7.0 Kajian Mengenai Etnik dan Budaya yang Dipilih.

7.1 Sejarah Kaum Bidayuh

Kaum Bidayuh merupakan kaum yang mendiami kawasan Barat Daya Sarawak

terutamanya di Bahagian Serian, Kuching dan di Barat Kalimantan. Dahulu, kaum

Bidayuh sering dikenali sebagai ‘Land Dayak’ manakala kaum Iban dikenali sebagai

‘Sea-Dayak’. Bidayuh dikenali sebagai ‘Land-Dayak’ kerana mereka tinggal dikawasan

tanah tinggi dan di kaki bukit manakala kaum Iban pula kebanyakkan tinggal di

kawasan perairan sungai.

Kaum Bidayuh terdiri daripada empat pecahan etnik iaitu Selakau atau Lara di

Daerah Lundu, Jagoi atau Singai di Daerah Bau, Biatah di Daerah Kecil Padawan dan

Bukar atau Sadong di Daerah Serian. Kaum Bidayuh kebanyakkannya beragama

Kristian. Terdapat juga kaum Bidayuh yang menganut agama Islam dan Paganisme.

Pada zaman dahulu, suku kaum Bidayuh tinggal di rumah panjang. Lazimnya,

penempatan rumah panjang suku kaum Bidayuh terletak jauh di kawasan pedalaman

dan tanah tinggi. Ini adalah bagi tujuan keselamatan iaitu untuk sukar dikesan oleh

musuh. Struktur rumah panjang kaum Bidayuh tidak jauh bezanya dengan struktur

rumah panjang masyarakat Iban di Sarawak. Atap rumah panjang kaum Bidayuh

diperbuat daripada atap rumbia atau sagu, manakala dindingnya pula diperbuat

daripada buluh. Bagi bahagian pelantar atau lantai rumah panjang pula, ianya diperbuat

daripada papan atau buluh manakala tiangnya diperbuat daripada kayu belian.

Rumah panjang Masyarakat Bidayuh terbahagi kepada 3 bahagian iaitu “bilik

utama”, “awah, dan ‘tanju”. “Bilik utama” dapat kita samakan dengan ruang utama

kediaman pada masa sekarang. Di dalam bilik ini, masyarakat Bidayuh lazimnya

meletakkan barang-barang peribadi milik keluarga dan keturunan mereka seperti Gong,

tempayan, tembikar dan sebagainya.

Ruang ini juga berfungsi sebagai tempat tidur di kala malam hari. “Awah” pula

adalah bahagian pelantar di luar rumah panjang Masyarakat Bidayuh dan lazimnya ia

bertutup dan beratap. Ia dapatlah disamakan dengan berandah rumah pada dewasa ini.

3

Di “awah” masyarakat Bidayuh menjalankan aktiviti-aktiviti harian mereka seperti

menganyam, berbual, membuat peralatan bertani dan sebagainya.

Ruangan “awah” juga akan digunakan untuk sebarang upacara keagamaan

seperti perkahwinan, pantang larang dan pesta-pesta tertentu seperti pesta gawai dan

sebagainya. “Tanju” pula adalah bahagian terluar di dalam rumah panjang masyarakat

bidayuh. Bahagian “tanju” biasanya terdedah dan lazimnya tidak bertutup mahupun

beratap. “Tanju” lazimnya digunakan menjemur hasil tuaian masyarakat Bidayuh seperti

lada, padi, jagung dan sebagainya.

7.1.1 Agama dan Upacara keagamaan

Menurut pembacaan saya mengenai peranan dan sumbangan adat ke atas

amalan hidup masyarakat Bidayuh melalui laman sesawang

http://studentsrepo.um.edu.my, Sather melalui pengamatannya tentang adat pernah

menegaskan;

“…adat as something rather more binding, and less tangential to the existence of orderly social life, than is generally implied by the English notion of custom. In this sense, the Iban concept differs. Large areas of adat have a strongly normative character. Thus, rules of adat tend to stipulate, normative sense, what an individual should or should not do in varying circumstances. Adat defines correct behavior and is seen as essential to the maintenance of moral order and the continued existence of social itself”

(Sather dalam Sandin 1980: xiii)

Huraian di atas mempunyai pengertian yang tepat dengan mengaitkannya

dengan konsep kosmologi orang Bidayuh yang menganggap adat sebagai mekanisme

yang mengawal setiap makhluk di alam semesta menurut hukum alam. Menurut

kosmologi orang Bidayuh, hukum alam ini ialah adat, yakni bertolak dari anggapan

bahawa adat merupakan manifestasi yang terangkum dalam hukum alam. Oleh itu,

adat yang berprinsipkan hukum alam mendukung nilai dan peraturan yang harus

dipatuhi mengawal serta menentukan perlakuan seluruh ahli masyarakat dalam

4

bertindak. Secara ringkasnya, adat wujud sebagai ‘mutual-cooperation’ yang

mengekalkan ia sebagai etika atau tatacara sosial yang bertindak mengawal serta

memelihara keharmonian masyarakat.

Bagi masyarakat Bidayuh, prinsip adat memiliki konsep yang sangat kuat

pengaruhnya ke atas sistem kepercayaan atau agama yang diamalkan. Sistem

kepercayaan atau agama ini lahir daripada satu bentuk ideologi yang menganggap adat

sebagai suatu manifestasi yang terbit dari hukum alam semula jadi. Ini memberi kesan

dalam pegangan agama Kristian oleh masyarakat Bidayuh. Walaupun kini masih

terdapat segelintir masyarakat Bidayuh yang mengamalkan Paganisme, tetapi secara

majoritinya, masyarakat Bidayuh memeluk agama Kristian dari mazhab Roman

Catholic. Hal ini disebabkan pengaruh mazhab ini lebih awal diamalkan di Sarawak.

Tambahan itu, penjajah-penjajah pada zaman Brooke telah memberi jalan kepada

masyarakat Bidayuh untuk memeluk agama kristian.

Di setiap kampung pula, terdapat sebuah gereja di mana penduduk kampung

akan menunaikan ibadah mereka sebagai umat Kristian yang beriman. Kanak-kanak

masyarakat Bidayuh dilatih untuk pergi ke gereja sejak mereka berumur beberapa

bulan lagi. Terdapat beberapa proses yang perlu dijalani untuk memeluk agama

Krisitian Roman Catholic iaitu pembaptisan, penerimaan Eukaristia, dan “Confirmation”.

