8/9/2019 Demi Masa 02

1/12

6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Untuk Ahli Sah

96

Terdahulu sebelum itu, pada 23 Februari 2005,Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) telahmembantah usaha yang dijalankan oleh pihak-pihak

tertentu yang menggesa Kerajaan Malaysia agar

menubuhkan sebuah Suruhanjaya Antara Agama

(Inter-Faith Commission atau ICM) yang berbentuk

sebuah badan berkanun di bawah akta Parlimen dan

dibiayai oleh tabungan awam. Usaha ini digerakkan

terutamanya oleh Jawatankuasa Hak Asasi Manusia,

Majlis Peguam Malaysia. Siri mesyuarat Jawatankuasa

Pemandu telah diadakan sejak tahun 2001 dan satu

bengkel telah dianjurkan untuk membincangkanagenda yang sama. Bengkel kedua penubuhan ICM

ini diadakan pada Khamis, 24hb. Februari 2005.

Menurut sdr Yusri Mohamad, Naib Presiden ABIM,

sejak bengkel pertama lagi ABIM telah membuat

keputusan menarik diri daripada jawatankuasa tersebut

dan tidak bersetuju dengan usaha penubuhan ICM.

Walaubagaimanapun beberapa laporan media

berkenaan isu ini memberi gambaran bahawa ABIM

masih menganggotai Jawatakuasa Pemandu ICM dan

sekaligus menyokong penubuhannya.

Sikap ABIM untuk tidak menyetujui usaha

penubuhan ICM ini adalah berasaskan kepada

pertimbangan-pertimbangan berikut: Pertama, terdapat

kecenderungan bahawa ICM yang dicadangkan ini

akan banyak mencampuri isu-isu dalaman agama-

agama khususnya agama Islam. ABIM merasakan isu-

isu sensitif seumpama ini tidak sewajarnya ditangani

dan didebatkan secara terlalu terbuka dan bebas. Ia

akan mengganggu sensitiviti penganut-penganut

agama terbabit dan akhirnya lebih menjejaskan

keharmonian antara agama di negara kita.

Kedua, isu keharmonian antara agama dan isu-isuyang berkaitan dengannya adalah isu-isu yang perlu

ditangani dari perspektif dan pendekatan agama. Tetapi

di sebalik penubuhan ICM, ABIM melihat ada

kecenderungan untuk menanganinya dengan

pendekatan undang-undang dan hak asasi manusia

semata-mata, yang akan lebih mengeruhkan keadaan.

Ketiga, ABIM merasakan bahawa agenda

keharmonian antara agama tidak sesuai ditangani

oleh sebuah suruhanjaya berkanun. Sebagai

sebuah badan berkanun, apa-apa salah tindakan

ABIM Bantah Penubuhan

Inter-Faith Commission (ICM)

www.abim.org.my

dan s ikap suruhanjaya

tersebut akan membawa

kesan yang lebih besar.

Dialog dan diskusi antara

agama lebih sesuai

diadakan dalam kerangka

yang kurang formal .

Manakala mana-mana

aduan a tau sungutan

berkenaan dengan

kebebasan beragama pula

boleh dipanjangkankepada SUHAKAM atau agensi-agensi ke

yang berkaitan.

ABIM berharap agar semua pihak te

mempertimbangkan pandangan ABIM dan m

semula cadangan penubuhan ICM. Sudah te

tidak bererti ABIM memandang rendah te

agenda keharmonian antara agama-aga

Malaysia. Bahkan ABIM sentiasa mengalu-

apa-apa dialog dan usaha lain yang berse

ke arah mencapai matlamat tersebut.

Yusri Moha

Naib Presiden

3Falsafah Moh

Limo

Agenda Dakwah

Wali SongoCatatan Ziarah ke

Selatan Thailand

ABIM Sanggah

Dakwaan Tak Bantu

Aceh

8/9/2019 Demi Masa 02

2/12

2I6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Demi Masa

ANGKATAN BELIA ISLAM MALAYSIA (ABIM)

mengalu-alukan ketegasan pemerintah untuk

menangguhkan penubuhanInter-Faith Commission of

Malaysia(ICM). Dengan ini juga, ABIM mendesak

agar pemerintah tidak cuma menangguhkan penubuhan

ICM, bahkan menolak terus cadangan tersebut dari

dipertimbangkan di mana-mana peringkat sama ada

di peringkat Parlimen mahupun di peringkat Kerajaan.

Di dalam kenyataan medianya pada 3 Mac 2005,

Setiausaha Agung ABIM menyatakan bahawa ABIM

juga mengharapkan agar pemerintah tidak tunduk

dengan desakan, cadangan dan anjuran beberapa pihak

yang tidakpun mewakili sebahagian besar masyarakat

Malaysia yang berjumlah 25 juta orang, untuk

meneruskan penubuhan ICM. Tuntutan penolakan

kepada ICM yang terdiri dari berbagai NGO dan

masyarakat Islam menunjukkan keprihatinan mereka

tentang usaha-usaha yang hendak dilakukan oleh

segelintir kelompok ke arah konflik yang

berpanjangan.

ABIM juga menyeru masyarakat beragama di Ma-

laysia agar menyuarakan bantahan secara lebih lantang

kerana apa yang dicadangkan oleh segelintir

pendokong ICM itu menyentuh isu asas mengenai

kewujudan negara ini. Mereka ini perlu diperingatkan

dengan sejumlah butiran terperinci mengenai Kontrak

Sosial yang telah disepakati oleh kesemua masyarakat

utama di negara ini sebagai asas mencapai

kemerdekaan pada 1957. Kontrak sosial ini ternyata

telah memberi formula yang baik bagi menjamin

keharmonian negara ini.

Yang amat menyedihkan, ABIM difahamkan

bahawa persidangan untuk menubuhkan ICM tersebut

turut menjadi medan mengkritik dan meremehkan

Pendekatan Beradab Tangani HubunganAntara Agamaagama dan masyarakat Islam di Malaysia. Sikap yang

diambil oleh persidangan ini amatlah tidak wajar. Pada

masa yang sama, masyarakat Malaysia harusdiperingatkan bahawa kebebasan tanpa batas, termasuk

untuk menghina dan menghasut sesiapa sahaja, lebih-

lebih lagi yang menyentuh hak-hak yang sedia ada,

akan hanya mengundang tindakbalas yang tidak kurang

bezanya. Di dalam persidangan tersebut juga,

difahamkan bahawa beberapa peruntukan yang jelas

dan khusus di dalam Perlembagaan telah dinafikan

secara terang-terang. Ini sekaligus memperlihatkan

sikap ketidaktelusan (not transparent) dan

ketidakjujuran (dishonesty) para pendokong ICM ini.

Mengapakah Islam dijadikan fokus dalam tuntutan

penubuhan ini?

Dengan ini ABIM mengajak semua pihak agar tidak

mengambil kesempatan kepada kelunakan sikap

pemerintah untuk menjuarai kehidupan a la Barat yang

sarat dengan ethos, sistem nilai, pandangan hidup

(worldview) yang tidak langsung mengakar kepada

budaya teras masyarakat Malaysia. Sistem nilai a la

Barat yang begitu fanatik dengan kebebasan mutlak

tanpa batas moral ini, telah terbukti meruntuhkan

sistem nilai, kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat

di negara-negara mereka masing-masing.

Tidak perlulah segelintir masyarakat kita merasa

terlalu hina dan rendah diri, sekiranya masyarakat

Malaysia memilih untuk tidak mengikuti pengalaman

kebebasan a la Barat ini. Tidak perlulah kita mengikuti

denai-denai yang telah dirintis Barat hanya sekadar

untuk menonjolkan bahawa kita sedang mengikuti

kemajuan dan peredaran zaman, sedangkan kita

mempunyai cara-kaedah kita sendiri untuk membina

masyarakat Malaysia yang beradab. Malah mereka

telah melakukan tindakan-tindakan diskriminatif

kepada minoriti umat Islam di negara mereka.

Sepatutnya di negara merekalah wajar dicadangkan

penubuhan ICM ini.

ABIM juga merasakan bahawa cadangan

penubuhan ICM ini akan menyebabkan jurang

hubungan antara pelbagai kaum, bangsa dan agama

akan bertambah lebar dan keharmonian negara akan

terjejas. Sedangkan negara mempunyai banyak isu-isu

lain untuk ditangani bagi mengukuhkan asas moral

masyarakat beragama. Apa yang diperlukan ialah

meningkatkan jalinan hubungan di antara penganut

pelbagai agama untuk menghayati, memahami dan

menghormati perbezaan masing-masing. Oleh itu,

dialog di antara pemimpin agama wajar dijadikan

agenda bagi membolehkan persefahama

perpaduan dapat dijalinkan seutuhnya.

Kenyataan beberapa pihak bahawa kesemua

juga pe rl u di samara taka n hany a ke ra na

menonjolkan keterbukaan sikap masyarakat M

adalah sikap yang tidak bertanggungjawab

umumnya, kita telah sedia maklum bahawa

penganut agama telah memilih sesuatu agama

kepercayaan, kerelaan, kehendak dan ilmu m

masing. Tidak timbul keperluan

menyamaratakan mana-mana agama. Dan

hormat-menghormati dan toleransi di antara

agama ini adalah suatu budaya yang jelas

kehidupan bermasyarakat di negara ini.

Untuk isu-isu tertentu khususnya isu

bersangkutan dengan sentimen dan rasional keag

seperti isu murtad, ABIM merasakan bahawa pe

Islam, sama ada di peringkat rakyat jelata, pem

atau menteri, harus membuat keputusan untuk b

pendirian (draw the line). Bersikap terbuk

membawa makna bahawa mana-mana manus

tidak berkepentingan dibolehkan dan diha

mencerobohi dan merubah ajaran-ajaran asasi

mana agama! Tindakan campur tangan sebegin

ditolak, bukan sahaja oleh pemerintah, mala

sekalian rakyat jelata, khususnya masyarakat be

di Malaysia.

Yang menjadi isu di sini ialah masyarakat

sia yang telah lama menerima persepakatan

menjadi warganegara Malaysia, juga telah me

hakikat bahawa Islam adalah agama rasmi Perse

Malaysia manakala agama-agama lain

dipraktikkan di dalam batas sempadan neg

Mana-mana usaha untuk meremeh dan menafika

dan hakikat sejarah ini pastinya mengu

kontroversi dan bantahan. ABIM merasakan

tidak bijak untuk kita merungkaikan kesemu

sebahagian dari mana-mana butiran Kontrak

yang telah disepakati ini yang telah hampir 50

membina masyarakat Malaysia.

