Ctu en Compile

26
KOD SUBJEK : CTU 151 SUBJEK : PEMIKIRAN DAN TAMADUN ISLAM TAJUK KURSUS : KEPENTINGAN SUMBER WAHYU AL-QURAN DAN AL-HADIS DALAM PENDIDIKAN DAN KEILMUAN ISLAM NAMA KUMPULAN : IBNU SINA NAMA PENSYARAH : PUAN HABIBAH BINTI AYOB SEMESTER : 2 NAMA AHLI NOMBOR PELAJAR MUHAMAD ILLIAS BIN MOHAMAD 2013885334 MOHD REDZA BIN MOHD HANIF 2013276784 TAHA BIN KHAMIS 2013283312 IDI A LAMIN BIN IDRIS 2013467578

description

CTU

Transcript of Ctu en Compile

Page 1: Ctu en Compile

KOD SUBJEK : CTU 151

SUBJEK : PEMIKIRAN DAN TAMADUN ISLAM

TAJUK KURSUS : KEPENTINGAN SUMBER WAHYU AL-QURAN

DAN AL-HADIS DALAM PENDIDIKAN DAN KEILMUAN ISLAM

NAMA KUMPULAN : IBNU SINA

NAMA PENSYARAH : PUAN HABIBAH BINTI AYOB

SEMESTER : 2

NAMA AHLI NOMBOR PELAJAR

MUHAMAD ILLIAS BIN MOHAMAD 2013885334

MOHD REDZA BIN MOHD HANIF 2013276784

TAHA BIN KHAMIS 2013283312

IDI A’LAMIN BIN IDRIS 2013467578

Page 2: Ctu en Compile

ISI KANDUNGANNO. ISI KANDUNGAN MUKA SURAT

1. PENDAHULUAN 2 - 3

2.

KEPENTINGAN AL-QURAN & AL-HADIS DALAM

PENDIDIKAN DAN KEILMUAN ISLAM

1. Menjadi asas pencetus idea keilmuan Islam

2. Menjadi panduan bagi proses kajian ilmu

3. Mengajak manusia untuk menyeimbangkan urusan

dunia dan akhirat

4. Contoh-contoh tokoh keilmuan Islam

Al-Razi

Ibnu Khaldun

4 - 17

3. KESIMPULAN 18 – 19

4. RUJUKAN 20

5. LAMPIRAN 21

1

Page 3: Ctu en Compile

PENDAHULUANPengertian al-Quran

Menurut bahasa, Qur’an bererti “bacaan”, pengertian seperti ini dikemukakan dalam Al-

Qur’an sendiri yakni dalam surah Al-Qiyamah, ayat 17-18:

Maksudnya: “Sesungguhnya mengumpulkan Al-Qur’an (di dalam dadamu)

dan (menetapkan) bacaannya (pada lidahmu) itu adalah tanggungan kami.

(Karena itu), jika kami telah membacakannya, hendaklah kamu ikuti

bacaannya”.

(al-Qiyamah, 17-18)

Dari segi istilah, al-Quran bermaksud kalam Allah, berupa mukjizat yang diturunkan kepada

junjungan Nabi Muhammad S.A.W. melalui malaikat Jibril A.S., ditulis di dalam mushaf,

disampaikan secara mutawatir, dimulai dengan surah al-Fatihah, disudahi dengan surah an-

Nas, dan membacanya merupakan ibadah.1

Pengertian al-Hadis

Dalam takrif bahasa, al-hadith berasal daripada perkataan حدث يحدث حداثة : Ianya mempunyai beberapa makna antaranya . حدوثا

Baru

Percakapan dan berita

Manakala dari takrif istilah pula ialah Hadith ialah apa yang disandarkan kepada Rasulullah

SAW dari perkataan, perbuatan, perakuan dan akhlak sifat-sifat kejadian sama ada sebelum

diutuskan atau setelah diutuskan menjadi Rasul.2

Pengertian pendidikan dan keilmuan Islam

1 Zulkifli Hj. Mohd Yusoff, Kunci Mengenal Al-Qur’an, 1996, Kuala Lumpur; Berita Publishing Sdn. Bhd., hal. 2

2 Muhammad Abū al-Laīs al-Khaīr Ābādī.. Ulūm al-Hadīth Asīliha wa Muā`sirihā. 2005. Selangor, Dar al-Shakir. hal 21.

2

﴿ ١٧ ﴿ ﴾١٨﴾

Page 4: Ctu en Compile

Dalam ilmu tatabahasa Melayu, “pendidikan” ialah kata nama terbitan yang berakar kata dari

kata dasar “didik” yang membawa erti “jaga” atau “pelihara” atau “ajar” dengan berhati-hati

sejak kecil. Dengan kata-kata lain, pendidikan ialah menyerapkan ilmu pengetahuan ke dalam

bentuk teori serta melakukan latihan dalam bentuk praktis bagi membentuk peribadi dan

watak serta mencungkil bakat yang terpendam.

Dalam Bahasa Arab, ada beberapa istilah yang digunakan dalam pengertian pendidikan. Ada

kalanya ia disebut sebagai “ta’lim”. Kadang-kadang ia disebut “tarbiah” dan kadang-kadang

pula disebut sebagai “ta’dib”. Kalimah “ta’lim” ialah nama terbitan yang berasal daripada

kata dasar “allama” yang bererti “mengajar”.3 Sebutan itu bersesuaian dengan firman Allah:

Maksudnya: dan Dia mengajarkan Adam nama-nama -

kesemuanya. Dia seterusnya menunjukkannya kepada malaikat dan

berkata, "sebutkan nama-nama mereka, sekiranya kamu beriman."