Bagi masyarakat Bidayuh yang beragama Islam pula, ia disebabkan oleh faktor

perkahwinan yang mana lelaki atau wanita Bidayuh berkahwin dengan orang yang

beragama Islam.

Walaupun masyarakat Bidayuh sudah mengamalkan agama Kristian, namun

mereka masih menyambut perayaan-perayaan yang pernah disambut oleh nenek

moyang mereka seperti perayaan Hari Gawai Dayak yang disambut saban tahun, pada

setiap 1 Jun. Sambutan Hari Gawai ini disambutkan bagi melambangkan tamatnya

pesta menuai pasti. Ini jelas menunjukkan bahawa masyarakat Bidayuh masih kaya

dengan adat dan warisan. Pada zaman dahulu, perayaan Hari Gawai disambut di

‘baruk’. Orang-orang kampung akan pergi ke ‘baruk” dan berpesta. Mereka akan

meminum air ‘tuak’ dan menari tarian tradisional.

5

Selain hari Gawai, masyarakat Bidayuh juga menyambut perayaan hari Krismas

yang disambut pada 25 Disember setiap tahun. Sambutan perayaan-perayaan ini jelas

membantu meningkatkan lagi nilai perpaduan kaum di negara kita kerana amalan

ziarah-menziarahi yang diamalkan menyumbang kepada keutuhan dalam hidup

bermasyarakat.

Kesimpulannya, walaupun kita sudah mempunyai pegangan agama masing-

masing, kita harus juga mengamalkan adat yang kita warisi sejak berkurun lamanya

kerana tanpa adat-adat tersebut, tiadalah kita yang meneraju dan memberi keunikan

kepada negara kita bak kata pepatah ‘biar mati anak, jangan mati adat’.

7.1.2 Bahasa Masyarakat Bidayuh

Menurut buku Budaya dan Pembelajaran Edisi Ketiga, bahasa merupakan satu

sistem komunikasi yang menggunakan bunyi atau simbol dengan pengertian yang tidak

harus digunakan dengan sewenang-wenang, tetapi melalui struktur. Selain itu, bahasa

juga merupakan alat menyalurkan idea. Melalui bahasa, kita dapat membentuk identiti

kelompok dan penyatuan dalam masyarakat. Bahasa adalah satu set simbol-simbol dan

aturcara-aturcara yang disusun bersama dengan kaedah yang bermakna ditambah

dengan sistem komunikasi yang kompleks, seperti yang dinyatakan Cole (1998).

Tambahan itu, bahasa bersifat dinamik kerana bersesuaian dengan kelompok

masyarakat dan peredaran masa.

Bahasa Bidayuh agak unik berbanding bahasa-bahasa yang lain yang terdapat

di Sarawak. Keunikan ini adalah berdasarkan sebutan, pertuturan, gerak gaya dan

alunan yang dipertuturkan. Lazimnya, bahasa Bidayuh akan berubah intonasi dan

bahasa mengikut kampung dan daerah tertentu. Hal ini menyebabkan suku kaum ini

sukar untuk berkomunikasi dengan satu sama lain sekiranya mereka adalah suku atau

dari daerah yang berlainan. Sebagai contoh, suku Bidayuh dari kawasan Serian

menyebut “makan” ialah “ma-an” manakala suku Bidayuh dari kawasan Padawan pula

menyebut “makan” sebagai “man”. Ada juga Bidayuh yang baru dikenali sebagai

Bidayuh Kuching Tengah atau “Bidayuh Moden (Baru)” disebabkan bahasa dan adat

6

yang bercampur yang bercampur dari Bidayuh Bau Jagoi dan Bidayuh Padawan. Kaum

“Bidayuh Moden” boleh ditemui dikawasan perkampungan berdekatan dengan bandar

Kuching iaitu Kampung Tematu Simorang, Kampung Semeba, Kampung Sudat dan

Kampung Bumbok.

Dalam pendidikan zaman sekarang, bahasa memainkan peranan yang amat

penting dalam memahami sesuatu mesej dan untuk mempelajari sesuatu yang baharu.

Kini, terdapat kamus Bahasa Bidayuh telah diterbitkan oleh para pengkaji bahasa.

Tambahan itu juga, terdapat beberapa sekolah yang telah menjadikan bahasa Bidayuh

untuk dipelajari disekolah pada peringkat yang paling rendah iaitu pada peringkat umur

tiga hingga lima tahun. Sebagai contoh, di Kampung Apar, Singai terdapat sebuah

tadika yang mana guru mengajar bahasa Bidayuh kepada kanak-kanak di kampung

tersebut. Tadika tersebut dinamakan Tadika Bahasa Warisan Bidayuh. Murid-murid di

tadika tersebut disediakan buku teks dan buku kerja bagi subjek bahasa Bidayuh.

Usaha baik oleh Dayak Bidayuh Nasional Association (DBNA) dan UNESCO untuk

membuat projek menyediakan buku-buku teks dan buku kerja dalam bahasa Bidayuh

untuk murid-murid di kampung Bidayuh amatlah mulia kerana ianya sangat banyak

membantu dalam memperkukuhkan bahasa Ibunda anak-anak kaum Bidayuh.

Kesimpulannya, bahasa bersifat dinamik. Ianya sentiasa berkembang mengikut

peredaran masa. Dahulu, di setiap sekolah di Malaysia hanya mempelajari subjek

Bahasa Melayu, Bahasa Inggeris, Bahasa Cina dan Bahasa Tamil tetapi kini pihak

kementerian telah memasukkan elemen bahasa-bahasa lain untuk dipelajari di sekolah

rendah dan sekolah menengah. Usaha baik pihak kementerian ini membuka peluang

kepada anak-anak generasi kini untuk mempelajari lebih banyak kosa-kata yang asli

yang digunakan oleh nenek moyang kita dahulu.

7

7.1.3 Kesenian Masyarakat Bidayuh.

Pakaian Tradisional

Setiap masyarakat mempunyai pakaian tradisionalnya tersendiri yang unik

rekaannya dengan rona warna yang berwarna-warni. Bagi masyarakat Bidayuh, warna

hitam merupakan warna utama dalam pemakaian mereka. Bagi kaum wanita

masyarakat Bidayuh, pakaian lengkap mereka adalah terdiri daripada baju berlengan

pendek atau separuh lengan dan sepasang kain sarung berwarna hitam paras lutut

yang dihiasi dengan manik-manik halus pelbagai warna disulami dengan kombinasi

warna utama iaitu putih, kuning dan merah. Tudung kecil separuh tinggi dengan corak

anyaman yang indah atau penutup kepala daripada kain berwarna-warni dengan

sulaman manik halus adalah pelengkap hiasan kepala wanita masyarakat Bidayuh.

