BAB 1 KESUSASTERAAN MELAYU.pdf

8/18/2019 BAB 1 KESUSASTERAAN MELAYU.pdf

1/14

Bab 1: Kesusasteraan Melayu

1

BAB 1: KESUSASTERAAN MELAYU

Pada akhir bab ini, pelajar-pelajar akan dapat:

Menjelaskan tentang makna sastera, bentuk-bentuk sastera, jenis-jenis

sastera dan struktur teks yang terdapat dalam sastera.

1.1

Pengenalan

1.2 Sastera Lisan (Rakyat)

1.3

Bentuk-bentuk Kesusasteraan

1.4

Jenis-jenis Kesusasteraan

1.5 Struktur Teks Kesusasteraan

RINGKASAN

RUJUKAN


2/14


2

Kesusasteraan merujuk kepada hasil seni

yang disampaikan melalui bahasa. Dari segi

hurufiahnya, perkataan kesusasteraan

bermaksud "kumpulan buku-buku yang indah

bahasanya dan baik isinya." Pada erti kata

yang lebih luas, kesusasteraan boleh dimaksudkan sebagai segala pengucapan yang indah-

indah, sama ada ia tertulis atau tidak.

Sastera merupakan hasil seni yang disampaikan melalui bahasa. Tidak keterlaluan sekiranya

dikatakan sastera mampu membentuk tamadun sesuatu bangsa kerana ia bukan sahaja

mempunyai hubungan rapat dengan masyarakat namun hal ini juga terlibat dengan

pergolakan yang berlaku dalam masyarakat tersebut.

Karya sastera membincangkan apa yang berlaku dan apa yang terlihat pada sesuatu

masyarakat sambil mengemukakan sikap dan pandangan pengarangnya (Baharuddin

Zainal,1975 : 1) Penggunaan bahan sastera boleh menarik minat dan memberi kesan yang

positif. Ia boleh digunakan untuk mengajar Bahasa Melayu mengikut peringkat yang sesuai

dengan umur, minat, tahap pemikiran dan peringkat kesukaran pelajaran. Ini terpulanglah

kepada kebijaksanaan guru Bahasa Melayu untuk membuat pemilihan, penilaian dan

penyesuaian bahan yang digunakan. Pengajaran dan pembelajaran Kesusasteraan Melayu

dapat memenuhi cita-cita Falsafah Pendidikan bagi mewujudkan insan yang seimbang lagi

harmonis dari segi intelek, emosi rohani dan jasmani.

Menurut Abdul Rahman Shaari pula (1994) ada beberapa alasan yang menyokong

penggunaan bahan sastera dalam pendidikan bahasa sastera. Pertama, sastera adalah bentuk

karya yang menggunakan bahasa secara terbaik. Laras bahasa sastera adalah salah satu

daripada sejumlah laras bahasa dan jika bahan yang dipilih itu berupa karya atau sebahagian

karya sastera yang bermutu, maka bahasanya terjamin. Bahan sastera memiliki daya tarikan

yang dapat menanamkan dan mengekalkan minat membaca. Ini disebabkan oleh sifat karya

sastera itu sendiri yang selalu nya memiliki ciri-ciri menghibur. Karya sastera yang bercorak

1.1 PENGENALAN


3/14


3

cereka mengandungi plot yang memikat hati pembaca untuk terus menatapnya. Dalam

keadaan di atas, bahan sastera adalah bahan pengajaran bahasa yang berkesan. Bahasa yang

baik dan menarik akan menyebabkan timbulnya rasa bangga di hati penggunanya.

Kebanggaan terhadap Bahasa Melayu adalah salah satu objektif pendidikan Bahasa Melayu.

Melalui penulisan bahasa sastera, penggunaan bahasa dalam bentuk yang beraneka rupa dan

dalam situasi yang berbeza-beza dapat diterapkan kepada pelajar-pelajar. Selain itu bahasa

sastera mengandungi banyak unsur dan nilai sejagat yang sangat membantu dalam proses

penerapan Emotional Quotion (EQ) dalam kalangan pelajar-pelajar.