(al-Baqarah, 31)

3 Ghazali Darusalam, Pedagogi Pendidikan Islam, 2001, Selangor; Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

3

Page 5: Ctu en Compile

KEPENTINGAN SUMBER WAHYU AL-QURAN DAN AL-

HADIS DALAM PENDIDIKAN DAN KEILMUAN

ISLAM1.0 MENJADI ASAS PENCETUS IDEA KEILMUAN ISLAM

Pendidikan mempunyai matlamat yang menyeluruh dan sejajar dengan situasi universal.

Matlamat utama pendidikan secara umum ialah menyediakan seseorang individu bagi

memainkan peranan yang positif dalam semua aspek yang matlamat akhirnya untuk

masyarakat. Bagi membangunkan daya usaha itu, pendidikan secara berkesan dapat bertindak

sebagai sebuah ejen untuk mengekalkan dan menyebarkan kebudayaan yang sesuai dengan

kemajuan serta pembangunan semasa. Dalam masyarakat moden kini, pendidikan juga dapat

menyediakan ahli masyarakat untuk menghadapi cabaran kehidupan yang rencam di samping

membuat pembaharuan pembangunan serta menyelesaikan permasalahan yang berkaitan

dengan masyarakat.

Sesungguhnya matlamat pendidikan rabbani, yang bersumberkan al-Quran dan as-Sunnah

yang sesuai dengan fitrah manusia, lebih mengimbangkan antara kemajuan, pembangunan

rohaniah dan jasmaniah sama ada bagi individu mahupun masyarakat untuk mencapai

kebahagiaan hakiki di dunia dan di akhirat.

Islam menangani pendidikan yang syumul dan lengkap, sama ada dari aspek fizikal, mental

mahupun moral. Matlamat pendidikan moral atau akhlak dalam Islam adalah melahirkan

manusia yang baik, berakhlak mulia serta bertakwa bagi melahirkan anggota masyarakat serta

warganegara yang baik. Plato, seorang ahli falsafah dan pendidikan tamadun Yunani juga

tidak mengabaikan prinsip–prinsip moral di samping pembentukan fizikal bagi mewujudkan

insan yang sempurna. Menurut Max Weber - seorang ahli falsafah Jerman; matlamat

pendidikan moral (bushido) bagi pembangunan Jepun atau istilah yang disebut sebagai Moral

Protestan (Protestant Ethics) bagi pembangunan negara–negara Barat, merupakan bibit–bibit

4

Page 6: Ctu en Compile

bagi kemunculan dan perkembangan sistem kapitalis.4 Namun demikian, matlamat pendidikan

Islam tidaklah semata–mata bermotifkan materialistik atau mencari rezeki, tetapi keperluan

itu merupakan alat bagi menempah kebahagiaan hidup dalam membantu untuk mencapai

kebahagiaan hakiki di akhirat nanti.

Dengan erti kata lain, keperluan kebendaan itu merupakan suatu jambatan yang boleh

menghubungkan di antara dunia dan akhirat. Justeru itu, al–Farabi , Ibnu Sina dan Ikhwan al

– Safa ada menyatakan bahawa kesempurnaan hakiki dalam pembentukan insan tidak tercapai

kecuali dengan mengimbangi serta menyerasikan di antara kehidupan beragama dengan

kehidupan keduniaan, dan kedua – dua situasi itu hendaklah bersumberkan ilmu pengetahuan.

1.1 Al-Quran dan al-Hadis sebagai pencetus idea Sains dan Teknologi

Maksudnya: “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka dengan

apa saja kekuatan yang kamu sanggup dan dari kuda – kuda yang

ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu

menggentarkan musuh”

(al-Anfal, 60)

Teknologi adalah alat yang dapat membantu kecemerlangan. Berhubung dengan ayat di atas,

Syeikh Said Hawa di dalam al-Asa fit Tafsir berkata, “ramai orang tersilap memahami tujuan

ayat ini. Mereka menyangka ayat ini menyuruh umat Islam mempersiapkan diri dengan

menggunakan panah dan busur semata–mata sedangkan kekuatan yang dituntut bukanlah

sekadar itu. Sebenarnya Allah menyuruh umat Islam bersiap sedia dengan pelbagai kekuatan

serta alat ketenteraan. Hal ini disebabkan ayat ini mengandungi kalimat “min quwwatin” dan

dalam bahasa Arab “min” melambangkan jenis yang pelbagai. Justeru ayat ini menyuruh

4 Kaori Okano & Motonori Tsuchiya, (Terjemahan Faridah Mohamad) Pendidikan Moden Jepun: Ketaksamaan dan Kepelbagaian, 2004, Kuala Lumpur: Institut Terjemahan Negara Malaysia Berhad.

5

Page 7: Ctu en Compile

umat Islam mengukuhkan sistem pertahanan mereka dengan memperbanyakkan senjata–

senjata yang seumpama panah, kerana ia boleh digunakan dari jarak jauh seperti senapang,

roket dan peluru berpandu. Di samping itu, kenderaan yang canggih seperti kapal terbang dan

kapal perang perlu digunakan ( kerana ia adalah seperti kuda di zaman dahulu ).

1.1.1 Konsep teknologi

Definisi teknologi mengikut Merriam-Webster dictionary (Online ) ialah , “the practical

application of knowledge especially in a particular area” Mengikut The American Heritage

Dictionary of the English Language : Fourth Edition. 2000, teknologi ialah, “the application

of science, especially to industrial or commercial or objectives”

Berpandukan definisi–definisi ini, teknologi boleh diertikan sebagai pengaplikasian atau

penggunaan ilmu terutamanya ilmu sains secara praktikal dan digunakan terutamanya dalam

bidang perdagangan dan industri untuk manfaat manusia. Justeru, ilmu sains adalah penting

bagi membina teknologi. Namun, ilmu sains bukanlah teknologi.