Bagi kaum lelaki pula, mereka lazimnya mengenakan sepasang persalinan

berbentuk baju hitam separa lengan atau berlengan pendek dengan sedikit corak

berunsur flora dan seluar hitam atau cawat yang berwarna asas seperti biru, merah dan

putih. Kain lilit kepala pula adalah pelengkap hiasan kepala kaum lelaki masyarakat ini.

Muzik

Muzik memainkan peranan yang penting dalam setiap upacara keagamaan yang

masyarakat Bidayuh jalankan. Muzik yang dimainkan berperanan untuk menaikkan

semangat, mengusir roh jahat dan sebagai pententeram kepada semangat roh. Selain

itu, muzik juga memainkan peranan dalam pemberitahuan motif sesuatu upacara yang

dijalankan. Lazimnya, muzik tradisional masyarakat Bidayuh terhasil melalui gabungan

bunyi-bunyi alat muzik seperti gong besar, canang, gendang dan tawak (sejenis gong

kecil)

8

7.1.4 Sistem Ekonomi

Pada zaman dahulu, masyarakat Bidayuh telah mengamalkan sistem ekonomi

sara diri untuk meneruskan kehidupan. Masyarakat Bidayuh selalunya bercucuk tanam

dimana mereka akan menanam sayur-sayuran, buah-buahan, menanam padi bukit dan

padi huma, menternak binatang dan memburu. Seperti masyarakat Iban, masyarakat

Bidayuh juga mengerja sawah padi sebagai sumber ekonomi utama mereka demi

menyara hidup keluarga. Selalunya, kaum wanita akan turun ke sawah pada

Tetapi pada zaman ini, kehidupan dan sistem ekonomi sudah jauh berkembang

seiring dengan kaum-kaum yang lain. Anak-anak muda kini banyak yang berhijrah ke

bandar dan menetap di kawasan bandar. Mereka bekerja dalam sektor awam dan

swasta. Hal ini kerana jika mereka tidak keluar untuk mencari nafkah ke bandar,

mereka lambat untuk melihat dan mewujudkan perkembangan di dalam komuniti

mereka. Di bandar, peluang pekerjaan buat individu yang kurang berpendidikan dan

yang berpendidikan banyak disediakan. Jadi, tidaklah menjadi satu alasan kepada

seseorang individu untuk tidak bekerja menyara diri mahupun keluarga di kampung.

Selain itu, pendidikan kini juga sudah dimonopoli oleh kaum wanita. Dalam kajian

yang dilaksanakan oleh Novel Lyndon yang bertajuk ‘Pendidikan dan komuniti Bidayuh: Kajian kes perbezaan gender dalam penyertaan dan pencapaian’, ia

menunjukkan bahawa kebanyakkan wanita kaum Bidayuh menjadi suri rumah sepenuh

masa kerana dipengaruhi oleh latar belakang budaya. Jika dilihat kembali budaya yang

diamalkan oleh kebanyakkan kaum di dunia, wanita tidak dibenarkan melakukan kerja-

kerja yang berat oleh disebabkan stereotaip yang dicipta oleh sesuatu masyarakat itu

sendiri. Tetapi kini, kebanyakkan wanita telah menggegarkan negara dengan

pencapaian-pencapaian cemerlang dalam semua bidang yang diceburi.

9

7.1.5 Sistem Teknologi dan Peralatan.

Pada zaman dahulu, masyarakat Bidayuh merupakan masyarakat yang mencari

makanan dengan memburu dan memungut hasil hutan seperti kaum Iban dan orang

ulu. Masyarakat Bidayuh menggunakan lembing, tombak, parang ilang (parang

pendek), sumpit, ‘jepur’ (menyerupai samurai) dan ‘rira’ (meriam kecil). Selain

digunakan untuk berburu, alatan-alatan tersebut juga digunakan untuk berperang.

Dalam aktiviti pertanian pula, masyarakat Bidayuh menggunakan peralatan

seperti parang, cangkul, dan sabit. Disini kita melihat masyarakat Bidayuh

mengamalkan ekonomi sara diri. Tanaman utama bagi masyarakat Bidayuh adalah

‘podi’ atau padi. Majoriti daripada masyarakat Bidayuh menanam padi bukit kerana

faktor geografi iaitu dari aspek jenis tanah di kawasan tempat tinggal mereka.

Bagi kaum lelaki pula, mereka kebanyakan bekerja sebagai buruh kasar. Mereka

banyak menggunakan alat-alatan seperti tukul, gergaji, ‘chainsaw’, paku dan lain-lain

lagi untuk bekerja. Selain itu, bagi bekerja mencari madu lebah ataupun kerja-kerja

yang melibatkan mereka untuk memanjat pokok, mereka akan membina ‘sirah’ iaitu

tangga yang diperbuat daripada buluh.

Selain itu, dalam bidang penternakan ayam, kaum Bidayuh menggunakan bakul

yang diperbuat daripada rotan untuk menyangkar ayam tersebut. Hal ini kerana berat

rotan berupaya untuk menahan bakul tersebut daripada terbang ditiup angin.

Masyarakat Bidayuh juga ada membuat bubu seperti kaum Melayu ataupun kaum Iban.

Bubu digunakan untuk menangkap ikan. Kebanyakan kaum Bidayuh menangkap ikan

menggunakan bubu untuk menangkap ikan air tawar.

Pada zaman sekarang pula, zaman teknologi semakin berkembang. Kaum

Bidayuh tidak ketinggalan dalam zaman IT. Mereka juga mampu mengendalikan mesin-

mesin yang canggih sebagai masyarakat lain. Di sekolah, kemudahan IT disediakan

bagi membuka ruang kepada murid-murid untuk belajar secara interaktif disamping

untuk melahirkan murid yang celik IT dan mampu untuk bersaing pada tahap global.

10

Kesimpulannya, teknologi memainkan peranan penting dalam meningkatkan

kualiti kehidupan manusia. Selain itu, dengan bantuan teknologi yang ada, kita akan

menjadi lebih maju dan mampu mengubah nasib diri kerana perkembangan teknologi

saling berkaitan dengan bidang ekonomi dan pendidikan.

