Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

35
Etika Kebebasan Beragama SOALAN: “Etika Kebebasan Beragama Di Negara Ini (Malaysia)”. PENDAHULUAN MALAYSIA adalah sebuah negara yang dibina dalam jaringan kepelbagaian rupa bangsa dan negara. Hidup dalam sebuah negara bermasyarakat majmuk 1 memerlukan sikap toleransi tinggi dan nilai hidup bersama yang kukuh. Inilah uniknya Malaysia sejak dulu dibina secara bersama berteraskan prinsip perlembagaan dan falsafah Rukun Negara. Jadi, berlandaskan kesepaduan jitu itulah negara mampu memacu kejayaan yang mencetuskan rasa cemburu negara lain. Ini kerana walaupun kita hidup dalam masyarakat pelbagai kaum yang mengamalkan budaya hidup dan anutan agama berbeza, kita saling memahami dan tidak ekstrim apabila berhadapan sesuatu isu sensitif. Inilah yang tidak ada pada negara lain. 1 Masyarakat majmuk sangat sinonim dengan Malaysia sebagai sebuah negara yang bercirikan pelbagai kaum serta identiti. Terdapat lebih 80 kaum di seluruh Malaysia. Daripada keseluruhan bangsa tersebut, terdapat tiga bangsa yang paling utama iaitu Melayu, India dan Cina. Menurut Kamus Dewan, konsep masyarakat membawa maksud kumpulan manusia yang menetap bersama-sama disuatu tempat dengan mengikut aturan dan cara tertentu dan masyarakat ini pula terdiri daripada beberapa kaum atau bangsa. Oleh itu, gabungan kedua-dua istilah masyarakat majmuk membawa maksud `satu kumpulan manusia yang terdiri daripada pelbagai rumpun bangsa telah membentuk satu kesatuaan, khususnya dalam aspek politik, sosial dan ekonomi di sesuatu tempat bagi membentuk satu kumpulan yang bersatu padu’. 1

Transcript of Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Page 1: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

SOALAN:

“Etika Kebebasan Beragama Di Negara Ini (Malaysia)”.

PENDAHULUAN

MALAYSIA adalah sebuah negara yang dibina dalam jaringan

kepelbagaian rupa bangsa dan negara. Hidup dalam sebuah negara

bermasyarakat majmuk1 memerlukan sikap toleransi tinggi dan nilai hidup

bersama yang kukuh. Inilah uniknya Malaysia sejak dulu dibina secara

bersama berteraskan prinsip perlembagaan dan falsafah Rukun Negara. Jadi,

berlandaskan kesepaduan jitu itulah negara mampu memacu kejayaan yang

mencetuskan rasa cemburu negara lain. Ini kerana walaupun kita hidup

dalam masyarakat pelbagai kaum yang mengamalkan budaya hidup dan

anutan agama berbeza, kita saling memahami dan tidak ekstrim apabila

berhadapan sesuatu isu sensitif. Inilah yang tidak ada pada negara lain.

Pun begitu, sejak kebelakangan ini timbul juga kocakan krisis yang

menyentuh isu sensitif khususnya yang bersabit aspek bangsa, bahasa

mahupun agama. Namun, kita percaya seluruh rakyat Malaysia tidak mudah

melatah menghadapi sesuatu isu kerana mereka semakin matang dan

bijaksana dalam bertindak. Inilah elemen yang mengakar umbi di kalangan

1 Masyarakat majmuk sangat sinonim dengan Malaysia sebagai sebuah negara yang bercirikan pelbagai kaum serta identiti. Terdapat lebih 80 kaum di seluruh Malaysia. Daripada keseluruhan bangsa tersebut, terdapat tiga bangsa yang paling utama iaitu Melayu, India dan Cina. Menurut Kamus Dewan, konsep masyarakat membawa maksud kumpulan manusia yang menetap bersama-sama disuatu tempat dengan mengikut aturan dan cara tertentu dan masyarakat ini pula terdiri daripada beberapa kaum atau bangsa. Oleh itu, gabungan kedua-dua istilah masyarakat majmuk membawa maksud `satu kumpulan manusia yang terdiri daripada pelbagai rumpun bangsa telah membentuk satu kesatuaan, khususnya dalam aspek politik, sosial dan ekonomi di sesuatu tempat bagi membentuk satu kumpulan yang bersatu padu’.