Sebagai contoh, ilmu sains berbicara berkenaan sifat–sifat besi dan tembaga. Kefahaman asas

ini disusuli dengan kajian–kajian tambahan bagi mengenal pasti produk yang dapat dihasilkan

daripada campuran besi dan tembaga. Apabila produk khusus dapat dihasilkan dan ia relevan

dengan keperluan masyarakat, ia akan berkembang menjadi industri yang memberi kesan

kepada pembangunan masyarakat. Inilah yang dimaksudkan dengan teknologi.

1.1.2 Teknologi Era Raja Zulkarnain

Raja Zulkarnain menguasai teknologi pada zamannya. Beliau memanfaatkan besi dan

tembaga bagi memantapkan sistem pertahanan Negara. Al-Quran menceritakan kehebatan

teknologi yang dimiliki oleh Raja Zulkarnain. Beliau berjaya membina sebuah tembok dengan

mencampurkan besi dan tembaga panas. Tembok itu mampu menghalang gerakan Yakjuj dan

Makjuj.

Dalam surah al-Kahf ayat 96 dan 97, Allah menyatakan yang bermaksud, “(Berkata

Zulkarnain), ‘Berilah aku potongan–potongan besi’. Hingga apabila besi itu menjadi (merah

seperti) api, dia pun berkata, ‘Berikan aku tembaga yang mendidih agar aku tuangkannya ke

atas besi panas itu’. Maka mereka tidak mampu mendakinya (tembok itu) dan mereka juga

tidak mampu untuk melubanginya”

1.1.3 Teknologi Era Sultan Muhammad al-Fatih

6

Page 8: Ctu en Compile

Empayar Uthmaniyyah berjaya melahirkan beberapa orang pemimpin agung antaranya adalah

Sultan Muhammad al-Fatih (1432 – 1481 M). Dalam sejarah, beliau juga dikenali sebagai

Sultan Muhammad II, anak kepada Sultan Murad II. Pada tahun 1453 Masihi, semasa

berumur 21 tahun, beliau berjaya menakluki Kota Constantinople bersama–sama dengan

150,000 orang tentera. Mengikut para pengkaji sejarah, teknologi persenjataan berbentuk

meriam dan bom yang digunakan oleh Sultan Muhammad al-Fatih pada masa itu begitu

canggih dan belum pernah digunakan oleh sesiapa pun. Dengan teknologi canggih itu, Kota

Constantinople akhirnya jatuh ke tangan orang Islam.

1.2 Menggalakkan manusia mengkaji dengan lebih mendalam

Orang–orang Arab pada zaman jahiliah adalah golongan yang tidak bertamadun. Namun,

selepas mereka memeluk agama Islam, cara hidup mereka berubah sehingga mereka berjaya

membina sebuah tamadun yang gemilang. Perubahan ini dirangsang dan disuluh oleh al-

Quran.

Maksudnya: “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu iaitu al-

Kitab (Quran) dan dirikanlah solat.”

(al-Ankabut, 45)

Sumber ilmu terpenting bagi umat Islam adalah al-Quran. Kecemerlangan tidak dapat

dipisahkan daripada al-Quran kerana al-Quran adalah petunjuk. Tanpa petunjuk, manusia

akan sesat dan terbabas. Allah menjelaskan dalam surah al-Isra’ ayat 9 yang bermaksud,

“Sesungguhnya Quran ini memberi petunjuk kepada jalan yang lebih lurus (aqwam) dan

member khabar gembira kepada orang–orang mukmin yang mengerjakan amal soleh bahawa

mereka ada pahala yang besar”

Satu kajian dilakukan oleh Dr. Ahmed el-Kadi dari Klinik Akbar di Panama City, Florida,

“Berhubung kesan mendengar bacaan Quran ke atas denyutan jantung, tekanan darah, tekanan

saraf dan otot, beliau mendapati mereka yang mendengar bacaan Quran, termasuk daripada

7

Page 9: Ctu en Compile

kalangan bukan Muslim dan bukan Arab,mengalami perubahan fisiologi positif di dalam

badan mereka.” Kajian ini dimuatkan dalam Islamic Perspectives In Medicine oleh Dr. Shahid

Athar.

8

Page 10: Ctu en Compile

2.0 MENJADI PANDUAN BAGI PROSES KAJIAN ILMU

Dalam memulakan proses kajian dan penerokaan ilmu, ia memerlukan disiplin serta panduan

yang sistematik dan efektif. Hal ini amat terbatas sebelum manusia didedahkan dengan

pelbagai teknologi serta penemuan saintifik seperti pada masa kini. Justeru itu, para ilmuwan

Islam pada masa dahulu hanya berpandukan ayat-ayat al-Quran bagi menerokai bidang-

bidang ilmu yang masih belum diketahui ilmuwan Barat. Ini kerana, ayat-ayat Allah banyak

menerangkan mengenai perkara-perkara ghaib dan samiyyat.

2.1 al-Quran mengatasi batas-batas ilmu manusia

Faktor lain yang menjadikan manusia putus asa dengan ilmu pengetahuan adalah keterbatasan

ilmu pengetahuan dan akal fikiran manusia itu sendiri, khususnya yang berkaitan dengan

perkara-perkara ghaib atau samiyyat, di mana hal ini dijelaskan dalam al-Quran:

Maksudnya: “Dan mereka bertanya kepada mu tentang roh.

Katakanlah, “Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu

diberi pengetahuan melainkan sedikit”

(al-Isra’, 85)

Dengan penjelasan ini bagaimana ilmu pengetahuan yang terbatas dapat memberi jawapan

terhadap masalah-masalah yang tidak dapat dirungkai oleh manusia? Ini kerana,

ketidakmampuan ilmu manusia dalam memberikan jawapan terhadap banyak persoalan yang

muncul, masyarakat hari ini memahami bahawa ilmu pengetahuan yang ada hari ini tidak

dapat memberikan penyelesaian terhadap persoalan umat manusia yang ada hari ini.

