu

perkara di alam ini. Kemampuan inilah yang membolehkan Muslim menilai kebaikan dan

keburukkan sesuatu disiplin ilmu tersebut, lebih-lebih lagi prinsip asas Islam menjamin

kekukuhan teras akidah umat sejagat di alam ini.kesannya ia dapat menghasilkan kebaikan

dan menolak keburukan dan menghapuskan kerosakkan (mafsadah) akidah di bumi ini.

Jelas sekali bahawa kemakmuran akan lahir dari proses ista’arafa iaitu memperolehi

kebaikan ilmu pengetahuan yang benar, tepat dan jitu manakala keroskkan akidah pula

berpunca daripada nakara iaitu keingkaran kepada prinsip asas Islam yang baik (al-

tadayyun al-haqq), benar dan adil tersebut. Kemajuan pesat yang dikecapi oleh umat

sejagat merupakan sesuatu yang harus dibanggankan kerana telah membawa pelbagai

kebaikan kepadaseuruh umata manusia umumnya dan umat Islam khususnya. Tetapi

disebalik kebaikan yang dibawa oleh kemajuan globalisasi ini, terdapat pelbagai kesan

negatif kepada manausia yang telah membuatkan mereka alpa kepada prinsip asas Islam

yang berpandukan Al-Quran dan As-Sunnah. Disamping kejahatan yang bermaharajalela,

terdapat juga pelbagai agama dan fahaman baru yang dicipta oleh mereka yang mahu

menyesatkan umat Islam. Maka, sebagai umat Islam yang berpegang teguh dengan Al-

Quran dan as-Sunnah Rasulullah SAW, kita haruslah menggunakan kurniaan Allah dengan

sebaik-baiknya untuk kepentingan ummah supaya umat Islam dipandang tinggi oleh

masyarakat dunia.

DEFINASI AGAMA

Perkataan 'agama' yang diucapkan oleh orang Melayu adalah berasal dari bahasa

Sanskrit. Perkataan 'agama' ialah gabungan dari dua kata asas iaitu 'a' dan 'gama'. Kata 'a'

maknanya tidak atau bukan, sementara 'gama' bermakna dunia, nafsu atau keseronokan.

Apabila digabungkan dua perkataan itu, maka ia bermakna bukan dunia dan tidak ada

keseronokan serta jauh dari nafsu yang negatif.

Menurut Kamus Dewan (1989), perkataan 'agama' diertikan sebagai kepercayaan

pada tuhan atau yang maha kuasa dan sifat-sifat serta kekuasaan tuhan dan penerimaan

ajaran dan perintah-Nya. Sementara ‘beragama’ pula ialah mempunyai agama atau

menganut sesuatu agama.

Manusia yang mampu berfikir, pasti akan memiliki sesuatu kepercayaan.

Kepercayaan ialah bibit agama dan kepercayaan tentang adanya Tuhan. Agama lahir

bersama-sama dengan kelahiran manusia, ia adalah fitrah dalam kehidupan manusia dan

manusia tidak terpisah daripada memilikinya. Terdapat pelbagai agama dalam masyarakat

manusia di sepanjang zaman. Bermula daripada masyarakat primitif sehinggalah

masyarakat termoden di dunia hari ini. Agama yang dianuti di dunia ini terbahagi kepada

dua, iaitu agama samawi dan agama budaya.

Agama samawi ialah agama yang mempunyai nabi dan kitab-kitab suci. Ia

diturunkan oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui. Agama yang termasuk dalam agama

samawi ialah agama Yahudi, Kristian dan Islam. Agama budaya ialah agama yang tidak

berdasarkan wahyu dan ia lahir daripada pemikiran manusia. Agama-agama yang termasuk

dalam bahagian ini ialah Hindu, Buddha, Shinto, Sikh dan lain-lain lagi. Kajian terbaharu

menunjukkan masyarakat manusia, sejak dahulu hingga sekarang dan dari kalangan

masyarakat primitif sehinggalah kepada masyarakat moden, tidak terpisah daripada

menganuti agama. Ringkasnya, agama berkaitan dengan fitrah manusia untuk hidup dengan

lebih tesusun dan disiplin.