11

7.2 Pengaruh Budaya Etnik Bidayuh Terhadap Keperibadian dan Pencapaian Akademik di Sekolah.

Latar budaya yang diwarisi atau dialami oleh sesuatu etnik dalam keluarga,

masyarakat atau lokaliti yang lebih luas mempengaruhi perkembangan, kepercayaan,

pegangan serta keperibadian seseorang. Kita sebagai seorang guru harus sentiasa

peka dan sedar bahawa setiap individu adalah unik dan berbeza daripada yang lain

hasil lingkungan budaya etnik atau jenis masyarakat serta penempatan tempat tinggal

masing-masing. Kesedaran tentang kepelbagaian budaya yang dibawa oleh pelajar

dapat membantu guru menyediakan persekitaran pembelajaran yang baik dan

berkesan.

Budaya hidup yang dibawa oleh pelajar ke dalam bilik darjah mempengaruhi

iklim dan budaya bilik darjah. Guru sebagai pemimpin bilik darjah perlu mengenali dan

memastikan pembudayaan yang baik dibentuk agar pelajar akan berasa selesa dan

sejahtera berada dalam lingkungan bilik darjah yang mesra budaya. Justeru, budaya

mempunyai implikasi yang amat kuat terhadap berjaya atau tidak pembentukan peribadi

sosial dan intelek pelajar.

Bagi murid-murid Bidayuh, mereka tidak banyak bezanya dengan pembelajaran

etnik-etnik lain. Sebagai contoh, dari segi penggunaan bahasa semasa sesi

pembelajaran dan pengajaran (PdP), murid-murid kaum Bidayuh dapat meneruskan

pembelajaran dengan baik sama ada dalam bahasa Melayu dan bahasa Inggeris. Ianya

langsung tidak mengganggu sesi PdP walaupun bahasa tersebut jauh berbeza dari segi

bunyi dengan bahasa ibunda mereka. Hal ini tidak menjadi masalah kerana guru

disekolah tersebut berjaya mempertimbangkan aspek bahasa dengan sewajarnya.

Penggunaan bahasa yang standard telah memberi peluang yang sama rata kepada

semua murid untuk mengambil bahagian dalam aktiviti pembelajaran.

Selain itu, saya juga melihat murid-murid berbangsa Bidayuh lebih mudah dan

cepat mempelajari bahasa Inggeris. Hal ini demikian mungkin disebabkan oleh

pengaruh ahli-ahli keluarga yang berbahasa Inggeris di rumah. Berdasarkan

12

pengalaman saya semasa pergi menziarahi rumah rakan saya yang berbangsa Bidayuh

semasa perayaan Hari Gawai di Kampung Apar, Bau, saya mendapati bahawa

kebanyakkan keluarga di kampung tersebut bertutur menggunakan bahasa Bidayuh

Singai dan bahasa Inggeris. Hal ini telah mengukuhkan lagi hujah saya kerana

penggunaan bahasa Inggeris yang digunakan bersama bahasa Bidayuh telah

membantu murid-murid di sekitar kampung tersebut mempelajari bahasa Inggeris

dengan cepat.

Disamping itu, bagi memperkukuhkan bahasa Bidayuh itu sendiri, kanak-kanak

yang berumur tiga hingga lima tahun diajar bahasa Bidayuh di Tadika Warisan Bidayuh,

Kampung Apar, Singai. Ini selaras dengan usaha murni melalui projek Buku Teks, Buku

Kerja dan Kamus Bergambar yang dibuat oleh pasukan yang mantap iaitu DBNA dan

UNESCO yang ingin membela nasib bahasa kaum Bidayuh itu sendiri. Di tadika

tersebut, murid-murid diajar mengenai perkataan, ejaan dan sebutan yang betul dalam

bahasa Bidayuh itu sendiri. Selain itu, murid-murid disediakan dengan buku teks dan

buku latihan bagi bahasa Bidayuh. Usaha murni ini bertujuan bagi mengukuhkan

bahasa Bidayuh dalam kalangan kanak-kanak supaya mereka boleh menggunakan

bahasa dengan betul bak kata pepatah ‘melentur buluh, biarlah dari rebungnya’.

Pembelajaran bahasa Ibunda ini juga bertujuan untuk menanam cinta akan bahasa

selain meningkatkan jati diri kaum ini agar kanak-kanak ini sentiasa kaya dengan

budaya bangsa. Hal ini kerana banyak dalam kalangan anak muda sekarang sudah

tidak mengenali atau tidak tahu perkataan-perkataan dalam bahasa Bidayuh sendiri

disamping penggunaan bahasa ‘rojak’ yang digunakan dalam pertuturan seharian

bersama keluarga dan rakan-rakan.

Selain itu, dari segi keagamaan, kaum Bidayuh majoritinya mengamalkan agama

Kristian dari mazhab Roman Catholic. Menurut rakan saya yang pernah menjalani

Program Pengalaman Berasaskan Sekolah (PBS) di Sk. Apar, Singai, dia mengatakan

bahawa pada setiap pagi, murid-murid yang beragama Kristian akan berhimpun di

tapak perhimpunan dan ketua pengawas akan mengetuai sesi doa pagi. Hal ini amat

mulia dan ia menguatkan kekuatan murid dari segi rohani. Tambahan itu juga, didikan

agama yang kuat dari ibu bapa juga menyebabkan murid-murid tersebut sentiasa sedar

13

akan kepentingan Tuhan dalam hidup mereka selaras dengan prinsip Rukun Negara

yang pertama iaitu Kepercayaan Kepada Tuhan. Sebagai seorang guru yang

bertanggungjawab pula, kita haruslah mengelakkan diri daripada menyentuh atau

mempertikaikan kepercayaan yang diamalkan oleh murid-murid. Hal ini demikian

kerana setiap nilai dan kepercayaan tersebut harus diterima dengan seadanya dan ia

seharusnya menjadi satu garis panduan atau pegangan oleh seseorang guru dalam

merancang aktiviti pembelajaran yang sesuai dengan semua kepercayaan, nilai dan

agama murid-muridnya.