1

Page 2: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

rakyat Malaysia selama ini dan semestinya diperkukuhkan lagi agar misi dan

visi negara menjana pembangunan tidak terencat dengan krisis berbentuk

perkauman dan keagamaan. Bekas Perdana Menteri, Tun Dr Mahathir

Mohamad2 pernah berkata, “Untuk membina satu negara yang bersatu padu,

rakyat perlu mempunyai visi yang sama mengenai negara yang hendak

dibentuk. Matlamat kita ialah mewujudkan satu bangsa yang bukan saja taat

setia kepada negara, tetapi mempunyai masa depan yang sama. Ke arah

mencapai matlamat ini, kita perlu meningkatkan usaha menyatupadukan

rakyat di samping menghapuskan perasaan syak wasangka dan prejudis di

antara satu sama lain.”

DEFINISI

Kebebasan beragama ialah prinsip yang

menyokong kebebasan individu atau masyarakat, untuk mengamalkan

agama atau kepercayaan dalam ruang peribadi atau umum. Kebebasan

beragama termasuk kebebasan untuk menukar agama dan tidak mengikut

mana-mana agama. Dalam negara yang mengamalkan kebebasan

beragama, agama-agama lain bebas diamalkan dan ia tidak menghukum

atau menindas pengikut kepercayaan lain yang lain daripada agama rasmi.

Perkara 183 dalam Kovenan Antarabangsa PBB tentang Hak-Hak Sivil dan 2 Tun Dr. Mahathir bin Mohamad, dilahirkan pada 20 Disember 1925 ; juga digelar sebagai "Dr. M"

dan nama penanya Che Det) adalah Perdana Menteri Malaysia yang keempat. Ketika penggal kepimpinannya dari 16 Julai 1981 sehingga 31 Oktober 2003 , beliau menerajui negara ke arah arus kemodenan yang amat pantas dan menyebabkan kemakmuran di segala lapisan masyarakat Malaysia.

3 Deklarasi Hak Asasi Manusia (HAM) atau Universal Independent of Human Righ dicetuskan pada tanggal 10 Desember 1948. Deklarasi tersebut dilatarbelakangi oleh usainya perang dunia II dan banyaknya negara-negara di Asia dan Afrika merdeka dan bergabung dalam United Nation of Organization ( UNO )atau Perserikatan Bangsa-Bangsa ( PBB ), yang tujuan awalnya adalah untuk mencegah terjadinya perang dunia kembali.

2

Page 3: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

Politik menyatakan dasar yang menafikan kebebasan seseorang untuk

mengamalkan agamanya merupakan satu kezaliman rohaniah. Kebebasan

beragama merupakan satu konsep perundangan yang berkaitan, tetapi tidak

serupa dengan, toleransi agama, pemisahan di antara agama dan negara,

atau negara sekular (laïcité)4.

Perisytiharan Hak Asasi Manusia Sejagat yang diterima oleh 50

anggota Perhimpunan Agung PBB pada 10 Disember 1948, dengan lapan

berkecuali, di Paris, mentakrifkan kebebasan beragama sebagai: "Setiap

orang berhak kepada kebebasan berfikir, berkeyakinan dan beragama; hak-

hak ini termasuk kebebasan untuk menukar agama atau kepercayaan, dan

kebebasan, sama ada sendirian atau dalam masyarakat bersama orang lain

dan dalam ruang awam atau peribadi, untuk menzahirkan agama atau

kepercayaannya dalam pengajaran, amalan, penyembahan dan pengamalan

agama."

Kebebasan adalah sebahagian daripada hak‐hak manusia yang bersifat

asasi. Semua agama, tradisi, negara, tamadun dan perlembagaan

mengiktiraf kenyataan ini. Di Malaysia sebahagian daripada hak-hak tersebut

terkanun di dalam Bahagian Dua Perlembagaan Persekutuan. Bagaimanapun,

pada praktiknya tidak semua daripada hak‐hak tersebut benar‐benar

signifikan kerana terdapat sekatan-sekatan yang kelihatan melampau

4 Sekularisme memperjuangkan hak untuk bebas dari peraturan dan ajaran agama, dan kebebasan dari ajaran agama yang dipaksakan oleh pemerintah ke atas rakyat, sebuah negara yang bersifat neutral dalam hal-hal keagamaan, dan juga tidak memberi keistimewaan terhadap mana-mana agama. Dengan kata lain, sekularisme merujuk kepada kepercayaan bahawa kegiatan dan keputusan yang dibuat oleh manusia, terutamanya yang berkaitan politik, harus berdasarkan bukti dan fakta bukannya pengaruh agama.