Azizuddin Ahmad

Setiausaha Agung ABIM

Bersikap terbuka tidak membaw

makna bahawa mana-mana manu

yang tidak berkepentingan diboleh

dan dihalalkan mencerobohi da

merubah ajaran-ajaran asasi man

mana agama!

Masyarakat Malaysia harusdipenjarakan bahawa kebebasan

tanpa batas, termasuk untuk

menghina dan menghasut sesiapa

sahaja, lebih-lebih lagi yang

menyentuh hak-hak yang sedia

ada, akan hanya mengundang

tindak balas yang tidak kurang

bezaanya

8/9/2019 Demi Masa 02

3/12

Demi Masa 6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005

Umumnya kita mengenali Wali Songo sebagaisembilan wali iaitu Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan

Bonang, Sunan Giri, Sunan Drajad, Sunan Kalijaga,

Sunan Kudus, Sunan Muria dan Sunan Gunung Jati.

Siapakah mereka ini dan bagaimanakah strategi

dakwahnya sehingga berjaya mentransformasikan

masyarakat Hindu Majapahit?

Sebenarnya Wali Songo adalah dewan dakwah

yang dianggotai oleh sembilan orang yang berilmu.

Dewan ini giat mengembangkan agama Islam seawal

tahun 1400 M di Jawa. Apabila salah seorang wali uzur

atau meninggal dunia, maka beliau akan diganti dengan

wali yang baru, silih berganti. Wali Songo berperanan

merancang agenda dakwah dan memutuskan

pendekatan- pendekatan yang terbaik bagi

memeratakan Islam secara berhikmah.

Sunan Ampel dan Falsafah Moh Limo

Sunan Ampel atau Raden Rahmat adalah sesepuh

(mantan) Wali Songo atau ketua dewan dakwah di

kalangan para wali. Beliau berhijrah ke Jawa pada

tahun 1421 M dan memimpin Wali Songo sehingga

beliau meninggal dunia pada tahun 1478 M di Ampel.

Ketika beliau memimpin Wali Songo, Kerajaan

Majapahit sedang bergelut dengan perang saudara dan

menghadapi masalah gejala sosial yang sangat parah.

Sunan Ampel lalu menumpukan perhatian kepada

masalah gejala sosial lalu memperkenalkan Falsafah

Moh Limoiaitu:

i. Moh Mainatau tidak mahu berjudiii. Moh Ngombeatau tidak mahu minum arak

iii. Moh Malingatau tidak mahu mencuri

iv. Moh Madat atau tidak mahu menghisap candu,

ganja, atau dadah

v. Moh Madon atau tidak mahu berzina

Raja Majapahit, Prabu Brawijaya yang beragama

Buddha senang dengan falsafahMoh Limoini kerana

ianya telah terbukti berjaya menangani masalah gejala

sosial dengan berkesan. Lantaran kejayaan itu, Sunan

Ampel diberi kebebasan untuk menyebarkan Islam ke

seluruh jajahan Kerajaan Majapahit.

Di dalam konteks semasa di Malaysia, kita kini

berhadapan dengan segala macam kemungkaran yang

didokong dan ditaja oleh pelbagai syarikat sepertijudi(kasino di Genting Highlands dan judi nombor ekor),

arak(Carlsberg, Guinness Stout),zina (didorongi oleh

pelbagai rancangan hiburan yang menggalakkan

pergaulan serba bebas tanpa batas), dadah (didorongi

oleh pelbagai citarasa dan kecenderungan oleh amalan

merokok) dan seumpamanya. Barangkali, dalam

konteks ini, falsafah Moh Limo boleh dilaksanakan

dengan berkesan dalam pendekatan baru yang

melibatkan strategi pengiklanan dan media massa yang

Falsafah Moh Limo

Agenda Dakwah Wali Songo

serba canggih khususnya melalui kerjasama badan

dakwah serta pihak Kerajaan.

Dakwah Halus dan Bertahap

Sunan Kalijaga atau Raden Said yang berketurunan

pembesar Majapahit di Jawa Timur menyertai Wali

Songo berserta Sunan Giri dan Sunan Bonang pada

tahun 1463 M. Sebagai seorang bangsawan yang

berjiwa rakyat, Sunan Kalijaga cukup mengerti

bagaimana untuk mengembangkan Islam secarahalus

dan bertahap di kalangan masyarakat Jawa yang

majoritinya beragama Hindu dan Buddha.

Di kalangan Wali Songo, terdapat dua pendekatan

dakwah yang tampaknya semacam bertentangan, tetapisebenarnya lengkap-melengkapi antara satu sama lain.

Pendekatan pertama ialah pendekatan tawhidyang

membawa maksud bahawa para pendakwah harus

menekankan persoalan tawhid sebagai asas keimanan

dan setelah kefahaman mantap, mereka yang telah

didakwah akan dengan sendirinya meninggalkan

perkara-perkara khurafat dan kufur.

Pendekatan ini dipelopori oleh Sunan Ampel,

Sunan Giri dan Sunan Drajad. Pendekatan kedua

mengambil pendekatan halus menerusi dua tahap.

Tahap pertama adalah menghindarkan konfsecara langsung dalam penyebaran ajaran Islam

ubah seperti pepatah Melayu umpama men

ikan, ikan biar tertangkap, air jangan keruh.

kedua ialah dengan mengubah adat dan keper

secara halus menerusi pengubahsuaian aspek

yang mudah-mudah terlebih dahulu. Manakala

aspek adat dan kepercayaan yang sukar diuba

ditangani pada masa dan suasana yang dirasaka

sesuai. Aliran pendekatan ini dipelopori oleh

Kalijaga, Sunan Bonang, Sunan Muria, Sunan

dan Sunan Gunung Jati.

Dengan kedua-dua pendekatan ini

berlakulah sinergi yang sihat terhadap s

perkembangan Islam di Jawa. Hal ini tampak

jelas sekali apabila di dalam satu sidang Wali

Sunan Kalijaga telah mengusulkan agar adat

Jawa seperti bersaji, sent wayang dan gamelan d

dengan unsur-unsur keislaman. Sunan A

bagaimanapun merasa khuatir sekiranya adat

ini akan dianggap sebagai berasal dari ajaran I

masa-masa yang akan datang. Sunan Kudus pu

mengambil pendekatan halus telah men

keputusan agar adat istiadat lama yang masih

diterapkan dengan ajaran tawhid perlu

dimasukkan unsur-unsur Islam. Manakala adat

dan kepercayaan lama yang jelas berwaj

mungkar dan musyrik akan ditinggalkan teru

sekali.

Menerusi pendekataan ini, perbezaan sdakwah tidaklah menyebabkan para pend

bermusuhan di antara satu sama lain, asalkan

sikap tasamuh (tolenrasi), berlapang dada dan

faham-memahami antara satu sama lain sebag

yang ditunjukan oleh Wali Songo. Pengajaran

yang dapat dilihat dari episod sejarah perjuanga

Songo ini ialah kemampuan kreativiti para pend

menyerapkan fahaman Islam dalam kesenian.

suasana para remaja menggilai budaya hibur

dunia sukan kini, bagaimanakah agakny

pendakwah masa kini menanganinya secara pr

Ahmad Azam Abdul Rahman

Presiden ABIM

8/9/2019 Demi Masa 02

4/12

8/9/2019 Demi Masa 02

5/12

Demi Masa 6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005

ISU pertukaran agama membabitkan

hanya satu pihak daripada pasangan

suami isteri bukan Islam pada dasarnya

dianggap isu sensitif yang tidak perlu

dibicarakan. Sama ada suka atau tidak,

kes membabitkan masalah pertukaran

agama sebelah pihak menimbulkan

implikasi yang besar terhadap institusi

perkahwinan, khususnya masa depan

anak.

Sejak kebelakangan ini, kemelut

yang sedang hangat diperkatakan itu

dikatakan semakin meningkat dan jika

tidak ditangani secara baik, boleh

mencemarkan imej Islam yang dilihat

bagaikan tidak mengutamakan keadilan.

Presiden ABIM, Ahmad Azam Abdul

Rahman, berkata walaupun ramai yang

menganggap isu itu agak sensitif, tetapi

secara dasarnya ia mencerminkan

konflik perundangan yang tidak

berkesudahan. Isu kesan pertukaran

agama terhadap perkahwinan dan

implikasinya terhadap agama dan hak

kanak-kanak sudah menjadi polemik

perundangan mutakhir ini membabitkan

konflik serta kontroversi undang-undang

yang tidak berkesudahan sekiranya tidak

ditangani secara tuntas dan berhemah.

Kes seperti ini bukanlah kes

terpencil dan pada masa sama kekaburan

serta konflik yang berlarutan semakin

kritikal menyebabkan pelbagai pihak

mula mempersoalkan di manakah forum

yang sesuai untuk memutuskan kes

sebegitu, katanya, ketika

menyampaikan ucapan perasmian Semi-

nar Pertukaran Agama: Kesan Terhadap

Agama dan Kanak-Kanak, di Kuala

Lumpur. Seminar sehari anjuran ABIM

itu (Jun 2004) bertujuan merungkai

polemik isu kesan pertukaran agama

terhadap perkahwinan dan isu berkaitan,

khususnya membabitkan masa depan

anak. Rumusan seminar itu akan

dihantar kepada pihak berkuasa bagi

menangani isu yang timbul.

Bermula dengan kes Re Susie Teoh;

Teoh Eng Huat lawan Kadi Pasir Mas,

Kelantan dan Majlis Agama Islam dan

Adat Istiadat Melayu, Kelantan (1986);

kes Chang Ah Mee lawan Jabatan Hal

Ehwal Agama Islam Sabah (2002)

hingga dalam kes yang baru diputuskan

13 April 2004, iaitu kes Shamala a/p

Sathiyaseelan lawan Dr Jeyaganesh a/l

C Mogarajah (Muhammad Ridzwan

Mogarajah), konflik dan kontroversi itu

terus mendapat perhatian umum

memandangkan ia membabitkan banyak

isu perundangan yang tidak jelas.

Dalam kes Shamala lawan Dr

Muhammad Ridzwan Mogarajah itu,

Mahkamah Tinggi Malaya (Bahagian

Kesan Tukar Agama Terhadap Perkahwina

Keluarga) memutuskan bahawa

Mahkamah Sivil tidak mempunyai

bidang kuasa, kelayakan dan kepakaran

untuk memutuskan pengisytiharan yang

dipohon pemohon sebagaimana

termaktub mengikut Artikel 121 (A)

Perlembagaan Persekutuan yang

meletakkan Mahkamah Syariah sebagai

forum berkelayakan untuk menentukan

kedudukan pertukaran agama kanak-

kanak terbabit.

