DAFTAR ISIerepo.unud.ac.id/id/eprint/1400/1/e8c16819932f56b6caac3b56c577bc77.pdfaktualisasi nilai...

iii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL................................................................................................................ i

KATA PENGANTAR ............................................................................................................ ii

DAFTAR ISI .......................................................................................................................... iii

KIDUNG INTERAKTIF DI PANGGUNG ELEKTRONIK : ALIH WAHANA

SASTRA BALI TRADISIONAL DI RADIO DAN TELEVISI.............................................. 1

I Nyoman Darma Putra

TANBIH: HARMONI DALAM BINGKAI ISLAM DAN KEARIFAN TRADISI .............. 22

Angga Pusaka Hidayat

STRATEGI KONSERVASI NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL BERORIENTASI

LINGKUNGAN ..................................................................................................................... 33

Asep Yusup Hudayat

PERANAN TINGGALAN ARKEOLOGI DALAM MEMBENTUK JATI DIRI

BANGSA ............................................................................................................................... 45

Coleta Palupi Titasari

CERPEN “ADILA” DALAM PERSPEKTIF A. J. GREIMAS ............................................. 56

Eka Yusriansyah

POTENSI KARYA SASTRA ARAB SEBAGAI PENEGUH KARAKTER BANGSA

INDONESIA .......................................................................................................................... 67

Eva Farhah

AKTUALISASI NILAI-NILAI BUDAYA DALAM TRADISI SERAKAL PADA

UPACARA PERNIKAHAN MASYARAKAT MELAYU DI SUNGAI PASIR

TANJUNG BALAI KARIMUN ............................................................................................ 79

Evadila

TANGGAPAN PUBLIK ATAS TEKS LASKAR PELANGI ................................................. 90

I Gusti Ayu Agung Mas Triadnyani

NILAI PROFESIONALISME DAN NASIONALISME DALAM CERITA

THE ENEMY ........................................................................................................................ 104

I Gusti Ayu Gde Sosiowati

PENCITRAAN DALAM VARIASI BAHASA PADA WACANA POLITIK .................. 113

I Gusti Ngurah Parthama

UNGKAPAN TRADISIONAL: MAKNA DAN FUNGSINYA DALAM

MENJAGA NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA ........................... 123

I Ketut Darma Laksana

iv

INDIKASI AKTIVITAS GERIA TIMBUL DI BANJAR INTARAN SANUR DILIHAT

DARI JENIS KOLEKSI NASKAH LONTARNYA ........................................................... 133

I Ketut Jirnaya, Anak Agung Gede Bawa, I Wayan Sukersa, I Made Wijana,

Ni Ketut Ratna Erawati

ARJUNA DI GUNUNG INDRAKILA DALAM KAKAWIN ARJUNAWIWAHA:

SEBUAH KAJIAN EKOSEMIOTIK .................................................................................. 144

I Ketut Jirnaya

UNSUR MAGI DAN ETIOLOGI DALAM HIKAYAT MAHARAJA BIKRAMA SAKTI .... 154

I Ketut Nama

CITRA ALAM DALAM SASTRA TRADISIONAL GEGURITAN BALI ....................... 165

I Ketut Ngurah Sulibra, Ni Ketut Ratna Erawati, dan Ni Luh Nyoman Seri Malini

PENGARUH AGAMA ISLAM DALAM SISTEM PENGOBATAN TRADISIONAL

BALI: STUDI KASUS DI DALAM TEKS USADHA MANAK ....................................... 173

I Ketut Nuarca

PERJALANAN PANJANG “BU AMINAH” KARYA W.S RENDRA ............................. 185

I Ketut Sudewa

STUDI KOMPARASI BAHASA INDONESIA DAN BAHASA INGGRIS: STRATEGI

PERMINTAAN DALAM KOMUNIKASI LINTAS BAHASA DAN BUDAYA DI

WILAYAH SANUR, DENPASAR, BALI .......................................................................... 193

I Made Netra, I Nengah Sudipa, I Made Rajeg dan I Ketut Wandia

MEMAHAMI KEHIDUPAN MELALUI METAFORA LINGUISTIK DAN

METAFORA KONSEPTUAL BAHASA BALI ................................................................. 210

I Made Rajeg

ROMANTIKA REVOLUSI DALAM KARYA-KARYA TERAKHIR MADE

SANGGRA .......................................................................................................................... 229

I Made Suarsa

TRADISI MASATUA SEBAGAI WADAH PELESTARIAN BAHASA BALI DAN

NILAI BUDAYA ................................................................................................................. 240

I Made Suastika

DINAMIKA KARYA SASTRA POSMODERN ................................................................ 249

I Nyoman Duana Sutika

NILAI LUHUR BUDAYA BANGSA DALAM GENDING RARE SEMUT-SEMUT

API ....................................................................................................................................... 261

I Nyoman Suarka

PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KAKAWIN BRAHMANDHA PURANA ................ 273

I Nyoman Sukartha

v

EUFEMISME DAN DINAMIKANYA DALAM BAHASA MELAYU DI BALI ............ 285

I Nyoman Suparwa

MASYARAKAT BAYAN DALAM DINAMIKA IDENTITAS........................................ 295

I Putu Gede Suwitha

AKTUALISASI NILAI BELA NEGARA DALAM GEGURITAN WIRACARITA

PUPUTAN MARGARANA: PERSPEKTIF PEMBANGUNAN KARAKTER

BANGSA ............................................................................................................................. 310

I Wayan Cika

MAKNA IKONOGRAFI DURGA DALAM KAITAN AKTUALISASI PERANAN

IBU ....................................................................................................................................... 322

I Wayan Redig

KERUKUNAN DALAM PERSPEKTIF ARKEOLOGI ..................................................... 330

I Wayan Srijaya

WACANA IDEAL YANG TERCERMIN DALAM TEKS GEGURITAN BASUR

VERSUS WACANA POSTMODERN SEBAGAI PENGUAT JATI DIRI ORANG

BALI..................................................................................................................................... 343

I Wayan Suardiana

PARWA JARATKARU PESAN INSANI KELANGSUNGAN GENERASI

PENERUS BANGSA ........................................................................................................... 354

I Wayan Sukersa

“KOH NGOMONG” REFLEKSI PERLAWANAN TERHADAP HEGEMONI

KEKUASAAN REZIM ORDE BARU ................................................................................ 365

Ida Bagus Gde Pujaastawa

YATBAWISYATI: IKAN YANG RELA MATI DI KOLAM TANPA AIR ........................ 378

Ida Bagus Jelantik Sutanegara Pidada

WACANA JIWA DANA DALAM ADAT PERKAWINAN MASYARAKAT BALI

MEMELIHARA KUALITAS HIDUP RUMAH TANGGA LAHIR-BATIN .................... 388

Ida Bagus Rai Putra

RITUAL IDER BUMI DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT USING DESA