DEFINISI ISLAM

Perkataan Islam berasal daripada bahasa Arab iaitu al-Islam yang berasal dari kata

dasar salima yang bermakna selamat sejahtera yakni apabila orang yang menganut Islam

itu mempelajari Islam, memahami ajaran dan cara hidup Islam dan mengamalkannya dalam

kehidupan, maka ia menjadi orang yang baik (soleh) kepada Allah s.w.t dan baik (soleh)

kepada sesama manusia dan alam.

Islam ialah agama yang diturunkan kepada seluruh nabi-nabi dan rasul-rasul

bermula dari Adam A.S sehinggalah Nabi Muhammad s.a.w. Muslim adalah orang yang

mentauhidkan Allah s.w.t, patuh, tunduk dan jujur hatinya kepada Allah s.w.t serta beriman

dengan pengajaran-pengajaran agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w (Haron

Din, 1988).

Selain daripada itu, Islam juga boleh didefinisikan sebagai suatu pegangan hidup

secara sederhana yang memerlukan seseorang itu taat, patuh dan tunduk menyerah diri

kepada perintah suruhan dan larangan Allah s.w.t sepenuhnya yang melibatkan hubungan

dengan Allah s.w.t, sesama manusia dan alam, dalam urusan dunia dan akhirat.

Islam sebenarnya adalah agama yang mudah dan indah serta meliputi setiap urusan

kehidupan manusia daripada sekecil-kecil perkara kepada sebesar-besar perkara, untuk

mengurus dan mengatur kehidupan manusia supaya menjadi baik, selamat dan bahagia di

dunia dan akhirat. Ajaran Islam sekali-kali tidak menyusahkan manusia, kerana ia dicipta

oleh Allah s.w.t yang Maha Bijaksana. Justeru Allah s.w.t lebih Mengetahui kehendak,

keperluan dan masalah manusia berbanding dengan manusia itu sendiri. Oleh itu tidak layak

mana-mana manusia untuk mencipta agama atau jalan hidup mereka sendiri, kerana akal

mereka tidak dapat mengetahui apa yang akan berlaku pada esok hari, apatah lagi di hari

kemudian atau hari akhirat.

DEFINASI AKIDAH

Dari sudut bahasa, perkataan akidah adalah berasal daripada kalimah bahasa Arab.

lanya berpunca daripada akar kata 'aqd yang membawa erti ikatan atau simpulan.

Pengertian Aqidah dalam Al-Quran adalah keimanan kepada Allah s.w.t yakni mengakui

kewujudan-Nya. Dari segi fungsinya Allah s.w.t berperanan sebagai Rabb, Malik, dan Ilah

seperti dapat dilihat dalam surah al-Fatihah ayat 1, 3, 4, surah al-Naas ayat 1, 2, 3.

Menyerah diri kepada Allah dalam akidah juga disebut iman ialah dengan

membenarkan (al-Tasdik) dengan hati atau dengan kata lain hatinya membenarkan akan

hakikat Allah dan segala hakikat yang asas seperti yang dinaskan secara putus atau qat'i

oleh wahyu dan lidah Rasulullah s.a.w. Hakikat-hakikat inilah yang telah dirumuskan dengan

istilah "Rukun Iman" (Mohd. Sulaiman Hj. Yasin, 1985).

Kesimpulannya dapat dinyatakan bahawa iman ialah keyakinan yang dibenarkan

oleh hati, diucapkan dengan mulut (lidah) dan dibuktikan dengan amalan. Ringkasnya orang

yang beriman ialah orang yang percaya, mengaku dan beramal. Tanpa tiga syarat ini,

seseorang itu belumlah dikatakan beriman yang sempurna. Ketiadaan satu sahaja dari

syarat yang tiga itu, seseorang itu dikira sebagai fasik, munafik atau kafir.

PERANAN AKIDAH

Apubila manusia mengenal Allah dengan akal dan hati, maka mereka merasa bebas

daripada kongkongan orang lain dan tidak terikat dengan sesiapa kecuali Allah. Kekuatan

akidah melahirkan jiwa yang berani dan selalu inginkan kemajuan jiwa agar tidak dihinggapi

sifat-sifat loba, tamak dan rakus tetapi sebaliknya bersifat tenang dan tenteram. Kekuatan

akidah membantu manusia melepaskan diri daripada tarikan kebendaan, terhindar daripada

segala macam nufsu syahwat dan merasa kurang memerlukan kelazatan keduniaan.

