b) Kaji ciri-ciri dan aspek yang perlu dimiliki oleh Insan Bermoral

Seseorang insan yang berakhlak mulia yang sempurna mengamalkan ketiga-tiga

dimensi moral,iaitu :-

1.1 Penaakulan moral

seseorang yang berakhlak mulia berupaya membuat penaakulan moral, iaitu

pertimbangan atau fikiran secara rasional dan berautonomi (bebas).Individu dapat

memahami sesuatu isuyang timbul dan mengenal pasti alternative-alternatif yang ada

kesannya.Selain dari itu individu juga dapat memberi pertimbangan yg adil dan objektif

terhadap setiap pilihan alternatif itu.Memikirkan konsep nilai moral sejagat dan rasional

iaitu rasional, bebas, normatif, tepat, tajam, kreatif, inovatif, kritis.

1.2 Emosi moral

seseorang yang berakhlak mulia mempunyai emosi moral seperti suara batin,

perasaan ini membawa kepada perlakuan individu secara moral. Emosi moral ini

penting uutuk mengawal perlakuan, menghalang individu membuat sesuatu yang

bersifat antisosial. Contoh, perasaan empati menyebabkan seseorang individu

membantu orang yang miskin tanpa mengira kepentingan diri. Inidividu dapat

mengetahui asal usul sesuatu isu atau situasi.Individu juga dapat memahami

kesusahan, perasaan dan pemikiran orang lain.Individu juga dapat menyatakan

perasaan diri sendiri dalam keadaan yang sama.Individu juga dapat membuat

1

keputusan yang adil dan rasional.Individu juga mempunyai perasaan empati, simpati,

murah hati, kasih sayang, belas kasihan, altruistik, sentimen, berjiwa.

1.3 Tingkah laku moral

seseorang yang berakhlak mulia merujuk kepada segala kelakuan yang

dilakukan oleh individu berdasarkan nilai-nilai dan norma-norma masarakat. Dapat

bertingkah laku moral, iaitu bertindak dengan penuh tanggungjawab mengikut

kemampuan diri terhadap sesuatu keputusan berlandaskan penaakulan dan emosi

moral.Insan bermoral juga bertanggungjawab, berdedikasi, berprihatinan, bekerjasama.

1.4 Ejen moral dan Penerima Moral

Semua manusia ialah agen moral dan juga penerima moral. Apa yang beza

ialah manusia mempunyai penaakulan rasional dan bebas perasaan dan emosi yang

boleh mempengaruhi perlakuan manusia sendiri.

1.5 Perhubungan antara dimensi-dimensi Etika

Penaakulan, perlakuan dan perasaan individu akn membenarkan individu

sentiasa berada dalam keadaan yang berjaga-jaga supaya sesuatu yg dilakukan adalah

mengikut kehendak normatif di mana dia berada.

2

2. Prinsip-prinsip asas kemoralan yang perlu ada pada seseorang yang berakhlak mulia

adalah seperti Prinsip Altruisme

Nagel, Thomas (I970) menjelaskan perkataan altruisme sebagai “sesuatu sikap atau

perbuatan yang menyenangkan orang lain, memanfaatkan dan prihatin terhadap orang

lain”. Oleh itu, altruis (altruist) ialah orang yang pemurah, atau dermawan. Nagel, T.

berpendapat utk memperoleh sifat altruism dalam diri sendiri, seseorang individu mesti

iuga bersifat empati, bersifat terbuka & percaya akan orang Iain, bertoleransi & boleh

menerima orang lain.

2.2 Keadilan (Justice) :

Istilah “keadilan” (justice) berasal daripada perkataan Latin Justus yang

bermaksud “law, right”. Kini “justice”. Menurut Kamus Dewan “keadilan” bererti sifat

(org, perbuatan, tindakan, keputusan, undang-undang ,hukuman dan lain-lain) yang

wajar atau berpatutan, tidak memihak kepada mana-mana (apabila memutuskan

sesuatut dan sebagainya). Konsep keadilan melibatkan sebarang perbuatan &kelakuan

yg adil terhadap diri sendiri dan orang lain, tidak merugikan diri&org lain, serta melayan

semua org dengan cara yang saksama. Contoh, dlm pemikiran, percakapan, perasaan

serta perlakuan.

Keadilan penting dalam penilaian moral dan prinsip ini amat berkaitan dgn

pemikiran atau pentaakulan. Apabila konsep keadilan ini dipegang oleh seseorang

individu, individu tersebut akn sentiasa berfikiran secara rasional dalam apa jua

keadaan pun. Ini secara langsung membawa individu tersebut utk mengawal dirinya

3

daripada unsure-unsur yang buruk seperti perasaan tamak haloba, kemarahan dan

sebagainya.

Perbezaan antara prinsip etika Altruisme & Keadilan:

keadilan adalah sesuatu perkara (perbuatan, kelakuan & tindakan) yang rasional,

manakala altruisme adalah satu sifat yg bukan sahaja amat mulia tetapi terlalu mulia.

2.3 Autonomi ( Autonomous):

Konsep autonomi melibatkan pertimbangan serta kebebasan dalam memilih

untuk melakukan sesuatu perbuatan atau sebaliknya, maksudnya seseorang individu

tersebut bebas untuk membuat apa yang diingini atau memberi sebab-sebab tertentu

jika seseorang itu dihalang daripada melakukan apa yang dirasakannya baik. Ia adalah

berdasarkan kepada dua perkara iaitu kemahuan atau paksaan. Atau, apakah jenis

kemahuan yg inigin dibuat atau apakah jenis paksaan yg perlu diketepikan?

Pertimbangan atau tindakan seseorang tidak boleh dikategorikan sebagai bermoral jika

dia melaksanakan sesuatu perkara yang disebabkan oleh paksaan dari luaran atau

kepatuhan kpd autoriti secara membuta tuli. Ini disebabkan individu yang berkenaan

tidak berupaya untuk bertingkah laku secara rasional dan adil.

Walau bagaimanapun, prinsip autonomi ini tidak merangkumi perkara2 yg boleh

meruntuhkan atau memusnahkan kebajikan orang lain. Terutama sekali sekiranya

tindakan seseorang tersebut memudaratkan orang lain ataupun melakukan sesuatu

4

yang berkepentingan kepada diri sendiri, maka ia boleh dikatakan sebagai

menyalahgunakan konsep autonomi tersebut.

3.0 Profil insan bermoral

3.1 Ciri-ciri insan bermoral

Manusia yang bermoral adalah orang yang mulia akhlaknya dan tinggi

keperibadiannya. Kemuliaan ini termasuk dari segi rohani dan jasmani. Sifat-sifatnya

adalah menjaga kebersihan dari segi fizikal atau mental. Memahami perasaan dan

dapat menilai pandangan orang lain terhadap sesuaut situasi. Menunjukkan sifat murah

hati, bertimbang rasa, sedia memaafkan dan saling memahami serta peka terhadap

keperluan org lain sebelum mengambil tindakan.Selain dari itu mempunyai sikap

bertanggungjawab dan berkerjasama dlm menjalankan sesuatu tugas agar menjamin

hasil yg baik dan bermutu tinggi.Insan bermoral juga mempunyai sikap berterima kasih,

hormat-menghormati, mentaati jasa-jasa, sumbangan dan hasil ketinggalan

zaman.Insan bermoral juga mempunyai pengetahuan dan celik akal untuk membuat

keputusan sendiri yang rasional, universal dan preskriptif.Insan bermoral juga

memperagakan perasaan sayang nyawa dan dirinya.

3.2 Peranan guru dalam pembentukan insan bermoral

Guru perlu menyampaikan ilmu. Ilmu pengetahuan yang benar dan diyakini akan

menjadikan seseorang individu itu berpegang teguh dalam amalannya. Guru

berperanan untuk menyampaikan ilmu yang berkaitan dengan nilai-nilai murni dalam

proses melahirkan insan yang bermoral. Guru harus menyampaikan isi kandungan

5

pendidikan dengan lebih berkesan tanpa mengabaikan nilai-nilai murni dalam

menyampaikan apa juga disiplin ilmu.

Guru menjayakan proses pendidikan. Guru sejati, guru cemerlang dan guru

yang baik adalah guru yang menjayakan proses dari mendidik anak-anak tidak tahu

membaca kepada bolah membaca sehingga menjadi pemimpin Negara. Oleh yang

demikian, guru seharusnya sentiasa peka kepada perubahan. Perubahan yang

berkaitan dgn profesionnya dan juga perubahan lain yang berlaku di sekelilingnya.

Guru perlu sentiasa berpegang teguh dan memikul tanggungjawab sepenuhnya utk

mengajar dan mendidik serta memberi teladan kepada murid-murid.

· Memperkembangkan kemahiran. Guru-guru berperanan untuk memperkembangkan

kemahiran dalaman dan luaran murid-murid. Kemahiran dalaman guru merangkumi 4

aspek utama iaitu; kemahiran sikap peribadi, kemahiran penampilan diri, kemahiran

menyelesaikan masalah, dan kemahiran membuat keputusan.

· Mendidik adab dan budi pekerti. Selaras dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaaan,

guru berperanan untuk mengembangkan potensi insan yang berakhlak mulia,

seimbang dari segi intelektual, rohani, emosi & jasmani (JERI). Guru berusaha

memastikan adab & budi pekertinya adalah ditahap yang cemerlang. Ini adalah kerana

guru merupakan model kepada murid-murid dan masyarakat sekelilingnya. Guru tidak

seharusnya umpama ketam mengajar anaknya berjalan betul.

6

Melahirkan pemimpin generasi akn datang. Guru adalah pemimpin bahkan juga

kepada pemimpin yang sedia ada. Tugas membentuk kepimpinan insan merupakan

yang berat & ini adalah peranan & tugas yg terletak di bahu guru. Dilihat dari sejarah

kita, ramai pemimpin Negara ini asalnya seorang guru dan para pemimpin mendapat

didikan dari guru.

Teori kemoralan sosial – peraturan masyarakat yang terdiri daripada tatahukum,

tatasusila/ tatatertib masyarakat menyerupai tradisi, norma, adat, nilai dan pantang

larang .

1. Teori keperibadian mulia – pengamalan sehingga menjadi satu kebiasaan yang

menyenangkan. ( kaedah sikap baik )

a. keperibadian mulia intelektual – keistemewaan akal –

boleh dipelajari daripada guru.

b. keperibadian mulia moral – melalui latihan yang diulang

akan menjadi kebiasaan.

Ciri-ciri keperibadian mulia

a. moral satu kewajiban

b. keikhlasan dan kejujuran dari segi nilai

c. berusaha buat kebaikan, melakukan keburuan

d. berpegang kepada prinsip

e. tidak mengharapkan balasan

f. terima dengan tenang kesusahan.

7

2. Teori Virtue ( kebaikan )

Perlakuan moral berasaskan kepada penyemaian berakhlak mulia dalam sifat

seseorang.