KAMIREN, BANYUWANGI, JAWA TIMUR .................................................................. 400

Ketut Darmana

FUNGSI SOSIAL DALAM TEKS MITOS SAPI DI DESA TAMBAKAN

KECAMATAN KUBUTAMBAHAN KABUPATEN BULELENG .................................. 415

Luh Putu Puspawati

AKTUALISASI NILAI-NILAI BUDAYA DALAM TRADISI MESURYAK PADA

PERAYAAN HARI RAYA KUNINGAN KHUSUSNYA DI DESA BONGAN,

TABANAN, BALI ............................................................................................................... 425

Marhamah, Yulianto dan I Gusti Putu Wiratama

vi

ALIH WAHANA DARI CERPEN KE DRAMA PANGGUNG: REFLEKSI DARI

LOMBA DRAMA MODERN BALI ................................................................................... 435

Maria Matildis Banda

APRESIASI SASTRA INDONESIA DI WILAYAH NUSA TENGGARA TIMUR ......... 447

Maria Santisima Ngelu

KHASANA SUA SEBAGAI STRATEGI PENCEGAHAN KEPUNAHAN BAHASA

ENDE ................................................................................................................................... 460

Maria Yulita C. Age

PENINGKATAN KEMAMPUAN SISWA MAN KARANGANYAR DAN MAN 1

SURAKARTA DALAM MENERJEMAHKAN KALIMAT NOMINAL BAHASA ARAB:

ANALISIS PENERJEMAHAN BERBASIS PENDIDIKAN MORAL DALAM UPAYA

MEMANTAPKAN JATI DIRI BANGSA .......................................................................... 477

Muhammad Yunus Anis, Arifuddin, Eva Farhah, dan Abdul Malik

REVITALISASI PERIBAHASA SUNDA TERKAIT DENGAN KEARIFAN

LINGKUNGAN DALAM UPAYA PENGUAT JATI DIRI BANGSA ............................. 492

Nani Sunarni

POLA PENGAJARAN BAHASA INDONESIA UNTUK KETURUNAN JEPANG DI

WILAYAH SANUR-BALI ................................................................................................. 502

Ngurah Indra Pradhana dan I Made Budiana

TRANSFORMASI DARI NOVEL SUPERNOVA: KESATRIA, PUTRI, DAN

BINTANG JATUH KARYA DEE LESTARI KE FILM SUPERNOVA: KESATRIA,

PUTRI, DAN BINTANG JATUH KARYA RIZAL MANTOVANI ................................. 511

Ni Luh Putu Krisnawati dan Sang Ayu Isnu Maharani

CONVERSATIONAL ROUTINES ORANG INDONESIA DAN INGGRIS ....................... 521

Ni Luh Sutjiati Beratha, Ni Wayan Sukarini, I Made Rajeg dan I Made Netra

KETERKAITAN ANGGAH-UNGGUHING BASA BALI DENGAN KESANTUNAN

BERBAHASA .................................................................................................................... 537

Ni Made Suryati

ANALISIS KESALAHAN PEMAKAIAN BAHASA INDONESIA DALAM ESAI

SISWA SLTA DI KOTA DENPASAR DAN BADUNG ................................................... 547

Ni Wayan Arnati

AKTUALISASI NILAI-NILAI BUDAYA DALAM TRADISI PELAWE PINTU DAN

BUKA KIPAS PADA ADAT PERNIKAHAN MASYARAKAT MELAYU DI

PEKANBARU-RIAU .......................................................................................................... 562

Nurmalinda

POSMODERNISME: MODERNITAS DAN MASYARAKAT DESA DALAM NOVEL

MAGENING ........................................................................................................................ 578

Puji Retno Hardiningtyas

vii

KONSEPSI KESEIMBANGAN ALAM PEMIKIRAN TRADISIONAL ETNIK BALI

SUATU KAJIAN ANTROPOLINGUISTIK ....................................................................... 594

Putu Sutama

MEMAKNAI BATIK BLITAR UNTUK PEMAHAMAN JATI DIRI DAERAH ............. 602

Rochtri Agung Bawono dan Zuraidah

MAKNA DAN NILAI –NILAI WATAWATAANGKE: SASTRA LISAN ETNIS

MUNA .................................................................................................................................. 610

Salniwati

LASKAR PELANGI KARYA ANDREA HIRATA: DARI NOVEL KE FILM ................ 623

Sri Jumadiah

PERAN PANTUN TUNJUK AJAR MELAYU KARYA TENAS EFFENDY DALAM

PEMBENTUKAN KARAKTER BANGSA ........................................................................ 634

Sri Rahayu, Alber

KOMUNIKASI HIPERPERSONAL DI MEDIA SOSIAL: KAJIAN SOSIO-KULTURAL

MEDIA ................................................................................................................................. 645

Sukri

KAJIAN SISTEM TRANSIVITAS TEKS SURAT AL INSAN SEBAGAI WUJUD

IDENTITAS BUDAYA DALAM MEMBANGUN KARAKTER BANGSA .................... 655

Zul Haeri

MENINGKATKAN PEMAHAMAN MAHASISWA TERHADAP

WARISAN BUDAYA MELALUI PERKULIAHAN SEJARAH KEBUDAYAAN

INDONESIA ........................................................................................................................ 665

Zuraidah

PROSIDING

SEMINAR NASIONAL SASTRA DAN BUDAYA

MENGGALI DAN MEMBERDAYAKAN POTENSI SASTRA

DAN BUDAYA SEBAGAI PENEGUH KARAKTER BANGSA

DALAM MEMAKNAI “INDONESIA EMAS 2045”

Penyunting Ahli

Dr. Drs. I Ketut Sudewa, M. Hum

Penyunting Pelaksana

Drs. I Made Suarsa, M. S

Dra. Ni Wayan Arnati, M. Hum

Dr. I Gusti Ayu Agung Mas Triadnyani, S.S, M. Hum

Drs. I Ketut Nama, M. Hum

Drs. I Wayan Teguh, M. Hum

DENPASAR, 27 – 28 MEI 2016

FAKULTAS SASTRA DAN BUDAYA

UNIVERSITAS UDAYANA

2016

ISBN 978 - 602 - 294 - 107 - 1

Prosiding

Seminar Nasional Sastra dan Budaya

Denpasar, 27-28 Mei 2016

210 ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1

MEMAHAMI KEHIDUPAN MELALUI METAFORA LINGUISTIK DAN

METAFORA KONSEPTUAL BAHASA BALI

I Made Rajeg

Universitas Udayana

[email protected]

Abstrak

Meningkatnya minat penelitian dalam bidang metafora telah membimbing

para peneliti untuk mengungkap pemakaian metafora dalam berbagai aspek,

termasuk aspek kehidupan. Penelitian ini bertujuan untuk menyingkapkan metafora

linguistik menyangkut kehidupan dan metafora konseptual yang memotivasi

pemakaian metafora linguistik tersebut dalam kehidupan masyarakat pemakai

bahasa Bali.