3

Page 4: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

dikenakan. Ini kerana meskipun sekatan‐sekatan tersebut yang dikenakan

oleh statut‐statut tertentu, dibenarkan oleh perlembagaan, pada hakikatnya

undang‐undang yang berkenaan telah menafikan hak‐hak yang sangat asasi

dan penting buat sesebuah demokrasi.

Keadaan tersebut menimbulkan tanggapan bahawa perlembagaan

hanya agung pada teorinya sahaja. Boleh dikatakan bahawa masalah yang

wujud hari ini sebenarnya berpunca daripada ketiadaan arah dan falsafah

bagi menjamin pengekalan hak‐hak berkenaan dalam bentuk yang

bermakna. Dalam hal ini Suruhanjaya Reid5 kelihatan bersalah kerana terlalu

yakin bahawa kebebasan asasi telah memiliki asas yang kukuh di negara ini.

Walaupun begitu kerangka perlembagaan tidak seratus peratus bersalah

kerana apa yang dilihat sebagai pengikisan atau penafian hak‐hak

berkenaan, khususnya akhir‐akhir ini, turut berpunca daripada kurangnya

kefahaman tentang sifat dan pentingnya hak‐hak berkenaan, khususnya

dalam konteks demokrasi dan tabii manusia sebagai insan yang tinggi

darjatnya.

KEBEBASAN BERAGAMA DI MALAYSIA DI BAWAH PERLEMBAGAAN

PERSEKUTUAN

Perkara 11. Kebebasan Ugama.

5 Suruhanjaya Reid merupakan sebuah suruhanjaya bebas yang berperanan merangka Perlembagaan bagi Persekutuan Tanah Melayu sebelum Tanah Melayu memperoleh kemerdekaan daripada Britain pada 31 Ogos 1957. Suruhanjaya ini telah dinamakan sempena nama pengerusinya iaitu seorang hakim Mahkamah Rayuan England, Lord William Reid.

4

Page 5: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

(1) Tiap-tiap orang adalah berhak menganuti dan mengamalkan ugamanya

dan, tertakluk kepada Fasal (4),mengembangkannya.

(2) Tiada sesiapa pun boleh dipaksa membayar apa-apa cukai jika

pendapatan dari cukai itu adalah diuntukkan khas sama ada

kesemuanya atau sebahagiannya bagi maksud-maksud sesuatu ugama

yang lain daripada ugamanya sendiri.

(3) Tiap-tiap kumpulan agama adalah berhak

a. menguruskan hal-ehwal ugamanya sendiri;

b. menubuhkan dan menyenggara yayasan-yayasan bagi maksud-

maksud ugama atau khairat; dan

c. memperolehi dan mempunyai harta serta memegang dan

mentadbirkannya mengikut undang-undang.

(4) Undang-undang Negeri dan mengenai dengan Wilayah-Wilayah

Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya, undang-undang

persekutuan boleh mengawal atau menyekat pengembangan apa-apa

iktikad atau kepercayaan ugama antara orang-orang yang menganuti

ugama Islam.

(5) Perkara ini tidaklah membenarkan apa-apa perbuatan yang berlawanan

dengan mana-mana undang-undang am yang berhubungan dengan

ketenteraman awam, kesihatan awam atau akhlak.

5

Page 6: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

Perlembagaan6 membenarkan kebebasan beragama. Perkara 11

menyatakan, “Tiap-tiap orang berhak menganuti dan mengamalkan

agamanya,” tetapi perkara ini juga memberi kuasa kepada kerajaan-kerajaan

negeri dan persekutuan untuk “mengawal atau menyekat pengembangan

apa-apa doktrin7 atau kepercayaan agama di kalangan orang yang

menganuti agama Islam.” Perkara 3 dalam Perlembagaan menyatakan

bahawa, “Islam ialah agama bagi Persekutuan” dan “Parlimen boleh melalui

undang-undang membuat peruntukan-peruntukan bagi mengawal selia hal

ehwal agama Islam.” Perkara 160 dalam Perlembagaan mentakrifkan orang

Melayu sebagai seseorang yang menganuti agama Islam. Mahkamah sivil

biasanya menyerahkan kuasa kepada mahkamah Syariah bagi kes-kes

berkaitan keluar daripada agama Islam, dan mahkamah Syariah pula enggan

membenarkan sesiapa keluar daripada agama Islam. Undang-undang dan

dasar-dasar lain mengenakan beberapa sekatan terhadap kebebasan

beragama.