Budaya bergotong-royong tidak asing lagi dengan kaum Bidayuh. Semangat

kerjasama yang tinggi dan padu dalam kalangan ibu bapa mempengaruhi sikap anak-

anak mereka di sekolah. Nilai ini dapat kita lihat sendiri di sekolah di mana murid-murid

saling bergotong-royong membersihkan kawasan sekolah. Selain itu, mereka juga

gemar bekerja dalam satu pasukan terutama dalam pasukan semasa proses PdP. Ini

banyak membantu murid-murid ini memperoleh keputusan yang baik dalam akademik

kerana gaya pembelajaran sebegini sesuai dengan keperluan belajar mereka.

Disamping suka membantu sesama murid, tatkala guru sampai sahaja di hadapan

sekolah, murid-murid akan berlari ke arah guru untuk menolong guru membawa buku-

buku latihan. Budaya seperti ini sememangnya akan menjadi amalan buat murid-murid

di sekolah sehingga mereka besar kelak.

Anak-anak kaum Bidayuh masih kuat jati dirinya walaupun zaman ini semakin

maju dengan pesatnya. Jika ditanya mengenai pakaian tradisional, mereka masih dapat

menamakan pakaian yang dipakainya dari bahagian kepala sehingga ke kaki. Mereka

sememangnya bangga akan pakaian tradisional yang diwarisi secara turun-temurun

sehinggakan mereka boleh membezakan pakaian tradisional Bidayuh di kawasan Bau,

Serian dan Padawan. Selalunya, murid-murid akan memakaikan baju tradisional di

sekolah jika terdapat pertandingan atau persembahan tarian bagi menyambut tetamu

kehormat yang tiba. Dari segi muziknya pula, murid-murid Bidayuh tahu akan

perbezaan muzik yang melambangkan identiti mereka. Bagi murid-murid Bidayuh dari

kawasan Bau, bunyi muzik tradisional mereka berbeza daripada bunyi muzik tradisional

Bidayuh di kawasan Serian dan Padawan. Sesungguhnya, kedua-dua aspek ini

14

membuatkan jati diri anak kaum Bidayuh menjadi kuat dan ia sangat mempengaruhi

pencapaian akademik dan kokurikulum mereka dimana mereka mampu menunjukkan

kepada masyarakat luar bahawa mereka juga boleh berjaya. Sebagai contoh, atlit

wanita kebangsaan Malaysia iaitu Pandalela Rinong yang merupakan seorang atlit

berbangsa Bidayuh yang telah menjulang nama Malaysia ke persada dunia.

Dari aspek ekonomi pula, menurut rakan saya yang berasal dari Kampung Apar,

Singai, penduduk yang tinggal di kawasan kampungnya kebanyakkan bekerja sebagai

mekanik dan buruh kasar, manakala bagi yang wanita, mereka hanya menjadi suri

rumah tangga dan bercucuk tanam. Sistem pengetahuan dan teknologi yang diperoleh

oleh orang-orang tua dari generasi yang lepas masih lagi dipraktikkan sehingga kini.

Sebagai contoh, semasa menuai, kaum wanita menuai dengan cara atau budaya yang

lama seperti bergotong-royong dalam aktiviti menuai padi. Walaupun kini ada teknologi

yang canggih seperti mesin penuai padi, tetapi warga kampung tersebut masih

menggunakan alternatif lama iaitu bergotong-royong. Kaedah yang digunakan oleh

mereka secara tidak langsung akan mengeratkan hubungan silarurahim antara mereka

dan mengukuhkan perpaduan di kampung tersebut.

Mengikut kajian Pierre Bourdieu (1930) yang merupakan ahli sosiologi

pendidikan dari Perancis,

“…pencapaian persekolahan seseorang individu adalah berkait rapat dengan latar kebudayaan ibu bapanya dan tahap pendidikan ibu bapa adalah lebih banyak mempengaruhi pencapaian persekolahan anak mereka daripada kedudukan kerjaya mereka dalam masyarakat.”

(dipetik dari buku

Budaya dan Pembelajaran yang ditulis oleh Syed

Ismail Bin Syed Mustapa & Ahmad Subki Bin Miskon)

Berdasarkan pernyataan di atas, saya tidak setuju dengan kajian yang dilakukan

oleh Pierre Bourdieu. Hal ini kerana kerana ianya tidak relevan lagi jika dibandingkan

dengan situasi pada zaman ini. Walaupun latar belakang pendidikan generasi tua di

kampung tersebut sangat rendah, tetapi mereka tidak pernah mengabaikan pendidikan

15

anak-anak mereka. Mereka tidak pernah gagal untuk memberi pendidikan yang

berkualiti kepada anak-anak mereka. Sebagai contoh, terdapat generasi muda di

kampung tersebut yang bekerja sebagai doktor dan guru, malah ada juga yang

merupakan ahli parlimen bagi bahagian Kuching. Hal ini telah membuktikan bahawa

anak-anak kaum Bidayuh yang datang dari keluarga yang serba kekurangan mampu

memberi saingan yang tinggi dalam pelajaran di peringkat sekolah rendah sehingga ke

peringkat universiti.

Disamping itu, tahap ekonomi yang rendah juga telah memberi tekanan kepada

anak-anak kaum ini untuk belajar dengan rajin dan tekun semata-mata untuk mengubah

nasib keluarga dan mengubah persepsi masyarakat lain terhadap kaum mereka. Dalam

usaha untuk meningkatkan keperibadian dan pencapaian murid dalam akademik di

sekolah, guru harus memainkan peranan penting dalam mengajar murid-murid yang

berbeza dari segi kelas sosial. Guru haruslah mengelakkan diri daripada membezakan

kelas sosial murid. Guru harus melayan murid dari kelas atasan sama dengan murid

lain supaya tiada murid yang merasa dipinggirkan oleh guru dalam sesi PdP. Keadaan

ini menjamin semua murid akan berpeluang mengambil bahagian dalam setiap aktiviti

yang dijalankan oleh guru dalam pembelajaran di dalam kelas.

Kesimpulannya, latar belakang budaya seseorang murid mempengaruhi

keperibadian dan pencapaian akademiknya di sekolah. Sebagai seorang guru, kita

haruslah sentiasa menggalakkan penglibatan aktif seseorang murid semasa sesi PdP

mahupun dalam kegiatan kokurikulum bagi mengetahui bakat ataupun kebolehan murid

tersebut dalam melakukan sesuatu perkara selaras dengan hasrat Falsafah Pendidikan

Kebangsaan (FPK) yang menginginkan modal insan yang seimbang dari segi jasmani,

emosi, rohani dan emosi serta emosi. Selain itu, melalui latar belakang murid juga, ia

dapat membantu guru untuk menyediakan sesi PdP yang menerapkan aktiviti pelbagai

di mana ia dapat memenuhi keperluan murid untuk belajar secara berkesan dan

bermakna. Disamping itu, seorang guru haruslah sentiasa peka akan perbezaan

budaya yang wujud di dalam sesuatu bilik darjah supaya murid-murid sentiasa

berfikiran positif dan menerima perbezaan yang wujud dalam budaya mereka dan

16

seterusnya mereka dapat belajar di dalam suasana bilik darjah yang aman dan

harmoni.