Penelitian ini menggunakan sumber data berupa korpus bahasa Bali. Korpus

ini dibangun dari teks berbahasa Bali pada Bali Orti online menggunakan

pendekatan korpus campuran. Jenis-jenis teks yang terlibat dalam korpus itu,

termasuk teks berita, sastra, agama, mitos, legenda, dan lain-lain. Data diperoleh

dari korpus menggunakan kata kunci, idup, yang dimasukkan ke dalam mesin

konkordansi. Kemudian, metafora linguistik diidentifikasi dengan metode Prosedur

Identifikasi Metafora (Pragglejaz Group, 2007) dan metafora konseptual yang

memotivasinya ditentukan menggunakan Teori Metafora Konseptual (Lakoff,

1993).

Hasil analisis menunjukkan bahwa metafora linguistik menyangkut

kehidupan dalam bahasa Bali dipicu oleh beberapa metafora konseptual, seperti

HIDUP ADALAH PERJALANAN (tatujon idup, panuntun idup, bekel idup),

HIDUP ADALAH KONSTRUKSI (ngewangun idup), HIDUP ADALAH

MAKANAN/MINUMAN (jaen idupé, pait idup), HIDUP ADALAH ENTITAS

(baang idup, ngrereh idup, duman idup), dan HIDUP ADALAH WADAH (isin

idup, daging idupé).

Kata Kunci: Prosudur Identifikasi Metafora, metafora linguistik, metafora

konseptual, kehidupan

1. PENDAHULUAN

Lakoff dan Johnson (1980) dalam publikasinya “Metaphors We Live By”

telah mengubah pandangan tentang metafora secara radikal. Pandangan mereka

menunjukkan bahwa metafora bukan semata-mata sebagai bagian dari bahasa puitis

atau ungkapan idiomatik tetapi juga merupakan bagian dari cara berpikir metaforis

untuk membantu kita memahami dunia dan berbicara tentang dunia tempat kita

hidup. Pandangan ini mampu meningkatkan minat penelitian dalam bidang

metafora dan membimbing para peneliti untuk mengungkap pemakaian metafora

Prosiding

Seminar Nasional Sastra dan Budaya Denpasar, 27-28 Mei 2016

ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1 211

dalam berbagai aspek, seperti aspek sosial, politik, pendidikan, emosi, dan

kehidupan.

Secara klasik, metafora, termasuk bahasa figuratif lainnya seperti hiperbola,

simile dan lain-lain dipandang semata-mata sebagai fenomena lingual melalui

pemakaian kata-kata, digunakan untuk tujuan seni dan retoris, serta berperan

sampingan (Deignan 2005:2). Pemakaian metafora didasari oleh kemiripan dua

entitas yang dapat dikenali dan dibandingkan (Kövecses, 2002; 2006; 2010),

misalnya, “Luh Kentul adalah kembang desa di wilayah ini.”

Sementara itu, para penganut pandangan metafora moderen atau metafora

konseptual (MK) menyatakan bahwa metafora merupakan bagian dari sistem

konseptual, bukan hanya dalam bentuk kata-kata. Metafora konseptual difungsikan

untuk memahami konsep-konsep tertentu dengan lebih baik, bukan hanya untuk

tujuan artistik atau estetika. Metafora konseptual tidak selalu berbasis pada

kemiripan dua entitas. Dalam kehidupan sehari-hari, metafora digunakan secara

tidak disadari oleh masyarakat pada umumnya dan tidak hanya dipakai oleh orang-

orang yang memiliki kemampuan khusus untuk itu. Metafora merupakan proses

berpikir manusia sehari-hari yang tidak dapat dihindarkan (Lakoff & Johnson,

1980; Lakoff, 2006; Kövecses, 2002; 2006; 2010; Geeraerts, 2010). Deignan

(2005:13) menyatakan bahwa secara konseptual metafora dipandang sebagai inti

pikiran. Oleh karena itu, metafora juga merupakan inti bahasa.

Teori metafora moderen memandang ungkapan linguistik atau metafora

linguistik (ML) sebagai bentuk nyata atau manifestasi dari MK. Melalui ML-lah

kita mengungkap keberadaan MK (Kövecses 2002:6).

Metafora memegang peran sangat penting dalam proses berpikir manusia.

Melalui metafora, dunia dan segala kegiatannya dapat dikonseptualisasikan (Lakoff

& Johnson, 1980:3; Gibbs, 2008:3). Lakoff dan pengikutnya mengklaim bahwa

topik-topik yang bersifat abstrak dan penting bagi kehidupan manusia, seperti

kelahiran, cinta, kehidupan, emosi, dsb. sebagian besar, bahkan sepenuhnya

diekspresikan dan lebih cepat dipahami melalui metafora. Rajeg (2013),

menemukan bahwa sebagian besar hal-hal abstrak menyangkut emosi

(amarah/kemarahan, ketakutan, kebahagiaan, kesedihan, cinta) dalam bahasa

Prosiding



212 ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1

Indonesia dipahami dan dinyatakan secara metaforis. Hal ini mengindikasikan

bahwa pembicaraan tentang hal-hal abstrak yang lain, seperti kehidupan juga

dipahami dan debincangkan secara metaforis. Lebih jauh Gibbs (2008: 4)

menyatakan bahwa metafora muncul dari multiinteraksi antara otak, tubuh, bahasa,

dan budaya.

Dalam MK, ranah yang digunakan untuk memahami dan menjelaskan sebuah

konsep melalui ungkapan linguistik disebut ranah sumber (RS), sementara ranah

konsep yang dipahami dan dijelaskan disebut ranah target (RT). Sebagai contoh

pada MK CINTA ADALAH PERJALANAN, kita menggunakan RS perjalanan

untuk memahami dan menjelaskan RT cinta. MK ini menggambarkan cinta sebagai

perjalanan. Dalam suatu perjalanan seseorang memiliki “tujuan”, “mengalami

masalah dalam mencapai tujuan”, “kebingungan dipersimpangan jalan”,

“kerusakan kendaraan”, dan akhirnya “sampai pada tujuan”. RS perjalanan

digunakan untuk memahami cinta, dalam hal ini, karena metafora memberikan

kerangka untuk menghubungkan berbagai pengalaman dengan memanfaatkan

penglaman bersama yang nyata tentang perjalanan (Deignan 2005:17).