Kekuatan akidah perlu dibina oleh setiap individu dengan berpandukan dasar-dasar hidup

yang kekal, ideologi yang mulia, yang ditentukan sendiri oleh Allah.

Manusia dijadikan oleh Allah s.w.t untuk mengabdikan dirinya kepada Allah dalam

satu rangka pengabdian (ubudiyyah) yang sangat unik. Pengabdian ini harus berlaku dalam

konteks menjalankan tugas dan amanah Allah selaku Khalifah di bumi (al-An'am: 165) (al-

Baqarah: 30 - 39). Di atas dasar iman kepada Allah s.w.t, para malaikatNya, kitab-kitabNya,

manusia harus membangunkan kehidupan di dunia ini sesuai dengan kehendak dan

ketetapan serta garis panduan Tuhannya. Apabila ia dipatuhi maka kehidupan individu,

keluarga, masyarakat dan negara akan menjadi selamat di dunia dan di akhirat.

Kesimpulannya, akidah yang benar dapat menjaga individu beserta agama yang

dianutinya agar sentiasa patuh kepada Allah dan meninggikan syiar Islam di muka bumi ini.

Tanpa akidah dan keimanan yang kukuh kepada setiap individu akan dijadikan senjata

terpenting bagi musuh Islam untuk meruntuhkan umat Islam, sekaligus melenyapkan Islam

di atas muka bumi ini.

PENYELEWENGAN DAN KEROSAKAN

AKIDAH

Nabi Adam adalah orang yang pertama menerima ajaran tauhid daripada Allah s.w.t.

Ajaran tersebut bukan sahaja untuk amalan dirinya, tetapi juga untuk diseru dan diamalkan

oleh kaum keluarga dan umatnya. Nabi Adam A.S telah berjaya menyampaikan ajaran

tauhid dengan menerima wahyu daripada Allah s.w.t kepada kaumnya, sehingga melewati

tiga generasi berikutnya. Dengan berlalunya zaman, maka mulai nampak kepincangan pada

kefahaman manusia terhadap ajaran tersebut sehingga ada orang yang menjadikan guru-

guru yang mengajar ajaran tauhid itu dipuja dan dilukiskan gambar mereka pada tembok

batu dan kemudiannya dibuat dalam bentuk patung. Generasi berikutnya sudah tersasar

jauh dari ajaran yang sebenar sehingga menganggap patung itu wakil tuhan dan seterusnya

menyembah patung-patung tersebut. Inilah penyelewengan pertama yang terjadi dalam

sejarah ajaran tauhid.

Allah s.w.t menurunkan wahyu seterusnya melalui nabi-nabi berikutnya untuk

membetulkan semula penyelewengan tersebut. Maka melalui wahyu yang disampaikan oleh

para nabi-nabi berikutnya, kembalilah mereka kepada ajaran tauhid yang betul.

Keadaan manusia dengan ajaran tauhid dan berlaku penyelewengan itu silih berganti

sehingga ke zaman Nabi Muhammad s.a.w, di mana penyelewengan dari ajaran tauhid

berlaku dengan dahsyat sehingga kehidupan mereka menjadi rosak dengan berlakunya

kezaliman terhadap sesama manusia, kejahatan tingkahlaku dan peperangan. Zaman itu

digelar oleh Allah s.w.t sebagai zaman jahiliah. Allah mengutuskan Nabi Muhammad s.a.w

untuk membetulkan semula penyelewengan tersebut dengan membawa wahyu terakhir

daripada Allah s.w.t.

Apabila Nabi s.a.w telah wafat, terjadilah sedikit demi sedikit kelemahan umat Islam

dalam mengamalkan ajaran Islam dan berlaku penyelewengan dari ajaran Islam. Tugas

untuk membetulkan semula penyelewengan tersebut diamanahkan kepada para ulama

Islam. Allah s.w.t mengingatkan manusia di dalam al-Quran, supaya menjadilkan landasan

hidup Islam sebagai suatu cara hidup yang lengkap untuk selamat dan sejahtera di dunia

dan di akhirat dan jangan sekali-kali memilih agama dan ajaran yang lain daripada Islam

sebagai cara hidup.