Presiden ABIM berkata, keputusan

Mahkamah Tinggi itu nyata mendapat

pelbagai reaksi serta maklum balas

negatif pelbagai pihak yang berpendapat

isu berkenaan diberikan pentafsiran

sempit dalam isu kebebasan beragama,

penukaran agama kanak-kanak dan hak

penjagaan anak yang tidak diberikan

kepada pihak (ibu atau bapa) yang bukan

Islam.

Dalam hubungan ini, Pensyarah

Jabatan Undang-Undang Islam

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

(UIAM), Prof Madya Dr Zaleha

Kamaruddin, berkata isu itu bukan saja

menimbulkan pelbagai konflik

perundangan, bahkan sekali gus

dianggap tidak menyebelahi pihak yang

tidak menukar agama. Beliau berkata,

antara persoalan utama yang timbul

pastinya membabitkan kedudukan

perkahwinan itu memandangkan

undang-undang Malaysia tidak

membenarkan perkahwinan berlainan

agama dan dalam hubungan ini, ia

berlaku selepas perkahwinan

berlangsung apabila hanya sebelah pihak

memeluk Islam.

Masalahnya, pertukaran agama

sebelah pihak itu tidak menyebabkan

perkahwinan berkenaan terbubar secara

langsung. Meskipun, undang-undang

melalui Seksyen 51: Akta

Memperbaharui Undang-Undang

(Perkahwinan dan Perceraian) 1976

memperuntukkan hak untuk

mengemukakan perceraian diberikan

kepada pihak yang tidak masuk Islam

selepas tamat tiga bulan dari tarikh

pasangan memeluk Islam, dalam

kebanyakan kes permohonan

pembubaran tidak dilakukan.

Masalah akan timbul apabila pihak

yang tidak masuk Islam tidak atau

enggan mengemukakan petisyen

pembubaran perkahwinan itu sedangkan

pihak yang memeluk Islam tidak boleh

membuat petisyen perceraian kerana

Akta Perkahwinan dan Perceraian tidak

terpakai kepada orang Islam.

Seksyen 51 pula menyatakan

dengan jelas hanya pihak yang tidak

masuk Islam saja dibenarkan

mengemukakan petisyen berkenaan. Ini

menyebabkan perkahwinan itu

tergantung tanpa penyelesaian kerana

secara bertulis pasangan berkenaan

masih dianggap suami isteri, katanya,

yang menyampaikan ceramah bertajuk

Seksyen 51: Akta Membaharui Undang-

Undang (Perkahwinan & Perceraian

1976), Kontroversi yang Tidak

Berkesudahan.

Konflik berkenaan juga

menimbulkan kontroversi pembahagian

harta perkahwinan yang menjadi sukar

berikutan kekaburan kedudukan

perkahwinan itu selepas hanya sebelah

pihak bertindak menukar agama. Selain

kedudukan perkahwinan, Dr Zaleha

berkata, isu pertukaran agama itu juga

menimbulkan implikasi perebutan anak

menyentuh hak penjagaan yang secara

langsung memberi kesan kepada agama

kanak-kanak berkenaan. Malah, katanya,

kesan perkahwinan yang tergantung itu

akan menyukarkan pembahagian harta

pusaka secara adil kepada anak

memandangkan harta pusaka hanya

membabitkan ahli keluarga yang

beragama Islam.

Dengan mengambil kira pelbagai isu

yang timbul, Dr Zaleha berkata, Seksyen

51 dan beberapa seksyen lain yang

berkaitan perlu dipinda bagi

menyelesaikan masalah perkahwinan

tergantung itu dan pada masa sama ia

dapat memberi keadilan kepada

pihak. Pindaan paling penting, k

ialah supaya Seksyen 51 tidak

membenarkan pihak yang bukan

mengemukakan petisyen perc

sebaliknya pihak yang menukar

itu juga berhak mengemukakan p

berkenaan. Dengan cara ini, kedu

perkahwinan itu tidak lagi terg

seperti yang berlaku dalam keba

kes.

Beliau berkata, bidang

Mahkamah Sivil dan Mahkamah

perlu dimantapkan memanda

selama ini keputusan Mahkamah

mengenai kedudukan perkah

membabitkan isu berkenaan

diterima pakai Mahkamah

Keputusan mana-mana mah

hendaklah diterima mel

bertentangan dengan prinsip k

atas dasar saling menghormati

hakim. Malah, Mahkamah Sivi

seharusnya mengetepikan kep

Mahkamah Syariah atau sebalikn

alasan yang sama. Kita m

percanggahan bidang kuas

mahkamah ini menyebabkan

konflik yang dinyatakan.

Contohnya, jika pihak buka

membuat tuntutan hak penjagaa

di Mahkamah Sivil, manakala s

di Mahkamah Syariah dan kedua-

membenarkan tuntutan berkena

siapa sebenar yang berhak me

penjagaan anak itu? Kekeliruan

kalanya menyebabkan ibu atau b

membuat keputusan sendiri d

melarikan si anak, katanya.

Mungkin segala permasalaha

timbul boleh dielakkan dengan p

undang-undang yang diny

bermula dengan penetapan pemb

perkahwinan yang mana perintah

tertakluk kepada penda

perkahwinan, iaitu perkahwinan

Mahkamah Sivil dan bukan

Mahkamah Syariah apabila satu

memeluk Islam.

Begitu juga sebaliknya, jik

seorang daripada pasangan suam

beragama Islam murtad,

permohonan cerai perlu diden

Mahkamah Syariah memanda

pernikahan dibuat secara Hukum

Apa yang penting, percerai

pertukaran agama sepatutnya

dijadikan sebab untuk menafik

seseorang.

NOTA: Dilaporkan oleh Fa

Jafar di dalam Ruangan Wa

Keluarga, Berita Harian pada

21 Julai 2004.

8/9/2019 Demi Masa 02

6/12

6I6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Demi Masa

P

usat Pungutan Zakat Majlis Agama Islam

Wilayah Persekutuan (PPZ-MAIWP) dengan

kerjasama ABIM merayu sumbangan orang

ramai bagi membina dua buah rumah anak yatim

mangsa tsunami di Aceh. Sebanyak RM 600,000

diperlukan bagi pembinaan dan pengurusan kedua-dua

buah rumah tersebut untuk tahun pertama dan RM

500,000 bagi tahun kedua dan tahun-tahun seterusnya.

Pengerusi PPZ-MAIWP, Datuk Abdul Rahim Abu

Bakar berkata, rumah anak yatim tersebut akan

dinamakan Rumah Anak Yatim Aceh-PPZ. Kedua-

dua buah rumah ini dibina di Lamlhom, Banda Aceh

dan Sigli, katanya. Beliau berkata demikian pada

sidang akhbar pembinaan rumah anak yatim Aceh-PPZ

di Kuala Lumpur pada 28 Januari 2005.

Menurut Abdul Rahim, kedua-dua buah rumah anak

yatim itu boleh memuatkan seramai 500 orang anak

yatim yang kehilangan ibu bapa dalam bencana

tersebut. Di antara objektif penubuhan rumah anak

Rayuan Sumbangan Bina Rumah Anak Yatim Aceh

BERITA MISI BANTUAN KEMANUSIAAN DI ACEH

yatim itu adalah memberi bantuan asas perlindungan

dan makanan serta memelihara kemurnian akidah umat

Islam di Aceh.

Peranan PPZ adalah sebagai pengumpul dan

penjamin sementara ABIM bertindak sebagai pengurus

rumah anak yatim di sana, ujarnya. Katanya lagi,

selain sumbangan dan PPZ, dana akan diperoleh

daripada sistem bapa angkat yang mana bapa angkat

boleh membiayai anak angkat Aceh dengan

memasukkan sumbangan sebanyak RM 125 sebulan

atau RM 1,500 setahun yang dikira sebagai anggaran

kos sara hidup ke dalam Tabung Kebajikan Rumah

Anak Yatim Aceh-PPZ. Pembiayaan tersebut boleh

dilakukan bagi tempoh selama lima, enam atau tujuh

tahun. Bapa angkat juga boleh menyumbang tanpa

mengambil kira kos purata sara hidup yang mana

jumlah sumbangan terpulang kepada mereka.

Mereka juga akan diberikan keterangan mengenai

anak angkat mereka atau melawat mereka di Aceh,

katanya. Bagaimanapun kata Abdul Rahim,

tidak dibenarkan membawa anak angkat kelu

Aceh.

Jelasnya, laporan perkembangan operasi

Anak Yatim Aceh-PPZ akan diberikan kepad

angkat setiap tiga bulan sekali. Bagi mereka yan

menyumbang boleh mendapatkan borang di

pejabat PPZ, pejabat pos dan bank di seluruh n

Pertubuhan Islam tempatan termasuk Majlis Agama

Islam Negeri tidak ketinggalan membantu mangsa tsu-

nami di Aceh, Indonesia, ketika agensi kerajaan dan

bukan badan bukan kerajaan utama lain melancarkan

operasi bantuan yang mendapat liputan meluas me-

dia.

Malah, beberapa pertubuhan Islam seperti

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dan

Sekretariat Himpunan Ulama Rantau Asia (Shura),

adalah antara organisasi terawal menghulur bantuan

kemanusiaan kepada mangsa tsunami di negara jiran

itu.

Presiden ABIM, Ahmad Azam Abd Rahman,

berkata banyak pertubuhan Islam dari Malaysia dan

Indonesia sendiri pergi ke Aceh untuk memberikan

segala bantuan kemanusiaan yang termampu kepadamangsa yang hampir semuanya beragama Islam.

Menyanggah dakwaan bahawa pertubuhan Islam serta

ulama tidak banyak membantu mangsa tsunami di

Aceh, beliau berkata, adalah tidak adil untuk mereka

yang tidak menjejak kawasan bencana itu untuk

membuat kenyataan sedemikian.

Saya sudah ke sana dan saya lihat banyak

pertubuhan Islam yang turun padang atas pelbagai

nama, cuma usaha mereka tak dapat liputan media.

Tambahan pula bencana di Aceh itu terlalu besar

sehinggakan usaha yang dilakukan pertubuhan Islam

kelihatan tidak mencukupi, katanya ketika dihubungi

akhbar perdana Berita Harian pada 3 Februari 2005.