Dalam makalah ini, akan dibicarakan pola-pola metaforis atau ML yang

dipandang sebagai representasi MK sebagai gambaran yang menunjukkan

bagaimana model kognitif pemakai bahasa Bali dalam memahami dan

membincangkan kehidupan. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat

mengungkap cara pikir masyarakat Bali dan cara mengungkapkannya secara

linguistik. Selain itu, hasil penelitian ini diharapkan dapat berkontribusi kepada

peneliti-peneliti lain yang sedang mencari konsep-konsep universal tentang

kehidupan.

2. KONSEP DASAR

2.1. Metafora klasik

Dalam arti luas, metafora klasik adalah kias yang mengandung unsur

perbandingan (periksa, antara lain Ortony, 1979; Lakoff dan Johnson, 1980; 1987;

2006; Cormac, 1985; Kövecses, 2002; 2005; 2006). Dalam arti sempit, metafora

Prosiding


ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1 213

klasik merupakan kias yang ditunjukkan dengan perbandingan tanpa bantuan kata

atau ungkapan seperti atau bagaikan dan selalu memiliki tiga unsur: topik, citra,

dan kemiripan.

2.2. Metafora Konseptual (MK)

MK adalah perbandingan dengan cara memahami dan mengalami satu hal

melalui hal lain. Pemahaman tersebut diperoleh melalui serangkaian korespondensi

semantik atau pemetaan antara dua ranah: RS yang lebih konkrit dan RT yang lebih

abstrak (Lakoff dan Johnson, 1980: 5, Lakoff, 1987,1993; Kövecses, 2006: 367;

Richie, 2013:8).

2.3. Metafora linguistik (ML)

ML atau ungkapan linguistik adalah menifestasi linguistik dari MK

(Kocecses 2002:39).

3. METODE PENELITIAN

Sumber data penelitian ini berupa korpus bahasa Bali (BB). Bahan korpus

diperoleh dari teks BB pada laman Bali Orti online dengan pendekatan korpus

campuran. Jenis-jenis teks yang terlibat dalam korpus itu, termasuk teks berita,

sastra, agama, mitos, legenda, dan lain-lain. Korpus BB yang digunakan

digolongkan ke dalam korpus khusus yang masih mentah (raw corpus) (Gries,

2009a: 9). Artinya, korpus tersebut belum bermarkah linguistik (linguistic markup)

dan belum beranotasi semantik (semantic annotation). Pemarkahan dan

penganotasian tidak dilakukan karena pekerjaan ini memerlukan waktu yang sangat

panjang. Selain itu, melalui korpus mentah pencarian data metafora kehidupan

sudah dapat dilakukan dengan baik. Jenis data penelitian ini berbentuk pola-pola

ungkapan atau ML yang mengekspresikan pemakaian BB yang mengandung

metafora kehidupan dan dibatasi pada fenomena lingual yang ditemukan pada

korpus BB tersebut.

Penjaringan data dilakukan dengan program aplikasi komputer Antconc

3.4.1w. Program ini digunakan karena program tersebut diyakini memiliki

Prosiding



214 ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1

kemampuan untuk menjelajah dan memproses data pada korpus yang sangat besar

dan mampu memunculkan leksikon yang diinginkan beserta konteks linguistik yang

menyertainya dengan lebih cepat dibandingkan dengan penjelajahan data secara

manual. Pencarian data dilakukan dengan menggunakan satu leksikon RT “idup”

sebagai kata kunci. Sementara itu, pencarian data tanpa RT ditunda untuk saat ini.

Di bawah ini disajikan contoh calon data berupa nukilan konkordansi hasil

penjelajahan korpus dengan Antconc 3.4.1w.

Gambar 3.1 Nukilan Konkordansi Pemakaian Ranah Target idup

Metode analisis data yang digunakan untuk mengenali metafora ialah

Prosudur Identifikasi Metafora (PIM) (Pragglejaz Group, 2007). Identifikasi

metafora dilakukan dengan cara: (1) Membaca seluruh sitiran pada konkordansi

untuk memperoleh pemahaman makna teks secara umum; (2) Menentukan unit

leksikal dalam sitiran, dalam hal ini leksikal idup; (3a) Menentukan makna setiap

unit leksikal pada sitiran dengan konteksnya yaitu, bagaimana unit leksikal itu

digunakan dan dihubungkan dengan entitas atau atribut lain untuk membangun

makna (makna kontekstual). (3b) Menentukan apakah leksikal tersebut memiliki

komponen makna yang lebih mendasar pada konteks selain dari konteks yang

diberikan saat ini. Makna dasar cenderung lebih konkret, berhubungan dengan

tindakan jasmani, lebih tepat/jelas, secara historis lebih tua. (3c) Jika unit leksikal

yang diidentifikasi memiliki makna yang lebih mendasar pada konteks lain dan

makna baru pada konteks yang diberikan pada teks saat ini, bandingkan apakah

makna konteks saat ini berkontras dengan makna dasarnya tetapi maknanya dapat

Prosiding


ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1 215

dipahami dengan cara membandingkannya maka (4) leksikal tersebut ditandai

sebagai metafora.

Metode analisis lain yang digunakan ialah Analisis Pola Metaforis (APM)

(Stefanowitch, 2006:66). Metode APM digunakan untuk menemukan pola-pola

metaforis dengan menggunakan kata kunci RT idup.

Tahapan analisis yang dilakukan pertama ialah menentukan pola-pola

metaforis atau ML (Stefanowitch, 2006:65). Kedua, menentukan pemetaan MK

yang memotivasi penggunaan ML menyangkut kehidupan dalam BB tersebut.

Hasil analisis data disajikan dengan metode formal dan informal

(Sudaryanto, 1993:145). Metode informal diwujudkan dalam bentuk kata-kata atau

kalimat dan metode formal direalisasikan melalui pemakaian tanda-tanda, lambang-

lambang, tabel, dan bagan.

4. DASAR TEORI

Penelitian ini mengaplikasikan Teori Metafora Konseptual (TMK) yang

dipelopori oleh Lakoff dan Johnson (1980). TMK merupakan sebuah teori metafora

kontemporer yang mendapat perhatian sangat besar dari para ahli linguistik kognitif

dewasa ini. TMK sangat berpengaruh baik dalam linguistik kognitif maupun dalam

ilmu-ilmu sosial dan ilmu-ilmu kognitif, khususnya disiplin-disiplin yang

berdekatan, seperti psikologi kognitif dan antropologi (Evans & Green, 2006:296).

Teori Lakoff dan Johnson ini dikembangkan melalui publikasi-bublikasi

berikutnya, seperti Lakoff (1987; 2006). Kemudian, pengikut-pengikutnya, di

antaranya Cormac (1985) dan Kövecses (2000, 2002, 2005, 2006, 2010) secara

intensif turut mengembangkan teori tersebut. Mereka menyakini bahwa metafora

merasuk ke dalam kehidupan manusia sehari-hari yang meliputi bukan hanya

bahasa, melainkan juga pikiran dan perilaku manusia.