Kesusasteraan pada lahiriahnya wujud dalam masyarakat manusia melalui bentuk tulisan dan

juga wujud dalam bentuk lisan. Dalam kehidupan sehari-harian, kedua-dua bentuk

kesusasteraan sememangnya tidak terpisah daripada kita. Misalnya, kita akan mendengar

muzik yang mengandungi lirik lagu yang merupakan hasil sastera. Dan kita sendiri pula akan

menggunakan pelbagai peribahasa dan pepatah yang indah-indah yang sebenarnya juga

merupakan kesusasteraan.

Perkataan sastera berasal daripada bahasa Sanskrit iaitu “castra”. Susastera pula mempunyai

makna kata yang membawa maksud khusus iaitu :

Su = indah, baik, lebih berfaedah

Sastera = huruf atau buku

(ke) susastera (an) = kumpulan buku-buku yang indah bahasanya dan baik isinya.

Sastera lisan ialah hasil-hasil sastera Melayu lama yang disampaikan secara lisan iaitu

dipertuturkan. Sastera lisan merupakan hasil sastera yang dimiliki oleh masyarakat Melayu,

disebarkan dan dituturkan daripada satu generasi ke satu generasi secara lisan.

Masyarakat Melayu yang menghasilkan sastera lisan masih bersifat tradisional, ketinggalan

dari segi teknologi, masyarakat yang masih mengamalkan sistem sosial yang terikat dengan

semangat kerjasama dan kolektif, masyarakat yang masih statik serta tidak banyak hubungan

dengan masyarakat luar.

1.2 Sastera Lisan (Rakyat)


4/14


4

Sastera lisan merupakan hak milik bersama

(kepunyaan) Bangsa Melayu. Ia hidup dalam

masyarakat Melayu tradisional secara lisan

atau secara dituturkan. Sebab itulah sastera

lisan ini tidak diketahui nama pengarang atau

penulisnya. Juga tidak diketahui bilakah ia

dicipta. Sebagai sastera yang tersebar secara

lisan sastera banyak mengalami perubahan

dan tokok-tambah serta penyesuaian. Tokok-

tambah dan penyesuaian dilakukan bagi menyesuaikan cerita tersebut dengan situasi

setempat.

Perubahan masa dan zaman membawa perubahan kepada corak penyebaran secara lisan. Pada

masa kini, hasil-hasil sastera lisan telah dibukukan, yakni ditulis. Tradisi lisan yang

mencirikan karya-karya sastera lisan telah menerima perubahan kepada bentuk bertulis.

Sungguhpun, masyarakat telah mengamalkan sistem tulisan, namun tradisi lisan tetap hidup

didalamnya. Sastera lisan tetap merupakan sastera lisan sekalipun telah menjadi bahan

tertulis.

Karya-karya sastera lisan yang telah dibukukan masih mengekalkan ciri-ciri kelisanannya,

malah mempunyai ciri-ciri tersendiri. Pada masa kini, kita boleh membaca cerita-cerita rakyat

ini melalui buku-buku yang dihasilkan dari kemajuan media cetak.

1.2.1 CIRI-CIRI SASTERA RAKYAT

1. Penyebaran dan pewarisnya dilakukan secara lisan walaupun ada sesetengah bahan

kesusasteraan rakyat telah diterbitkan dalam bentuk tulisan, namun asal bahan tersebut

tersebar dikalangan masyarakat menerusi lisan dan masih mengekalkan ciri kelisanannya.

Ada juga hasil yang masih lagi tersebar secara lisan hingga kini walaupun sebahagian

ceritanya telah dibukukan.