Dunia Islam sebelum ini dikejutkan dengan laporan

bahawa pertubuhan Kristian membawa keluar kira-kira

300 daripada 35,000 anak yatim Aceh untuk dibesarkan

dalam suasana agama itu. Ahmad Azam berkata, apa

yang kurang ialah pembabitan badan Islam daripada

negara anggota Pertubuhan Persidangan Islam (OIC),

khususnya negara Arab.

Bagaimanapun, katanya, keadaan itu adalah

disebabkan tindakan Amerika Syarikat melabelkanpertubuhan Islam daripada negara Arab sebagai

mempunyai kaitan dengan al-Qaeda dan membekukan

dana mereka. Bukan tidak ada langsung, cuma

beberapa pertubuhan Islam dan Turki serta beberapa

negara Arab lain yang datang secara individu. Yang

lainnya tidak dapat datang akibat perang terhadap

keganasan yang dilancarkan Amerika, katanya.

Mengenai gerakan kumpulan Kristian di Aceh,

beliau berkata, ia amat meluas kerana mereka

mempunyai pelbagai kemudahan termasuk helikopter

dan menerima dana daripada badan induk di Amerika

Syarikat dan Eropah sehingga tidak mampu disaingi

pertubuhan Islam yang membiayai sendiri operasi di

sana.

ABIM Sanggah Dakwaan Tak Bantu Aceh Pada 26 Disember 1932 gempa bberlaku di China membunuh 70nyawa.

Pada 26 Disember 1939 gempa bumRichter berlaku di Wilayah ErzinTurki membunuh 41,000 nyawa.

Ribut Greg di Keningau, Sabah berpada awal pagi 26 Disember 1996meragut beratus nyawa.

Pada 26 Disember 2003 gempa bumRichter berlaku di Wilayah Bam, membunuh 45,000 nyawa.

Pada 26 Disember 2004 gempa bberlaku di Sumatera membunuh l150,000 nyawa.

Banyak pertubuhan Islam y

turun padang atas pelbagai na

cuma usaha mereka tak dap

liputan media. Tambahan pu

bencana di Aceh itu terlalu be

sehinggakan usaha yang dilaku

pertubuhan Islam kelihatan

tidak mencukupi

Presiden A

8/9/2019 Demi Masa 02

7/12

Demi Masa 6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005

Memorandum ACCIN Mengenai

Cadangan Penubuhan Inter-Faith Commission

Pada 25 Januari 2005,Allied Coordinat-

ing Committee of Islamic NGOs (atau

ringkasannya ACCIN) telah

mengeluarkan memorandum membantah

penubuhanInter-Faith Commission (ICM)

kepada Kerajaan Malaysia.

Menurut pengerusinya, Dato Haji

Mustapha Ma, ACCIN mendesak

Kerajaan Malaysia supaya tidak sekali-

kali menyokong atau meluluskan

penubuhan ICM oleh individu-individu

dan pertubuhan bukan Islam tertentu yang

terdiri daripada MCCBCHS (Malaysian

Consultative Council of Buddhism, Chris-

tianity, Hinduism and Sikhism) dan Majlis

Peguam bersama Jawatankuasa Kecil Hak

Asasi Manusianya. Bantahan yang

dikemukakan oleh ACCIN mempunyai

asas-asas pertimbangan berikut.

Sikap Anti-Islam Pihak PenajaMengikut suatu memorandam yang telah

dikemukakan oleh MCCBCHS bersama

surat bertarikh 22hb Ogos 2001 kepada

Majlis Peguam, pendirian MCCBCHS

mengenai beberapa perkara berkaitan Is-

lam boleh dirumus seperti berikut:

a. Seseorang Muslim patut diberi hak

untuk meninggalkan Islam walaupun

agama Islam tidak membenarkannya;

b. Artikel 11 Perlembagaan Persekutuan

(dilihat dari aspek pelbagai dokumen

antarabangsa mengenai hak asasi

manusia dan hujah-hujah kes

mahkamah di negara-negara bukan Is-

lam) seharusnya diguna-pakai dalam

menentukan hak seseorang Muslim

memilih untuk murtad, dan bukannyaundang-undang syarak;

c. Untuk memudahkan proses murtad

Mahkamah Sivil dan bukannya

Mahkamah Syariah yang seharusnya

diberi kuasa menentukan hak

seseorang Muslim itu keluar dari

agamanya;

d. Usaha yang diambil oleh Pihak

Berkuasa Syariah Negeri memulihkan

orang-orang yang bakal murtad

dipertikaikan;

e. Istilah Muslim di bawah Undang-

undang Enakmen Negeri terlalu luas

walaupun didapati konsisten dengan

undang-undang Syariah;

f. Seseorang itu tidak harus dianggap

Muslim hanya disebabkan keduaibubapanya Muslim atau beragama

Islam atau dalam keadaan lain

berdasarkan Undang-undang Syariah.

Individu berkenaan sepatutnya

membuat pilihan atas kehendaknya

sendiri;

g. Agama seseorang Muslim itu tidak

sepatutnya tercatat pada Kad

Pengenalannya.

ACCIN membantah keras tindakan

MCCBCHS membangkitkan isu-isu di

atas yang merupakan sungutan-sungutan

pihak bukan Islam sedangkan isu-isu

tersebut langsung tidak ada kena mengena

dengan mereka. Ia bersabit dengan ajaran

Islam yang tidak boleh dipertikaikan oleh

penganut-penganutnya sendiri apatah lagi

oleh orang-orang bukan Islam.

Memorandam MCCBCHS tersebut

adalah terang-terang satu tindakan campur

tangan yang serius terhadap ajaran Islam.

Semata-mata dengan mempergunakan

sebuah Badan Berkanun untuk mencapai

matlamatnya tidak menjadikan campur

tangan MCCBCHS ini satu tindakan yang

sah malah sebaliknya ia boleh

menjejaskan keharmonian beragama di

negara ini.

Dengan adanya perasaan benci yang

amat mendalam terhadap Islam di

kalangan Ahli-ahli Majlis Peguam yangmana keahliannya ditakluki oleh mereka

yang bukan Muslim, Majlis Peguam

sebagai rakan seperjuangan MCCBCHS

bekerja keras bagi menentukan idea ICM

itu mendapat kejayaan, tanpa

menghiraukan bantahan dari ahli-ahlinya

sendiri di dalam Jawatankuasa Kecil

Syariah.

Lingkungan Kebebasan Beragama

Pihak Bukan Islam

Tiada satupun perkara yang dibangkitkan

dalam mesyuarat MCCBCHS yang

dirumuskan di atas itu yang berkaitan

dengan orang-orang bukan Muslim.

Artikel II, Perlembagaan Persekutuan

menyatakan Setiap orang berhakmengakui dan mengamalkan agamanya

dan menyebarkannya. Perlu difahami

bahawa hak orang-orang bukan Muslim

mengamalkan agama mereka tidak

termasuk hak untuk campur tangan dalam

ajaran agama lain, khususnya agama Is-

lam, apa lagi untuk mendesak supaya

ajaran agama tersebut ditukar supaya

memberi kepentingan kepada pihak yang

tidak menganutinya.

Aneh sekali bagi sebuah organisasi

pelbagai agama bukan Muslim seperti

MCCBCHS - yang mempunyai banyak

masalah di kalangan sesama mereka

terutama sekali mengenai masalah orang-

orang Kristian yang kerap menukar

kepercayaan agama serta pendirian politikdan masalah dengan pihak kerajaan

mengenai tempat-tempat beribadah dan

tanah perkuburan - tidak pun

membangkitkan masalah-masalah ini

dalam mana-mana memorandum mereka

tetapi sebaliknya bersatu tenaga

menentang Islam.

Implikasi Bagi Islam Sebagai

Agama Rasmi Malaysia

Sebagai suatu strategi bagi menentukan

penubuhan ICM, hanya bentuk kasar

pertubuhan ini sahaja diperkenalkan buat

masa ini. Isu-isu yang dibangkitkan itu,

sekiranya tidak diambil kira implikasinya,

kelihatan seperti munasabah. Contohnya,

mualaf yang ingin kembali kepada agama

asal mereka apabila perkahwinan mereka

dengan orang Islam gagal.

Dengan kebencian mereka terhadap Is-

lam seperti yang terbukti melalui artikel

yang ditulis oleh Ahli Kanan Majlis

Peguam dalam warta mereka yang

menghina azan yang mana telahpun

dijawab oleh YAB Perdana Menteri

adalah dikhuatiri tuntutan lain pula akan

menyusul sehingga ciri-ciri keIslaman

negara ini terurai. Pernah diperkatakan

Malaysia hampir mencapai kedudukan

sebagai sebuah Negara Islam, kalau tidak

kerana campur tangan kuasa penjajah dan

ketibaan orang-orang bukan Muslim.Apakah kita sekarang ini sedang

menyaksikan negara kita mundur semula

menjadi negara sekular dengan Islam

sebagai hiasan politik semata-mata?

Majlis Perundingan Agama

Ditubuhkan Bukan Dengan Niat

Menjadikannya Sebuah Badan

Dialog

Berdasarkan minit-minit mesyuarat

Jawatankuasa Penubuhan ICM, badan ini

hendaklah diwakili oleh Muslim dan

Bukan Muslim daripada pelbagai agama

dengan kuasa untuk menerima aduan

daripada penganut mana-mana agama

terhadap agama lain dan akan membuat

keputusan untuk membetulkan kesilapanwalaupun sampai ke tahap menukar ajaran

agama pihak yang dianggap bersalah dan

menguatkuasakan keputusannya melalui

kuasa mahkamah.

Bersabit aduan terhadap Islam, memo-

randum MCCBCHS menyoal dan

menuntut supaya diubah beberapa ajaran

Islam yang fundamental, yang telah sekian

lama termaktub dalam sistem

perundangan Malaysia.

Ahli Jawatankuasa Penubuhan ICM

telah dicabar oleh ACCIN untuk memberi

contoh satu organisasi di mana-mana

negara dalam dunia ini yang mempunyai

kuasa sepertimana yang mereka berharap

diberi kepada ICM tetapi sehingga kini

mereka belum berbuat demikian.ICM berpotensi untuk campur tangan

dalam ajaran mana-mana agama,

bertentangan dengan kehendak pihak

berkuasa agama yang terbabit, dan ini

sudah tentu akan membawa kepada tindak

balas yang boleh menyebabkan keadaan

tidak terkawal bila mana semua

perwakilan mengambil bahagian adu

mengadu diantara mereka sehingga

membawa kepada terjejasnya

keharmonian beragama.