Ini adalah sebuah kenyataan di mana majoriti ilmuwan yang ada di dunia hari ini mengakui

dan membenarkan hal ini. Kebanyakan cendekiawan berpendapat bahawa ilmu pengetahuan

memiliki sebuah batasan yang jelas dan sama sekali tidak dapat menjadi panduan perkara

yang akan muncul. Ilmu sains pada kenyataannya mengatakan kepada kita bagaimana bumi

berputar mengelilingi matahari, bagaimana manusia di lahirkan dan bagaimana akhirnya

manusia akan mati. Akan tetapi ilmu manusia pada mulanya belum dapat mengetahui akan

hal tersebut melainkan dijelaskan di dalam al-Quran.

9

Page 11: Ctu en Compile

Manusia sejak 26 abad yang lalu dengan kemajuan ilmu pengetahuan yang ada dari sisi fizik

dan astrofizik sebagai asas astrologi, manusia hingga hari ini belum dapat mengetahui sumber

dunia yang sebenar-benarnya. Dari batasan teori-teori yang dikemukakan oleh ahli falsafah

abad ke-6 sebelum Masihi di Rom, manusia yang ada pada hari ini belum jauh menerokai

ilmu pengetahuan.

Kesalahan yang dilakukan oleh para ilmuwan dan penyalahgunaan yang dilakukan oleh

orang-orang yang menzalimi ilmu pengetahuan begitu juga dengan batasan yang dimiliki oleh

ilmu pengetahuan tersebut menjadi penghalang ilmu untuk mengubah dunia menjadi

masyarakat yang maju.

3.0 MENGAJAK MANUSIA UNTUK MENYEIMBANGKAN URUSAN

DUNIA DAN AKHIRAT

Allah menciptakan manusia sebagai makhluk yang bersosial. Oleh kerana itu, manusia tidak

dapat untuk hidup sendiri tanpa bantuan orang lain. Manusia antara satu dengan satu sama

lain harus selalu berinteraksi. Maka, sebagai Muslim, kita tidak boleh hanya mementingkan

kepentingan akhirat, dengan meninggalkan kepentingan duniawi. Keduanya harus

diseimbangkan antara satu sama lain. Seterusnya, akan dijelaskan secara terperinci tentang

hubungan dan keseimbangan kehidupan di dunia dan akhirat.

Maksudnya: Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah

kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan

bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang

lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu

berbuat kerosakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai

orang-orang yang berbuat kerosakan.

(al-Qasas, 77)

10

Page 12: Ctu en Compile

Pada ayat ini Allah memerintahkan orang-orang beriman agar dapat menyeimbangkan antara

usaha untuk memperoleh keperluan duniawi dan ukhrawi. Tidak mengejar salah satunya

dengan cara meninggalkan yang lainnya. Nabi SAW sangat mencela orang-orang yang hanya

mengejar akhirat dengan meninggalkan duniawi. Apalagi kalau menjadi beban orang lain

dalam masalah nafkah. Nabi SAW pernah mencela seorang pemuda yang membebani

ayahnya dalam nafkah.

Kehidupan duniawi dan ukhrawi merupakan fitrah yang harus dilalui oleh manusia, sehingga

menjalani kehidupan ini dengan memenuhi keperluan keduanya tidak dapat dipisahkan.

Membuat keseimbangan antara dunia dan akhirat merupakan bahagian dalam ajaran Islam

yang harus dilaksanakan oleh umatnya.

Hal ini dapat diaplikasikan pada kajian ilmu Islam, di mana jika terdapat sesuatu kebuntuan

atau permasalahan, maka kembalilah kepada Allah. Hal ini dapat dilihat dalam ayat al-Quran:

Maksudnya: Maka Maha Suci (Allah) yang di tangan-Nya

kekuasaaan atas segala sesuatu dan kepada-Nya kamu

dikembalikan.

(Yasin, 83)

Rasulullah juga telah bersabda, “Kerjakanlah urusan duniamu seakan-akan kamu hidup

selama-lamanya. Dan laksanakan akhiratmu seakan-akan kami akan mati besok”

(H.R. Ibnu Asakir).

Pada saat kita sedang beribadah menghadap Allah, maka beribadahlah dengan bersungguh

dengan penuh pengabdian. Misalnya ketika sedang solat, lupakanlah semua urusan duniawi,

dan hanya kepada Allah sajalah kita mengingat dan menumpukan perhatian, seolah-olah tidak

ada kesempatan lagi untuk mengabdi kepada Allah karena akan mati esok. Demikian pula

sebaliknya, setelah kita selesai menunaikan kewajipan kita kepada Allah, lalu kita hadapi

urusan duniawi dengan bersungguh-sungguh. Kita berusaha dan bekerja keras untuk

memperoleh keuntungan duniawi dengan cara yang baik dan benar seolah-olah kita akan

hidup untuk selama-lamanya.

11

Page 13: Ctu en Compile

Dalam ayat ini Allah SWT. Kemudian memerintahkan agar berbuat baik kepada sesama

manusia sebagaimana Allah telah berbuat baik kepada kita. Kebaikan Allah yang Maha

Pemurah dan Maha Mengasihani kepada seluruh makhluk-Nya, tidak terhitung jumlahnya.

Oleh kerana itu, Allah menganjurkan kepada semua, misalnya membantu orang yang

memerlukan pertolongan, membantu anak-anak yatim, melibatkan diri dalam membangunkan

masjid, madrasah, dan lain-lain.

Berbuat baik boleh diertikan sebagai berbuat baik kepada diri sendiri, iaitu memelihara dan

menjaga diri dari bahaya. Memelihara dan menjaga diri dari bahaya. Memelihara diri supaya

sihat dari segi jasmani dan rohani dengan memakan makanan yang baik dan halal adalah

bentuk berbuat baik kepada diri sendiri. Demikian pula mentaati perintah Allah dengan jalan

ibadah dan menjauhi larangan-Nya, hakikatnya berbuat baik kepada diri sendiri. Apabila

seseorang berbuat yang sebaliknya bererti telah menjerumuskan dirinya menjadi manusia

yang zalim.