Teori Teologikal

Memfokuskan kepada tindakan atau perbuatan yang memberi akibat baik dianggap

bermoral dan sebaliknya .

1. Utilitarianisme – seorang melakukan tindakan yg menghasilkan kebaikan yang

paling banyak kepada setiap orang.Terbahgi kepada 2 iaitu . Utilitarianisme tindak –

melakukan tindakan maksima. . Utilitarianisme peraturan – seorang patut membentuk /

mengikut peraturan yg membawa kebaikan maksima.

Teori Deontologikal

Betul @ salah sesuatu tindakan x berdasarkan akibat tindakan itu . ( Immanuel Kant )

1. Deontologikal Tindak (Eksistensialisme) – kebebasan moral bertindak tanpa amanah,

paksaan dan larangan iaitu kebebasan jasmani , kebebasan kehendak dan kebebasan

moral .

8

2. Deontologikal Peraturan ( Prinsip kewajipan) – sesuatu tindakan dianggap bermoral

jika dilakukan dengan kerelaan hati atau tanggungjawab moral yg diakui .

a) Kategorikal Imperatif – perintah mutlak , bertindak sebagaimana kita ingin

o/lain bertindak sama.

b) Praktikal Imperatif – kemanusiaan menjadi matlamat bukan alat perlakuan

manusia.

3. Kewajipan Prime Facie – kebenaran, menunaikan janji, mengakui kebaikan yg

dilakukan oleh org lain terhadap kita.

Menurut Piaget dan Kohlberg perkembangan moral berkorelasi dengan perkembangan kecerdasan individu, sehingga seharusnya bila perkembangan kecerdasan telah mencapai kematangan, maka perkembangan moral juga harus mencapai tingkat kematangan.

TEORI PIAGET tentang PERKEMBANGAN MORAL

Perkembangan moral berlangsung dalam 2 (dua) tahap, yaitu:

Tahap Realisme Moral à Moralitas oleh pembatasan (<12thn):

- Usia 0 – 5 tahun: pada tahap ini perilaku anak

ditentukan oleh ketaatan otomatis terhadap peraturan

tanpa penalaran / penilaian. Anak menilai tindakan

berdasar konsekuensinya.

9

Usia 7/8 – 12 tahun: pada tahap ini anak menilai perilaku atas dasar tujuan. Konsep

tentang benar/salah mulai dimodifikasi (lebih luwes / fleksibel). Konsep tentang keadilan

mulai berubah.

Moralitas dengan analisis (> 12th):

Anak mampu mempertimbangkan segala cara untuk memecahkan masalah.

Anak bernalar atas dasar hipotesis dan dalil à melihat masalah dari berbagai sudut

pandang.

TEORI KOHLBERG

Kohlberg mengemukakan teori perkembangan moral berdasar teori Piaget, yaitu

dengan pendekatan organismik (melalui tahap-tahap perkem-bangan yang memiliki

urutan pasti dan berlaku secara universal). Selain itu Kohlberg juga menyelidiki struktur

proses berpikir yang mendasari perilaku moral (moral behavior).

Tahap-tahap perkembangan moral menurut Kohlberg

10

Tahap-tahap perkembangan moral terdiri dari 3 tingkat, yang masing-masing tingkat

terdapat 2 tahap, yaitu:

I. Tingkat Pra Konvensional (Moralitas Pra-Konvensional) à perilaku anak

tunduk pada kendali eksternal:

Tahap 1: Orientasi pada kepatuhan dan hukuman à anak melakukan sesuatu agar

memperoleh hadiah (reward) dan tidak mendapat hukuman (punishment)

Tahap 2: Relativistik Hedonism à anak tidak lagi secara mutlak tergantung aturan

yang ada. Mereka mulai menyadari bahwa setiap kejadian bersifat relative, dan anak

lebih berorientasi pada prinsip kesenangan. Menurut Mussen, dkk. Orientasi moral anak

masih bersifat individualistis, egosentris dan konkrit.

Tingkat Konvensional (Moralitas Konvensional) à fokusnya terletak pada kebutuhan

social (konformitas).

Tahap 3: Orientasi mengenai anak yang baik à anak memperlihatkan perbuatan

yang dapat dinilai oleh orang lain.

Tahap 4: Mempertahankan norma2 sosial dan otoritas à menyadari kewajiban

untuk melaksanakan norma-norma yang ada dan mempertahankan pentingnya

keberadaan norma, artinya untuk dapat hidup secara harmonis, kelompok sosial harus

menerima peraturan yang telah disepakati bersama dan melaksanakannya.

11

Tingkat Post-Konvensional (Moralitas Post-konvensional) à individu mendasarkan

penilaian moral pada prinsip yang benar secara inheren.

Tahap 5: Orientasi pada perjanjian antara individu dengan lingkungan sosialnya à

pada tahap ini ada hubungan timbal balik antara individu dengan lingk sosialnya, artinya

bila seseorang melaksanakan kewajiban yang sesuai dengan tuntutan norma social,

maka ia berharap akan mendapatkan perlindungan dari masyarakat.

Tahap 6: Prinsip Universal à pada tahap ini ada norma etik dan norma pribadi yang

bersifat subjektif. Artinya: dalam hubungan antara seseorang dengan masyarakat ada

unsur2 subjektif yang menilai apakah suatu perbuatan/perilaku itu baik/tidak baik;

bermoral/tidak bermoral. Disini dibutuhkan unsur etik/norma etik yang sifatnya universal

sebagai sumber untuk menentukan suatu perilaku yang berhubungan dengan moralitas.

Teori-teori Albert Bandura banyak di aplikasikan dalam bidang pendidikan

terutama pada pembelajaran sosial (social learning theory). Teori pembelajaran sosial

ini pada awalnya dinamakan sebagai “Teori Sosial Kognitif” oleh Bandura sendiri

(Moore, 2002). Teori pembelajaran sosial menyatakan bahwa faktor-faktor sosial,

kognitif dan tingkah laku memainkan peranan penting dalam pembelajaran (Santrock,

2001). Faktor kognitif akan mempengaruhi wawasan pelajar tentang pemahaman;

sementara faktor sosial, termasuk perhatian pelajar tentang tingkah laku dan imitasi ibu

bapaknya, akan mempengaruhi tingkah laku pelajar tersebut.

12

Teori pembelajaran sosial menganggap manusia sebagai makhluk yang aktif,

berupaya membuat pilihan dan menggunakan proses-proses perkembangan untuk

menyimpulkan peristiwa serta berkomunikasi dengan orang lain. Perilaku manusia tidak

ditentukan oleh pengaruh lingkungan dan sejarah perkembangan seseorang atau

bertindak pasif terhadap pengaruh lingkungan. Dalam banyak hal, manusia adalah

selektif dan bukan entiti yang pasif, yang boleh dipengaruhi oleh keadaan lingkungan

mereka.

Bandura (1977) menyatakan bahwa "Learning would be exceedingly laborious,

not to mention hazardous, if people had to rely solely on the effects of their own action

to inform them what to do. Fortunately, most human behavior is learned observationally

through modeling: from observing others one form an idea of her new behavior are

performed, and on later occasion this coded information serves as a guide for action".

Teori Bandura menjelaskan perilaku manusia dalam konteks interaksi timbal

balik yang berkesinambungan antara kognitif, perilaku dan pengaruh lingkungan.

Kondisi lingkungan sekitar individu sangat berpengaruh pada pola belajar sosial jenis

ini. Contohnya, seorang yang hidupnya dan dibesarkan di dalam lingkungan judi, maka

dia cenderung untuk memilih bermain judi, atau sebaliknya menganggap bahawa judi

itu adalah tidak baik.

Teori belajar ini juga dikembangkan untuk menjelaskan bagaimana seseorang

belajar dalam keadaan atau lingkungan yang sebenarnya. Bandura (1977)

menghipotesiskan bahwa tingkah laku (B = behavior), lingkungan (E = environment)

dan kejadian-kejadian internal pada pelajar yang mempengaruhi persepsi dan aksi (P

13

= perception) adalah merupakan hubungan yang saling berpengaruh atau

berkaitan (interlocking). menurut Albert Bandura lagi, tingkah laku sering dievaluasi,

iaitu bebas dari timbal balik sehingga boleh mengubah kesan-kesan personal

seseorang. Pengakuan sosial yang berbeda mempengaruhi konsepsi diri individu.

Teori belajar sosial menekankan, bahwa lingkungan-lingkungan yang

dihadapkan pada seseorang secara kebetulan; lingkungan-lingkungan itu kerap kali

dipilih dan diubah oleh orang itu melalui perilakunya sendiri. Menurut Bandura,

sebagaimana (Kardi, S., 1997: 14) bahwa “sebagian besar manusia belajar melalui

pengamatan secara selektif dan mengingat tingkah laku orang lain”. Inti dari teori

pembelajaran sosial adalah pemodelan (modelling), dan permodelan ini merupakan

salah satu langkah paling penting dalam pembelajaran terpadu.

Ada dua jenis pembelajaran melalui pengamatan (observational learning).

1.    Pertama, pembelajaran melalui pengamatan dapat terjadi melalui kondisi yang dialami

orang lain atau vicarious conditioning. Contohnya, seorang pelajar melihat temannya

dipuji atau ditegur oleh gurunya kerana perbuatannya, maka ia kemudian meniru

melakukan perbuatan lain yang tujuannya sama ingin dipuji oleh gurunya. Kejadian ini

merupakan contoh dari penguatan melalui pujian yang dialami orang lain atau vicarious

reinforcement.

2.    Kedua, pembelajaran melalui pengamatan meniru perilaku suatu model meskipun

model itu tidak mendapatkan penguatan atau pelemahan pada saat pengamat itu

sedang memperhatikan model itu mendemonstrasikan sesuatu yang ingin dipelajari

oleh pengamat tersebut dan mengharapkan mendapat pujian atau penguatan apabila

14

menguasai secara tuntas apa yang dipelajari itu. Model tidak harus diperagakan oleh

seseorang secara langsung, tetapi kita dapat juga menggunakan seseorang pemeran

atau visualisasi tiruan sebagai model.

Menurut Bandura, perlakuan seseorang adalah hasil interaksi faktor dalam diri

(kognitif) dan lingkungan. Untuk menjelaskan pandangan ini, beliau telah

mengemukakan teori tentang imitasi. Bersama dengan Walter (1963) dia mengadakan

penelitian pada anak-anak dengan cara menonton orang dewasa memukul, mengetuk

dengan tukul besi dan menumbuk sambil menjerit-jerit ‘sockeroo’ dalam film. Setelah

menonton film anak-anak ini diarah bermain di ruang permainan dan terdapat patung

seperti yang ditayangkan dalam film. Setelah kanak-kanak tersebut melihat patung

tersebut, mereka meniru aksi-aksi yang dilakukan oleh orang yang mereka tonton

dalam film.

Pendekatan teori belajar sosial terhadap proses perkembangan sosial dan moral

ditekankanpada perlunya conditioning (pembiasaan merespons)

dan imitation (peniruan).