2. Untuk mendapat bentuk yang mantap, kesusasteraan rakyat mesti hidup dalam

masyarakatnya tidak kurang daripada dua generasi.

https://www.google.com/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&docid=jdzXR0p7x0jWqM&tbnid=_5rneuPknktkTM:&ved=0CAUQjRw&url=https://plus.google.com/116960667445402704662&ei=x10OVJiuNJahugS7-YD4Dg&psig=AFQjCNHp9GZANkni7Fj6mr-UZsb0kuYVzA&ust=1410313814597913


5/14


5

3. Wujud dalam pelbagai versi. Oleh sebab disebarkan secara lisan, unsur tokok-tambah

tidak dapat dielakkan , sehinggakan apa-apa yang dituturkan itu sudah menjadi satu versi

yang tersendiri. Perbezaan versi ini hanya berlaku pada bahagian luarannya sahaja, namun

inti patinya tetap kekal.

4. Penciptanya tidak diketahui penyebaran kesusasteraan rakyat boleh dilakukan oleh sesiapa

sahaja. Tidak ada halangan dan had untuk dituturkan. Penutur kesusasteraan juga bebas

melakukan penambahan dan pengurangan atau melakukan penyesuaian jika mereka mahu.

Kewujudan karya yang sentiasa berubah itu menyebabkan sudaj tidak diketahui siapa

penciptanya yang sebenar.

5. Oleh sebab kesusasteraan rakyat wujud dalam bentuk tokok-tambah oleh penutur dan

pendukungnya, karya tersebut sudah menjadi milik bersama masyarakatnya.

6. Kesusasteraan rakyat yang menjadi milik bersama masyarakat secara tidak langsung juga

menggambarkan segala pemikiran, perasaan, nilai dan falsafah hidup masyarakatnya.

Penyataan tersebut mungkin dilahirkan secara terus terang atau secara tersirat.

7. Oleh sebab kesusasteraan rakyat wujud dan berkembang melalui media lisan, penutur

biasanya tidak berkesempatan menapis apa-apa yang dituturkan ketika berhadapan dengan

pendengar atau khalayak. Oleh itu, sifatnya cukup sederhana dan seadanya,terlalu spontan

dan kadangkala kelihatan kasar.

8. Kesusasteraan rakyat juga wujud dalam bentuk tradisi tekal. Misalnya, cerita Lipur Lara

mempunyai struktur plot yang sudah tetap seperti plot sebelum mengembara, semasa

mengembara, sesudah mengembaradan pengakhiran yang mengembirakan. Demikian juga

cerita Sang Kancil, biasanya mengandungi empat motifeme dalam struktur plot ceritanya.

Cerita mitos pula merupakan cerita tentang asal usul kepercayaan sesuatu masyarakat.

Dengan itu, klasifikasi kesusasteraan rakyat adalah berdasarkan formula dan pola yang

tertentu.

9. Kesusasteraan rakyat juga bersifat pralogis, iaitu mempunyai logika yang tersendiri yang

mungkin tidak sesuai dengan logika umum. Oleh itu, pandangan dan tanggapan masyarakat

lain tidak penting kepada pertumbuhan dan perkembangan kesusasteraan rakyat sesuatu

masyarakat.

10. Kesusasteraan rakyat juga mempunyai kegunaan dalam kehidupan bersama sesuatu

masyarakat.


6/14


6

1.2.1 FUNGSI SASTERA LISAN (RAKYAT)

1. Sebagai “Alat” Hiburan

Sastera lisan dalam bentuk rakyat turut dijadikan sebagai alat hiburan kepada masyarakat.

2. Sebagai “Alat” Mengajar dan Mendidik.

Hasil-hasil sastera lisan adalah bersifat didaktif iaitu mengandungi unsur pengajaran dan

pendidikan moral kepada masyarakat tradisi.Cerita-cerita lisan ini terselit nasihat, pengajaran,

teladan, yang sangat bergunasebagai panduan ke arah kesejahteraan hidup masyarakat.

Misalnya anak-anak dinasihati agar tidak mengamalkan sifat tamak, takbur, sombong dan

bongkak seperti mana yang terdapat pada sifat-sifat tertentu binatang dalam cerita-cerita

Binatang.