Campur Tangan Dalam Susu

Perlembagaan Mengenai

Pentadbiran Hal Ehwal Islam

ICM akan campur tangan dalam s

perlembagaan sedia ada yang be

dengan pentadbiran hal ehwal ag

lam yang mana kuasa diberi kepad

Raja, Majlis Agama Islam Neg

Badan-badan lain serta pe

pegawainya. ICM akan me

tentangan hebat daripada pihak

tersebut. Implikasi bagi perp

ummah, hubungan di per

Persekutuan dengan Negeri dan c

kepada pentadbiran Islam yang

menghadapi pelbagai masalah,

serius.

Perwakilan SUHAKAM dan

MCCBCHS

Tidak perlu diwujudkan satu laghak asasi manusia bagi menanga

hak untuk mengamalkan agama

SUHAKAM sudahpun membuka

untuk mendengar aduan-aduan te

SUHAKAM dalam bentuknya ki

sesuai kerana ia tidak boleh campur

dalam ajaran mana-mana agama w

ia mempunyai kuasa yang cukup

menangani sekatan-sekatan ke a

individu untuk mengamalkan ag

sendiri, dan untuk menerima

daripada pihak berkuasa agam

menjalankan siasatan, tanpa terikat

undang-undang bersabit buk

peraturan, tidak seperti mahkamah

penting, daripada mengenaka

penyelesaian yang bercanggah ajaran agama lain, SUHAKAM

mengesyorkan kepada Kerajaan p

kepada undang-undang dan dasa

sedia ada.

SUHAKAM menawarkan pen

yang halus kepada perkara yan

sensitif dan berkemungkinan bes

lebih berjaya. Keupayaan harus d

jika ia berhasil barulah lebih banya

hak asasi manusia diwujudkan m

keperluan.

Kerajaan digesa supaya m

cadangan penubuhan ICM

Membenarkan penubuhannya wa

dalam bentuk yang paling sed

sekalipun akan membuka ruang

lebih banyak lagi tuntutan memperkukuhkannya sehingga i

melemahkan Islam dengan berkes

Nota: ACC IN diangg ota

pertubuhan-pertubuhan bukan Ke

(NGOs) seperti Al-Hidayah,

PERKIM, GEPIMA, Islamic Info

and Services, Islamic Outreach

Jamiyah, JIM, MACMA, Persat

Hunafa, Persatuan Darul Fitrah M

Persatuan Ulamak Malaysia,

WAMY.

8/9/2019 Demi Masa 02

8/12

8I6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Demi Masa

MEMPERKASA AKAL BUDI GENERASI BARU

merupakan tema Majlis Sambutan Maal Hijrah ABIM

yang telah diadakan pada Sabtu 10 Muharam 1426H

bersamaan 19 Februari 2005 di Dewan Besar, Kompleks

Anjung Rahmat, Gombak.

Ia merupakan acara tahunan yang diraikan ABIM bagimenghimbau sejarah hijrah Nabi dari Mekah ke Madinah

di samping menghayati pengorbanan, perjuangan baginda

dalam memastikan hijrah tersebut berjaya khusus dalam

menjalin ukhuwwah di antara kaum Muhajirin dan Ansar.

Dalam syarahan Maal Hijrah yang disampaikan oleh

Presiden ABIM, sdr Ahmad Azam Abdul Rahman telah

melahirkan rasa bimbang tentang penjajahan budaya yang

kini sedang melanda dan bakal melahirkan generasi hamba

yang terkongkong dari segi minda akibat serangan

pemikiran. Oleh demikian, sebagai usaha membendung

serangan tersebut, beliau menyeru agar semua menghayati

tema sambutan Maal Hijrah ini bagi bertujuan melahirkan

generasi baru yang merdeka, bebas dari bentuk penjajahan

dalaman dan luaran.

Menurut Pengerusi sambutan ini, sdr Azizuddin

Ahmad, Setiausaha Agung ABIM, Maal Hijrah ini akan

Sambutan Maal Hijrah 1426 ABIMmemberi kekuatan

dan kesempatan

kepada semua ahli

mempertingkatkan

usaha dalam kerja-

kerja dakwah danm e n y a m p a i k a n

mesej Islam.

Kegigihan yang telah

ditunjukkan oleh

para Sahabat RasuluLlah semestinya menjadi teladan

untuk generasi baru.

Majlis disambut dengan penuh meriah dengan

kehadiran lebih 700 orang tetamu jemputan dari pelbagai

lapisan masyarakat termasuk ahli ABIM, masyarakat

tempatan, golongan belia, remaja dan juga kanak-kanak.

Pelbagai acara telah diadakan bersempena majlis ini

termasuklah persembahan multimedia: ABIM dan Misi

Rahmatan li l-Alamin, pelancaran Projek Anak-anak

ABIM, dan tayangan filem animasi sebagai program selari

bagi kanak-kanak yang hadir. Majlis ini juga turut

diserikan dengan artis jemputan Kumpulan Raihan.

Pelancaran IKRABersempena dengan Sambutan Maal Hijra

IKRAK telah dilancarkan oleh Presiden AB

Ahmad Azam Abdul Rahman. IKRAK iala

untuk anak-anak ABIM iaitu susulan d

KERAMKA. IKRAK merupakan singkatan

Ikatan Kreatif Anak-anak ABIM-PKPIM.

utama penubuhan IKRAK ini antara lain adal

mengeratkan hubungan antara anak-anak ahl

dan bukan ahli selain menghimpunkan

generasi muda di kalangan mereka bagi melak

aktiviti kelab, dan seterusnya membent

generasi muda ABIM yang akan mene

perjuangan misi dan visi ABIM pada masa ya

datang.

IKRAK mensasarkan kepada merek

berumur antara 7 hingga 17 tahun. Program

dibahagikan mengikut peringkat umur. Bagi

yang berumur antara 7 hingga 12 tahun, p

utama yang akan dijalankan adalah berko

khemah ibadah manakala bagi mereka yang

antara 13 hingga 15 tahun, program tema

berkonsepkan program motivasi. Progra

berkonsepkan latihan kepimpinan dikhususk

mereka yang berumur 16 dan 17 tahun.

S ekretariat Pembangunan Sosial ABIM telahmenganjurkan Bengkel Rakan Sebaya dan Sosialbertempat di Anjung Rahmat pada 26 Februari 2005. Bengkel

ini dianjurkan dengan kerjasama JK Pelan Tindakan

Menangani Gejala Sosial Parlimen Gombak serta Agensi Anti

Dadah Kebangsaan Daerah Gombak ini telah dirasmikan oleh

YB Yuszahari Mohd Yusuf, ADUN Gombak Setia.

Bengkel ini mensasarkan kepada pembimbing rakan

sebaya di sekolah serta pelajar yang berpotensi untuk berubah

serta kaunselor. Objektif bengkel ini ialah untuk

mendedahkan senario semasa rakan sebaya, persekitaran

Bengkel Rakan Sebaya Dan Sosialsosial dan pengaruh, menyediakan ruang interaksi dan

cambahan pemikiran tentang senario yang melibatkan rakan

sebaya dan proses sosialisasi yang dilalui serta bersama-sama

mencadangkan alternatif kepada rakan sebaya dalam

pengaruh sosialisasi rakan sebaya dan lain- lain.

Majlis perasmian turut dihadiri oleh sdr Ahmad Azam

Abd. Rahman, Presiden ABIM. Dalam ucapan aluan beliau,

beliau memberikan gambaran peningkatan keterlibatan

remaja dan belia dalam gejala sosial terutama dadah dan

mencadangkan konsep MOH 5 untuk diprogramkan. YB

Yuszahari, dalam ucapan perasmiannya, merakamkan

penghargaan dan tahniah kepada ABIM di atas inisiatif

menganjurkan bengkel tersebut. Beliau turut menyeru semuapihak untuk terus bekerjasama demi melahirkan remaja dan

belia yang bebas gejala sosial dan dadah.

Sesi pertama bertajuk Sosial ~ Antara Krisis dan

Peluang menampilkan ACP Aishah Mohammad, Ketua

Penolong Pangarah, Unit Pentadbiran, Jabatan Siasatan

Jenayah, Polis Di-Raja Malaysia (PDRM) dan sdr Fauwaz

Hasbullah dari ABIM.

Sesi dua bertajuk Rakan Sebaya, Pengaruh dan

Persekitaran Sosial dikendalikan oleh sdr Hafizi Harun dari

Pengasih. Sesi dimulai dengan tayangan Dadah

Membunuhdari Agensi Anti Dadah Kebangsaan (ca

Gombak). Sesi ini menarik peserta untuk ber

maklumat tentang keterlibatan remaja dengan dadah

juga mendedahkan kesan jangka pendek dan panjan

pengambilan dadah.

Sesi ketia, Remaja, Masalah Sosial dan Ca

Penyelesaian disampaikan oleh sdr Sumitro Say

Jabatan Kebajikan Masyarakat (cawangan Gombak)

Azmi dari Rumah Pelangi. Sdr Sumitro mendedahkan

peserta mengenai kes-kes yang melibatkan salahl

akhlak para remaja. Manakala sdr Azmi pula berkong

mengenai keterlibatan beliau sebagai bekas pena

peranan beliau kini dalam kelompok masyarakat. Daini, beliau turut menyeru peserta agar tidak salah m

sahabat sehingga boleh menjebakkan diri dengan t

tidak sihat.

Bengkel seterusnya membahagikan peserta kep

kumpulan iaitu peserta sekolah- sekolah dan ka

Kumpulan peserta sekolah membincangkan

Persekitaran Sosial Remaja dan Cadangan Penye

manakala kumpulan kaunselor membincangka

Menangani Implikasi Sosial Para Remaja. Sesi

ini dikendalikan oleh sdr Othman Abd. Rahman.

Pemenang Pertandingan Esei BeliaSeramai 12 pemenang Pertandingan Esei Belia Angkatan BeliaIslam Malaysia (ABIM) dengan kerjasama Majlis Belia Malaysia

(MBM) telah terpilih. Pertandingan ini bersempena denganMuktamar Sanawi ABIM Ke-33, di Kompleks Islam, Johor BharuOgos 2004. Dengan tema Membina Generasi Al-Falah, fokuspertandingan ini ialah mengenai pembinaan generasi muda yangberhadapan dengan cabaran yang cukup getir pada masa yang akandatang.