Prosedur-prosedur Social learning:

Conditioning

Prosedur belajar dalam mengembangkan perilaku sosial dan moral pada

dasarnya sama dengan prosedur belajar dalam mengembangkan perilaku-perilaku

lainnya, yakni dengan; Reward (hadiah), Punishment (hukuman). Dasar pemikirannya:

Sekali seorang mempelajari perbedaan antara perilaku-perilaku yang menghasilkan

15

ganjaran (reward)dengan perilaku-perilaku yang mengakibatkan

hukuman (punishment), sehingga dia bisa memutuskan sendiri perilaku mana yang

akan dia perbuat.

Imitation

Imitation (peniruan). Dalam hal ini, orang tua dan guru diharapkan memainkan

peran penting sebagai seorang model/tokoh yang dijadikan contoh berperilaku sosial

dan moral. Kualitas kemampuan peserta didik dalam melakukan perilaku social hasil

pengamatan terhadap model tersebut, antara lain bergantung pada ketajaman

persepsinya mengenai ganjaran dan hukuman yang berkaitan dengan benar dan

salahnya perilaku yang ia tiru dari model tadi. Selain itu, tingkat kualitas imitasi tersebut

juga bergantung pada persepsi peserta didik “siapa “ yang menjadi model. Maksudnya,

semakin piawai dan berwibawa seorang model, semakin tinggi pula kualitas imitasi

perilaku social dan moral peserta didik tersebut. Jadi dalamSocial Learning, anak

belajar karena contoh lingkungan. Interaksi antara anak dengan lingkungan akan

menimbulkan pengalaman baru bagi anak-anak. 

TEORI HUMANISTIK CARL ROGERS

I. SEJARAH

16

Sepanjang sejarah keinginan manusia untuk mengetahui sebab-sebab tingkah lakunya dan

semenjak psikologi menjadi pengetahuan yang otonom, masalah aspek kejiwaan yang

mengatur, membimbing dan mengontrol tingkah laku manusia selalu timbul dan menjadi

persoalan. Pengertian umum (popular) mengenai inner entity ini barangkali ialah jiwa (soul).

Menurut teori “Jiwa“ gejala-gejala kejiwaan (mental phenomena)dianggap sebagai

pencerminan (manifestasi) substansi khusus yang secara khas berbeda dari substansi

kebendaan. Dalam pikiran keagamaan jiwa itu dipandang sebagai abadi, bebas dan asalnya

suci.

Dengan berkembangnya psikologi yang positifitas pengertian tentang jiwa atau aspek-aspek

kejiwaan yang lain sepertimind, ego, will, self itu cenderung untuk ditolak, terlebih di Amerika

Serikat. Tetapi akhir-akhir ini diantara ahli-ahli di Amerika Syarikat terdapat perhatian

terhadap pengertian self itu. W.James dalam bukunya : Principles of Psychology (1890, chapter

X ).

II. CARL ROGERS : TEORI HUMANISTIK

Carl Ransom Rogers lahir di Oak Park, Illinois, pada 8 Januari 1902. Pada umur 12 tahun

keluarganya mengusahakan pertanian dan Rogers menjadi tertarik kepada pertanian secara

ilmiah. Pertanian ini membawanya ke perguruan tinggi, dan pada tahun-tahun pertama Rogers

17

sangat gemar akan ilmu alam dan ilmu hayat. Setelah menyelesaikan pelajaran di University of

Wisconsin pada 1924 Rogers masuk Union Theological College of Columbia, disana Rogers

mendapat pandangan yang liberal dan filsafat mengenai agama. Kemudian pindah ke Teachers

College of Columbia, disana Rogers terpengaruh oleh filsafat John Dewey serta mengenal

psikologi klinis dengan bimbingan L. Hollingworth. Rogers mendapat gelar M.A. pada 1928 dan

doctor pada 1931 di Columbia. Pengalaman praktisnya yang pertama-tama diperolehnya di

Institute for Child Guidance. Lembaga tersebut orientasinya Freudian. Rogers menemukan

bahwa pemikiran Freudian yang spekulatif itu tidak cocok dengan pendidikan yang diterimanya

yang mementingkan statistik dan pemikiran menurut aliran Thorndike.

Setelah mendapat gelar doktor dalam psikologi Rogers menjadi staf pada Rochester Guidance

Center dan kemudian menjadi pemimpinnya. Selama masa ini Rogers dipengaruhi oleh Otto

Rank, seorang psychoanalyst yang memisahkan diri dari Freudian yang ortodok.

Pada tahun 1940 Rogers menerima tawaran untuk menjadi guru besar psikologi di Ohio State

University. Perpindahan dari pekerjaan klinis ke suasana akademis ini dirasa oleh Rogers sendiri

sangat tajam. Karena rangsangannya Rogers merasa terpaksa harus membuat pandangannya

dalam psikoterapi itu menjadi jelas. Dan ini dikerjakannya pada 1942 dalam buku Counseling

and Psychotheraphy. Pada tahun 1945 Rogers menjadi mahaguru psikologi di Universitas of

Chicago, yang dijabatnya hingga kini. Tahun 1946-1957 menjadi presiden the American

Psychological Association. Dan meninggal dunia tanggal 4 Februari 1987 karena serangan

jantung.

II.1. Aktualisasi Diri

18

Rogers terkenal sebagai seorang tokoh psikologi humanis, aliran fenomenologis-eksistensial,

psikolog klinis dan terapis, idea-idea dan konsep teorinya banyak didapatkan dalam

pengalaman-pengalaman terapeutiknya.

Ide apokok dari teori – teori Rogers yaitu individu memiliki kemampuan dalam diri sendiri untuk

mengerti diri, menentukan hidup, dan menangani masalah–masalah psikisnya asalkan konselor

menciptakan kondisi yang dapat mempermudah perkembangan individu untuk aktualisasi diri.

Menurut Rogers motivasi orang yang sihat adalah aktualisasi diri. Jadi manusia yang sadar dan

rasional tidak lagi dikontrol oleh peristiwa kanak-kanak seperti yang diajukan oleh aliran

Freudian, misalnya toilet trainning, penyapihan ataupun pengalaman seksual sebelumnya.

Rogers lebih melihat pada masa sekarang, dia berpendapat bahwa masa lampau memang akan

mempengaruhi cara bagaimana seseorang memandang masa sekarang yang akan

mempengaruhi juga kepribadiannya. Namun ia tetap berfokus pada apa yang terjadi sekarang

bukan apa yang terjadi pada waktu itu.

Aktualisasi diri adalah proses menjadi diri sendiri dan mengembangkan sifat-sifat dan potensi -

potensi psikologis yang unik. Aktualisasi diri akan dibantu atau dihalangi oleh pengalaman dan

oleh belajar khususnya dalam masa kanak-kanak. Aktualisasi diri akan berubah sejalan dengan

perkembangan hidup seseorang. Ketika mencapai usia tertentu (adolensi) seseorang akan

mengalami pergeseran aktualisasi diri dari fisiologis ke psikologis.

Rogers dikenal juga sebagai seorang fenomenologis, karena ia sangat menekankan pada realitas

yang berarti bagi individu. Realitas tiap orang akan berbeda–beda tergantung pada

19

pengalaman–pengalaman perseptualnya. Lapangan pengalaman ini disebut dengan fenomenal

field. Rogers menerima istilah self sebagai fakta dari lapangan fenomenal tersebut.

II.2. Perkembangan Kepribadian

Konsep diri (self concept) menurut Rogers adalah bagian sadar dari ruang fenomenal yang

disadari dan disimbolisasikan, dimana “aku“ merupakan pusat referensi setiap pengalaman.

Konsep diri merupakan bagian inti dari pengalaman individu yang secara perlahan dibedakan

dan disimbolisasikan sebagai bayangan tentang diri yang mengatakan “apa dan siapa aku

sebenarnya“ dan “apa yang sebenarnya harus saya perbuat“. Jadi, self concept adalah

kesadaran batin yang tetap, mengenai pengalaman yang berhubungan dengan aku dan

membedakan aku dari yang bukan aku.

Konsep diri ini terbagi menjadi 2 yaitu konsep diri real dan konsep diri ideal. Untuk

menunjukkan apakah kedua konsep diri tersebut sesuai atau tidak, Rogers mengenalkan 2

konsep lagi yaitu:

1. Incongruence

Incongruence adalah ketidakcocokan antara self yang dirasakan dalam pengalaman aktual

disertai pertentangan dan kekacauan batin.

2. Congruence

Congruence berarti situasi dimana pengalaman diri diungkapkan dengan seksama dalam

sebuah konsep diri yang utuh, integral, dan sejati.

20

Menurut Rogers, para orang tua akan memacu adanyaincongruence ini ketika mereka

memberikan kasih sayang yang kondisional kepada anak-anaknya. Orang tua akan menerima

anaknya hanya jika anak tersebut berperilaku sebagaimana mestinya, anak tersebut akan

mencegah perbuatan yang dipandang tidak bisa diterima. Disisi lain, jika orang tua

menunjukkan kasih sayang yang tidak kondisional, maka si anak akan bisa

mengembangkan congruence-nya. Remaja yang orang tuanya memberikan rasa kasih sayang

kondisional akan meneruskan kebiasaan ini dalam masa remajanya untuk mengubah perbuatan

agar dia bisa diterima di lingkungan.

Dampak dari incongruence adalah Rogers berfikir bahwa manusia akan merasa gelisah ketika

konsep diri mereka terancam. Untuk melindungi diri mereka dari kegelisahan tersebut, manusia

akan mengubah perbuatannya sehingga mereka mampu berpegang pada konsep diri mereka.

Manusia dengan tingkat incongruence yang lebih tinggi akan merasa sangat gelisah karena

realitas selalu mengancam konsep diri mereka secara terus menerus.

Contoh:

Erin yakin bahwa dia merupakan orang yang sangat dermawan, sekalipun dia seringkali sangat

pelit dengan uangnya dan biasanya hanya memberikan tips yang sedikit atau bahkan tidak

memberikan tips sama sekali saat di restoran. Ketika teman makan malamnya memberikan

komentar pada perilaku pemberian tipsnya, dia tetap bersikukuh bahwa tips yang dia berikan

itu sudah layak dibandingkan pelayanan yang dia terima. Dengan memberikan atribusi perilaku

pemberian tipsnya pada pelayanan yang buruk, maka dia dapat terhindar dari kecemasan serta

tetap menjaga konsep dirinya yang katanya dermawan.

21

Setiap manusia memiliki kebutuhan dasar akan kehangatan, penghargaan, penerimaan,

pengagungan, dan cinta dari orang lain. Perkembangan diri dipengaruhi oleh cinta yang

diterima saat kecil dari seorang ibu. Kebutuhan ini disebut need for positive regard, yang

terbagi lagi menjadi 2 yaitu conditional positive regard (bersyarat) dan unconditional positive

regard(tak bersyarat).