Melalui cerita-cerita seperti “Si Tanggang” anak -anak dididik agar tidak derhaka kepada

kedua orang tua kerana anak yang derhaka tidak akan selamat hidup di dunia dan akhirat.

Begitu juga dalam cerita-cerita roman,ditonjolkan sifat kesetiaan kepada pemimpin, sikap dan

amalan gotong-royong,kerjasama dan tolong menolong yang banyak membawa manfaat dan

keberkatan terutama dalam mengujudkan sebuah masyarakat yang harmoni dan sejahtera.

3. Sebagai “Alat” Mengkritik.

Cerita-cerita lisan juga digunakan sebagai saluran untuk membuat kritikan atau sindiran

terhadap raja atau orang-orang bangsawan. Misalnya melalui cerita-cerita jenaka seperti

cerita Pak Kaduk,jelas menyindirkan golongan berkuasa (raja) yang bersikap zalim, tamak,

pentingkan kuasa dengan mengenepikan kesejahteraan hidup rakyat jelata.Juga melalui cerita

Pak Pandir,Lebai Malang, terselit unsur-unsur sindiran terhadap orang yang

tamak,kedekut,gilakan kuasa dan orang-orang yang sering mengambil kesempatan atas diri

orang yang lemah semata-mata untuk kepentingan nafsu dan kekayaan diri sendiri.

4. Sebagai “Alat” Perhubungan atau Komunikasi.

Sastera lisan,terutamanya hasil-hasil karya yang berbentuk puisi menjadi alat perhubungan

yang paling istimewa untuk menyampaikan hajat. Misalnya dalam adat perkahwinan, orang-

orang Melayu menggunakan pantun sewaktu berkomunikasi, antara wakil pihak pengantin

lelaki dengan pihak pengantin perempuan. Pantun digunakan sewaktu adat merisik

berlangsung adat meminang dan ketika majlis persandingan.


7/14


7

1.

Jelaskan definisi kesusasteraan.

2. Nyatakan fungsi yang terdapat dalam sastera lisan berserta contoh-contohnya

yang berkaitan.

5. Sebagai kata “Adat, Peraturan dan Pantang larang”.

Setengah kata-kata adat dan bidalan dianggap sebagai satu kemestian undang-undang atau

peraturan masyarakat yang perlu dipatuhi. Malah kata-kata tersebut menjadi “pantang larang”

dalam masyarakat.

Kesimpulannya, kesusasteraan merupakan sebahagian daripada budaya manusia. Ia adalah

ekspresi diri manusia dan juga manifestasi estetik manusia terhadap bahasa yang

dipertuturkan oleh mereka sendiri.

Kesusasteraan dapat dilahirkan dalam pelbagai

bentuk bahasa. Dan secara kasarnya, ia boleh

dikategorikan kepada 2 kategori yang besar

menurut bentuk bahasa yang digunakan,

yakni:

Prosa

Puisi

1.3 Bentuk-bentuk Kesusasteraan

http://ms.wikipedia.org/wiki/Budayahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Manusiahttp://www.google.com/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&docid=xA7GObGIeeHLXM&tbnid=lfduylFRCl2hMM:&ved=0CAUQjRw&url=http://mintnisa-anis.blogspot.com/2011_08_01_archive.html&ei=tCIJVMmrLIewuASdzoLABg&psig=AFQjCNG6DaihWAboD46hcajQP9PYz5sopQ&ust=1409970995971792http://ms.wikipedia.org/wiki/Manusiahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Budaya


8/14


8

Prosa merujuk kepada hasil kesusteraan yang ditulis dalam ayat-ayat biasa, yakni dengan

menggunakan tatabahasa mudah. Biasanya ayat-ayat dalam kesusasteraan akan disusun

dalam bentuk karangan. Prosa adalah satu bentuk kesusasteraan yang lebih mudah difahami

berbanding dengan puisi. Contoh bagi kesusasteraan prosa ialah: cerpen, novel, skrip drama,

essei dan sebagainya.