7.3 Cadangan Dalam Membina Persekitaran PdP Yang Mesra Budaya Di Sekolah.

Pendidikan merupakan salah satu faktor utama dalam mencapai Misi Nasional

dan guru memainkan peranan penting bagi memastikan kejayaan ini. Justeru itu, guru

perlu memahami, memberi komitmen dan mempunyai iltizam yang tinggi dalam

melaksanakan inisiatif dan pendekatan baru ke arah usaha untuk meningkatkan kualiti

pendidikan.

“…as the most significant and costly resource in schools, teachers are central to

school improvement efforts. Improving the efficiency and equity of schooling depends,

in large measure, on ensuring that competent people want to work as teachers, that

their teaching is of high quality, and that all students have access to high quality

teaching.”

(Organization for Economic Co-operation and Development (OECD), 2005)

Terdapat beberapa perkara yang boleh dicadangkan dalam usaha membina

persekitaran PdP yang mesra budaya iaitu :

17

Dalam usaha untuk mewujudkan persekitaran PdP yang mesra budaya di

sekolah, persekitaran bilik darjah itu sendiri haruslah mesra budaya. Persekitaran bilik

darjah bukan sekadar melibatkan unsur-unsur fizikal yang dapat dilihat dengan mata

seperti ruang bilik darjah serta peralatan di dalamnya, sebaliknya persekitaran bilik

darjah turut melibatkan unsur-unsur emosi dan hubungan kemanusia antara guru

dengan murid dan murid dengan murid. Perkataan mesra menggambarkan keselesaan,

keceriaan dan kegembiraan. Kemesraan wujud dan terjalin apabila manusia

berhubungan dan dalam hubungan tersebut nilai-nilai murni menjadi pegangan dan

amalan lalu terbina persefahaman, toleransi dan hormat-menghormati. Budaya pula

dapat difahami sebagai suatu nilai amalan dan perlakuan yang diterima pakai oleh

sekelompok masyarakat yang memenuhi kehendak rohani dan jasmani sehingga wujud

kesejahteraan bagi kelompok tersebut. Maka, mesra budaya bermaksud perlakuan atau

amalan yang mendatangkan keselesaan dan kegembiraan dimana dalam konteks bilik

darjah, keselesaan dan kegembiraan itu diwujudkan oleh guru dan murid melalui

perlakuan yang positif sewaktu berlangsungnya proses PdP.

18

Persekitaran Bilik Darjah

Mesra Budaya

Pengurusan Persekitaran

Fizikal

Pengurusan Persekitaran Sosioemosi

Pengurusan PdP

Pedagogi Relevan

Budaya Dan Kepelbagaian

Kelompok

Penilaian Berasaskan

Budaya

Selain itu, persekitaran PdP yang mesra budaya juga boleh diwujudkan melalui

pengurusan persekitaran fizikal. Menurut Woolfolk (200:437) dalam buku Budaya dan

Pembelajaran yang diterbitkan Oxford Fajar, pengurusan bilik darjah adalah perlu untuk

mengekalkan persekitaran pembelajaran positif dan produktif. Pengurusan fizikal

memberi gambaran mengenai sejauh mana guru memiliki sikap prihatin dan

professional terhadap tugasnya sebagai pengurus bilik darjah. Guru perlu jelas bahawa

bilik darjah adalah satu ekologi yang mempunyai sistemnya yang tersendiri serta

mempunyai perkaitan dan pertautan antara persekitaran fizikalnya dengan benda-

benda bernyawa, iaitu guru dan murid.

Terdapat beberapa lapan aspek yang ditekankan dalam pengurusan

persekitaran fizikal bilik darjah untuk mewujudkan persekitaran PdP yang mesra budaya

di sekolah. Antara aspek yang ditekankan adalah seperti yang berikut:

19

Pelan Lantai

Kebersihan

Pencahayaan

Pengudaraan

Susunan Kerusi dan

Meja

Susunan Perabot dan

Peralatan

Hiasan Bilik Darjah

Sudut dan Ruang Bacaan

Seseorang guru harus menyediakan pelan lantai dan memaksimumkan ruang

bilik darjah sebaik mungkin. Antaranya adalah dengan mengambil kira keluasan bilik

darjah, susun atur perabot dan peralatan lain yang perlu disesuaikan dengan tahap

kelas sama ada Tahap Satu atau Tahap Dua serta gaya pengajaran. Guru perlu

merancang susun atur ruang aktiviti PdP bagi menghasilkan proses pembelajaran yang

berkesan. Sebagai contoh, bagi murid-murid Tahap Satu, guru perlu merancang ruang

pembelajaran yang berbeza-beza, iaitu ruang bacaan, ruang aktiviti melukis dan

kraftangan, ruang bercerita dan lakonan serta ruang bekerja dalam kumpulan. Guru

boleh memilih ruang untuk aktiviti melukis dan kerja kraf tangan berdekatan dengan

sinki dan bakul sampah, manakala ruang untuk aktiviti berkumpulan perlu berjauhan

dengan kumpulan murid sedang menjalani aktiviti pembelajaran kendiri.

Tambahan itu juga, dari segi kebersihan, pencahayaan dan pengudaraan ianya

amat penting dan perlu dititikberatkan oleh guru. Kebersihan merupakan nilai utama

dalam kehidupan manusia dimana kebersihan fizikal mempengaruhi kebersihan mental

dan jiwa manusia. Kebersihan sesebuah bilik darjah adalah antara faktor utama yang

menjadi tarikan kepada murid untuk melalui proses pembelajaran dengan ceria. Selain

itu juga, amalan menjaga kebersihan dapat mendisiplinkan murid-murid. Sebagai

contoh, pembinaan jadual bertugas yang dibina oleh guru dapat memastikan

kelancaran murid-murid untuk menjalankan tugas masing-masing dan ia dapat

menimbulkan rasa tanggungjawab dalam diri murid. Tambahan itu juga, sistem

pencahayaan dan pengudaraan bilik darjah haruslah diawasi kerana ia juga

mempengaruhi kelancaran proses PdP. Hal ini kerana bilik darjah yang suram ataupun

terlalu terang dapat menurunkan motivasi murid untuk meneruskan proses

pembelajaran.