Manusia dijadikan Allah sebagai khalifah di bumi ternyata telah banyak mensia-siakan

amanah-Nya. Manusia telah menjadi makhluk perosak terbesar yang ada di permukaan bumi

ini. Akibat kerosakan ini tidak hanya menimpa makhluk-makhluk hidup lainnya, tapi manusia

banyak yang tidak menyedarinya. Oleh karena itu, Allah berulang kali memperingatkan

manusia dalam al-Quran agar tidak melakukan kerosakan di muka bumi dan memerintah

dengan adil.

Allah SWT menganjurkan kepada orang-orang yang beriman agar bekerja untuk memperoleh

kebahagiaan di dunia dan di akhirat, berbuat baik kepada sesama serta melarang berbuat

kerosakan di muka bumi. Kembali kepada Allah bagi memohon pertolongan dan petunjuk

atas tiap sesuatu serta tidak lalai terhadap duniawi semata-mata seperti yang disebut sebagai

penyakit wahan.

12

Page 14: Ctu en Compile

4.0 CONTOH-CONTOH TOKOH DALAM KEILMUAN ISLAM

4.1 PENGENALAN

Semua ahli sejarah moden mengakui bahawa perkembangan ilmu perubatan di barat banyak

dipengaruhi oleh ilmu perubatan Islam. Sebelum abad ke-14, tidak ada ilmu yang bernilai

dipraktikkan di Eropah melainkan sesudah kedatangan ilmu perubatan ke sana, kemudian

apabila ilmu perubatan Islam sampai ke sana, ilmu perubatan Islam telah dikaji dengan

bersungguh-sungguh oleh penuntut-penuntut di Eropah.

Tanpa kita sedari, seabad yang lalu iaitu dalam abad ke-19 Masihi, ilmu perubatan Islam mula

dihapuskan di dalam kurikulum ilmu perubatan di Eropah. Mereka mula menyatakan bahawa

tokoh-tokoh ilmuwan mereka adalah yang pertama membuat penemuan-penemuan baru

seperti Corpernicus (meninggal dunia 1543) adalah tokoh pertama dalam bidang Astronomi

dan Paracelsus (meninggal dunia 1541) adalah tokoh dalam bidang perubatan dan kimia.

Ilmu perubatan Islam bermula pada zaman Bani Umayyah (661-720 Masihi) dan berkembang

pesat dalam zaman Abbasiyyah (750-1258 Masihi). Islam sangat menitikberatkan kesihatan

umatnya. Kehebatan para ilmuwan Islam ketika itu adalah mereka yang pakar dalam bidang

sains falsafah dan dalam bidang perubatan adalah orang yang sama dan mereka ini dipanggil

“Hakim”.

Untuk pengetahuan anda, kebanyakan ilmu perubatan Islam diambil daripada ilmu perubatan

di Parsi, Yunani, India, dan Mesir. Oleh itu, ilmu perubatan Islam mula terpancar sebagai

integrasi antara teori-teori perubatan Yunani, warisan Hippocrates selain daripada

pengalaman bangsa Parsi dan India kerana para doktor Parsi dan India berkepakaran khusus

dalam bidang farmakologi.

Dalam bidang perubatan, begitu ramai ahli dan sarjana perubatan wujud bagi

mengembangkan ilmu perubatan di pelosok dunia. Antara sarjana perubatan Islam yang

terawal ialah al-Harith Ibn Kaladah (634M) yang berasal dari Thaif dan mula mempelajari

ilmu perubatan di Yaman dan mempelajari ilmu ubat-ubatan di Parsi.

13

Page 15: Ctu en Compile

AR-RAZI PAKAR FARMASEUTIKAL

Latar Belakang

Al-Razi merupakan seorang tokoh perubatan Arab yang

terkenal pada Zaman Pertengahan. Nama sebenar beliau

ialah Abu Bakr Muhammad Ibn Zakariya tetapi di kalangan

masyarakat Eropah, beliau lebih dikenali dengan nama

Rhazes. Beliau yang berbangsa Parsi dilahirkan di Rayy

berhampiran Tehran, Iran pada tahun 864M bersamaan

251H..

Memandangkan minatnya yang tinggi dalam bidang

tersebut, beliau telah dilantik sebagai ketua di sebuah hospital di Rayy setelah kembali dari

Baghdad. Seterusnya beliau dilantik sebagai Pengarah di sebuah hospital utama di Baghdad

semasa pemerintahan Adhud Daulah. Sebaik sahaja bersara, beliau kembali ke kampungnya

di Rayy di mana beliau telah mengajar kesihatan di hospital tempatan dan menyambung

minatnya dalam bidang penulisan. Al-Razi akhirnya meninggal dunia pada tahun 930 M.

Sumbangan

Al-Razi telah memberi banyak sumbangan dalam pelbagai bidang. Beliau menjadi perintis

dalam bidang pediatrik (berkaitan kanak-kanak), obstetrik (ilmu perbidanan) dan oftalmologi

(berkaitan mata). Walau bagaimanapun, jasa beliau dalam bidang perubatan memang tidak

dapat dinafikan lagi. Beliau digelar "Bapa Pediatrik" oleh ahli sejarah kerana usahanya yang

bersungguh-sungguh untuk mengubati penyakit kanak-kanak. Beliau juga orang yang pertama

mengenal pasti penyakit 'hay fever' dan penyebabnya.

Al-Razi juga adalah orang yang pertama memperkenalkan alkohol (Bahasa Arab: Al-Kuhl)

untuk tujuan perubatan. Beliau juga adalah pakar bedah yang terkemuka dan orang yang

pertama menggunakan opium (dadah) untuk tujuan bius. Beliau juga menekankan kaitan

antara makanan dan kesihatan. Dalam pada itu, beliau juga mengaitkan ini sebagai hasil

pengaruh faktor psikologi terhadap kesihatan.