Bersempena sambutan Maal Hijrah 1426 pada 19 Februari 2005di Kompleks Anjung Rahmat, satu majlis penyampaian hadiahkepada pemenang yang dapat hadir telah diadakan. Sdr AhmadAzam Abdul Rahman, Presiden ABIM telah menyempurnakanmajlis penyampaian hadiah tersebut. ABIM juga merakam setinggi-tinggi tahniah atas kejayaan ini. Semoga bakat dan komitmenmelakukan perubahan dan pembinaan generasi muda akan menjadiperhatian utama para pemenang yang berjaya.

Senarai Pemenang Pertandingan Esei Belia Angkatan BeliaIslam Malaysia (ABIM) dengan kerjasama Majlis Belia Malaysia

(MBM).

Pemenang Pertandingan Esei Belia ABIM-MBM(Kategori Belia)1. Mohammad Hafiz Habil (Universiti Malaya)2. Mohd Hafezi Abdul Hamid (Institut Bahasa)3. Maslinda Abdul Jamil (LHDN, Shah Alam)

Saguhati1. Ayu Rafikah Mohd Amin (Universiti Islam Antarabangsa

Malaysia (UIAM))2. Ruzieta Mohd Jusak(Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

(UIAM))3. Mohd Zain Dollah (Universiti Sains Malaysia (USM))

Pemenang Pertandingan Esei (Kategori Sekolah)1. Muhammad Suaidi Mansor (Sekolah Datuk Abdu

(SDAR), Seremban)2. Muhammad Fahmi Zulkeflee (Sekolah Datuk Abd(SDAR), Seremban)

3. Nurul Jannah Izzati Mah Hassan(Sek. Men. Keb. TengKuantan)

Saguhati1. Nurul Nadiah Abdul Razak (Sek. Men. Keb. Tengk

Kuantan)2. Mohd Syafiq Mohd Sulaiman(Sekolah Menengah Sult

Halim (SMSAH), Jitra)3. Mohd Khalis Nasiruddin Jamil (Sekolah Menengah

Hisamuddin, Klang)

8/9/2019 Demi Masa 02

9/12

Demi Masa 6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005

Rombongan seramai 10 orang yang dipimpin olehPKPIM telah mengadakan ziarah ke Selatan Thailanduntuk melihat perkembangan umat Islam di sana secaralebih dekat terutamanya setelah berlakunya krisis diTak Bai. Rombongan tersebut bertolak dari Kuala

Lumpur pada 24 Disember 2004 dan tiba di Haadyai,Thailand keesokan harinya.

Rombongan ini diketuai sdr Hammad MohdDahalan, Exco PKPIM dan diiringi oleh sdr Suhail,Naib Presiden (Antarabangsa) PKPIM, Encik WanAbdul Rahman (KBI) selaku pengurus delegasi, tujuhahli PKPIM dan GPTD serta seorang wartawanMalaysiakini.com yang sedang bercuti.

Di Haadyai, kami di sambut oleh Encik AbdulRahman, wakil dari Persatuan Belia Islam Thailand(YMAT). Kami memulakan perjalanan menaiki vanrasmi YMAT menuju ke Songkhla.

Kami berkesempatan berkunjung ke makam SultanSulaiman. Baginda merupakan Melayu Islam yangmembina Bandar Songkhla pada tahun 1583. Padawaktu itu, beliau merupakan Pesuruhjaya Raja Siamdi bawah pemantauan Nakhon Si Thammarat sehingga

1642. Songkhla kemudiannya berkembang denganbaik apabila wujud hubungan dagang dengan parapedagang asing.

Di Songkhla, kami menuju ke Pantai Shamilasebelum meneruskan perjalanan ke Yala. Di sebelahpetang, kami melawat Tasik Kwan Muang Park, yangantara bandar terbersih dan tercantik di Thailand.Bandar tersebut kerap memenangi anugerah daripadaKerajaan Thailand dan agensi pelancongan. Olehkerana Kwan Muang Park ini terletak di daerah Yalayang tidak mempunyai pantai seperti di Pattani,Narathiwat, Songkhla dan Satun, pihak penguasatempatan telah mengambil beberapa inisiatif untukmenarik perhatian awam. Antaranya ialah denganmewujudkan ombak ciptaan di Yala denganmenggunakan mesin khas.

Bandar Yala terbahagi dua oleh landasan keretapi.Pusat hiburan seperti karaoke, kelab malam dan juga

rumah urut dibenarkan beroperasi di bahagian timurlandasan tersebut manakala di bahagian barat pulapusat-pusat hiburan tidak dibenarkan beroperasi samasekali oleh pihak penguasa tempatan.

Sebelum ini Bandar Yala amat meriah lantaranpelajar sekolah agama yang seramai 3,000 orang keluarke Bandar Yala. Walaubagaimanapun, akibat kejadianbom di Golok, Bandar Yala kini kelihatan suram.

Ketika dunia dikejutkan oleh bencana gempa bumidan tsunami pada 26 Disember 2004, kami beradadalam perjalanan menuju ke Pattani. Ketika Phuketdan Haadyai digegarkan oleh gempa bumi, kami telahmeninggalkan bandar tersebut dan tidak merasaikesannya.

Di Pattani, kami berpeluang berkunjung ke DarulAitam Wal Masakin Lil Banat yang merupakan pusatanak yatim dan fakir khusus untuk kaum wanita. Kami

telah disambut dan diberi taklimat oleh pengurus pusattersebut iaitu Puan Maryam Samoh.Menurut beliau, pusat anak yatim ini telah

beroperasi lebih dari 10 tahun dan menampung 200orang anak yatim dan miskin serta beberapa orang tuayang terdiri daripada kaum wanita. Guru-guru di sinimengajar secara sukarela dan hanya mampu diberisaguhati sebanyak 100 Baht (RM10) sebulan.

Kewujudan pusat ini adalah atas kesedaran PuanMaryam bersama adik lelakinya. Namun, satu lagipusat seumpama ini yang sepatutnya dikendalikanadiknya itu untuk kaum lelaki tidak berhasil. Adiknya

itu hilang secara tiba-tiba di kawasannya dan inididakwa akibat angkara pihak tentera.

Antara kisah menarik yang diceritakan ialahberkenaan seorang bayi berumur 8 bulan yangdiserahkan penduduk kampung. Penduduk kampung

risau melihat anak kecil itu yang kehilangan ayahsepertimana adik Puan Maryam. Ibunya yang tidakdapat menerima kehilangan suami kemudiannyamenjadi kurang siuman. Namun, atas kuasa Allah,apabila anak kecil itu berumur 2 tahun, ayahnya datanguntuk mengambilnya bersama dengan isterinya yangsudah pulih dan kembali waras.

Kami juga berpeluang melawat Masjid Krue Sekyang menjadi tempat berlakunya tragedi pembunuhanberamai-ramai oleh askar Thailand terhadap umatIslam yang sedang bersembahyang dan beriktikaf didalamnya. Kerajaan Thailand sekarang sedangmembaikpulih masjid tersebut. Menurut Encik AbdulRahman, sekiranya dikekalkan struktur asal masjid,kami mungkin berkesempatan untuk melihat sendirilubang-lubang tembakan di diding masjid. Begitu jugadengan percikan darah umat Islam di dinding.

Pembunuhan itu dilakukan atas dakwaan bahawaterdapat 10 kelompok umat Islam yang menyerang 10balai polis secara serentak dan melarikan diri ke masjidtersebut. Menurut beliau lagi, beginilah keadaan yangbiasa berlaku antara pihak tentera dan umat Islam yangtidak diberikan peluang untuk berbincang sebelumsuatu tindakan itu diambil.

Walaubagaimanapun kami berpeluang melihattiang-tiang masjid yang masih mempunyai kesanpeluru. Menurut sumber tempatan, Masjid Krue Sekmerupakan masjid pertama yang dibina pada zamanSultan Muzaffar Shah (Pharaya Tanisisultan) di daerahPattani. Selepas berlakunya beberapa siri peperangan,kawasan masjid ini telah terbiar sejak tahun 1786.Setelah itu, ia telah menjalani dua proses pemulihansemula pada tahun 1957 dan 1982.

Rombongan PKPIM ini meneruskan perjalanan keMasjid Teluk Manok atau lebih dikenali sebagai Masjid

Wadi al Husein. Seperti Masjid Krue Sek, ia jugamempunyai kelebihan tersendiri. Masjid ini telahdibina pada tahun 1044 Hijrah oleh Wan Husein,seorang guru agama yang terkenal di Kampung Sano.Keseluruhan bangunan masjid diperbuat daripada kayutakhion atau malabar tanpa menggunakan paku besi.Masjid Teluk Manok ini merupakan hasil gabunganseni jawa dan tempatan sebelum kedatangan pengaruhdari Arab. Di sini jugalah dikuburkan 26 mayat mangsa

Tak Bai yang tidak dapat dikenalpasti identSemua mayat ini ditanam dalam satu lahad pihak keluarga dipanggil untuk mengenalpasti m

Kami bertolak menuju ke Pejabat Majlis Narathiwat. Di sana, kami telah disambut ole

Dipertuanya, Tuan Haji Abdul Rahman Abdul Kami sempat bermesyuarat tentang hal ehwaIslam di selatan Thailand keseluruhannya. Beliamenafikan bahawa orang awam termasukkerajaan sendiri berasa takut dan bimbang berlakunya peristiwa Tak Bai dan pengebomGolok.

Beliau meluahkan rasa kesal terhadap sikawasangka pihak Kerajaan Thailand terhadap sumderma yang diterima dari luar Thailand untuk mekeluarga mangsa tragedi Tak Bai dan Masjid KrBagaimanapun, tegas beliau pihak, majlidiamanahkan untuk mengagihkan sumbangan mereka yang memerlukannya. Mengikut peranawal, rombongan akan singgah sebentar di Tak BPekan Golok semasa dalam perjalanan pulang kePanjang. Namun, disebabkan kesuntukan masa

hanya sempat melalui Bandar Tak Bai dan Golosinggah di mana-mana. Tambahan pula, Pekanhanya dibuka sehingga lewat petang sahaja trauma akibat kejadian letupan bom yang berlaksebelumnya masih dirasai.

Kami tiba di Rantau Panjang pada pukul 7.30pada 26 Disember 2004. Kami hanya mententang tragedi tsunami apabila tiba di Kuala LSebelum itu, kami hanya menyangka ia adalah gegaran kecil atau ombak yang tidak begitu mengmanusia.