Sepanjang tempoh laporan ini, tiada sebarang perubahan dari segi

status menghormati kebebasan beragama oleh Kerajaan. Kerajaan

mengekalkan senarai rasmi 56 ajaran yang dianggap “sesat”8 dan

mengancam keselamatan negara. Kerajaan boleh menahan orang Islam yang

6 Perlembagaan Malaysia, dikenali juga sebagai Perlembagaan Persekutuan mengandungi 183 perkara, adalah undang-undang tertinggi di Malaysia. Ia merupakan satu dokumen undang-undang bertulis yang telah dibentuk berasaskan kepada dua dokumen terdahulu iaitu Perjanjian Persekutuan Tanah Melayu 1948dan Perlembagaan Kemerdekaan tahun 1957.

7 Prinsip atau kepercayaan yang dianggap benar dan satu-satunya yang dapat diterima.8 Timbulnya ajaran-ajaran sesat dan amalan-amalan sesat di dalam masyarakat Islam di  Malaysia

bukanlah satu perkara baru dan tidak disedari tetapi kadang-kadang ajaran sesat itu tidak dapat dikatakan sesat keseluruhannya kerana ada bercampur aduk diantara benar dan yang salah. Yang paling rumit dan kritikal sekali ialah didalam ajaran-ajaran berkenaan dikatakan betul oleh satu golongan dan dikatakan salah oleh golongan yang lain.

6

Page 7: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

menyimpang daripada ajaran asas Ahli Sunnah Waljamaah dan diwajibkan

menjalani “pemulihan” di pusat-pusat yang mengajar dan menguatkuasakan

amalan-amalan Islam yang dibenarkan pihak kerajaan. Umumnya, orang

Islam tidak boleh keluar daripada agama Islam untuk menganut agama lain

secara sah tetapi penganut agama lain boleh menganut agama Islam.

Pegawai-pegawai di peringkat persekutuan dan negeri memantau kegiatan

agama Islam, dan mereka kadang-kadang mempengaruhi kandungan

khutbah, menggunakan masjid untuk menyampaikan mesej politik, dan

menghalang imam-imam tertentu daripada berucap di dalam masjid.

Kerajaan mengekalkan dua sistem perundangan, di mana mahkamah Syariah

mempunyai kuasa ke atas isu-isu agama dan kekeluargaan yang melibatkan

orang Islam, dan mahkamah sekular mempunyai kuasa ke atas isu-isu lain

berkaitan penduduk keseluruhan. Dasar-dasar kerajaan menggalakkan Islam

mengatasi agama-agama lain. Kumpulan agama minoriti9 umumnya bebas

mengamalkan kepercayaan mereka; tetapi beberapa tahun kebelakangan ini,

ramai telah menyuarakan kebimbangan bahawa sistem mahkamah sivil

secara beransur-ansur menyerahkan bidang kuasa kepada mahkamah

Syariah, terutama dalam hal-hal berkaitan undang-undang keluarga yang

melibatkan pertikaian di antara orang Islam dan bukan Islam. Penganut

agama minoriti terus menghadapi sekatan dalam menzahirkan agama

mereka dan mendakwa berlaku pencabulan hak-hak harta. Kerajaan

menghadkan pengedaran bahan-bahan agama Kristian berbahasa Melayu di

9 Di Malaysia ada banyak isu berkaitan dengan agama yang perlu ditangani secara bijaksana. Yang mempunyai kepakaran dalam bidang ilmu agama perlu berada di barisan hadapan dalam usaha menyelesaikan isu-isu yang boleh membawa konflik terbuka di antara penganut-penganut pelbagai agama

7

Page 8: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

semenanjung Malaysia dan melarang pendakyahan agama lain kepada orang

Islam oleh orang bukan Islam.