Sesuatu perkataan yang dilafazkan boleh menyebabkan seseorang itu terbatal

akidahnya. Sebagai contohnya jika seseorang berkata, "kalau aku diperintahkan Allah

melakukan sesuatu, aku tidak akan lakukan. Walaupun kiblat beralih arahnya ke arah ini aku

tidak akan sembahyang menghadap kepadaNya. Kalau aku diberikan oleh Allah syurga aku

tidak akan masuk". Perkataan yang diucapkan secara memperkecilkan Allah s.w.t atau

melahirkan keangkuhan akan menyebabkan seseorang itu terbatal akidahnya.

FREEMASON

i) MAKSUD FREEMASON

Freemason terdiri dari dua kata, ‘free”‘ dan “mason”. Free ertinya merdeka dan mason

ertinya tukang bangunan. Freemason bererti tukang bangunan yang

merdeka. Freemason adalah organisasi Yahudi Internasional yang tidak ada hubungannya

dengan tukang-tukang bangunan yang terdapat pada abad-abad pertengahan.Freemason di

atas juga tidak ada hubungannya dengan kegiatan pembangunan kapal atau katedral besar

seperti yang banyak diduga oleh sebahagian orang.

ii) PENUBUHAN FREEMASON

Illuminati moden lahir di Bavaria pada tahun 1773, tiga tahun sebelum para tokoh Mason

menandatangani piagam kemerdekaan Amerika Serikat. Sebelum Illuminati ‘lahir’, gerakan

bernama Freemason telah dahulu ada di Eropah dan berkembang dengan pesat di sana.

Freemason adalah organisasi Yahudi Internasional, sekaligus merupakan gerakan rahsia

paling besar dan palling berpengaruh di seluruh dunia.

Tujuan akhir dari gerakan Freemason ini adalah membangun kembali cita-cita khayalan

mereka, iaitu mendirikan Haikal Sulaiman atau Solomon Temple.Versi yang lebih tua dari

sejarah Freemason adalah kisah yang menyebutkan pembentukan Freemason pada zaman

Raja Israel, Herodes Agripa I yang meninggal pada tahun 44 Masihi. Freemason pada

zaman ini dibentuk untuk membendung ajaran agama yang disampaikan oleh Nabi Isa as.

Waktu itu dinamakan The Secret Power atau kekuatan yang Tersembunyi. Tujuan utamanya

adalah memusuhi pengikut Nabi Isa, menculik mereka, membunuh, melarang penyebaran

agama baru tersebut, termasuk membunuh bayi-bayi Kristian. Herodes Agripa I

menjalankan segala misi The Secret Power ini dan dibantu dua pengikut setianya, Heram

Abioud sebagai Wakil Presiden gerakan dan Moab Leumi sebagai pemegang rahasia utama

gerakan ini. Beberapa anggota Freemason juga mempercayai bahawa Freemason wujud

sejak di zaman Firaun lagi. Ini menjadi salah satu penjelasan mengapa mereka kerap kali

menggunakan simbol-simbol Mesir Kuno dalam tradisi dan aktiviti ritual mereka, seperti

penggunaan Dewa Horus, Matahari dan berbagai simbol Mesir yang lain

iii)TOKOH-TOKOH TERKENAL

A) Raden Saleh

Raden Saleh yang merupakan pelukis Indonesia termasyhur

di dunia tercatat sebagai orang Indonesia pertama yang

menjadi anggota Freemason.

B) Sri Sultan Hamengkubuwono VIII 

C) Rihanna

D) KENYA WEST

E) JAY-Z

iv)LAMBANG FREEMASON

‘THE SQUARE AND COMPASES’ ‘THE WHITE MASONIC LAMBSKIN’

‘THE ALL SEEING EYE’

v) CARA PENYEBARAN FREEMASON DI MALAYSIA

KESIMPULAN

Iman dan akidah adalah pusat segala aktiviti manusia yang

menetukan setiap kelakuan dan perkataan yang keluar hasil bisikan

perasaan seseorang. Dari situ dapat dijelaskan bahawa iman itu

adalah satu ikatan berbentuk maknawi yang menghubungkan

individu dengan hakikat yang sebenarnya. Tanpa iman dan akidah

segala-galanya akan musnah dan tidak dinilai di sisi Allah. Untuk

itu orang-orang yang beriman dan mempraktikkan keimanannya

akan mencapai kemanisan iman scrta merekalah sebaik-baik

makhluk sebagaimana firman Allah s.w.t di dalam al-Qur'an yang

bermaksud:

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh,

maka mereka itulah sebaik-baik makhluk (al-Bayyinah: 7)

Bertunjangkan akidah, Sayid Sabiq (1978) telah menjelaskan tujuh

kekuatan utama yang perlu dikuasai oleh setiap muslim bagi

membina semula peradaban Islam:

1. Kekuatan jihad : memberi pengorbanan yang nyata demi

membela hak, memperoleh kehidupan yang merdeka dan

memperoleh kehidupan yang mulia.

2. Kekuatan akidah : Keimanan yang mutlak kepada Allah akan

melahiran kepuasan dalam hati dan fikiran. Begitu juga, berpegang

teguh kepada kebenaran akan dapat mengusir kebatilan daripada

hati dan fikiran.

3. Kekuatan ilmu : Ilmu pengetahuan merupakan penegak peribadi

manusia, menyingkap hakikat kewujudan sesuatu benda atau

perkara dalam alam nyata dan alam yang tidak dapat dilihat dengan

mata.

4. Kekuatan budi pekerti : Kelemahan jiwa diatasi dengan

mensucikannya sehingga dapat berkembang di atas jalan yang

lurus yang menuju ke arah kemuliaan dan keluhuran rohani.

5. Kekuatan ekonomi : Memperolehi harta kekayaan, memakmurkan

bumi, memperkembangkan kekuatan alam dan kemudian

mengambil kemanfaatan daripada sumber alam. Harta kekayaan

dan sumber alam itu perlu digunakan dengan adil dan bijaksana.

6. Kekuatan ikatan masyarakat : Menegakkan masyarakat dengan

dasar kemerdekaan, keadilan, persamarataan, mengikut asas-asas

syariah Islam, bekerja kuat, pergaulan baik dan undang-undang

yang jujur. Semua ini bertujuan untuk mencapai kebahagiaan bagi

seluruh umat manusia.

7. Kekuatan susunan perdamaian : melaksanakan perdamaian

umum yang berteraskan hormat-menghormati antara sesama

manusia dan menghorniati serta melindungi semua perjanjian.

Berdasarkan penjelasan-penjelasan tersebut di sini dapat

dirumuskan bahawa iman yang bertapak di dalam hati itu dapat

mendorong individu ke arah segala bentuk kebaikan berupa niat,

ucapan dan perbuatan demi untuk mencapai keredhaan Allah.

Justeru itu jugalah dalam konteks Islam, menjaga keimanan dan

akidah itu satu perkara wajib terhadap individu. Kerana dengan

selamatnya iman dan akidah itu menyebabkan semua anggota lain

juga terselamat dari seksaan dan azab di akhirat nanti. Sebagai

rumusannya, berbekalkan akidah yang benar dan iman yang

mantap akan membentuk masyarakat, bangsa dan akhirnya negara

ke arah mencapai kemajuan dari sudut material dan rohani.

RUJUKAN

Al-Quran Al-Karim.

Abdul Halim, M. 1992. "Al-Quran dan Sunnah Sebagai Sumber

Hukum dan Ilmu" dim. Abdul Halim (ed.). Dinamika Dakwah.

Petaling Jaya Budaya Ilmu Sdn. Bhd.

Ab. Latif b. Muda dan Rosmawati All @Mat Zin. 1998. Pengantar

Ilmu Tauhid . Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd.

Abu Bazli Abdul Kadir Bin Che Kob. 1985. Aqidah dan Keimanan.

Kuala Lumpur : Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.

Abul Khairi Al-Latifi. 1994. Martabat Umat Islam. Kuala Lumpur :

Darul Nu'man. Abu Urwah 1986. Risalah Usrah. Jilid 1. Kuala

Lumpur : Pustaka Salam.

Abu al-'Ula 'Afifi. 1963. Al-Tasawwuf: al-Thawrah al-Ruhiyyah fi al-

Islam. Misr : Dar al-Ma'arif.