• Jika individu menerima cinta tanpa syarat, maka ia akan mengembangkan penghargaan positif

bagi dirinya(unconditional positive regard) dimana anak akan dapat mengembangkan

potensinya untuk dapat berfungsi sepenuhnya.

• Jika tidak terpenuhi, maka anak akan mengembangkan penghargaan positif

bersyarat (conditional positive regard). Dimana ia akan mencela diri, menghindari tingkah laku

yang dicela, merasa bersalah dan tidak berharga.

Rogers menggambarkan pribadi yang berfungsi sepenuhnya adalah pribadi yang mengalami

penghargaan positif tanpa syarat. Ini berarti dia dihargai, dicintai karena nilai adanya diri sendiri

sebagai person sehingga ia tidak bersifat defensif namun cenderung untuk menerima diri

dengan penuh kepercayaan.

III. POKOK-POKOK TEORI ROGERS

Konsepsi-konsepsi pokok dalam teori Rogers adalah:

Organism, yaitu keseluruhan individu (the total individual)

Organisme memiliki sifat-sifat berikut:

22

Organisme beraksi sebagai keseluruhan terhadap medan phenomenal dengan maksud

memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.

Organisme mempunyai satu motif dasar yaitu: mengaktualisasikan, mempertahankan dan

mengembangkan diri.

Organisme mungkin m melambangkan pengalamannya, sehingga hal itu disadari, atau mungkin

menolak pelambangan itu, sehingga pengalaman-pengalaman itu tak disadari, atau mungkin

juga organisme itu tak memperdulikan pengalaman-pengalamannya.

2. Medan phenomenal, yaitu keseluruhan pengalaman(the totality of experience)

Medan phenomenal punya sifat disadari atau tak disadari, tergantung apakah pengalaman yang

mendasari medan phenomenal itu dilambangkan atau tidak.

Self, yaitu bagian medan phenomenal yang terdiferensiasikan dan terdiri dari pola-pola

pengamatan dan penilaian sadar daripada “I” atau “me”.

Self mempunyai bermacam-macam sifat:

Self berkembang dari interaksi organisme dengan lingkungan.

Self mungkin menginteraksikan nilai-nilai orang lain dan mengamatinya dalam cara (bentuk)

yang tidak wajar.Self mengejar (menginginkan) consistency(keutuhan/kesatuan, keselarasan).

Organisme bertingkah laku dalam cara yang selaras(consistent) dengan self.Pengalaman-

pengalaman yang tak selaras dengan stuktur self diamati sebagai ancaman.Self mungkin

berubah sebagai hasil dari pematangan (maturation) dan belajar.

23

IV. DINAMIKA KEPRIBADIAN

Rogers mengemukakan lima sifat khas dari seseorang yang berfungsi penuh:

Keterbukaan pada pengalaman.Yang berarti bahwa seseorang tidak bersifat kaku dan defensif

melainkan bersifat fleksibel, tidak hanya menerima pengalaman yang diberikan oleh kehidupan,

tapi juga dapat menggunakannya dalam membuka kesempatan lahirnya persepsi dan

ungkapan-ungkapan baru.Kehidupan eksistensial Orang yang tidak mudah berprasangka

ataupun memanipulasi pengalaman melainkan menyesuaikan diri karena kepribadiannya terus-

menerus terbuka kepada pengalaman baru.Kepercayaan terhadap organisme orang sendiri

Yang bererti bertingkah laku menurut apa yang dirasa benar, merupakan pedoman yang sangat

diandalkan dalam memutuskan suatu tindakan yang lebih dapat diandalkan daripada faktor-

faktor rasional atau intelektual.

Perasaan bebas

Semakin seseorang sihat secara psikologis, semakin mengalami kebebasan untuk memilih dan

bertindak.

Kreativitas

24

Seorang yang kreatif bertindak dengan bebas dan menciptakan hidup, ide dan rencana yang

konstruktif, serta dapat mewujudkan kebutuhan dan potensinya secara kreatif dan dengan cara

yang memuaskan.

V. APLIKASI

Carl Roger sebenarnya tidak begitu banyak memfokuskan kepribadian. Teknik terapi lebih

banyak mewarnai berbagai karya akademiknya. Mula-mula corak konseling ini disebut non-

directive therapy, kemudian digunakan Client Centered therapydengan maksud individualitas

konseling yang setaraf dengan individualitas konselor. Menurut Rogers, dalam teknik ini ingin

diciptakan suasana pembicaraan yang permisif.

Dalam dunia psikologi Rogers selalu dihubungkan dengan metode psikoterapi yang

dikemukakan dan dikembangkannya. Terapi yang dikemukakannya itu dinamakan: non-directive

therapy atau client centered therapy.

Non-directive therapy ini menjadi popular karana:

Secara historis lebih terikat kepada psikologi daripada kedokteran.Mudah dipelajari

Untuk mempergunakannya dibutuhkan sedikit atau tanpa pengetahuan mengenai diagnosis

dan dinamika kepribadian Lamanya perawatan lebih singkat jika dibandingkan misalnya dengan

terapi secara psikoanalistis. Dasar dari teknik ini adalah manusia mampu memulai sendiri arah

25

perkembangannya dan menciptakan kesehatan dan menyesuaikannya. Sebab itu, konselor

harus mempergunakan teknisnya untuk memajukan tendensi perkembangan klien tidak secara

langsung tetapi dengan menciptakan kondisi perkembangan yang positif dengan cara permisif.

Konselor sebanyak mungkin membatasi diri dengan tidak memberikan nasihat, pedoman,

kritik, penilaian, tafsiran, rencana, harapan, dan sebagainya.

Dengan cara ini, konselor dapat membantu klien untuk mengemukakan pengertiannya dan

rencana hidupnya. Untuk memungkinkan pemahaman ini konselor diharapkan bersifat dan

bersikap:Menerima (Acceptance) Sikap terapis yang ditujukan agar klien dapat melihat dan

mengembangkan diri apa adanya.Kehangatan (Warmth) Ditujukan agar klien merasa aman

dan memiliki penilaian yang lebih positif tentang dirinya.Tampil apa adanya (Genuine)

Kewajaran yang perlu ditampilkan oleh terapis agar klien memiliki sikap positif.

Empati (Emphaty)

Menempatkan diri dalam kerangka acuan batiniah (internal frame of reference), klien akan

memberikan manfaat besar dalam memahami diri dan problematikanya.

Penerimaan tanpa syarat (Unconditional positive regard)

Sikap penghargaan tanpa tuntutan yang ditunjukkan terapis pada klien, betapapun negatif

perilaku atau sifat klien, yang kemudian sangat bermanfaat dalam pemecahan masalah.

Transparansi (Transparancy)

26

Penampilan terapis yang transparan atau tanpa topeng pada saat terapi berlangsung

maupun dalam kehidupan keseharian merupakan hal yang penting bagi klien untuk

mempercayai dan menimbulkan rasa aman terhadap segala sesuatu yang diutarakan.

Kongruensi (Congruence)\ Konselor dan klien berada pada hubungan yang sejajar dalam

relasi terapeutik yang sehat. Terapis bukanlah orang yang memiliki kedudukan lebih tinggi

dari kliennya.Kondisi-kondisi yang memungkinkan klien mengubah diri secara konstruktif

mengharuskan klien dan terapis berada dalam kontak psikologis. Dengan demikian, akan dapat

dilihat perubahan yang terjadi dalam proses terapi antara lain :Klien akan mengekspresikan

pengalaman dan perasaannya tentang kehidupan, dan problem yang dihadapi.

Klien akan berkembang menjadi orang yang dapat menilai secara tepat makna perasaannya.

Klien mulai merasakan self concept antara dirinya dan pengalaman mereka.

Klien sadar penuh akan perasaan yang mengganggu.

Klien mampu mengenal konsep diri dengan terapi yang tidak mengancam.

Ketika terapi dilanjutkan, konsep dirinya menjadicongruence.

7. Mereka mengembangkan kemampuan dengan pengalaman yang dibentuk

oleh unconditional positive regard. Mereka akan mengevaluasi pengalaman-pengalamannya

sehingga mampu berelasi sosial dengan baik.Mereka menjadi positif dalam menghargai diri

sendiri.Setelah terapi, klien akan mendapatkan insight secara mendalam terhadap diri dan

permasalahannya.Mereka menjadi terbuka terhadap pengalaman dan perasaannya sendiri.

27

Dalam pengalamannya sehari-hari mereka bisa mentransendensikan, jika diperlukan.

Mereka menjadi kreatif. Mereka merasa dalam hidup menjadi lebih baik, juga dalam

hubungan dengan orang lain. Kelemahan atau kekurangan pandangan Rogers terletak pada

perhatiannya yang semata – mata melihat kehidupan diri sendiri dan bukan pada bantuan

untuk pertumbuhan serta perkembangan orang lain. Rogers berpandangan bahwa orang yang

berfungsi sepenuhnya tampaknya merupakan pusat dari dunia, bukan seorang partisipan yang

berinteraksi dan bertanggung jawab di dalamnya.

Selain itu gagasan bahwa s eseorang harus dapat memberikan respon secara realistis

terhadap dunia sekitarnya masih sangat sulit diterima. Semua orang tidak bisa melepaskan

subjektivitas dalam memandang dunia karena kita sendiri tidak tahu dunia itu secara objektif.

Rogers juga mengabaikan aspek-aspek tidak sadar dalam tingkah laku manusia karena ia lebih

melihat pada pengalaman masa sekarang dan masa depan, bukannya pada masa lampau yang

biasanya penuh dengan pengalaman traumatik yang menyebabkan seseorang mengalami suatu

penyakit psikologis.

AJARAN AGAMA HINDU

28

Agama Hindu adalah Agama tertua didunia . Pengasas Agama ini tidak

diketahui. Perkataan Hindu datang daripada perkataan Sindhu , ia itu nama tempat

tamadun Kaum Sindhu bermula , penduduknya digelar sindhu dan lama kelaman ia

berubah menjadi Hindu. Nama betul bagi agama ini ialah Vedandi yang bermaksud –

Orang yang diberi Veda atau Pengikut Veda.Ajaran dan kepercayaan Asas Agama

Hindu.Tuhan hanya satu .Asas ( Nyawa) yang ada dalam semua kehidupan termasuk

binatang adalah sama. Tuhan yang menentukaan semua yang berlaku disekitar kita.

Tuhan memerintah dan mengoperasikan alam ini melalui dewa-dewi yang ditugaskan.

Tiga dewa diberi keutamaan dalam Agama Hindu  ( Bramma – Pencipta )

(Vishnu- Penjaga ) (Siva – Pengampus )

Manusia yang buat kebaikan akan masuk shurga , manusia yang buat kejahatan akan

masuk neraka .Manusia akan hidup berulang kali sehingga semua karmanya selesai.

Kehidupan yang hidup didunia ini bermula dari satu akal sehingga enam akal.