Terdapat sedikit laporan penganiyaan atau diskriminasi10 masyarakat

berdasarkan pertalian, kepercayaan atau amalan agama. Kerajaan A.S.

berbincang tentang kebebasan beragama bersama Kerajaan Malaysia

sebagai sebahagian daripada dasarnya menggalakkan hak asasi manusia

secara menyeluruh. Wakil-wakil Kedutaan mengekalkan dialog yang aktif

dengan para pemimpin dan wakil kumpulan-kumpulan agama, termasuk

mereka yang tidak diiktiraf secara rasmi oleh Kerajaan Malaysia.

Bahagian I. Demografi Agama

Negara Malaysia mempunyai kawasan 127,000 batu persegi dan

penduduk berjumlah 27.7 juta. Menurut bancian tahun 2000, 60 peratus

daripada penduduk mengamalkan agama Islam; 19 peratus agama Buddha;

9 peratus agama Kristian; 6 peratus agama Hindu; dan 3 peratus

Konfusianisme, Taoisme, dan kepercayaan-kepercayaan tradisi kaum Cina

lain. Kumpulan agama minoriti lain termasuk animisme, Sikh dan Baha’i.

Orang Melayu beragama Islam merangkumi lebih kurang 55 peratus daripada

jumlah penduduk. Tiga daripada lima parti politik utama adalah berlandaskan

bangsa dan agama. Majoriti penganut Kristian tinggal di negeri-negeri di

timur Malaysia iaitu Sabah dan Sarawak.

Bahagian II. Status Kebebasan Beragama 10 Laporan Kebebasan Beragama Antarabangsa 2008

8

Page 9: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

Kerangka Undang-undang/Dasar

Perlembagaan membenarkan kebebasan beragama. Perkara 11

menyatakan “tiap-tiap orang berhak menganuti dan mengamalkan

agamanya,” tetapi perkara ini juga memberi kuasa kepada kerajaan-kerajaan

negeri dan persekutuan untuk “mengawal atau menyekat pengembangan

apa-apa doktrin atau kepercayaan agama di kalangan orang yang menganuti

agama Islam.” Undang-undang membenarkan orang ramai atau pertubuhan

menyaman kerajaan bagi pencabulan perlembagaan dalam kebebasan

beragama. Tetapi mahkamah persekutuan lazimnya menyebelahi kerajaan

dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan agama Islam. Perkara 311

menyatakan “Islam ialah agama bagi Persekutuan” dan bahawa “Parlimen

boleh melalui undang-undang membuat peruntukan-peruntukan bagi

mengawal selia hal ehwal agama Islam.” Perkara 160 Perlembagaan

mentakrifkan orang Melayu sebagai seseorang yang menganuti agama Islam.

Mahkamah sivil umumnya menyerahkan bidang kuasa kepada mahkamah

Syariah dalam kes-kes yang berkaitan dengan keluar daripada agama Islam,

dan mahkamah Syariah pula enggan membenarkan sesiapa keluar daripada

agama Islam. Perlembagaan mengenalpasti raja-raja sebagai “Ketua Agama

Islam” di negeri mereka masing-masing. Undang-undang dan dasar-dasar

lain meletakkan beberapa sekatan dalam kebebasan beragama.

11 Perkara 3. Agama bagi Persekutuan. (1) Islam ialah agama bagi Persekutuan; tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana Bahagian Persekutuan.

9

Page 10: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

Masjid-masjid ditadbir di peringkat negeri, dan bukan oleh Kerajaan

Persekutuan. Pihak berkuasa agama negeri melantik imam masjid dan

memberikan garis panduan bagi kandungan khutbah.

Kerajaan tidak mengiktiraf perkahwinan di antara pasangan Islam dan

bukan Islam. Pihak berkuasa negeri mentadbir undang-undang Syariah

melalui mahkamah Syariah yang mempunyai bidang kuasa ke atas semua

orang Islam. Undang-undang Syariah dan sejauh mana penguatkuasaannya

berlainan di antara negeri. Kerajaan negeri mengenakan undang-undang

Islam ke atas orang Islam dalam beberapa hal-hal budaya dan sosial tetapi

lazimnya tidak mencampuri amalan keagamaan masyarakat bukan Islam;

tetapi perdebatan berterusan tentang memasukkan unsur-unsur undang-

undang Syariah seperti khalwat (berdua-duaan di antara lelaki dan

perempuan yang bukan muhrim), ke dalam undang-undang sivil. Pegawai

penguatkuasa agama mempunyai kuasa untuk menyerbu premis-premis

persendirian serta tempat-tempat awam. Kerajaan tidak menyediakan

maklumat jumlah serbuan yang dibuat oleh pegawai penguatkuasa agama.