Puisi merujuk kepada hasil kesusasteraan yang ditulis dengan "tidak menuruti tatabahasa". Ia

sebenarnya tidak terdiri daripada ayat-ayat yang lengkap, melainkan terdiri daripada frasa-

frasa yang disusun dalam bentuk baris-barisan. Pada lazimnya, puisi merupakan bahasa yang

berirama dan apabila dibaca pembaca akan berasa rentaknya. Contoh bagi kesuasteraan puisi

termasuklah: Sajak, Syair, Pantun, Gurindam, Lirik, Seloka, Mantera dan sebagainya.

1.4.1 JENIS SASTERA LISAN (RAKYAT)

Sastera lisan Melayu dapat dibahagikan kepada dua bentuk:

a. Sastera lisan berbentuk cerita (kisah atau naratif)

b. Sastera lisan berbentuk bukan cerita ( bukan kisah atau bukan naratif)

a) Sastera lisan berbentuk cerita (naratif)

Sastera lisan berbentuk cerita ini dikenali juga sebagai cerita rakyat atau cerita lisan. Ia

terdiri daripada cerita-cerita seperti berikut;

Cerita Lipur Lara (panglipur lara)

Cerita Jenaka

Cerita Binatang

Cerita Asal usul

Cerita Hantu

Cerita Teladan

1.4 Jenis-jenis Kesusasteraan

http://ms.wikipedia.org/wiki/Cerpenhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Novelhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Dramahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Frasahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Sajakhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Syairhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Pantunhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Gurindamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Lirikhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Selokahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Manterahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Manterahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Selokahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Lirikhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Gurindamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Pantunhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Syairhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Sajakhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Frasahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Dramahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Novelhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Cerpen


9/14


9

Termasuk dalam penggolongan berbentuk cerita ialah cerita-cerita mitos dan legenda.

b) Sastera lisan berbentuk bukan cerita (Bukan Kisah atau Bukan

Naratif)

Sastera lisan berbentuk bukan cerita pula sebahagian besarnya berupa puisi, antaranya;

Pantun

Gurindam

Seloka

Teka-teki dan Nyanyian Rakyat

Jampi, Mantera dan Serapah

Pepatah dan Perbilangan Adat

Ungkapan BerangkapPeribahasa, Bidalan dan sebagainya.

Cerita Lipur Lara Pantun

Cerita Jenaka Gurindam

Cerita Binatang Seloka

Cerita Asal usul Teka-teki

Cerita Hantu Nyanyian rakyat

Cerita Teladan Mentera, jampi dan serapah

Peribahasa

Bahasa beirama

Contoh:

Jenis Pengertian Karya dan Contoh

Cerita Binatang Dikenali juga sebagai cerita

mergastua. Cerita yang

mengambil binatang sebagai

pelaku. Binatang diberikan

sifat manusia biasa, boleh

bertindak, bertutur, bertingkah

laku dan hidup bermasyarakat.

Fungsi berhibur kerana

mempunyai unsur-unsur lucu,

pengajaran dankritikan sosial.

Cerita terkenal ialah jenis ‘epik

binatang’ iaitu Hikayat Sang

Kancil. Mempunyai peranan

tertentu dalam cerita binatang

Melayu.


10/14


10

Contohnya Kancil sebagai lambang dan kias rakyat supaya menggunakan otak, kepintaran.

Sang Kancil yang kecil dapat menewaskan binatang yang besar seperti harimau, gajah dan

buaya. Kepintaran sang kancil dapat juga dikalahkan oleh binatang kecil iaitu siput dan agas.

Ini memberi kesedaran kepada masyarakat Melayu supaya tidak sombong, angkuh dan

tolong-menolong antara satu sama lain.

1.4.2 PERANAN SANG KANCIL DALAM CERITA BINATANG

Terdapat tiga peranan yang penting Sang

Kancil di dalam cerita Binatang:

a. Sang Kancil mengalahkan

binatang yang besar:

1. Sang Kancil membuat tipu-

helah untuk melepaskan

dirinya dari harimau.