Kitap suci agama hindu ada empat yang digelar Veda

( Rig, Atharva, Sama dan Yahjur ).Orang yang hidup mengikut veda digelar Vedandi.

Upacara dan Penyembahan

29

Bakti – Percaya , Taat dan Cinta kepada Tuhan.

Kriya  – Berpuasa – Membuat Yoga , Meditasi dan Bertapak

Nyana – Belajar Kitab-kitab Suci dan Mendengar Nasihat Para Wali dan Yogi.

Karma – Membantu orang yang miskin dan kurang upaya. Mengajar sesama manusia

tentang Tuhan dan cara hidup yang betul.

Kewajipan dalam Agama Ini wanita dan Lelaki harus menutup aurat.Orang muda

wajib menghormati orang tua.Menderma makanan diutamakan.Wajib sembayang dan

beribadah kepada Tuhan.Larangan dalam Agama IniDilarang makan daging atau bahan

dari badan binatang.Dilarang membunuh termasuk binatang.Dilarang minum arak dan

bahan yang memabukkan.Dilarang merogol / Cabut Kehormatan wanita.Dilarang

mencuri dan merompak.Dilarang membuat sesuatu perkara yang boleh merosakkan

kehidupan manusia atau makhluk lain.Dilarang memotong pokok.

30

AJARAN AGAMA BUDDHA

Buddha diagungkan bukan karena kekayaan, keindahan, atau lainnya. Beliau

diagungkan karena kebaikan, kebijaksanaan, dan pencerahanNya. Inilah alasan

mengapa kita, umat Buddha, menganggap ajaran Buddha sebagai jalan hidup tertinggi.

Apa sajakah keunggulan-keunggulan yang menumbuhkan kekaguman kita terhadap

ajaran Buddha?

1. Ajaran Buddha tidak membedakan kelas / kasta

Buddha mengajarkan bahawa manusia menjadi baik atau jahat bukan karena kasta

atau status sosial, bukan pula karena percaya atau menganut suatu ajaran agama.

Seseorang baik atau jahat karena perbuatannya. Dengan berbuat jahat, seseorang

menjadi jahat, dan dengan berbuat baik, seseorang menjadi baik. Setiap orang,

apakah ia raja, orang miskin atau pun orang kaya, bisa masuk surga atau neraka, atau

mencapai Nirvana, dan hal itu bukan karena kelas atau pun kepercayaannya.

2. Agama Buddha mengajarkan belas kasih yang universal

Buddha mengajarkan kita untuk memancarkan metta (kasih sayang dan cinta kasih)

kepada semua makhluk tanpa kecuali. Terhadap manusia, janganlah membedakan

31

bangsa. Terhadap hewan, janganlah membedakan jenisnya. Metta harus dipancarkan

kepada semua hewan termasuk yang terkecil seperti serangga. Hal ini berbeda dengan

beberapa agama lain yang mengajarkan bahwa hewan diciptakan Tuhan untuk

kepentingan kelangsungan hidup manusia, sehingga membunuh makhluk selain

manusia bukanlah kejahatan. Beberapa agama bahkan membenarkan membunuh

orang bersalah yang menentang agamanya.

3. Dalam ajaran Buddha, tidak seorang pun diperintahkan untuk percaya

Sang Buddha tidak pernah memaksa seseorang untuk mempercayai ajaranNya.

Semua adalah pilihan sendiri, tergantung pada hasil kajian masing-masing individu.

Buddha bahkan menyarankan, “Jangan percaya apa yang Kukatakan kepadamu

sampai kamu mengkaji dengan kebijaksanaanmu sendiri secara cermat dan teliti apa

yang Kukatakan.” Hal ini pun berbeda dengan agama lain yang melarang pengikutnya

mengkritik ajarannya sendiri. Ajaran Buddha tidak terlalu dipengaruhi oleh perbedaan-

perbedaan dan kritik-kritik terhadap ajaranNya. Jelaslah bagi kita bahwa ajaran Buddha

memberikan kemerdekaan atau kebebasan berpikir.

4. Agama Buddha mengajarkan diri sendiri sebagai pelindung

32

Buddhabersabda, “Jadikanlah dirimu pelindung bagi dirimu sendiri. Siapa lagi yang

menjadi pelindungmu? Bagi orang yang telah berlatih dengan sempurna, maka dia

telah mencapai perlindungan terbaik.”

Ini biasa dibandingkan dengan pepatah bahasa Inggris, “who God helps those help

themselves” –Tuhan menolong mereka yang menolong dirinya sendiri. Inilah ajaran

Buddha yang menyebabkan umat Buddha mencintai kebebasan dan kemerdekaan,

dan menentang segala bentuk perbudakan dan penjajahan.

Buddha tidak pernah mengutuk seseorang ke neraka atau pun menjanjikan

seseorang ke surga, atau Nibbana; karena semua itu tergantung akibat dari perbuatan

tiap-tiap orang, sementara Buddha hanyalah guru atau pemimpin. Seperti tertulis dalam

Dhammapada, “Semua Buddha, termasuk Saya, hanyalah penunjuk jalan.” Pilihan

untuk mengikuti jalanNya atau tidak, tergantung pada orang yang bersangkutan. Hal ini

pula yang membedakan dengan agama lain yang percaya Tuhan bisa menghukum

orang ke neraka atau mengirimnya ke surga. Tatkala orang melakukan segala jenis

dosa, jika dia memuja, berdoa, dan menghormati Tuhan, maka Tuhan akan

menunjukkan cintaNya dan mengampuni orang tersebut. Hal ini membuat orang

menjadi terdorong untuk tidak peduli, sebesar apapun dosanya, jika dia memuja Tuhan,

dia akan diampuni. Karena ini pulalah, dia akan terbiasa menunggu bantuan orang lain

daripada berusaha dengan kemampuan sendiri.

33

5. Agama Buddha adalah agama yang suci

Yang dimaksudkan di sini adalah agama tanpa pertumpahan darah.Dari awal

perkembangannya sampai sekarang, lebih dari 2500 tahun –agama Buddha tidak

pernah menyebabkan peperangan. Bahkan, Buddha s endiri melarang penyebaran

ajaranNya melalui senjata dan kekerasan. Di lain pihak, banyak pemimpin agama yang

sekaligus juga menjadi raja dari kerajaannya, dan pada saat yang sama menjadi

diktator dari agamanya.

Meskipun ada beberapa agama yang tidak disebarkan melalui senjata atau kekerasan,

tetapi mereka telah menyebabkan terjadinya perang antar agama. Hal ini menyebabkan

agama tersebut tidak biasa dianggap sebagai agama yang suci atau bebas dari

pertumpahan darah.

6. Agama Buddha adalah agama yang damai dan tanpa monopoli kedudukan

34

Dalam Dhammapada, Buddha bersabda, “Seseorang yang membuang pikiran untuk

menaklukkan orang lain akan merasakan kedamaian.” Pada saat yang sama, Beliau

memuji upaya menaklukkan diri sendiri. Beliau berkata, “Seseorang yang menaklukkan

ribuan orang dalam perang bukanlah penakluk sejati. Tetapi seseorang yang hanya

menaklukkan seorang saja yaitu dirinya sendiri, dialah pemenang tertinggi.”

Di sini, menaklukkan diri sendiri terletak pada bagaimana mengatasi kilesa

(kekotoran batin). Andaikan semua orang menjadi umat Buddha, maka diharapkan

manusia akan beroleh perdamaian dan kebahagiaan. Buddha mengatakan bahwa

semua makhluk harus dianggap sebagai sahabat atau saudara dalam kelahiran, usia

tua, penyakit, dan kematian. Beliau juga mengajarkan semua umat Buddha untuk tidak

menjadi musuh orang-orang tak seagama atau pun menganggap mereka sebagai

orang yang berdosa. Beliau mengatakan bahwa siapa saja yang hidup dengan benar,

tak peduli agama apapun yang dianutnya, mempunyai harapan yang sama untuk

beroleh kebahagiaan di kehidupan sekarang dan kehidupan yang akan datang.

Sebaliknya, siapapun yang menganut agama Buddha tetapi tidak mempraktikkannya,

hanya akan beroleh sedikit harapan akan pembebasan dan kebahagiaan.

Dalam agama Buddha, setiap orang memiliki hak yang sama untuk mencapai

kedudukan yang tinggi. Dengan kata lain, setiap orang dapat mencapai Kebuddhaan.

Dalam agama lain, tiada siapapun bisa menjadi Tuhan selain Tuhan sendiri, tidak peduli

sebaik apapun pengikutnya bertindak. Seseorang takkan pernah mencapai tingkat yang

35

sama dengan Tuhan. Bahkan pemimpin agama pun takkan pernah mencapai

ketuhanan.

7. Agama Buddha mengajarkan hukum sebab dan akibat

Buddha mengajarkan bahwa segala sesuatu muncul dari suatu sebab. Tiada

suatu apapun yang muncul tanpa alasan.Kebodohan, ketamakan, keuntungan,

kedudukan, pujian, kegembiraan, kerugian, penghinaan, celaan, penderitaan –semua

adalah akibat dari keadaan-keadaan yang memiliki sebab.Akibat-akibat baik muncul

dari keadaan-keadaan yang baik, dan akibat buruk muncul dari penyebab-penyebab

buruk pula. Kita sendiri yang menyebabkan keberuntungan dan ketidakberuntungan kita

sendiri. Tidak ada Tuhan atau siapapun yang dapat melakukannya untuk kita. Oleh

karena itu, kita harus mencari keberuntungan kita sendiri, bukan membuang-buang

waktu menunggu orang lain melakukannya untuk kita. Jika seseorang mengharapkan

kebaikan, maka dia hanya akan berbuat kebaikan dan berusaha menghindari pikiran

dan perbuatan jahat.

Prinsip-prinsip sebab dan akibat; suatu kondisi yang pada mulanya sebagai

akibat akan menjadi sebab dari kondisi yang lain, dan seterusnya seperti mata rantai.

36

Prinsip ini sejalan dengan pengetahuan modern yang membuat agama Buddha tidak

ketinggalan jaman daripada agama-agama lain di dunia.

AJARAN AGAMA ISLAM

Agama Islam dibawa oleh Nabi Muhammad SAW untuk sekalian umat manusia.

Penganut Agama Islam menggelar Tuhannya dengan Nama Allah . Al Quran diturunkan

oleh Allah SWT melalui Malaikat Jibrail kepada Nabi Muhammad SAW,  sebagai Kitab

panduan bagi umat Islam untuk sepanjang zaman sehingga ke hari kiamat. Dasar

ajaran Agama Islam hanyalah Rukun Iman dan Rukun Islam.

Kepercayaan Pengikut Agama Islam Tuhan hanya satu.Dia yang menentukan semua

yang berlaku di seluruh dunia.Tuhan memerintah dan mengoperasi alam ini melalui

malaikat-malaikat yang ditugaskan.Manusia yang buat kebaikan akan masuk syurga,

manusia yang buat kejahatan akan masuk neraka .Tuhan menghantar seorang utusan

dari manusia untuk manusia pada setiap masa dari ujudnya dunia ini sampai sekarang.