Disamping itu, susunan kerusi dan meja, susunan perabot dan peralatan, dan

hiasan bilik darjah haruslah disesuaikan dengan suasana dan aktiviti PdP. Susunan

serta hiasan yang sesuai dengan aktiviti PdP mampu memberi kesan yang optimum

kepada pembelajaran murid-murid. Kelas yang berselerak dan terlalu padat akan

membuatkan murid-murid berasa rimas dan sukar untuk bergerak. Ini sekaligus

mematahkan semangat murid untuk belajar dan membuatkan motivasi instrinsik dalam

20

diri murid-murid jatuh menjunam. Oleh yang demikian, seseorang guru haruslah

memastikan susunan kerusi, meja dan perabot di dalam bilik darjah mudah diubah dan

disusun sesuai dengan aktiviti kerja berkumpulan dan keadaan disiplin murid di dalam

kelas.

Aspek ketiga yang perlu diberi perhatian dalam mewujudkan persekitaran bilik

darjah yang mesra budaya ialah aspek pengurusan persekitaran sosioemosi. Menurut buku Budaya dan Pembelajaran terbitan Oxford Fajar, perkataan sosioemosi

terdiri daripada dua perkataan iaitu sosial dan emosi. Perkataan ‘sosial’ merujuk kepada

ciri-ciri kehidupan manusia yang membentuk masyarakat. Perkembangan sosial setiap

individu bermula daripada alam kanak-kanak dan ini mempengaruhi kehidupan manusia

itu seterusnya. Perkembangan sosial merupakan proses kanak-kanak belajar

berhubung dengan orang lain mengikut cara yang dapat diterima oleh masyarakat dan

budayanya. Perkataan ‘emosi’ pula bermaksud satu perasaan dan juga gerak hati yang

dialami oleh seseorang individu yang akan terpapar melalui tindak balas fisiologi

sekiranya berlaku rangsangan terhadap emosi dalam sesuatu keadaan. Reaksi

terhadap emosi tersebut mampu dikawal sekiranya seseorang berjaya mengawal

perasaannya daripada memaparkan sesuatu perlakuan hasil tindak balas emosi.

Perkembangan sosial yang positif menyebabkan seseorang itu sentiasa

mempertimbangkan emosinya dan menguruskan emosinya dengan mengekalkan

emosi yang positif dan mengawal emosi yang negatif. Perkembangan sosioemosi

adalah berperingkat-peringkat dan lazimnya kanak-kanak mengembangkan kemahiran

sosialnya dengan mendekati pihak lain dan mula berinteraksi sebagai menjalinkan

hubungan sosial.

Aspek yang keempat yang dapat dilihat dan dipraktikkan dalam usaha

melahirkan persekitaran PdP yang mesra budaya ialah dari aspek pengurusan PdP.

Pengurusan PdP merupakan aspek yang terpenting dan diberi perhatian serius kerana

pembaziran waktu akan berlaku sekiranya objektif pelajaran tidak tercapai. Pelan

tindakan strategic bagi mata pelajaran yang diajar perlu disediakan oleh guru. Kajian

dari aspek kekuatan, kelemahan, peluang dan halangan yang disertai dengan

21

perancangan untuk lima tahun dan perancangan untuk tahun semasa selaras dengan

perancangan strategik sekolah.

Peningkatan profesionalisme guru dalam bilik darjah dilihat dalam aspek

kebolehan mencorak kualiti pengajaran, kebolehan menyusun organisasi pembelajaran,

kebolehan mencorak perkembangan murid termasuk perkembangan akademik,

perlakuan, sosial, emosi, rohani, intelek dan jasmani. Guru yang menanam cita-cita

untuk menjadi pengurus bilik darjah yang berkesan dapat memahami perasaan dan

kehendak hati nurani murid-murid, guru perlu cekap mencorak iklim yang

memberansangkan, kecekapan dan kemahiran pengajaran, mencorakkan tingkah laku

dan pengawalan disiplin murid. Oleh itu, guru berperanan sebagai pendidik,

pemudahcara, pemimpin, pembimbing, penilai, perancang, perunding dan pendorong

ke arah kecemerlangan murid.

Dalam usaha untuk mengejar cita-cita tersebut, seseorang guru perlulah

sentiasa mempunyai usaha untuk meningkatkan kualiti pengajaran dengan membuat

refleksi yang mana guru tersebut perlulah melihat aspek kekuatan, kelemahan dan

cadangan penambahbaikan. Selain itu, seorang guru juga harus menerapkan unsur-

unsur budaya dalam sesi PdP agar murid berpeluang untuk mempelajari budaya kaum

lain dan ia dapat mengelakkan murid daripada menyentuh perkara-perkara yang sensitif

apabila mereka besar kelak. Sebagai contoh, dari aspek makanan tradisional, murid A

dan murid B perlulah mengetahui dan memahami makanan di antara kaum mereka. Hal

ini dapat mewujudkan rasa kesepunyaan dalam diri murid.

Selain itu, guru juga haruslah sering memberi peluang kepada murid untuk

bertanya soalan. Hal ini kerana rangsangan yang wujud di persekitaran murid

membuatkan mereka rasa ingin tahu akan bagaimana proses sesuatu berlaku. Selain

itu juga, guru juga haruslah sentiasa memberi pembimbing murid selaras dengan

kaedah pengajaran berpusatkan murid dimana guru berperanan sebagai fasilitator.

Guru yang berkesan akan menggunakan bahan konkrit ataupun bahan yang dapat

memberikan tindak balas terhadap pancaindera murid-murid. Kepekaan guru terhadap

penggunakan bahan bantu belajar yang sebegini mampu meningkatkan motivasi murid

22

untuk belajar di dalam atau di luar bilik darjah secara aktif dan bermakna. Hal ini kerana

mereka merasai sendiri pengalaman pembelajaran tersebut.