Dalam TMK ada dua ranah yang terlibat dalam bentuk pemetaan (mapping).

RS adalah ranah yang biasanya lebih konkrit dan digunakan untuk memahami dan

menjelaskan RT yang biasanya lebih abstrak. Jadi, memahami MK berarti

memahami serangkaian pemetaan yang diaplikasikan pada pasangan RS dan RT.

Prosiding



216 ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1

Penentuan pasangan RS dengan RT dimotivasi oleh pengalaman yang

mengejawantah. Misalnya, cinta berkorelasi dengan kehangatan tubuh. Pengalaman

yang mengejawantah menyebabkan adanya keterhubungan syaraf tertentu antara

wilayah-wilayah di otak (wilayah-wilayah ini berkorespondensi antara RS dan RT).

Contoh potensial, ketika wilayah-wilayah di otak yang berkorespondensi dengan

cinta diaktifkan, maka wilayah yang berhubungan dengan kehangatan juga

teraktifkan.

Hubungan RS dan RT menyebabkan sebuah RS memiliki kemungkinan

berpasangan dengan beberapa RT dan sebuah RT mungkin saja berpasangan

dengan beberapa RS. Misalnya, Ranah PERJALANAN berpasangan dengan ranah

KEHIDUPAN dan CINTA dalam kasus ML BI. Pasangan RS dan RT tertentu

memicu ungkapan linguistik metaforis; Karena itu, ungkapan linguistik berasal dari

hubungan dua ranah konseptual. Misalnya, “hubungan hangat” (berasal dari

CINTA ADALAH KEHANGATAN).

Dari hubungan tersebut terjadi pemetaan dasar dan esensial atau

korespondensi konseptual antara RS dan RT. Misalnya CINTA ADALAH

PERJALANAN. Contoh pemetaan yang diadaptasi dari Kövecses (2005: 6)

diberikan di bawah ini.

RS: PERJALANAN RT: CINTA

Pelancong pecinta/ kekasih

Kendaraan hubungan percintaan

Destinasi tujuan hubungan

jarak yang ditempuh kemajuan yang telah dialami dalam

hubungan

hambatan sepanjang jalan kesulitan yang dihadapi dalam hubungan

RS sering memetakan ide-ide ke RT melebihi korespondensi dasar.

Pemetaan tambahan ini disebut penyertaan (entailments), atau simpulan

(inferences). Misalnya, jika cinta dikonseptualisasikan sebagai perjalanan dan

Prosiding


ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1 217

kendaraan berkorespondensi dengan hubungan, maka pengetahuan kita tentang

kendaraan dapat digunakan untuk memahami hubungan cinta. Jika kendaraan

rusak, paling tidak kita memiliki tiga pilihan: (1) keluar dari kendaraan dan

mencoba mencapai tujuan dengan cara yang lain; (2) mencoba memperbaiki

kendaraan itu; atau (3) tetap berada di dalam kendaraan dan tidak melakukan apa-

apa. Sejalan dengan itu, jika hubungan cinta rusak, kita dapat (1) meninggalkan

hubungan itu; (2) mencoba memperbaiki hubungan itu; atau (3) tetap melakukan

hubungan (dan menderita).

5. HASIL DAN PEMBAHASAN

Bagian ini menggambarkan hasil analisis pemahaman para pemakai BB

terhadap konsep hidup atau kehidupan melalui pemakaian ML dalam kehidupan

sehari. Dalam TMK, ML berperan sebagai cermin MK yang mendorong pemakaian

ML tersebut. Berikut ini dipaparkan MK dan ML sebagai gambaran pemahaman

terhadap kehidupan orang Bali.

5.1. Hidup adalah Perjalanan

Kehidupan orang Bali dipahami dan direfleksikan melalui berbagai

metafora yang menyangkut kehidupan. Salah satu MK yang ditemukan ialah

HIDUP ADALAH PERJALANAN. Pemahaman tentang hidup sebagai perjalanan

didasari pengalaman yang mengejawantah dari masyarakat. Pemahaman

masyarakat secara umum tentang perjalanan ialah bahwa suatu perjalanan memiliki

tujuan, ada orang yang melakukan perjalanan, kondisi yang dialami pada suatu

perjalanan, perbedaan jalan yang dilalui, dan akhir dari suatu perjalanan. Jika

dipetakan, konsep hidup sebagai perjalanan dipahami seperti pemetaan dasar di

bawah ini.

RS: PERJALANAN RT: HIDUP/KEHIDUPAN

Perjalanan → kehidupan

Tempat Tujuan tujun hidup

Prosiding



218 ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1

Orang yang melakukan perjalanan → manusia yang hidup

Pengalaman perjalanan → pengalaman hidup

Perbedaan jalan → perbedaan pilihan hidup

Akhir perjalanan → kematian

5.1.1. Perjalanan → Kehidupan

Pemetaan pada 5.1 menunjukkan bahwa struktur RS perjalanan digunakan

untuk memahami dan menjelaskan RT kehidupan. Pada pemetaan tersebut,

hidup/kehidupan sebagai perjalanan digambarkan sebagai perjalanan yang

memiliki awal perjalanan, tempat tujuan, arah perjalanan, pengalaman dalam

perjalanan, dan sampai pada akhir perjalanan. ML yang merefleksikan konsep

perjalanan, di antaranya.

a) Pajalan idup nyén ané nawang, sajaba Ida Sang Hyang Embang,...

Perjalanan hidup siapa yang tahu kecuali Tuhan ...

Siapa yang memahami perjalanan hidup, kecuali Tuhan,...

b) Nglanturang idupé baan ngantré.

Melanjutkan hidup dengan mengantre.

Melanjutkan hidup dengan cara mengantre.

c) Puputan, pamuput idup utawi mati,....

Puputan akhir hidup atau meninggal

Puputan, akhir dari hidup atau kematian, ...

5.1.2. Tempat Tujuan → Tujuan Hidup

Suatu perjalanan juga berhubungan dengan tempat tujuan. Sebelum

melakukan perjalanan, seseorang biasanya menentukan tempat tujuan yang akan

dicapai. Perjalanan tanpa tujuan menyebabkan seseorang tidak akan pernah sampai

pada tujuannya. Dalan hal ini RS TEMPAT TUJUAN digunakan untuk memahami

RT TUJUAN HIDUP. ML yang mewakili metafora TEMPAT TUJUAN sebagai

TUJUAN HIDUP ialah sebagai berikut.

Prosiding


ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1 219

d) Méhh.. Ngancan joh uling tatujon idup.