Walaupun kita seringkali ditakutkan denganberita pengeboman dan ancaman tentera dan sebadi Selatan Thailand, rombongan PKPIM yanmulanya juga agak kerisauan akhirnya merasakagalanya selamat sekiranya perancangan rapisebelumnya bersama organisasi tempatan terutYMAT.

Adalah disarankan agar lebih ramai masMalaysia dapat menziarahi tempat-tempat yangbermakna buat umat Islam di sini. Kedatangmemberikan mereka satu harapan untuk hidup lebih selesa dan selamat. Bantuan moral dan kewadalah antara usaha yang dapat diberikan kepadIslam Selatan Thailand selain berkongsi pendapamembangunkan institusi keluarga dan pendmereka.

Catatan Ziarah ke Selatan Thailand

8/9/2019 Demi Masa 02

10/12

10I6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Demi Masa

This is about Israel, not Anti-SemitismKen Livingstone

Not to speak out against this injustice would notonly be wrong. It would ignore the threat it posesto us all Ken Livingstone, Friday March 4, 2005,

The Guardian

Racism is a uniquely reactionary ideology, used to

justify the greatest crimes in history - the slave trade,

the extermination of all original inhabitants of the Car-

ibbean, the elimination of every native inhabitant of

Tasmania, apartheid. The Holocaust was the ultimate,

industrialised expression of racist barbarity.

Racism serves as the cutting edge of the most reac-

tionary movements. An ideology that starts by declar-

ing one human being inferior to another is the slope

whose end is at Auschwitz. That is why I detest rac-

ism.

No serious commentator has argued that my com-

ments to an Evening Standard reporter outside City

Hall last month were anti-semitic. So I am glad that

Henry Grunwald, president of the Board of Deputies

of British Jews, accepted on these pages that Ken is

sincere when he states that he regards the Holocaust

as the worst crime of the last century.

The contribution of Jewish people to human civili-

sation and culture is unexcelled and extraordinary. You

only have to think of giants such as Einstein, Freud

and Marx to realise that human civilisation would be

unrecognisably diminished without the achievements

of the Jewish people. The same goes for the Jewish

contribution to London today.

As mayor, I have pressed for police action over

anti-semitic attacks at the highest level, and my ad-

ministration has backed a series of initiatives of im-

portance to the Jewish community, including hosting

the Anne Frank exhibition at City Hall and measures

to ensure the go-ahead for north London.

Throughout the 1970s, I worked happily with the

Board of Deputies in campaigns against the National

Front. Problems began when, as leader of the Greater

London Council, I rejected the boards request that I

should fund only Jewish organisations that it approved

of. The Board of Deputies was unhappy that I funded

Jewish organisations campaigning for gay rights and

others that disagreed with policies of the Israeli gov-

ernment.

Relations with the board took a dramatic turn for

the worse when I opposed Israels illegal invasion of

Lebanon, culminating in the massacres at the Pales-

tinian camps of Sabra and Shatila. The board also op-

posed my involvement in the successful campaign in

1982 to convince the Labour party to recognise the

PLO as the legitimate voice of the Palestinian people.

The fundamental issue on which we differ, as Henry

Grunwald knows, is not anti-semitism - which my ad-

ministration has fought tooth and nail but the poli-

cies of successive Israeli governments.

To avoid manufactured misunderstandings, the

policies of Israeli governments are not analogous to

Nazism. They do not aim at the systematic extermina-

tion of the Palestinian people, in the way Nazism

sought the annihilation of the Jews.

Israels expansion has included ethnic cleansing.

Palestinians who had lived in that land for centuries

were driven out by systematic violence and terror

aimed at ethnically cleansing what became a large part

of the Israeli state. The methods of groups like the Irgun

and the Stern gang were the same as those of the

Bosnian Serb leader Karadzic: to drive out people by

terror.

Today the Israeli government continues seizures

of Palestinian land for settlements, military incursionsinto surrounding countries and denial of the right of

Palestinians expelled by terror to return. Ariel Sharon,

Israels prime minister, is a war criminal who

be in prison, not in office. Israels own Kaha

mission found that Sharon shared responsibility

Sabra and Shatila massacres.

Sharon continues to organise terror. More tha

times as many Palestinians as Israelis have been

in the present conflict. There are more than 7,0

estinians in Israels jails.

To obscure these truths, those around I

present government have resorted to demon

Initial targets were Palestinians, and have now b

Muslims. Take the Middle East Media Researc

tute, run by a former colonel in Israeli military

gence, which poses as a source of objective in

tion but in reality selectively translates materi

Arabic and presents Muslims and Arabs in the

possible light.

Today the Israeli government is helping to p

a wholly distorted picture of racism and religio

crimination in Europe, implying that the most

upsurge of hatred and discrimination is agains

All racist and anti-semitic attacks must be s

out. However, the reality is that the great bulk o

attacks in Europe today are on black people,

and Muslims - and they are the primary targets

extreme right. For 20 years Israeli governmen

attempted to portray anyone who forcefully cr

the policies of Israel as anti-semitic. The truth

opposite: the same universal human values that

nise the Holocaust as the greatest racist crime

20th century require condemnation of the pol

successive Israeli governments - not on the

grounds that they are Nazi or equivalent to the

caust, but because ethnic cleansing, discriminat

terror are immoral.

They are also fuelling anger and violence

the world. For a mayor of London not to spe

against such injustice would not only be wronwould also ignore the threat it poses to the sec

all Londoners.

Once a man saw in his dream, that a lion was chasing h

The man ran to a tree, climbedon to it and sat on a branch. Helooked down and saw that the lion

was still there waiting for him. The

man then looked to his side where

the branch he was sitting on was at-

tached to the tree and saw that two

rats were circling around and eating

the branch. One rat was black and

the other one was white. The branch

would fall on the ground very soon.

The man then looked below

again with fear and discovered that

a big black snake had come and set-

tled directly under him. The snake

opened its mouth right under the

man so that he will fall into it. The

man then looked up to see if there

was anything that he could hold on

to. He saw another branch with a

If memory serves me correctly, I was wearing a little

white tank top and a short black skirt. I had been

raised Orthodox Muslim, so I had never before worn

such revealing clothing while in my fathers presence.

When we finally arrived, the chauffer escorted my

younger sister, Laila, and me up to my fathers suite.

As usual, he was hiding behind the door waiting

to scare us. We exchanged many hugs and kisses as

we could possibly give in one day. My father took a

good look at us. Then he sat me down on his lap and

said something that I will never forget.

He looked me straight in the eyes and said, Hana,everything that God made valuable in the world is

covered. Where do you find diamonds? Deep down

in the ground covered and protected. Where do you

find pearls? Deep down at the bottom of the ocean

covered up and protected in a beautiful shell. Where

do you find gold? Way down in the mine, covered

over with layers and layers of rock.

He looked at me with serious eyes. Your body is

sacred. Youre far more precious than diamonds and

pearls, and you should be covered too.

You Are Far More

Precious Than Diamonds

and Pearls

honeycomb. Drops of honey were

falling from it.

The man wanted to taste one of

the drops. So, he put his tongue out

and tasted one of the fallen drops of

honey. The honey was amazing in

taste. So, he wanted to taste another

drop. As he did, he got lost into the

sweetness of the honey. Meanwhile,

he forgot about the two rats eating

his branch away, the lion on the

ground and the snake that is sitting

right under him. After a while, he

woke up from his sleep.

To get the meaning behind this

dream, the man went to a pious

scholar of Islam. The scholar said,

the lion you saw is your death. It al-

ways chases you and goes wherever

you go.

The two rats, one bla

one white, are the night

day. Black one is the nig

the white one is the day

circle around, coming on

another, to eat your time

take you closer to death. T

black snake with a dark

is your grave. Its there, ju

ing for you to fall into

honeycomb is this world

sweet honey is the luxu

this world. We like to taste

of the luxuries of this wo

its very sweet. Then we t

other drop and yet an

Meanwhile, we get lost

and we forget about our ti

forget about our death a

forget about our graves.

8/9/2019 Demi Masa 02

11/12

Demi Masa 6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 I1

MUSLIMS have also welcomed plans

by Bradfords Anglican cathedral to cel-

ebrate special occasions by including all

the faith communities. Hardly headline

stuff, but important for being where it

matters most: at the grassroots.

Another commendable initiative to

counter Islamophobia can be seen in

Brighton, along the south coast from

Chichester, where Imam Sajid has

founded the Ethnic Minorities

Representative Council that brought

together some 70 local organisations

representing 58 languages and culturalgroups. It acts as a voice for all the

minorities in negotiations with the police

and local government, and includes

projects for dealing with racial

harassment and for language

interpretation. It was their sincerity of

objective in working together that

brought fruitful results. But this never

happened without the reconciliation

between the Muslims and the followers

of other faiths, without forgiving and

forgetting the past. The starting point

was to recognise that mistakes have been

made and to learn from those mistakes.

This model needs to be taken up

nationally. Muslims especially suffer

from discrimination in employment. The

city has 10 per cent unemployment

overall, but among Muslims it is 35 per

cent. Imam Sajid tells of a Rotherham

company employing 1,500 people

which put up a notice saying Muslims

should not apply for a job. The

Commission for Racial Equality took

the company to court but lost.

Such Islamophobia is also a

reflection of xenophobia towards

immigrants and anyone who appears to

be different. Then they become

scapegoats, especially at times of high

unemployment and competition for jobs.

Until now, Muslims still campaign

for a change in British law, to make such

anti-Muslim discrimination and

incitement to religious hatred an offence.

No one can attack Sikhs because they

are regarded as a racial group. But

Muslims are not and therefore dont

have the same legal protection. As one

Muslim puts it: If a person in the

shivering cold has a blanket and other

people are shivering without a blanket,

it is an equality to provide another

blanket.A more recent report by the Open

Society Institute, published on

November 22 2004, suggests that

Muslims will feel a deeper sense of

belonging to British society if key legal

and political institutions understand and

accommodate their central concerns.

The Report highlights how big the

challenge is in turning the vision of an

inclusive society into reality. The OSI

report, entitled Muslims in the UK:

policy for engaged citizens, confirmed

the standpoint taken by many Islamic

organisations that religion is a more

important aspect of identity for British

Muslims than ethnicity. It focuses on

four key policy areas, where Muslims

are particularly disadvantaged, in

employment, education, the criminal

ju st ice sy stem and equa li ty and

community cohesion.