Al-Razi adalah orang yang pertama membincangkan mengenai penyakit katarak iaitu sejenis

penyakit mata. Beliau pernah menjalankan pembedahan memulihkan selaput mata dengan

cara menarik keluar lensa dan juga saintis pertama yang membincangkan mengenai

14

Page 16: Ctu en Compile

pembesaran dan pengecilan pupil mata. Beliau menerangkan bahawa reaksi tersebut berlaku

kerana tindak balas terhadap keamatan cahaya.

Tambahan pula, Al-Razi juga pernah membuat kajian mengenai penyakit batu karang di mana

beliau mendapati litoriti merupakan proses untuk menghancurkan batu karang dalam pundi-

pundi kencing kepada bahan-bahan kecil supaya senang dikeluarkan melalui saluran pundi

kencing. Selain daripada itu, beliau juga telah memberikan sumbangan dalam usaha

mengubati penyakit cacar dan campak. Al-Razi merupakan orang yang pertama membezakan

kedua-dua penyakit ini seterusnya membuat kajian sistematis mengenai penyakit tersebut. Ini

dicatatkan dalam buku beliau yang bertajuk al-Judari wa al Hasabah.

Al-Razi juga telah memperkenalkan perkara-perkara berikut dalam ilmu farmasi:

Penggunaan ubat untuk melawaskan pembuangan air besar secara lembut.

Penggunaan air sejuk untuk menyembuhkan demam yang melarat.

Penciptaan benang seton dan pembakaran tisu untuk kes-kes luka.

Al-Razi juga menekankan hubungan di antara doktor dan pesakit. Beliau menyarankan agar

wujudnya ikatan kepercayaan antara kedua-dua pihak ini: "Komen yang positif daripada

doktor akan menguatkan semangat pesakit, membuatkan mereka rasa lebih selesa serta

membantu proses pemulihan". Beliau juga mengingatkan kepada para pesakit: "Bertukar-

tukar doktor pula akan hanya membazirkan kesihatan, masa dan wang pesakit itu sendiri".

Hasil Karya

Al-Razi telah menghasilkan 237 buah buku di mana 140 buah daripadanya adalah berkaitan

bidang perubatan. Sepuluh buah daripada buku-buku perubatan tersebut telah diterjemahkan

ke dalam bahasa Latin. Antara kitab yang telah beliau hasilkan ialah Kitab al-Mansuri, Kitab

al-Hawi Fit-Tibb, Kitab al-Muluki dan Kitab al-Judari wa al-Hasabah.

Kitab al-Hawi Fit-Tibb merupakan karya beliau yang termasyhur. Kitab ini juga dikenali

sebagai 'Comprehensive Book' yang merangkumi ilmu perubatan patologi dan terapi dari

sumber-sumber Yunani, India dan Arab. Sepanjang hidupnya, beliau telah membuat pelbagai

kajian mengenai ilmu perubatan. Beliau akhirnya telah menghimpunkan kesemua pengalaman

perubatan tersebut ke dalam Ensiklopedia Perubatan yang berjumlah 20 jilid. Kitab al-Hawi

merupakan pecahan terbesar di mana ia meliputi 9 jilid. Ia telah diterjemahkan ke dalam

bahasa Latin dengan nama 'Liber Continens' oleh doktor perubatan Yahudi berbangsa Sicily,

15

Page 17: Ctu en Compile

Faraj Ibn Sallim (Farragut) pada 1279M dan diulang cetak beberapa kali pada 1509M di

Venice dan juga 1528M, 1578M dan 1745M di Paris.

Kitab al-Mansuri pula merupakan kitab perubatan pertama yang ditulis oleh beliau. Ia

dinamakan sempena nama pemerintah Rayy pada masa itu iaitu Mansur Ibn Ishaq. Ia telah

diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada 1480M di Milan dan dikenali dengan nama 'Liber

Al Mansoris'. Ia mengandungi 10 jilid dan sebahagian daripadanya telah diterbitkan ke dalam

bahasa Jerman dan Perancis. Terjemahan jilid ke-9 yang telah ditulis oleh Gerard Cremona

dengan nama 'Nonus Al-Mansuri' adalah teks terkenal di Eropah sehingga kurun ke-16.

Kitab al-Judari wa al-Hasabah pula adalah kajian menyeluruh yang pertama berkenaan

penyakit cacar dan campak. Ia diterjemahkan ke dalam bahasa Latin buat kali pertama pada

1565M dan kemudian ke dalam bahasa-bahasa lain dan diulang cetak sehingga 40 edisi di

antara 1498-1866M. Ia telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggeris oleh William A.

Greenhill di London pada 1848M. Tesis berkenaan kedua-dua penyakit ini diiktiraf sebagai

kajian sistematik yang sulung dalam sejarah perubatan. Pada masa yang sama juga, beliau

telah menyarankan beberapa petua untuk merawat kedua-dua penyakit tersebut.

IBNU KHALDUN

Latar Belakang

Ibn Khaldun secara umumnya diiktiraf sebagai pengasas

dan bapa sosiologi dan sains sejarah. Beliau paling

dikenali kerana Muqaddimah Ibn Khaldun (Pendahuluan

Ibn Khaldun) beliau yang masyhur itu. ‘Abd al-Rahman

ibn Muhammad, umumnya dikenali sebagai Ibn Khaldun

sempena seorang leluhur yang jauh, dilahirkan di Tunis

pada tahun 732H (1332M) dalam sebuah keluarga kelas

atasan yang berhijrah dari Seville, Andalus (Sepanyol

semasa dalam pemerintahan orang Islam).