'Ali b. Muhammad b. 'Ali al-Sayyid al-Zayn Abi al-Hassan al-

Husayni. 1938. Al-Ta'rifat. Misr : Syarikah Maktabah wa Matba'ah

Mustafa al-Babi al-Halabi.

80

AI-Dahlawi, Syah Wall Allah ibn al-Rahim. t.thn. Hujjah Allah al-

Balighah. Qahirah : Dar al-Kutub al-Hadithah.

I lukami.Hafiz ibn Ahmad. t.thn. Ma'arij al-Qabul bi Syarh Sulam al-

Wusul ila 'Ilm al-Usul fi al-Tauhid. 2 Jilid. Bayrut: al-Salafiyyah.

Manna al-Fakhu dan Khalil. 1957. Tarikh Falsafah al-'Arabiyah. Juz.

2. Bayrut : Darul Ma'arif.

Prof. Dr. Haron Din. 1988. Manusia dan Islam. Kuala Lumpur:

Percetakan Watan Sdn Bhd.

llasan Langgulung. 1991. Kreativiti dan Pendidikan. Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ibn Kathir, Abu al-Fida' Isma'il. 1970. Tafsir al-Quran al-'Azim. 7

Jilid. Bayrut : Dar al-Fikr.

Ibn Taymiyyah. 1969. Jami' al-Rasa'il. Qahirah : Mat. Al-madani.

Al-Jazaairi, Abu Bakar Jaabir. 1986. Aqidatul Mukmin. Jilid 1.

Terjemahan H.Salahuddin Abdullah. Kuala Lumpur : Pustaka

Antara.

Mahmud Syaltut. 1972. Aqidah wa Syari'ah. Bayrut: Dar al-Shuruq.

Mohd Nakhaie Ahmad. 1998. Di Bawah Naungan Islam. Kuala

Lumpur : Institut Muamalat Islam Malaysia.

Mohd Sulaiman Yasin. 1984. Pengantar Aqidah. Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd Sulaiman Yasin. 1985. Islam dan Aqidah. Selangor: Al-Qamari

Sdn. Bhd.

Muhammad Ala b. 'Al-Thanawi. 1948. Kashaf Istilahat al-Funun. 2

Jil. Tehran: Maktabah Khayyar wa Shurakahu.

Muhammad Rasyid Rida. t.thn. Al-Wahyu al-Muhammadi. Bayrut :

al-Maktab al-Islami.

Nik Azis Nik Pa. 1994. Penghayatan Wawasan Pembangunan

Negara. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nik Mohd Rosdi & Nik Kamaliah. 1993. Kenalilah Islam. Kota

Bharu : Pustaka Aman Press.

Haji Said Haji Ibrahim. 1996. Aqidah Ahli Sunnah Wal jamaah. Kuala

Lumpur : Darul Ma'rifah.

Sayid Sabiq. 1978. Unsur-unsur Kekuatan Dalam Islam. Singapura :

Pustaka Nasional Pte. Ltd.

Siddiqi, M.N. 1979. "Tawhid : The Concept and Process". Dim.

Khurshid Ahmad & Zafar Ishaq (ed.). Islamic Perspectiyes.

Leicester : Islamic Foundation.

W. Abdullah bin Hj. W. Mahmood dan Dra. Wista Ahmad. 1997.

Tamadun Islam dan Tamadun Alam Melayu serta Sumbangannya

kepada Dunia. Selangor : Global Printers Sdn. Bhd.

Siddiq Fadzil. 2005. Pembangunan Watak Bangsa. Selangor:

Akademi Kajian Ketamadunan Kolej Dar al-Hikmah.

Dr. Syed Othman AlHabshi. 1992. Islam Dan Pembangunan

Ekonomi Di Malaysia : Satu Perubahan Paradigma. Dim. Kongres

"Menjelang Abad 21 : Islam Dan Wawasan 2020". 3-4 Julai 1992.

Kuala Lumpur : Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC).

Zakaria Stapa. 1993. "Konsep Tauhid, Pendekatan dari Sudut

Pandangan Sufi".Dlm. Mohammed Yusoff Hussain, Abdul Shukor

Hj. Husin, Idris Zakaria & Anisah Hj. Zainal Abidin (pnyt.) Isu-isu

Dalam Usuluddin dan Falsafah. Bangi Uniyersiti Kebangsaan

Malaysia.

RUJUKAN