Utusan pertama dunia ini ialah Nabi Adam AS, manusia pertama dan utusan terakhir

ialah Nabi Muhammad SAW .Tiada utusan akan dihantar selepas Nabi Muhammad

SAW.

Kitab panduan bagi umat Islam ialah Al Quran . Al Quran diturunkan oleh Allah SWT

kepada umat manusia melalui Nabi Muhammad SAW.Sebelum Al Quran , Allah telah

37

menurunkan beberapa Kitab sebagai panduan. Tetapi Kitab-kitab tersebut tidak boleh

diguna pakai oleh umat Islam sekarang kerana ,Kitab-kitab tersebut tidak lagi ujud

dalam bentuk asalnya dan kebanyakan kandungannya telah diubah oleh manusia.

Dunia ini akan Kiamat suatu hari nanti.Semua orang yang pernah hidup di dunia ini

akan dibangkitkan selepas hari kiamat dan akan dipersoalkan tentang apa yang mereka

lakukan di bumi ini.Segala-galanya yang ada di dunia ini dicipta untuk umat manusia.

Dialah tuan di dunia ini.

Rukun Iman

Percaya kepada Allah

Percaya kepada Kitab Al Quran

Percaya kepada Malaikat

Percaya kepada Nabi dan Rasul

Percaya kepada Hari kiamat

Percaya kepada Takdir

Rukun Islam

38

Percaya dalam hati, dan mengucap  secara lisan bahawa (Aku bersaksi tiada Tuhan

melainkan Allah dan  Muhammad adalah pesuruh Allah)Solat 5 waktu sehari semalam.

Berpuasa pada bulan Ramadan.Membayar zakat. (Wang bantuan bagi fakir miskin)

Melakukan ibadat Haji bagi yang mampu. (Melawat dan beribadat di Mekkah)

Ibadat dalam Agam Islam .Sembahyang lima waktu – seperti yang ditunjuk ajar oleh

Nabi Muhammad SAW .Berzikir – Nama Allah atau Ayat-ayat Al Quran.Bertapak

Berpuasa atau bernazar .Kewajipan dalam Agama Islam.Wajib mengikut rukun Islam

dan rukun iman.Perempuan dan lelaki menutup aurat.Mematuhi segala arahan dari Al

Quran.

Larangan Dalam Agama IslamDilarang membunuh.Dilarang mencuri atau merompak

Dilarang melakukan sesuatu yang boleh merosakkan kehidupan seorang

manusia,binatang atau tumbuh-tumbuhan.Dilarang membunuh binatang dan tumbuh –

tumbuhan,  kecuali untuk dimakan.

39

NILAI- NILAI MURNI MASYARAKAT INDIA

Masyarakat India kebanyakannya beragama Hindu. Bagi masyarakat India

keluarga merupakan unit asas dan terpenting. ( Azhar Hj. Md Aros dan

Azharuddin Mohd Dali 2000 : 164). Masyrakat India juga mengamalkan sistem

keluarga bersama(joint family). Apa yang penting dalam masyarkat India

ialah konsep terse but yang membentuk keperibadian dan jati diri masyrakat

India agar bertindak mengikut lunas-lunas yangdibenarkan oleh ajaran agama

mereka. Keluarga bersama dibentuk oleh keanggotaan semua anggota lelaki

yang seketurunan, isteri serta anak-anak yang belum berkahwin. Sekiranya anak

perempuan berkahwin mereka akan menjadi anggota keluarga suaminya. Tujuan

berkeluarga adalah untuk mendapatkan zuriat sebagai penyambung keturunan. (

Azhar Hj. Md Aros danAzharuddin Mohd Dali2000:164). 

Apa yang dititikberatkan oleh masyarakat India ialah perpaduan di antara

ahlikeluarga dipelihara dengan nilai kasih sayang dan memberi perhatian kepada

semua golongan. Kepercayaan serta budaya keluarga dipelihara dan

diperturunkan kepada generasi muda. Sistem keluarga bersama juga mengalami

kemorosotan kerana tidak dapatbertahan dengan cabaran-cabaran semasa dan

arus permodenan terutama pengaruh daripada Barat menerusi Media massa dan

ICT. Sistem keluarga dipelihara oleh dua aspek utama iaitu ashrama

40

dharma iaitu tahap yang harus dilalui oleh manusia danpurusartha iaitu empat

objektif mulia yang mesti ada bagi setiap insan. Disini  saya memperjelaskan

tentang empat objektif mulia dalam membentuk jatidiri masyarakat India:

(G.Sivapalan dan M.Rajanthheran dalam Tamadun Islam dan Tamadun Asia

UM : 2002: 255-256).

1.        Aramldharma iaitu diperolehi melalui pendidikan yang bersifat kerohanian yang

mementingkan moral dan etika ianya merupakan objektif yang utama dalam

kehidupan ini.

2.        Porullartha iaitu kekayaan. Individu yang berkemahiran hendaklah bekerjadan

mencari dan mengumpul kekayaan melalui cara yang halal. 

3.        Inbamlkama iaitu orang yang mengumpulkan kekayaan secara halal hendaklah

menikmati kekayaan tersebut dan berlandaskan moral dan etika.Tujuan mencari rezeki

ialah untuk memberi makan dan pakai ahli keluarga.

4.        Vidulmoksha iaitu pencapaian kebebasan kerohanian di mana golongan tuayang

menunggu saat kematian dapat mengatasi nafsu dan keinginan terutama perkara-

perkara duniawi.

41

Mereka melakukan kerja amal disampingmenyebarkan ajaran -ajaran agama.

( Esa Khalid dan Mohd Azhar AbdHamid2004 ; 359-360).Secara ringkasnya, agama

Hindu mata menitkberatkan kehidupan yang lebih baik berbanding kehidupan

sebelumnya. Setiap individu perlu melakukan segala kebaikan dan tidak melakukan

kerosakan terhadap makhluk yang lain sama ada manusia atau haiwan. Sekiranya

mereka mempunyai nilai-nilai murni dan mengamalkannya maka mereka akan

dilahirkan semula dengan mempunyai daIjat yang tinggi pada kelahiran akan datang

sehingga ia mencapai Mokhsa iaitu bebas daripada pusingan kelahiran. Sekiranya

sebaliknya mereka akan dilahirkan dengan daIjat yang rendah. Proses ini berterusan

sehingga individu dapat membebaskan rohnya daripada kelahiran semula dengan

melakukan kebaikan. ( Esa Khalid dan Mohd Azhar Abd Hamid 2004 ;

360).Kepercayaan inilah yang membentuk keperibadian masyarakat India dari segietika

dan moral yang mantap agar kehidupan mereka menjurus ke arah yang lebih baik.

Ianya dapat menghindar masyarakat tersebut dari melakukan perkara-perkara yang

menyalahi norma-norma dan garis panduan dalam kepercayaan mereka.

42

NILAI- NILAI MURNI MASYARAKAT CINA

Nilai-nilai murni masyarakat Cina Mayarakat Cina juga mempunyai sistem kepercayaan

dan pandangan semesta yang tersendiri. Mereka memuja nenek moyang dan Tian

(langit) Di samping kepercayaan primitif iaitu animisme iaitu pemujaan binatang,

tanaman atau alam semula jadi. Ianya  wujud di kalangan masyarakat Cina sejak

zaman silam

lagi. Masyarakat Cina lebih mementingkan aspek kepercayaaan yang boleh

memberikan kesejahteraaan, kemakmuran, kebahagiaan dan kekayaan. Kebanyakan

daripada mereka cenderung kepada konsep kebaikan dari segi moral dan akhlak

manusia. Tumpuan terhadap pemahaman mengenai diri manusia sendiri lebih

diutamakan dalam kepercayaan mereka berbanding konsep ketuhanan. 

Bagi masyrakat Cina kepercayaan dan agama merupakan perkara yang peribadi.

Mereka bebas mengamalkan beberapa agama dan kepercayaan yang dirasakan boleh

memberikan kesejahteraan dan kebahagiaan hidup selagi ianya tidak bercanggah

dengan adat dan budaya mereka. Kebanyakannya tidak mempunyai kepercayaan dan

konsep yang jelas tentang kewujud antuhan yang satu seperti yang terdapat dalam

ajaran Islam dan Kristian. Masyarakat Cina menggambarkan kewujudan tuhan mereka

dalam bentuk dewa-dewi dan mmepunyaiperwatakan manusia yang mencerminkan

kepercayaan mereka iaitu memmentingkan manusia berhubung dengan kebaikan dunia

dan akhirat. 

43

Masyarakat Cina juga mempercayai langit atau (tian) sebagai makhluk unggul yang

menguasai nasib seseorang. Ianya juga membawa maksud prinsip tertinggi dalam alam

semesta dalam konteks etika Konfusianisme. Di samping itu ajaran seperti

agama Buddha, Taoisme dan Konfusianisme menekan aspek etika dan

moral.Konsep Ying dan Yang juga mempengaruhi pemikiran masyarakat Cina. Kedua-

dua tersebut penting untukmencapai keseimbangan di antara langit dan bumi. ( Soo

Khin Wah dalam Tamadun Islam dan Tamadun AsiaUM: 2002: 306-307) Falsafah

Konfusianisme merupakan doktrin kenegaraan yang merangkumi aspek- aspek

falsafah, keagamaan dan sosiopolitik yang termaktub dalam ajaran Konfusius(551SM-

479SM). Seperti yang terkandung dalam kitab Analects, pengajaran utama Konfusius

menekankan pengamalan nilai dan sifat moral yang mulia, terutama mengenai

perikemanusiaan. Oleh sebab itu manusia berpotensi untuk mencapai 4 jenis sifat

yang baik iaitu:

44

i.        Perikemanusiaan(ren)

ii.       kewaj aran(yi)

iii. kesusilaan(Ii)

iv. kearifan(zhi)

Selain daripada itu ketaatan kepada ibu bapa juga dititikberatkan oleh ajaran Konfusius.