Wah semakin jauh dari tujuan hidup

Wah.. Semakin jauh dari tujuan hidup.

e) Lan uli jani tentuang idupé padidi.

Ayo dari sekarang tetunkan hidup sendiri

Ayo mulai sekarang kita tentukan hidup sendiri.

Pemahaman ikutan dari suatu perjalanan ialah pentingnya alat transportasi

bagi orang yang melakukan perjalanan untuk mencapai tempat tujuan itu. Beberapa

contoh yang menggambarkan hidup sebagai ALAT TRANSPORTASI di

antaranya.

f) Mirip idupé cara perahu.

Mirip hidup seperti perahu

Hidup ini bagaikan perahu.

g) Jani adi bebas nyalanang idup?

Sekarang kenapa bebas menjalankan hidup

Sekarang, kenapa kita bebas menjalankan hidup?

Selain alat ransportasi, suatu perjalanan kadang-kadang memerlukan

seorang pemandu perjalanan yang mampu menunjukkan jalan yang benar untuk

mencapai tempat tujuan sebagai mana digambarkan pada contoh berikut.

h) ...sang maraga luih sané patut kagugu lan katiru pinaka panuntun

idup.

Orang berupa mulia yang pantas dipercaya dan ditiru sebagai pemandu

hidup

... orang mulia yang patut dipercaya dan ditiru sebagai pemandu hidup.

i) ...guru sané paling akéh ngicénin panuntunan idup tekening iraga.

Guru yang paling banyak memberikan bimbingan hidup kepada kita.

... guru yang paling banyak meberikan bimbingan hidup kepada kita.

Prosiding



220 ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1

Selain menyangkut tempat tujuan, alat transportasi dan pemandu perjalanan,

pemahaman masyarakat terhadap suatu perjalanan melibatkan berbagai

pengalaman dalam perjalanan untuk mencapai tempat tujuan. Suatu perjalanan bisa

jadi menjadi sangat sulit untuk dilakukan. Misalnya, jalan yang rusak, berkelak-

kelok, terjal, dan naik-turun. Perjalanan seperti ini dapat membuat orang yang

sedang melakukan perjalanan menjadi takut (jejeh) dan mungkin menjadi bingung

untuk memilih tetap melakukan perjalanan, membatalkan perjalanan, atau

mempercayakan kepada orang lain untuk mengendalikan perjalanannya.

Pemahaman lain tentang perjalanan ialah bahwa suatu waktu orang yang

sedang melakukan perjalanan berada di persimpangan jalan dan harus memilih

jalan yang akan dilalui untuk mencapai tempat tujuan. Satu arah jalan bisa saja lebih

singkat tetapi lebih berbahaya. Sementara itu, satu arah jalan yang lain lebih jauh

tetapi lebih aman dan lebih menyenangkan untuk dilalui. Ketika seseorang berada

dalam kebingungan seperti itu, maka dia memerlukan penjelasan dari seseorang

yang mampu meyakinkan orang yang sedang melakukan perjalanan. Demikian juga

halnya ketika seseorang menagalami kesulitan dalam kehidupannya, dia akan

mencari seseorang yang dapat memberikan bimbingan dan tuntunan agar dia

mampu mencapai cita-cita hidupnya.

Pemahaman tambahan menyangkut perjalanan pada era modern adalah

pemanfaatan alat transportasi berupa kendaraan bermotor. Ada kalanya, suatu

kendaraan bekerja dengan baik sepanjang perjalanan sehingga orang yang

melakukan perjalanan tidak menemukan kendala dalam hal kendaraan. Ada juga

saat ketika sebuah kendaraan menjadi rusak dalam perjalanan sehingga orang yang

melakukan perjalanan harus berhenti sejenak untuk memeriksa dan memperbaiki

kendaraannya. Bila perbaikan oleh diri sendiri tidak dapat membantunya, maka ia

harus memanggil seorang mekanik untuk membantunya. Untuk hal seperti ini,

seorang yang sedang bepergian tidak dapat pergi tanpa biaya. Berikut ini

ditampilkan contoh ML yang menggambarkan PENGALAMAN dalam suatu

PERJALANAN.

Prosiding


ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1 221

j) Ipidan idupé kéweh.

Dahulu hidup sulit

Duhulu, hidup itu sulit.

k) Sengsaran tiange ngwetuang jejeh, jejeh idup, jejeh mati.

Sengsara saya menimbulkan ketakutan takut hidup takut mati

Penderitaan saya menimbulakan ketakutan, takut hidup, takut mati.

l) Panes idupé tis ulian ngalih gaé ngyasaang pianak.

Panas hidup sejuk karena mencari kerja berusaha anak

Panasnya hidup terasa sejuk karena berusaha bekerja demi anak.

Contoh (j, k, dan l) merupakan realisasi linguistik dari konsep

PENGALAMAN PERJALANAN yang berkorespondensi dengan konsep

PENGALAMAN HIDUP. Pengalaman nyata seperti perjalanan itulah yang

digunakan untuk memahami konsep abstrak seperti kehidupan ini. Misalnya, awal

suatu perjalanan diasosiasikan dengan awal suatu kehidupan. Arah atau tujuan

perjalanan diasosiasikan dengan tujuan hidup. Pengalaman suatu perjalanan

diasosiasikan dengan pengalaman hidup, ada pengalaman hidup yang baik, ada juga

pengalaman hidup yang tidak baik. Ada pengalaman hidup yang menyenangkan,

ada juga pengalaman hidup yang membosankan. Persimpangan jalan diasosiasikan

dengan pilihan hidup. Kendaraan yang digunakan dalam perjalanan diasosiasikan

dengan sarana yang digunakan untuk mencapai tujuan hidup. Pemandu perjalanan

diasosiasikan dengan penuntun hidup seseorang. Akhir suatu perjalanan

diasosiasikan dengan akhir dari kehidupan atau disebut kematian.

5.2. Hidup adalah Konstruksi/Bangunan

Sejumlah ML ditemukan merealisasikan metafora konseptual HIDUP

ADALAH KONSTRUKSI/BANGUNAN. Metafora konseptual tersebut dipahami

seperti pemetaan berikut ini.

RS: BANGUNAN RT: KEHIDUPAN

Seluruh bangunan → sepanjang usia kehidupan

Prosiding



222 ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1

Fondasi bangunan → prinsip kehidupan

Struktur bagunan → Pola kehidupan

Kualitas bangunan → Kualitas kehidupan

Ketahanan bangunan → ketahanan usia kehidupan

Pemahaman kita terhadap sebuah konstruksi membantu kita menjelaskan

konsep kehidupan. Pengetahuan umum menunjukkan bahwa sebuah bangunan

memiliki fondasi, struktur, dan atap. Sebuah bangunan bisa memiliki kualitas yang

baik, kuat atau kokoh. Bisa juga memiliki kualitas yang tidak baik atau lemah. Agar

sebuah bangunan bertahan lama, perlu dibangun fondasi dan struktur yang kuat.