Semasa tahun-tahun permulaan beliau, Ibn Khaldun menyaksikan penglibatan aktif keluarga

beliau dalam kehidupan intelektual bandar, dan dalam skala yang lebih kecil, kehidupan

politiknya. Beliau biasa dengan kunjungan kerap terhadap keluarga beliau daripada

pemimpin-pemimpin politik dan intelek negara-negara Islam Barat (contohnya Afrika Utara

16

Page 18: Ctu en Compile

dan Sepanyol), ramai antara mereka mencari perlindungan di sana. Ibn Khaldun menerima

pendidikan di Tunis dan Fez, dan mempelajari al-Quran, hadith dan cabang-cabang pengajian

Islam yang lain seperti ilmu kalam, syariah (fiqh undang-undang Islam menurut mazhab

Maliki). Beliau juga mempelajari kesusasteraan Arab, falsafah, matematik dan astronomi.

Ketika beliau masih remaja, beliau berkhidmat dengan pemerintah Mesir, Sultan Barquq.

Di samping itu, Ibn Khaldun menjalani kehidupan politik yang aktif sebelum beliau akhirnya

berhenti untuk menulis karya besar beliau mengenai sejarah yang terkenal itu. Beliau bekerja

untuk pemerintah-pemerintah di Tunis dan Fez (Morocco), Granada (Andalus) dan Biaja

(Afrika Utara). Pada tahun 1375, Ibn Khaldun merentas ke Andalus (Granada) sebagai

seorang yang letih dan kecewa hanya kerana mahu melepaskan diri daripada kekacauan di

Afrika Utara. Malangnya, disebabkan sejarah politik beliau yang lalu, pemerintah Granada

mengusir beliau. Beliau kemudian kembali ke Algeria dan menghabiskan empat tahun dalam

pengasingan di Qalat Ibn Salamah, sebuah kampung kecil. Semasa di Qalat lah beliau menulis

Muqaddimah, jilid pertama sejarah dunia beliau yang meletakkan beliau di tempat abadi di

kalangan sejarawan, sosiologis dan ahli falsafah. Ketidaktentuan karier berterusan disebabkan

rusuhan di Afrika Utara. Akhirnya, beliau menetap di Mesir yang beliau habiskan 24 tahun

yang terakhir. Di sini, beliau hidup dalam keadaan terkenal dan dihormati, ditandai dengan

pelantikan beliau sebagai Ketua Hakim mazhab Maliki. Beliau juga memberi syarahan di

Universiti al-Azhar.

Ibn Khaldun berpindah dari satu istana ke satu istana yang lain, kadang-kala atas kehendak

beliau sendiri, tetapi selalunya dipaksa berbuat demikian oleh saingan-saingan yang

merancangnya atau pemerintah-pemerintah yang zalim. Beliau mempelajari banyak daripada

pertemuan beliau dengan para pemerintah, duta-duta, ahli-ahli politik dan para sarjana dari

Afrika Utara, Andalus, Mesir dan bahagian-bahagian dunia Islam yang lain.

Ibn Khaldun paling masyhur dengan buku beliau Muqaddimah (Pendahuluan). Ia adalah

karya teragung dalam kesusasteraan mengenai falsafah sejarah dan sosiologi. Tema utama

dalam karya besar ini adalah untuk mengenali fakta-fakta psikologi, ekonomi, persekitaran

dan sosial yang menyumbang kepada kemajuan tamadun manusia dan peristiwa-peristiwa

semasa dalam sejarah. Beliau menganalisis daya gerak hubungan perkauman dan

menunjukkan bagaimana rasa perkauman (syu’b al-‘asabiyyah) dapat menghasilkan kenaikan

tamadun dan kuasa politik baru. Beliau mengenal pasti ulangan hampir berirama bagi

17

Page 19: Ctu en Compile

kebangkitan dan kejatuhan dalam tamadun manusia, dan menganalisis faktor-faktor yang

menyumbang kepadanya.

Pandangan-pandangan revolusi Ibn Khaldun telah menarik perhatian sarjana-sarjana Muslim

dan juga ramai pemikir Barat. Dalam kajian sejarah beliau, Ibn Khaldun adalah peneroka

dalam mengklasifikasikan laporan-laporan sejarah kepada dua kategori asas iaitu akal, dan

undang-undang sosial dan fizikal. Beliau mengetengahkan empat perkara penting dalam

kajian dan analisis laporan sejarah seperti berikut:

mengaitkan peristiwa-peristiwa antara satu sama lain melalui sebab dan akibat.

membuat analogi antara masa lalu dan masa sekarang.

mengambil kira kesan persekitaran.

mengambil kira kesan keadaan yang diwarisi dan ekonomi.

Ibn Khaldun menerokai kajian kritis terhadap sejarah. Beliau menyediakan kajian analisis

mengenai tamadun manusia, permulaannya, faktor-faktor yang menyumbang kepada

kemajuannya dan sebab-sebab kejatuhannya. Oleh itu, beliau telah mengasaskan satu sains

baru: sains kemajuan sosial atau sosiologi, seperti mana yang kita panggil sekarang. Ibn

Khaldun menulis: “Saya telah menulis sebuah buku mengenai sejarah yang dalamnya saya

bincangkan sebab-sebab dan akibat-akibat kemajuan negara-negara dan tamadun-tamadun,

dan saya mengikuti satu kaedah yang tidak lazim dalam menyusun material buku tersebut,

dan saya mengikuti satu kaedah baru dan inovatif dalam menulisnya.” Dengan memilih

kaedah analisis tertentu beliau itu, beliau telah mencipta dua sains baru: historiologi dan

sosiologi serentak.