Menurut beliau jugamanusia mempunyai sifat semulajadi yang lebih kurang sama pada

peringkat permulaan hayat. Kesemua nilai yang mulia ini diteladani orang

yang bermoral dan bersikap mulia(xiao). Mensius menegaskan sifat semula jadi

manusia baik ketika dilahirkan. Xunzi menyatakan

sifat semulajadi manusia adalah jahat di mana usaha individu yang membentuk peribadi

ke arah kebaikan. Gaozi menyatakan sifat semula jadi manusia tidak baik dan tidak

jahat. ( Soo Khin Wah 2001 : 306-308). Ajaran konfusius menekankan konsep lima

hubungan dikenali sebagai

Wulun iaitu:

45

i.      Raja dengan menter

ii.    Ayah dengan anak

iii.   Suami dengan Isteri

iv.  Abang dengan adik

v.    Kawan dengan kawan

Konsep diatas jelas menunjukkan masyarakat Cina mementingkan nilai-nilai mumi

yang membentuk masyarakat agar hidup saling bantu-

membantu dan bekerjasama tanpa mengira bangsa. Dalam ajaran Buddhisme pula

mementingkan kesederhanaan dimana asas pengajarannya ialah penderitaan adalah

berpunca daripada hawa nafsu yang merupakan akar kepada pelbagai masalah

manusia. Hawa nafsu yang merupakan akar kepada pelbagai masalah manusia. Ianya

dapat dihindarkan mengikuti lapan jalan yang betul atau jalan pertengahan (middle

way) yang mengelakkan diri daripada melakukan perbuatan melampau yang terlalu

46

mengikut perasaan. Keluarga dan masyarakat Cina amat mengambil berat tentang

hubungan sesame manusia. Walaupun sistem kekeluargaan tradisional pemah

mengalami perubahan namun asas sistem keluarga yang memusatkan kuasa bapa

tetap berkekalan dan berlanjutan sehingga ke hari ini. Dalam tamadun Cina kita

dapat lihat masyarakat tersebut mementingkan nilai kemanusiaan di mana mereka

menganggap manusia mempunyai kedudukan yang unggul dan memainkan peranan

penting dalam alam semesta. Nilai-nilai itu dapat dilihat hasil daripada humanisme

antaranya ialah: ( Soo Khin Wah dalam Tamadun Islam dan Tamadun Asia UM: 2002 :

310-311).

1.           Moral sebagai ideology

2.           Hubungan manusia dengan alam semesta.

3.           Mementingkan institusi keluarga

4.           Pendidikan diberi keutamaan.

5.           Keharmoniaan merupakan nilai utama

47

Daripada penjelasan di atas, jelaslah kepada kita bahawa masyarakat cina atau

agamaBudha menyeru penganutnya berakhlak mulia. Oleh sebab itu masyarakat dan

Negara haruslah hidup secara beretika berbudi pekerti mulia. Ianya jelas menunjukkan

bahawa setiap golongan samada pemerintah dan diperintah mestilah mempunyai moral

danakhlak yang mulia. Keluarga, masyarakat danjuganegara perlu mengetahui peranan

masing-masing supaya kehidupan kita aman dan sejahtera.

NILAI- NILAI MURNI MASYARAKAT MELAYU

Masyarakat Melayu terkenal dengan sifat budi pekerti dan berbudi bahasa sehingga

terungkap di dalam sebuah pantun yang tidak asing lagi iaitu:

Yang merah itu saga

Yang lorek itu kendi

Yang indah itu bahasa

Yang elok itu budi

48

Dan serangkap pantun yang terkenal di kalangan masyarakat Melayu juga ialah :

Pisang emas di bawa be1ayarMasak sebiji di atas peti

Hutang emas boleh di bayar

Hutang budi di bawa mati

Hutang emas boleh di bayar

Hutang budi di bawa mati

Pantun-pantun yang disebut di atas memperjelaskan kepada kita kepentingan budi

dalam masyarakat Melayu. Ianya menunjukkan kepentingan budi dalam membentuk jati

diri masyarakat Melayu. Betapa pentingnya budi dan bahasa sehingga terungkap dalam

pantun-pantun. Apa yang penting nilai yang ada dalam budi itu sehingga membawa

kemati menunjukkan kepada kita tentang keperibadian mayarakat Melayu yang

mementingkan nilai-nilai mumi yang membawa masyarakat ke arah kehidupan yang

saling lengkap melengkapi dan bekerjasama antara satu sarna lain. Tujuannya ialah

supaya anggota masyarakat bertindak mengikut landasan yang dibenarkan dalam

masyarakat dan budayanya. Kerajaan atau pemerintah juga merupakan egen

pembentuk masyarakat yang bertamadun dan harmonis. Kejayaaan pemerintah

dapat dinilai menerusi gaya kepimpinan yang diterajui oleh pemimpin yang

melaksanakan tanggungjawab dengan bersih, cekap dan amanah. 

49

Jati diri Melayu adalah merupakan asas kepada pembentukan sahsiah diri

untukmembina peribadi Melayu yang baik, beragama, berakhlak dan berbudi perkerti

mulia. Dr Sidiq Fadhil mentakrifkan jati diri Melayu dalam pentakrifan konseptual iaitu

berdiri diatas dua asas utama: agama dan budaya. ( Pemikir April-Jun 2003 : 5 ) Islam

sebagai agama dan sistem kepercayaan yang merupakan teras jati diri orang

Melayu. Perwatakan, adab dan kesusilaan orang Melayu yang bersandarkan kepada

prinsip tauhid dan hukum syarak. Peghayatan nilai tauhid dalam sistem

kehidupan samada dalam entiti keluarga,masyarakat dan sistem pemerintahan

negara. Dalam masyarakat Melayu keperibadian dan pembentukan sahsiah diri atau jati

diri amat penting untuk membina peribadi Melayu yang baik, beragama, berakhlak dan

berbudi. 

Pelbagai bentuk egen yang membentuk struktur kemasyarakatan dalam masyrakat

umat Islam dan orang Melayu. Keluarga merupakan agen sosialisasi utama dalarn

masyarakat untuk menjalankan tanggungjawab yang amat berat ini. Tujuannya ialah

supaya keluarga dapat mendidik dan mengajar anak-anak menjadi anggota masyrakat

yang mempunyai kepribadian yang luhur dan suci dan terhindar dari gejala-gejala yang

tidak sihat seperti terlibat dengan gejala penyalahgunaan dadah, merompakdan lain-

lain aktiviti yang tidak sihat. Masyarakat juga perlu untuk merealisasikan dan

melaksanakan kawalan serta tekanan sosial. Kawalan sosial sama ada berbentuk

primer seperti adat resam, amalan masyrakat dan lain-lain atau berbentuk sekunder

50

seperti undang-undang, tindakan badan-badan formal seperti mahkamah, polis dan

sebagainya. Budaya masyarakat Melayu juga menggabungkan unsur agama iaitu Islam

danadat. Kedua-dua aspek ini menjadi asas yang utama dalam proses sosialisasi dan

pembudayaan. Namun demikian, adat dan budaya yang menjadi asas dalam

prosessosialisasi tersebut hendaklah berteraskan kepada syarak. Ini adalah kerana jati

diri Melayu yang bersandarkan adat dan budaya adalah berpaksikan konsep tauhid

dansyariah yang telah mewarnai budaya Melayu sejak dari abad ke-13 lagi. ( Pemikir

April-Jun2003:6) 

Ibu bapa Melayu selalu menggunakan beberapa kaedah dalam kontek mengajaranak

kearah pembentukan peribadi yang baik di samping membetulkan kesalahan yang

dilakukan oleh anak tersebut. Tujuan utamanya ialah mendidik dan mengajar

supaya seorang anak itu akan menjadi insan yang berguna kepada nusa dan bangsa.

Kaedah- kaedah diguna pakai oleh masyarakat Melayu seperti menegur, memberi

nasihat dan juga merotan dengan kadar yang sepatutnya sejak kedi adalah antara

budaya masyarakat Melayu yang menggabungkan unsur agama iaitu Islam dan adat.

Kedua-dua aspek ini menjadi asas yang utama dalam proses sosialisasi dan

pembudayaan. Proses sosialisasi ialah proses mempelajari perkara-perkara yang

diamalkan oleh masyarakat bagi membolehkan seseorang berfungsi dalam masyarakat

tersebut. (Tamadun Islam dan Tamadun Asia 2001: 187) Pembudayaaan pula ialah

proses penerapan unsur-unsur budaya bagi memastikan seseorang itu bertindak dalam

lingkungan peraturan, norma dan nilai (budaya) masyarakat yang dianggotainya.

(Tamadun Islam dan Tamdun Asia 2001: 187) Kedua-dua proses ini dijalankan dalam

51

kitaran hidup seseorang individu, tetapi yang terpenting adalah pada masa seseorang

itu masih kecil iaitu dari tahap kelahiran hingga ke tahap remaja. 

MENGHORMATI NILAI- NILAI MURNI DAN AMALAN AJARAN PPELBAGAI AGAMA

LAIN CIRI CIRI HORMAT- MENGHORMATI

 Bekerjasama tanpa mengira mengira kaum, agama, darjat, harta dan pangkat 

 Memberi layanan mesra, sopan dan memberi penghormatan kepada orang lain 

 Menghargai budi, jasa, pendapat dan kebolehan orang lain

CARA- CARA MENGAMALKAN AMALAN

 Tidak memperkecilkan/merendah-rendahkan kebolehan orang lain . Mewujudkan

persefahaman dan kerjasama Melatih dari supaya berkelakuan sopan . Menyedari

hidup dilingkumi undang-undang .Melatih diri supaya tidak emosional .Hormat dan taat

kepada ibu bapa Kewajipan dan tanggungjawab seseorang anak bagi memuliakan ibu

bapa.Menolong ibu bapa ,Bercakap dengan sopan .Tidak melawan cakap 

52

Berhemah tinggi dan berperibadi mulia semasa berkomunikasi .Menghargai dan

menyanjungi Mengenang jasa dan pengorbanan Meminta pandangan.Hormat dan taat

kepada orang yang lebih tua, guru, rakan,jiran tetangga dan pemimpin.

Menunjukkan rasa hormat kepada dolongan tersebut dengan memberi layanan yang

baik.

CIRI-CIRI

Ikhlas dan tidak mengharapkan balasan .Menghormati orang tua tanpa mengira

keturunan,pangkat, kedudukan dan harta Tidak menyinggung perasaan ibu bapa 

 Menerima nasihat dan tunjuk ajar.

CARA-CARA

Menjaga pertuturan Memberi penghormatan kepada pemimpin Sentiasa memberi

senyuman, bertanya khabar, atau ucap selamat Berkelakuan baik dan bersopan 

Tidak mementingkan diri ,Tidak syak wasangka .Membantu jiran jika perlukan

pertolongan .Hormat kepada Kepercayaan dan Adat Resam pelbagai Keturunan

Menghormati kepercayaan dan adat resam semua keturunan di Malaysia

53

CIRI-CIRI

Amalkan adat resam dan kebudayaan sendiri. Tidak mengejek, mengutuk, menghina

adat dan kepercayaan orang lain .Bebas mengamalkan adat dengan tidak melanggar

peraturan.Hormat kepada keperibadian individu.Menghormati sifat-sifat yang tersendiri

yang ada pada setiap individu, terutama golongan yang kurang bernasib baik

CIRI-CIRI

Hormat kepada sifat fizikal, bakat, potensi dan fikiran .Menjaga perasaan orang lain 

Menghormati golongan yang kurang bernasib baik .Tidak memandang rendah orang

lain .Mempertimbangkan pendapat orang lain.