2. Sang Kancil melepaskan

kaki kerbau yang digigit

buaya dengan mengatakan yang digigitnya ialah kayu.

3. Sang Kancil menipu buaya untuk menyeberang sungai.

4. Sang Kancil menipu harimau menyuruh memakai tali pinggang Nabi

Sulaiman. Sebenarnya ialah ular.

5. Sang Kancil menipu harimau dengan menyuruh meniup buluh perindu Nabi

Sulaiman. Akhirnya lidah harimau tersepit dicelah batang-batang buluh yang

bergeser.

6. Sang Kancil dengan buaya.

7. Sang Kancil dengan anjing, sang Kancil kena jerat oleh manusia dan

menyatakan kepada anjing tidak hendak kahwin dengan anak gadisnya.

8. Sang Kancil menipu harimau dengan mengatakan tahi kerbau adalah

santapan Raja Nabi Sulaiman.

9. Sang Kancil menipu harimau menyuruh harimau memukul sarang tebuan.

Sarang tebuan itu ialah gong Nabi Sulaiman.


11/14


11

Ini menunjukkan Sang Kancil boleh menggunakan otaknya untuk melepaskan diri dari

ancaman binatang-binatang besar. Watak Kancil ini lambang dan kiasan kepada rakyat jelata

supaya menggunakan otak, fikiran dan kepintaran apabila membuat sesuatu.

Jika dilihat dari segi fizikal, manalah Kancil yang kecil dapat mengalahkan binatang besar.

Ini dapat menunjukkan betapa pintarnya Sang Kancil jika dibandingkan manusia.

b. Sang Kancil memainkan peranan sebagai hakim:

1. Sang Kancil dapat menyelesaikan perkelahian antara seorang saudagar

dengan bapa kanak-kanak. Perbalahan ini berpunca dari kanak-kanak yang

menjadi sihat kerana tercium masakan si kaya.

2. Sang Kancil telah mendamaikan pergaduhan antara kambing dengan harimau.

3. Sang Kancil telah menyelesaikan perbalahan seorang peminjam yang tidak

mahu mengembalikan beliung. Dikatakan beliung habis dimakan bubuk. Sang

Kancil telah melumurkan badannya dengan abu. Bila Nabi Sulaiman bertanya

kenapa begini, ia mengatakan sewaktu hendak mandi sungai terbakar. Denganitu badannya penuh abu. Nabi Sulaiman tidak percaya kata-kata si peminjam

yang mengatakan beliungnya dimakan bubuk.

4. Sang Kancil telah mendamaikan raja kera dengan raja gajah yang merebut

kuasa.

5. sang kancil dapat menyelesaikan persengketaan dikalangan rakyat.

Dalam bahagian ini bentuk kritikan dan kias yang digunakan berdasarkan perbuatan binatang.

Tujuannya memberi kritikan kepada manusia supaya sedar akan kelemahan yang sebenarnya.

Mengapa pula binatang yang kecil dapat mengatasi perbalahan manusia sedangkan manusia

adalah kejadian yang paling istimewa daripada yang lain.

c. Sang Kancil dikalahkan oleh binatang kecil:

1. Sang Kancil berlawan lumba lari dengan siput.

2. Sang Kancil dikalahkan oleh agas.

3. Sang Kancil dengan bangau.


12/14


12

Ini adalah pengajaran moral kepada masyarakat. Seseorang itu walaupun mempunyai fikiran

yang bijak, cerdik tetapi janganlah berlagak sombong, lupa daratan, seperti pepatah

‘Sepandai- pandai tupai melompat akhirnyajatuh jua’. Ini merupakan kritikan, sindiran dan

berupa kiasan kepada Kancil kepada mereka yang kaya dan tinggi diri. Ada masanya sesekali

akan tertipu juga.