Ibn Khaldun berhujah bahawa sejarah tertakluk kepada undang-undang semesta dan

menyatakan kriteria bagi fakta sejarah: “Peraturan bagi membezakan apa yang benar dan apa

yang palsu dalam sejarah adalah berdasarkan kebolehjadian atau ketidakbolehjadiannya: iaitu

saya katakan, kita mesti memeriksa masyarakat manusia dan membezakan antara sifat-sifat

yang penting dan semula jadi dalam tabiinya dan apa yang secara kebetulan dan tidak perlu

dilaporkan, mengenal pasti dengan lebih lanjut apa yang tidak mungkin dimilikinya. Jika kita

melakukan ini, kita mempunyai satu peraturan untuk memisahkan fakta sejarah dari kesilapan

dengan menggunakan kaedah-kaedah demonstratif yang tiada keraguan. Ia adalah kayu ukur

sejati yang dengannya para sejarawan dapat mengesahkan apa sahaja yang mereka

riwayatkan.”

18

Page 20: Ctu en Compile

KESIMPULANSudah terang lagi bersuluh, masyarakat Melayu terutamanya di Malaysia semakin hari

semakin menggemari hiburan di mana mereka akan menjejakkan kaki ke lembah kemaksiatan

tanpa disedari. Dalam pada itu, sesuatu majlis akan dilihat pincang jika tiada hiburan dan

nyanyian. Sebagai contoh dalam majlis hari jadi, pada akhir majlis pula kanak-kanak seawal

usia dua atau tiga tahun sudah pandai menyanyi di atas pentas dan menerima tepukan

gemuruh. Secara amnya, ia seolah-olah memberi galakan kepada kanak-kanak itu untuk

berbuat demikian.

Satu ketika dahulu, umat Islam adalah pelopor ilmu pengetahuan. Mereka berlumba-lumba

untuk menimba ilmu atas dasar keimanan kepada Allah. Namun, hari ini budaya ilmu kurang

menjadi budaya umat Islam dan akibatnya mereka ketinggalan ke belakang dari segi ilmu

pengetahuan.

Di kaca televisyen pun kita mendapati terdapat pelbagai rancangan hiburan yang

membabitkan kanak-kanak dalam pertandingan menyanyi. Jika keadaan ini berterusan, kita

khuatir umat Islam di negara ini akan sentiasa terkebelakang dan sukar untuk berjaya serta

bersaing dengan negara lain.

Tambahan pula, kita mempunyai ramai tokoh ilmuwan pada zaman kegemilangan Islam dulu,

mengapa kita tidak dedahkan anak-anak dengan kejayaan mereka? Tepuk dada tanya diri.

Sekurang-kurangnya ia dapat dijadikan sumber inspirasi untuk anak kita cemerlang seperti

ilmuwan Islam terdahulu.

Ceritakan kepada anak kita kehebatan tokoh Islam dulu yang mampu menguasai beberapa

ilmu sekali gus. Berikan mereka galakan dan dorongan untuk mencontohi ilmuwan Islam

berkenaan dan bukannya mencontohi penyanyi.

19

Page 21: Ctu en Compile

Contohnya, Abu Bakar Muhammad bin Zakaria ar-Razi atau dikenali sebagai Rhazes di dunia

Barat, seorang daripada pakar sains Iran yang hidup antara 864 dan 930 masihi. Ar-Razi juga

diketahui sebagai ilmuwan serba boleh dan dianggap ilmuwan terbesar dalam Islam.

Ramai lagi tokoh ilmuwan Islam yang boleh dijadikan contoh kepada anak. Jika kita

perhatikan kebanyakan ilmuwan Islam adalah penghafaz al-Quran. Sayangnya tokoh sains

Islam ini semakin dilupakan dunia.

Satu ciri yang dapat diperhatikan tokoh ilmuwan Islam ialah mereka tidak sekadar dapat

menguasai ilmu pada usia muda, tetapi juga menguasainya dalam masa singkat serta beberapa

lagi bidang ilmu lain.

Satu ketika dulu umat Islam adalah pelopor ilmu pengetahuan. Mereka berlumba-lumba

menimba ilmu atas dasar keimanan kepada Allah. Namun, hari ini budaya ilmu kurang

menjadi budaya umat Islam dan akibatnya mereka ketinggalan ke belakang dari segi ilmu

pengetahuan.

Negara memerlukan modal insan berkemahiran dan berakhlak mulia. Pembangunan modal

insan adalah dengan membudayakan semula ilmu pengetahuan berdasarkan keimanan dan

ketakwaan kepada Allah.

Ibu bapa harus menekankan kepentingan agama kepada anak mereka dan bukan hanya

memberi ilmu akademik semata-mata. Yang pasti, di belakang setiap ilmuwan Islam

terdahulu tentulah ibu bapa yang tidak pernah meminggirkan agama dan mendidik mereka

sehingga berjaya.

20

Page 22: Ctu en Compile

RUJUKANGhazali Darusalam, Pedagogi Pendidikan Islam, 2001, Selangor: Utusan Publications &

Distributors Sdn. Bhd.

Hassan Langgulung, Pendidikan Islam dan Peralihan Paradigma, 1995, Selangor: Penerbit

HIZBI

Kaori Okano & Motonori Tsuchiya, (Terjemahan Faridah Mohamad) Pendidikan Moden

Jepun: Ketaksamaan dan Kepelbagaian, 2004, Kuala Lumpur: Institut Terjemahan

Negara Malaysia Berhad

Mahmood Zuhdi Abdul Majid, Tokoh-Tokoh Kesarjanaan Sains dan

Teknologi, 2000, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka,.

Muhammad Abu al-Lais al-Khair Abadi, Ulum al-Hadith Asiliha wa Mua`siriha, 2005,

Selangor: Dar al-Shakir. hal 21

Zulkifli Hj. Mohd Yusoff, Kunci Mengenal Al-Qur’an, 1996, Kuala Lumpur; Berita

Publishing Sdn. Bhd., hal. 2

21

Page 23: Ctu en Compile

LAMPIRAN

22