Patuh kepada undang-undang.Menerima dan mematuhi undang-undang dan peraturan

yang telah di tentukan tanpa mengira di mana sahaja seseorang berada

CIRI-CIRI

Memahami pentingnya undang-undang ,menerima hukuman setimpal berhati-hati

dalam tindakan supaya tidak melanggar undang-undang mengetahui hak sendiri

54

Patuh kepada ketepatan masa.Menepati waktu dan menggunakan masa dengan

berfaedah.

CIRI-CIRI

Menepati janji mengurus masa ,bahagi dan suna masa sepenuhnya Guna jadual waktu 

Tidak berlengah-lengah siapkan kerja .Tidak menangguh kerja

Menghargai kebijaksanaan,pengalaman dan jasa

Menghargai seseorang kerana pengetahuan, pengalaman, pengorbanan dan jasanya

dalam sesuatu lapangan

CIRI-CIRI

 Menghargai jasa pekerja yang beri khidmat, ilmu dan tenaga . Menghargai

pengorbanan ibu bapa . Memberi penghormatan kepada tokoh-tokoh 

Menghargai maruah diri.Menghargai maruah diri setiap individu tanpa mengira taraf dan

kedudukan.

55

kami memilih seorang professor bernama En.Premkumar A/L Rajagopal untuk

membuat kajian kes..Beliau merupakan naib cencelor University Aimst. Beliau di

lahirkan di Sungai Petani. Nama Bapa beliau ialah EN.Rajagopal dan nama ibu beliau

ialah Pn.Sundari. Beliau telahpun berumahtangga dan mempunyai seorang isteri dan

empat orang anak. Beliau memulakan alam sekolah di sekolah Ibrahim dan tamatkan

pengajian di tingkatan 5. Beliau meneruskan pengajian dalam bidang veteneri di

jabatan Sungai Petani. Beliau berkhidmat selama Sembilan tahun di jabatan itu.

Beliau melanjutkan pengajian bersama –sama beberapa orang rakan .Beliau

dapat kelulusan yang baik di peperiksaan STPM . Beluai meneruskan pengajian ke

Universiti Sains Malaysia dalam bidang perniagaan ( Business Administration ).Beliau

merupakan seorang yang rajin dan berhemah tinggi . setelah menamatkan pengajian

beliau meneruskan pekerjaan di kilang Intel ynag terletak di negeri Pulau Pinang. Beliau

meneruskan pengajian dalam bidang yang sama dan mendapat kelulusan

Master.Beliau mula berkhidmat di university Aimst sebagai pensyarah dalam fakulti

perniagaan. Dengan hasil usaha dan kegigihan beliau meneruskan pengajian dan

mendapat kelulusan Phd dalam bidang perniagaan.Beliau di naikkan pangkat.Beliau

menjadi naib cencelor Universiti Aimst.

56

Dr.Premkumar juga sering di jemput untuk mengadakan kelas di seluruh dunia.

Terutamanya Negara Amerika,switzwrland,france,Dubai, China,Australia,India,

singapura, Filipina Thailand , Kambodia dan lain-lain Negara.Baru-baru ini beliau di

anugerahkan professor terkenal oleh Oxford Universiti.Segala pencapaian adalah atas

hasil usaha dan segala nilai-nilai moral yang menjadi tunjang kejayaan beliau.

Dr.Premkumar menjadi pilihan kami untuk membuat kaji selidik adalah beliau

mempunyai cirri-ciri dan prinsip yang perlu di miliki oleh seseorang insan

bermoral..Beliau lebih menonjolkan diri beliau sebagai seorang yang mempunyai nilai-

nilai moral yang tinggi berbanding menjadi orang yang berjaya sepertimana di

katakana oleh Albert Einstein.”Try not to be a man of success,but rather try to be a

man of value”. Dr. Premkumar merupakan seorang yang berupaya membuat

penaakulan moral, iaitu beliau dapat pertimbangan atau fikiran secara rasional dan

berautonomi (bebas)..Beliau juga dapat memahami sesuatu isu yang timbul dan

mengenal pasti alternative-alternatif yang ada kesannya.Selain dari itu beliau juga

dapat memberi pertimbangan yang adil dan objektif terhadap setiap pilihan alternatif

itu.

57

Beliau juga menunjukkan kemuliaan ini termasuk dari segi rohani dan jasmani.

Sifat-sifatnya adalah menjaga kebersihan dari segi fizikal atau mental. Memahami

perasaan dan dapat menilai pandangan orang lain terhadap sesuaut situasi.

Menunjukkan sifat murah hati, bertimbang rasa, sedia memaafkan dan saling

memahami serta peka terhadap keperluan org lain sebelum mengambil tindakan.Selain

dari itu mempunyai sikap bertanggungjawab dan berkerjasama dlm menjalankan

sesuatu tugas agar menjamin hasil yang baik dan bermutu tinggi.Insan bermoral juga

mempunyai sikap berterima kasih, hormat-menghormati, mentaati jasa-jasa,

sumbangan dan hasil ketinggalan zaman.Insan bermoral juga mempunyai pengetahuan

dan celik akal untuk membuat keputusan sendiri yang rasional, universal dan

preskriptif.Beliau juga memperagakan perasaan sayang nyawa dan dirinya.

Dr.Premkumar juga berakhlak mulia mempunyai emosi moral seperti suara

batin, perasaan ini membawa kepada perlakuan individu secara moral. Emosi moral ini

penting uutuk mengawal perlakuan . Beliau mempunyai perasaan empati

menyebabkan beliau membantu orang yang miskin tanpa mengira kepentingan diri.

Beliau dapat mengetahui asal usul sesuatu isu atau situasi.Beliu juga dapat

memahami kesusahan, perasaan dan pemikiran orang lain.Beliau juga dapat

menyatakan perasaan diri sendiri dalam keadaan yang sama.Beliau juga dapat

58

membuat keputusan yang adil dan rasional. Beliau juga mempunyai perasaan empati,

simpati, murah hati, kasih sayang, belas kasihan, altruistik, sentimen, berjiwa.

Dr.Premkumar juga bertindak dengan penuh tanggungjawab mengikut

kemampuan diri terhadap sesuatu keputusan berlandaskan penaakulan dan emosi

moral.Beliau juga bertanggungjawab, berdedikasi, berprihatinan, bekerjasama.

Dr.Premkumar iuga bersifat altruism bermaksud mempunyai empati, bersifat

terbuka & percaya akan orang Iain, bertoleransi & boleh menerima orang lain seperti

kata Nagel, T. ( 1970 ). Beliau juga berkonsep (justis) keadilan melibatkan sebarang

perbuatan dan kelakuan anyg adil terhadap diri sendiri dan orang lain, tidak merugikan

diri dan orang lain, serta melayan semua orang dengan cara yang

saksama. Contoh, dlm pemikiran, percakapan, perasaan serta perlakuan.

Dr.Premkumar juga merupakan seorang yang boleh dikatakan seseorang yang

berfungsi penuh seperti kata Rogers di mana seseorang yang berfungsi penuh

mempunyai lima sifat khas Keterbukaan pada pengalaman.Yang berarti bahawa

seseorang tidak bersifat kaku dan defensif melainkan bersifat fleksibel, tidak hanya

59

menerima pengalaman yang diberikan oleh kehidupan, tapi juga dapat

menggunakannya dalam membuka kesempatan lahirnya persepsi dan ungkapan-

ungkapan baru.Kehidupan eksistensial Orang yang tidak mudah berprasangka ataupun

memanipulasi pengalaman melainkan menyesuaikan diri karana kepribadiannya terus-

menerus terbuka kepada pengalaman baru.Kepercayaan terhadap organisme orang

sendiri Yang bererti bertingkah laku menurut apa yang dirasa benar, merupakan

pedoman yang sangat diandalkan dalam memutuskan suatu tindakan yang lebih dapat

diandalkan daripada faktor-faktor rasional atau intelektual.

Dr.Premkumar juga merupakan seorang yang berpengalamn luas dalam bidang

keagamaan . Beliau juga mengamalkan ajaran-ajaran yang di ajar oleh agama.beliau

juga merupakan seorang boleh member ucapan tentang ajaran agaman kepada

masyarakat yang beragama hindu.Beliau juga seorang yang berfikiran terbuka dan

menerima ajaran-ajaran agama lain .

60

Oleh yang demikian Dr.Premkumar merupakan seorang insan yang layak untuk

di jadikan kajian kes sebagai insan bermoral .Beliau menghargai jasa pekerja yang beri

khidmat, ilmu dan tenaga . Menghargai pengorbanan ibu bapa . Memberi

penghormatan kepada tokoh-tokoh .Beliau juga menghargai maruah diri dan

menghargai maruah diri setiap individu tanpa mengira taraf dan kedudukan.

61

62

63

64

65

66

Bincangkan secara kritikal mengapa anda memilih beliau sebagai seorang insan

bermoral

kami memilih seorang professor bernama En.Premkumar A/L Rajagopal untuk

membuat kajian kes..Beliau merupakan naib cencelor University Aimst. Beliau di

lahirkan di Sungai Petani. Nama Bapa beliau ialah EN.Rajagopal dan nama ibu beliau

ialah Pn.Sundari. Beliau telahpun berumahtangga dan mempunyai seorang isteri dan

empat orang anak. Beliau memulakan alam sekolah di sekolah Ibrahim dan tamatkan

pengajian di tingkatan 5. Beliau meneruskan pengajian dalam bidang veteneri di

jabatan Sungai Petani. Beliau berkhidmat selama Sembilan tahun di jabatan itu.

Beliau melanjutkan pengajian bersama –sama beberapa orang rakan .Beliau

dapat kelulusan yang baik di peperiksaan STPM . Beluai meneruskan pengajian ke

Universiti Sains Malaysia dalam bidang perniagaan ( Business Administration ).Beliau

merupakan seorang yang rajin dan berhemah tinggi . setelah menamatkan pengajian

beliau meneruskan pekerjaan di kilang Intel ynag terletak di negeri Pulau Pinang. Beliau

meneruskan pengajian dalam bidang yang sama dan mendapat kelulusan

Master.Beliau mula berkhidmat di university Aimst sebagai pensyarah dalam fakulti

perniagaan. Dengan hasil usaha dan kegigihan beliau meneruskan pengajian dan

mendapat kelulusan Phd dalam bidang perniagaan.Beliau di naikkan pangkat.Beliau

menjadi naib cencelor Universiti Aimst.

67

Dr.Premkumar juga sering di jemput untuk mengadakan kelas di seluruh dunia.

Terutamanya Negara Amerika,switzwrland,france,Dubai, China,Australia,India,

singapura, Filipina Thailand , Kambodia dan lain-lain Negara.Baru-baru ini beliau di

anugerahkan professor terkenal oleh Oxford Universiti.Segala pencapaian adalah atas

hasil usaha dan segala nilai-nilai moral yang menjadi tunjang kejayaan beliau.

Saya berharap saya dapat bertemu –bual dengan seorang insane yang bermoral

tinggi dan berilmiah .setiap insan patut mencontohi nilai-niali moral yang diamalkan oleh

VC Dr.Premkumar.

68

69