The Report, however, confirmed

that Muslims in Britain suffered soaring

levels of Islamophobia and

discrimination based upon their faith

rather than the colour of their skin and

called on the Government to do more to

tackle the discrimination. The findings

recommended that policy would be

better aimed to meet the specific needs

of Muslims if they were treated as areligious group rather than through the

lens of ethnic affiliation. It also called

for Government policy to use faith

identities as a positive resource, which

should be respected and acknowledged.

As an example, it proposed that Arabic

should be offered at schools as a foreign

language and that history studies include

Muslim civilization.

It is submitted that the West would

be far less Islamophobic if it also gives

more recognition to the common historic

roots between the monotheistic religions

- the people of the Book - on which so

much of Western culture is based. Jews,

Muslims and Christians all trace their

roots to the Biblical patriarch Abraham.

But, the West rarely acknowledges

Islams contribution to its culture, from

astronomy and algebra to art and

architecture, trade and commerce.

Perhaps what Muslims in Britain

need urgently now is to push the

envelope of Islamic thought,

ju ri sp ru denc e and in tr a Is lami c

discourse to embrace and encompass the

intricacies of the dynamics associated

with the Muslim presence in the West.Such an idea has been well deliberated

by the famous contemporary scholar, Dr.

Tariq Said Ramadan in his recent book,

Western Muslims and the future of

Islam.

British Muslims in particular have

a lot to learn from the book as it

dedicates a special attention towards the

broader meaning of the Shariah as a

the path that leads to the spring, and

the values and lifestyle it seeks to

promote. Some of the inferences of this

axiomatic approach are particularly

interesting and deserve special mention.

The Shariah is not to be understood

in its usual narrow terms as a collection

of laws and penal codes, but more

broadly as a complete way of living

faithfully in any situation as willing and

free slaves of Allah. Viewed in this

manner, the Shariah is to be translated

into reality wherever and whenever a

Muslim might find himself, including

here in Britain. In order to bridge the

gap between timeless principles and the

flux of normal life, the scholars of Islam

have developed a portfolio of

instruments (Maqasid, Usul ul-Fiqh, etc)

to assist in the implementation of the

Shariah.

A corollary to this constellation ofprinciples and methodological

guidelines is what Dr. Ramadan calls the

Principle of Integration. The simple

yet enabling proposal is that all that is

good and beneficial from other schemes

is integrated into and becomes part of

the Shariah. Specifically for Muslims

in Britain and the West, this principle

provides them with an opportunity to

evolve from their jurisprudentia

as minorities, to which Fi

Aqalliyyat, the Fiqh of minori

applied by contemporary scho

become full and participatory c

of the land.

The result of this ana

principle is an important change

psyche and mindset of M

individuals, institutions

communities. This transformed o

will engender a creative and cons

spirit, freed from the constant te

relating to identity, belongin

loyalty, which are of a major occu

especially amongst British Mus

Last but not least, there is

urgent need for all faiths in Brcome together in common cau

quality of life issues su

environmental concerns, human

and freedom of conscience, and

for the weak and sick. Muslims

strong work ethic and family li

time when family values are unde

in the West. Muslims commitm

their religious observance is an e

to other religions, especially as

hunger for spiritual values. Is

common with all faiths, retains

principles which are absolute and

were also very much a tradi

European and Christian culture.For myself, I remember

moved, some years ago, by the

as told in the feature movie The M

- about the followers of P

Muhammad SAW who were pers

by the Quraish tribe in Mecca. Th

to Abyssinia (Ethiopia), and wer

refuge there by the Negus, the

Christian King. Welcoming th

said, The difference between y

me is no wider than the gap b

these paving stones.

Not all Christians, or i

Western nations, have taken

generous approach towards M

since then. Many Muslims sti

they will - despite the anti-W

rhetoric of some Islamic regime

As the Christian author

Muslim Mind, Charis Waddy,

Welcoming the stranger in our m

one of the most urgent needs

modern world.

Muslims in Britain & the Challenge of IslamophobiaAzril Mohd Amin

8/9/2019 Demi Masa 02

12/12

12I6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Demi Masa

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), Anjung Rahmat, Batu 6, Jalan Gombak, 53100 Kuala Lumpur. Tel: 03-6188 0300 Faks: 03-6189 7900

The struggles in many societies have always beenover who has the power to make rules and to guidepeoples behaviour. The state has often been at the

centre of these struggles. The image of a powerful state,

with its coercive apparatuses readily available to

compel people to conform to a particular set ofbehaviours, has lured competing groups in the society

to vie for state power. In modern democracies, the

competition has been in the form of electoral struggles

where political parties compete with each other to win

elections and form governments.

But soon after winning elections, state leaders are

often faced with mounting tasks to ensure that the states

they lead remain intact. A myriad of social

organisations - madrasahs, churches, kin groups, civic

associations, professional associations - continue to

bear considerable influence upon peoples thought and

behaviour. These social organisations remain

influential in shaping peoples perception of what is

acceptable and what not, of what is right and what

wrong - of legal meanings.More often than not, states strengths and

weaknesses, and thus its ability to stay intact, are

measured not against coercive powers it wields, but

the sense of legitimacy it generates vis--vis

contending legal meanings the people have in their

minds. Should the state succeed in moderating and

accommodating those myriad legal meanings, and

turning them into shared meanings, it increases its

chance to unite the people and to stay intact.

Of late, Malaysia is no exception to the dynamics

of this state-society relation. Socio-economic changes

that Malaysian society has experienced over the past

decades proliferates new legal meanings which

significantly define peoples perception of and

relationship with the state and its apparatuses.

The call for democracy, transparency, governmentsaccountability and respect for womens rights are

examples of new legal meanings at work. Value-laden

concepts such as national unity, national security and

racial harmony are increasingly been viewed in the

light of democratic ideals rather than authoritarian

ones.

The debate on the Interfaith Commission of

Malaysia Bill as proposed by the Malaysian Bar

Council aptly captures the above dynamics. The

proponents of the bill mostly are among the urban

educated middle class group who remain the main

beneficiaries of the rapid socio-economic changes. It

is thus not surprising that this group defines religious

harmony in the light of the new legal meanings that

they are very much engrossed with.Clause (2) of the draft bill interprets infringement

of religious harmony as any act or omission which

has as its effect the nullification or impairment of the

recognition, enjoyment or exercise by any person or

community of persons of his or their freedom of

thought, conscience, religion or belief as prescribed

by international norms.

Important references

Absent in the above interpretation of religious harmony

Interfaith commission: Two competing views

are a set of limitations that has been at the core of

regimes conception of harmony typical to a

multiracial and multi-religious society such as

Malaysias. Of course the word harmony itself is a

contested one.

A participant at the National Conference Towards

the Formation of the Interfaith Commission of

Malaysia, which discussed the proposed bill, raised

her concern that the word harmony in the bill may be

misinterpreted as promoting restriction rather than

freedom. A considerable time was allocated for the

debate on this semantic issue and the general ambiance

of the conference suggested that the word religious

harmony should mean religious freedom rather than

restriction to the same.

As such, missing in the bill were important

references to constitutional provisions which relate to

limitations in ones exercise of his right to freedom of

religion. These include Article 11(1) and (4) of the

Federal Constitution which regulate the propagation

of any religion and belief among persons professing

the religion of Islam.

In its place are references to international norms,

which particularly refer to various United Nations

declarations and conventions. The bill even explicitly

enumerates those instruments in its reference to the

norms.

This shift in the conception of harmony - from

restriction to freedom - does not fully capture the

dynamics of state-society relation in contemporaryMalaysia. As social forces are by no means coherent,

so is state organisation, there are bound to be

contending views among the people and the various

state sections.

Mainstream Islamic organisations are opposed to

the proposed bill for, inter alia, its blatant disregard

for special position of Islam as enshrined in the Federal

Constitution. There are certainly important aspects of

the bill which sit uneasily with their conception of

freedom and law.

Central to this issue is the bills proponents

conception of religious freedom which seems to

encroach upon fundamental aspects of Islamic law, in

particular in relation to the right to convert from Islam

(apostasy) and to practice deviant teachings.Though there is no single mention of apostasy or

Islamic deviant teachings in the bill, the essentially

secular-liberal definition of religious freedom and the

reference to international norms rather than the Federal

Constitution in defining the same are sufficient to invite

grave concern among the more conservative Muslims.

The conservative Muslims, whose thoughts and

behaviours are continuingly being influenced by their

experiences with and involvement in the madrasahs,

usrahs and religious sermons, could not but disassociate

from what they consider a violation of a well-ac

legal meaning.

Counter productive debates

Between these secular-liberal and conservative M

perspectives, lies a more moderate view. ProFaruqi, a constitutional law expert who particip

the conference cautioned that though the ef

promote inter-faith dialogue is commendable,

regard must be given to the letter and spirit

Federal Constitution. And this includes the

position of Islam as the religion of the Federati

the latent spirit of the informal 1957 social co

Questioning special position of Islam will o

counter productive debates on the agreed term

social contract and is inimical to the main pur

the proposed commission to promote rel

harmony. A number of Muslim and non-M

participants at the conference also echoed th

concern.

As these competing social forces are struggassert their views and to dominate the public

the state is caught in a dilemma. The task to m

different conceptions of legal meanings and tra

them into a shared one seems not to be easy. T

may concede to the views of the bills propone

transform state law into the one which is def

the light of the new legal meanings.

But conceding to their views will esse

alienate substantial Malay/Muslim support

government. This is not a good option since the

Muslim ground, though is split right down the m

continues to serve as an important support base

Malay-dominated government.

Since the government has now shot do

proposal and ordered the Bar Council to put it o

the battle for some is over. But as these com

social organizations are becoming more aware

role in influencing peoples thoughts and beha

an area which the state often finds difficulties -

so doing, increases their ability to transform sta

the struggle to win public debate may get more i

For many, the war has just begun.

MARZUKI MOHAMAD is a political science

lecturer at the International Islamic University

Malaysia. He is currently pursuing his doctoral

studies in law and politics at the Research School

of Pacific and Asian Studies, Australian National

University.

DEMI MASA

DEMI MASA diterbitkan oleh Sekreta

ABIM Pusat. Sebarang ula

sumbangan, kritikan, pemberitahuan

sebagainya boleh disalurkan kepada e

berikut: khairi2@pc.jaring.my

Sekretariat ABIM Pusat

Anjung Rahmat, Batu 6, Jalan Gomb

Tel. 03-6188 0300 Faks. 03-6187 670

Untuk berita mutakhir mengenai AB

sila layari laman web ABI M Onl

www.abim.org.my