Pembelajaran koperatif dan kolaboratif juga amat baik untuk dipraktikkan di

dalam bilik darjah. Pembelajaran ini penting kerana ianya dapat membantu

meningkatkan komunikasi antara murid dengan murid yang mana ia secara tidak

langsung membantu dalam meningkatkan kesefahaman dan keharmonian di dalam

atau luar bilik darjah. Guru juga harus bijak memilih topik di mana guru harus memilih

topik yang sesuai dengan tajuk pembelajaran dan latar belakang murid. Hal ini kerana

jika ianya melibatkan latar belakang murid, murid-murid akan suka untuk belajar dan

mereka akan mengaplikasi pengalaman sedia ada dengan pengalaman pembelajaran

yang baharu.

Pedagogi yang relevan menggunakan pelbagai strategi PdP supaya

pembelajaran menjadi lebih bermakna kepada murid-murid. Disini, penekanan diberikan

kepada pengintegrasian pengetahuan, kemahiran asas serta memupuk nilai murni bagi

perkembangan yang menyeluruh dari kepelbagaian kebolehan murid serta relevan

dengan budaya yang diamalkan. Guru perlu mengambilkira kepelbagaian aspek budaya

murid supaya murid tidak terpinggir dalam proses PdP.

Dalam konteks sosiologi, kebudayaan dikatakan sebagai cara hidup yang

dipelajari, diubahsuaikan dan diturunkan dari generasi ke generasi dalam sesebuah

masyarakat tertentu. Menurut pandangan ahli fungsionalisme, sekolah dilihat berfungsi

sebagai proses sosialisasi untuk mendidik kanak-kanak mengikut kehendak masyarakat

mereka. Oleh yang demikian, adalah menjadi tanggungjawab guru untuk memenuhi

keperluan murid tanpa sikap prejudis terhadap budaya yang berbeza tersebut.

Selain itu, konsep modal budaya juga perlu diketahui. Modal budaya merujuk

kepada seseorang individu yang mewarisi dan memperoleh keupayaan bahasa dan

budaya dari keluarga dan masyarakatnya. Mengikut kajian Pierre Bourdieu (1930) yang

merupakan ahli sosiologi pendidikan dari Perancis, pencapaian persekolahan

seseorang individu adalah berkait rapat dengan latar kebudayaan ibu bapanya dan

23

tahap pendidikan ibu bapa adalah lebih banyak mempengaruhi pencapaian

persekolahan anak mereka daripada kedudukan kerjaya mereka dalam masyarakat.

Pendidikan Berbilang Budaya atau ‘Multi Cultural Education’ merupakan

pendidikan yang memberi penekanan dalam kurikulum kepada aspek budaya

masyarakat sama ada masyarakat kepada majoriti atau minoriti dengan tujuan

memupuk persefahaman dan perpaduan negara. Di Malaysia, usaha untuk

menerapkan berbilang budaya telah dimulakan sejak wujudnya Penyata Razak 1957.

Sementara itu, beberapa negara seperti England, menerusi The Bullock Report 1975,

juga telah menerima kemasukan bahasa dan budaya golongan minority dalam

kurikulum mereka. Kesannya, hubungan antara orang kulit hitam dan kulit putih

bertambah baik. Di USA pula, melalui Rancangan Kamehamaha Early Education

Programme, dilaksanakan bagi meningkatkan tahap pembacaan dalam kalangan murid

tadika keturunan Hawaii.

Terdapat pelbagai strategi, kaedah dan teknik dalam pedagogi pendidikan. Guru

seharusnya memilh strategi, kaedah atau teknik yang bersesuaian mengikut keadaan

kelas dan kerelevanan budaya. Jika guru berada di sekolah Cina dan mengajar bahasa

Melayu, maka guru tersebut boleh menggunakan kaedah mengajar secara simulasi

dengan memberi dialog atau skrip dalam Bahasa Melayu untuk dilakonkan di hadapan

kelas. Latihan penggunaan bahasa seperti ini mampu meningkatkan penguasaan

bahasa kebangsaan bagi kaum ini.

24

Rajah di atas merupakan beberapa pendekatan pedagogi yang relevan untuk

diamalkan untuk murid pelbagai budaya.

Cadangan keenam yang boleh diamalkan untuk mewujudkan persekitaran PdP

yang mesra budaya adalah penilaian berasaskan budaya. Dalam hal ini, guru harus

melaksanakan penilaian terhadap murid berasaskan budaya yang sesuai dengan

situasi di dalam kelas berkenaan. Antara perkara yang perlu diberi perhatian adalah

aturan dan kedudukan kelas dalam kumpulan dengan kaum yang berbeza. Murid-murid

perlu diberi peluang melakukan aktiviti bersama kaum yang berbeza. Guru boleh

memperkenalkan adat dan kaum yang terdapat di Malaysia. Penerapan nilai

bekerjasama dalam subjek akan memudahkan proses penilaian terhadap murid.

Dalam melaksanakan proses penilaian tersebut, guru boleh melihat dari aspek

tingkah laku murid dalam melaksanakan tugasan yang diberikan dengan ahli dalam

kumpulan, disiplin murid-murid, hubungan sosial murid, budaya belajar murid, aspek

psikologi dan orientasi sosial bilik darjah. Unsur-unsur ini boleh dijadikan sebagai garis

panduan kepada guru untuk membuat penilaian terhadap murid-murid secara

menyeluruh.

25

Pedagogi Relevan Budaya

Pendekatan Kolaboratif

Direktif

Mediatif

Generatif

Kontekstual Metakognitif

Konteks Luar /

Kajian Luar

Kajian Masa Depan

Pendekatan Koperatif

Kesimpulannya, pelbagai cara atau cadangan boleh dilaksanakan untuk

mewujudkan persekitaran PdP yang mesra budaya di sekolah. Persekitaran PdP yang

mesra budaya di sekolah banyak membantu guru dan pihak sekolah dalam kerja-kerja

pengurusan dan lain-lain dengan baik. Amalan pedagogi yang relevan perlu diterapkan

supaya motivasi murid sentiasa berada di tahap yang tinggi untuk menerima proses

pembelajaran yang dilaksanakan. Setelah melaksanakan pengurusan kelas yang

sesuai dengan pelbagai budaya murid, guru juga disarankan untuk melaksanakan

proses penilaian supaya tidak ada murid yang tercicir dari arus pendidikan yang

akhirnya akan memberi impak kepada pembangunan negara. Murid yang dikenalpasti

bermasalah perlulah dibantu dengan kadar yang segera walau dengan apa jua cara

sekalipun bagi memberi peluang pendidikan yang adil kepada semua rakyat.

.

26