Kesusasteraan boleh dilahirkan dalam pelbagai cara, dan salah satu cara yang biasa ditemui

adalah dalam bentuk teks, yakni dalam bentuk tulisan yang tersusun. Teks kesusasteraan

merupakan satu bentuk binaan yang terdiri daripada unsur-unsur seperti apa yang sebut di

bawah:

Tema

Gaya Bahasa

(Yang berikutnya untuk sastera naratif sahaja)

Plot

Watak dan Perwatakan

Sudut Pandangan

Latar

Kehadiran unsur-unsur ini dalam teks kesusasteraan membezakan teks kesusasteraan dengan

bentuk tulisan yang lain seperti tulisan sains.

1.5 Struktur Teks Kesusasteraan

1. Nyatakan jenis sastera lisan yang berbentuk naratif dan bukan naratif.

Berikan contoh-contoh yang berkaitan.

2. Apakah struktur teks kesusasteraan?


13/14


13

Pada erti kata yang lebih luas, kesusasteraan boleh dimaksudkan sebagai

segala pengucapan yang indah-indah, sama ada ia tertulis atau tidak.

Kesusasteraan pada lahiriahnya wujud dalam masyarakat manusia melalui

bentuk tulisan dan juga wujud dalam bentuk lisan.

Sastera lisan ialah hasil-hasil sastera Melayu lama yang disampaikan secara

lisan iaitu dipertuturkan.

Sastera lisan merupakan hasil sastera yang dimiliki oleh masyarakat Melayu,

disebarkan dan dituturkan daripada satu generasi ke satu generasi secara lisan.

Masyarakat Melayu yang menghasilkan sastera lisan masih bersifat

tradisional, ketinggalan dari segi teknologi, masyarakat yang masih

mengamalkan sistem sosial yang terikat dengan semangat kerjasama dan

kolektif, masyarakat yang masih statik serta tidak banyak hubungan dengan

masyarakat luar.

Sastera lisan merupakan hak milik bersama (kepunyaan) Bangsa Melayu. Ia

hidup dalam masyarakat Melayu tradisional secara lisan atau secara

dituturkan.

Perubahan masa dan zaman membawa perubahan kepada corak penyebaransecara lisan.

Tradisi lisan yang mencirikan karya-karya sastera lisan telah menerima

perubahan kepada bentuk bertulis.

Sungguhpun, masyarakat telah mengamalkan sistem tulisan, namun tradisi

lisan tetap hidup didalamnya. Sastera lisan tetap merupakan sastera lisan

sekalipun telah menjadi bahan tertulis.

Karya-karya sastera lisan yang telah dibukukan masih mengekalkan ciri-ciri

kelisanannya, malah mempunyai ciri-ciri tersendiri.

Prosa merujuk kepada hasil kesusteraan yang ditulis dalam ayat-ayat biasa,yakni dengan menggunakan tatabahasa mudah. Biasanya ayat-ayat dalam

kesusasteraan akan disusun dalam bentuk karangan.

Puisi merujuk kepada hasil kesusasteraan yang ditulis dengan "tidak menuruti

tatabahasa".


14/14


14

______________. 1974. The Morphology of Malay. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

_____________. 1986. Penerbitan Kata dalam Bahasa Malaysia. Petaling Jaya: Penerbit

Fajar Bakti.

Awang Sariyan. 2002. Ceritera Bahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nik Safiah, Farid, Hashim, Abdul Hamid. 1996. Tatabahasa Dewan. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Nik Safiah Karim, Farid M. Onn dan Hashim Musa. 1989. Tatabahasa Dewan Jil. 2. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Anwar Ridhwan. 2005. Penerbitan Buku dalam Bahasa Melayu. Cabaran dan

Pengalaman. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Polanyi, M. & Prosch, H. 1975. Meaning. Chicago. The University of Chicago Press.

Ramli Md. Salleh, Sanat Md. Nasir dan Noor Ein Mohd. Noor (sunt). 1997. Kamus Linguistik .

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Tun Dr. Mahathir. 2002. Bahasa Sastera dan Tamadun Melayu. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

BAB 1 KESUSASTERAAN MELAYU.pdf

Documents

Transcript of BAB 1 KESUSASTERAAN MELAYU.pdf