Demikian juga halnya dengan kehidupan. Agar kehidupan berlangsung dengan

baik, seseorang perlu memahami dasar-dasar kehidupan secara baik, memahami

tujuan kehidupan dan merealisasikannya. Contoh linguistik yang menggambarkan

hidup sebagai KONSTRUKSI/BANGUNAN tidak banyak ditemukan pada korpus

yang diteliti. Akan tetapi contoh berikut ini dapat mengindikasikan bahwa konsep

BANGUNAN juga digunakan untuk memahami kehidupan pada masyarakat Bali.

m) ...ada ambah lakar ngwangun idup ané niskala...

ada jalan akan membangun hidup yang taktampak

Ada jalan bagi kita untuk membangun kehidupan rohani ...

n) Idupé madasar baan sastra. (contoh intuitif peneliti)

Hidup berdasar dengan sastra

Hidup ini berdasarkan sastra.

o) Pang mawat kawat, mabalung besi idup cainé (contoh intuitif peneliti)

Supaya berotot kawat bertulang besi hidup kamu (laki-laki)

Agar hidupmu kuat.

5.3. Hidup adalah Entitas

Entitas, menurut Oxford Advanced Learner’s Dictionary adalah sesuatu yang

kebeadaannya terpisah dari benda yang lain dan memiliki identitas sendiri. MK

HIDUP ADALAH ENTITAS dipetakan sebagai berikut.

Prosiding


ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1 223

RS: ENTITAS RT: HIDUP/KEHIDUPAN

Bentuk entitas → bentuk kehidupan

Memberi entitas menyerahnkan kehidupan

Menerima entitas → menerima kehidupan

Kualitas entitas → kualitas kehidupan

Pemahaman kita terhadap suatu entitas secara mendasar adalah bahwa

entitas memiliki bentuk, dapat dimiliki, dapat dipindahtangankan (diberikan kepada

orang lain atau diterima dari orang lain), memiliki kualitas baik atau buruk. Selain

bentuk, entitas juga dapat memiliki ukuran besar atau kecil, dapat memiliki

kuantitas. Demikian juga cara kita memahami kehidupan seperti memahami sebuah

entitas yang memiliki wujud sehingga dapat pindahtangankan dari orang lain

kepada orang yang lainnya seperti contoh baang idup (memberi kehidupan),

nampi idup (menerima kehidupan), memiliki kuantitas seperti kuangan idup

(kekurangan kehidupan), dapat dicari atau ditemukan, seperti ngerereh idup

(mencari kehidupan). Contoh-contoh ML yang menggambarkan HIDUP

SEBAGAI ENTITAS dapat diperhatikan pada contoh berikut ini.

p) Yén jlemané ené baang idup, pedas kagungan idéwéké lakar juanga,

...

Kalau manusia ini beri hidup pasti kemuliaan aku akan

diambil

Kalau orang ini diberi/dibiarkan hidup, pasti kemuliaanku akan

dikuasai,...

q) ...nampi idup tan pasasuluh,...

menerima hidup tanap penerangan

... menerima kehidupan tanpa cahaya, ...

r) Karasayang kuangan idup tiangé nénten masanding sareng anak tua ...

Dirsakan kekurangan hidup saya tidak bersanding dengan orang tua

Rasanya kekurangan hidup saya tak sebanding dengan orang tua...

s) ...yaning sampun rauh warsa anyar puniki tuah ngrereh idup sané sujati.

Prosiding



224 ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1

kalau sudah tiba tahun baru ini hanya mencari hidup yang

sesungguhnya

...Kalau sudah tiba tahun baru ini kita hanya mencari hidup yang

sesungguhnya.

5.4. Hidup adalah Makanan/Minuman

Kehidupan juga dipahami sebagai makanan atau minuman. MK HIDUP

ADALAH MAKANAN/MINUMAN dapat dipetakan sebagai berikut.

RS: MAKANAN/MINUMAN RT: KEHIDUPAN

Jenis makanan/minuman → jenis kehidupan

Bahan makanan/minuman → karma kehidupan

kualitas makanan/minuman → kualitas kehidupan

ketahanan makanan/minuman → kemampuan untuk bertahan hidup

Pemahaman orang pada umumnya tentang makanan atau minuman ialah

bahwa makanan ada berbagai jenis, menggunakan bahan yang berbeda-beda,

memiliki kualitas yang berbeda pula, serta ketahanan terhadap kemungkinan

kerusakan yang beragam pula. Pemahaman ini pulalah yang digunakan oleh

masyarakat Bali untuk memahami kehidupan. Jenis makanan/minuman digunakan

untuk memahami bermacam-macam tipe kehidupan, bahan makanan/minuman

digunakan untuk menjelaskan karma kehidupan, kulitas makanan/minuman untuk

memahami kualitas kehidupan, dan ketahanan makanan/minuman digunakan untuk

memahami kemampuan untuk bertahan hidup. Pemahanamn tersebut direalisasikan

dalam bentuk ML seperti di bawah ini.

t) ... jaen idupé punika yan pituturé kapirengang nénten nakut-nakutin,

Enak hidup itu kalau petuah didengar tidak menakut-nakuti

... enaknya hidup itu ialah kalau petuahnya didengarkan tidak menakut-

nakuti,...

u) ...cucu-cucuné ento tusing makarma loba ring idupé.

cucu-cucu itu tidak berbuat rakus pada hidupnya

Prosiding


ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1 225

...cucu-cucunya itu tidak berbuat rakus terhadap hidupnya.

5.5. Hidup adalah Wadah

Sebagian kehidupan masyarakat Bali dipahami sebagai wadah dalam MK

HIDUP ADALAH WADAH. Korespondensi makna metafora ini dapat

digambarkan melalui pemetaan berikut ini.

RS: WADAH RT: KEHIDUPAN

Wadah fisik → kehidupan manusia

Bagian atas wadah → batas kemampuan manusia

Isi wadah → nilai-nilai kehidupan

Kualitas wadah → kualitas kehidupan

Metafora WADAH berfokus pada kualitas WADAH. Orang biasanya

mendambakan wadah yang berkualitas baik dengan bahan yang baik. Kemampuan

wadah menampung isi dibatasi oleh batas atas wadah itu. Ketika wadah sudah

penuh, ia tidak akan dapat diisi lagi. Agar dapat menambahkan isi, wadah perlu

dikosongi. Paling tidak dikurangi isinya sebelum menambakannya dengan isi yang

lain. Kehidupan masyarakat Bali juga dipahami dengan cara seperti itu. Wadah fisik

merefleksikan kehidupan manusia. Isi merefleksikan nilai-nilai kehidupan manusia.

Agar dapat belajar lebih banyak tentang nilai kehidupan, manusia perlu

membagikannya kepada orang lain sebelum menerima pembelajaran yang lain.

Ungkapan linguistik yang ditemukan pada korpus yang terbatas memang tidak

banyak. Akan tetapi, contoh di bawah ini menggambarkan bahwa paling tidak ada

konsep seperti itu berlaku dalam kehidupan masyarakat Bali.

v) Tetep maan isin idup.

tetap mendapat isi hidup

Tetap memperoleh isinya hidup.

w) Ring sakancan daging idupé,...

Pada setiap isi hidup

Pada setiap isi hidup.

Prosiding



226 ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1

6. SIMPULAN

Hasil analisis data korpus yang terbatas menuntun kita pada simpulan

bahwa hidup/kehidupan pada masyarakat Bali dipahami melalui beberapa MK,

yaitu 1) HIDUP/KEHIDUPAN ADALAH PERJALANAN, 2)

HIDUP/KEHIDUPAN ADALAH KONSTRUKSI/BANGUNAN, 3)

HIDUP/KEHIDUPAN ADALAH MAKANAN/MINUMAN, 4)

HIDUP/KEHIDUPAN ADALAH ENTITAS, 5) dan HIDUP/KEHIDUPAN

ADALAH WADAH.

Konsep KEHIDUPAN sebagai PERJALANAN direalisasikan melalui

beberapa metafora linguistik seperti tatujon idup (tujuan hidup) , panuntun idup

(penuntun hidup), bekel idup (bekal hidup). Konsep KEHUDUPAN sebagai

KONSTRUKSI/BANGUNAN direalisasikan dengan ungkapan, salah satunya

ngewangun idup (membangun hidup). Konsep KEHIDUPAN sebagai

MAKANAN/MINUMAN direalisasikan dengan metafora linguistik seperti jaen

idupé (hidup enak), pait idup (pahitnya hidup). Kensep KEHIDUPAN sebagai

ENTITAS direfleksikan dengan ungkapan linguistik seperti baang idup (berikan

hidup), ngrereh idup (mencari hidup), duman idup (bagian hidup). Sementara itu,

konsep KEHIDUPAN sebagai WADAH diejawantahkan dengan ungkapan seperti

isin/daging idup (isi hidup).

Keterbatasan temuan penelitian ini disebabkan oleh keterbatasan waktu

peneliti sehingga pencarian data difokuskan pada data yang memiliki RS dan RT

saja. Temuan akan dapat dilengkapi dengan memperhatikan ungkapan-ungkapan

yang tidak menunjukkan RT secara eksplisit tetapi memiliki makna metaforis

secara konseptual. Misalnya, konsep KEHIDUPAN sebagai HARI (anake lingsir,

bajang lingsir) dan konsep KEHIDUPAN sebagai TANAMAN (jatma wimuda,

truna wayah, cerik-cerik kantun peceh ledek).

Prosiding


ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1 227

DAFTAR PUSTAKA

Cormac, Earl R. Mac. 1985. A Cognitive Theory of Metaphor. London: The MIT

Press.

Deignan, A. 2005. Metaphor and Corpus Linguistics. Amsterdam/Philadelphia:

John Benjamin Publishing Company.

Evans, V. and Melanie Green. 2006. Cognitive Linguistics An Introduction.

Edinburgh: University Press Ltd.

Geeraerts, D. 2010. Theories of Lexical Semantics. New York: Oxford University

Press.

Gibbs, Jr. Raymond, W. (Editor) 2008. The Cambridge Handbook of Metaphor and

Thought. New York: Cambridge University Press.

Gries, S.Th., 2009b. Statistics for Linguistics with R: A Practical Introduction,

Berlin & New York: Mouton de Gruyter.

Kövecses, Z. 2002. Metaphor: A Practical Introduction. New York: Oxford

University Press.

Kövecses, Z. 2005. Metaphor in Culture: Universality and Variation. Cambridge:

Cambridge University Press.

Kövecses, Z. 2006. Language, Mind, and Culture: A Practical Introduction. New

York: Oxford University Press.

Kövecses, Z. 2010. Metaphor: A Practical Introduction. Second Edition. Oxford:

Oxford University Press.

Lakoff, G., & Johnson, M. 1980. Metaphors We Live By. Chicago: The University

of Chicago Press.

Lakoff, G. 1987. Women, Fire, and Dangerous Things: What Categories Reveal

about the Mind. Chicago: University of Chicago Press.

Lakoff, G. 1993. The Contemporary Theory of Metaphor. In A. Ortony (ed)

Metaphor and thought (2nd ed) (pp. 202-251). New York: Cambridge

University Press.

Lakoff, G. 2006. “The Contemporary Theory of Metaphor.” dalam Cognitive

Linguistics: Basic Readings. [Cognitive Linguistics Research 34], Dirk

Geeraerts (editor), 185-238. Berlin: Mouton de Gruyter.

Ortony, A. (Editor) 1979. Metaphor and Thought. London: Cambridge University

Press.

Pragglejaz Group. 2007. “MIP: A Method for Identifying Metaphorically Used

Words in Discourse. Metaphor and Symbol.” Vol. 22(1), 1-39.

Rajeg, I M. 2013. "Metafora Emosi Bahasa Indonesia". (disertasi). Denpasar

Prosiding



228 ISBN 978 - 602 - 294 - 107 – 1

Ritchie, L.D. 2013. Metaphor. Cambridge.Cambridge University Press

Steen, G. J., Dorst, A. G., Herrmann, J. B., Kaal, A. A., Krennmayr, T., & Pasma,

T. (2010). A Method for Linguistic Metaphor Identification: From MIP to

MIPVU. Amsterdam: John Benjamins.

Stefanowitsch, A., Gries, S. TH. 2006. A Corpus-Based Approaches to Metaphor

and Metonymy. New York. Mouton de Gruyter.

Sudaryanto, 1993. Metode dan Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian

Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Yogyakarta: Duta Wacana

University Press.

SNSB 2016 Cover depan.pdfSNSB 2016 Daftar Isi.pdfSNSB 2016 Cover dalam.pdfSNSB 2016 Memahami Kehidupan Melalui Metaphora Linguistik dan Metafora Konseptual Bahasa Bali.pdfSNSB 2016 Cover belakang.pdf

DAFTAR ISIerepo.unud.ac.id/id/eprint/1400/1/e8c16819932f56b6caac3b56c577bc77.pdfaktualisasi nilai...

Documents

Transcript of DAFTAR ISIerepo.unud.ac.id/id/eprint/1400/1/e8c16819932f56b6caac3b56c577bc77.pdfaktualisasi nilai...