Mahkamah Syariah tidak memberikan pertimbangan sama rata terhadap

testimoni wanita. Beberapa pertubuhan bukan kerajaan yang memajukan

hak-hak wanita mengadu bahawa golongan wanita tidak menerima layanan

adil mahkamah Syariah dalam hal-hal berkaitan perceraian dan hak

penjagaan anak.

10

Page 11: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

Pindaan Kanun Jenayah adalah prerogatif12 eksklusif Kerajaan

Persekutuan. Walaupun bertentangan dengan undang-undang persekutuan,

kerajaan negeri Kelantan dan Terengganu menjadikan murtad, iaitu keluar

daripada agama Islam untuk menganut agama lain, satu kesalahan yang

membawa kepada hukum bunuh. Tiada siapa telah disabitkan atau dihukum

di bawah undang-undang ini, kerana undang-undang ini tidak boleh

dikuatkuasakan. Di peringkat nasional, orang Islam yang mahu menukar

agama hendaklah terlebih dahulu meminta kebenaran daripada mahkamah

Syariah untuk mengisytiharkan mereka “murtad.” Ini secara langsung

melarang penukaran agama bagi orang Islam kerana mahkamah Syariah

jarang membenarkan permintaan tersebut dan boleh mengenakan hukuman

ke atas si murtad.

Pada bulan April 2009, seorang menteri di Jabatan Perdana Menteri

mengumumkan beliau mahu melaksanakan undang-undang Islam yang satu

bagi menggantikan undang-undang Islam yang berbeza-beza di antara

negeri. Kerajaan menyediakan bantuan kewangan kepada institusi

keagamaan Islam tetapi bantuan kewangan yang lebih terbatas kepada

masyarakat bukan Islam. Pada bulan Januari 2009, kerajaan negeri Selangor

di bawah pemerintahan Pakatan Rakyat, memperuntukkan RM6 juta (US$1.7

juta) bagi tempat ibadat orang bukan Islam. Kerajaan persekutuan

memperuntukkan RM428 (US$125.9) juta bagi membina tempat ibadat orang

Islam, dan RM8.1 juta (US$2.4 juta) bagi membina tempat ibadat orang

12 Hak Mutlak

11

Page 12: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

Kristian, Buddha, Hindu dan kumpulan agama minoriti lain di antara tahun

2005 dan 2008.

Kerajaan meraikan Hari Raya Puasa, Hari Raya Qurban, Maulud Nabi,

Awal Muharram, Hari Wesak, Deepavali, Thaipusam, dan Krismas sebagai

hari kelepasan am. Good Friday diraikan secara rasmi di Malaysia Timur.

Bahagian III. Status Penghormatan Masyarakat kepada Kebebasan

Beragama

Pemeluk baru agama, terutamanya mereka yang keluar daripada

Islam, mungkin menghadapi stigma yang teruk. Dalam banyak kes, pemeluk

baru agama menyorokkan kepercayaan dan amalan yang baru dianut

daripada penganut agama dahulu mereka, termasuk rakan taulan dan

saudara mara. Teks anti-semitik13, termasuk buku The Protocol of the Elders

Zion (Protokol Pendeta Yahudi), mudah didapati di kedai-kedai jalanan dan

kedai buku di seluruh negara. Kerajaan kadang-kadang menyekat

perbincangan awam tentang isu agama kontroversi seperti kebebasan

beragama, penukaran agama kanak-kanak di bawah umur, dan dialog di

antara agama.

Bahagian IV. Dasar Kerajaan A.S.

13 Semitik adalah istilah linguistik yang merujuk kepada subbahagian dari yang secara besarnya bahasa Afro-Asia Timur Tengah, iaitu bahasa Semitik, baik juga dari penutur mereka' sejajar dengan budaya, dan etnik. Walaupun terdapat banyak perdebatan tentang skop dari segi perkataan' "bangsa" yang digunakan dalam konteks genetik populasi dan sejarah, sebagai istilah linguistik keluarga bahasa adalah definisi-baik untuk menggolongkan silam dan versi moden bahasa Amhara, Arab, Aramia, Akkadia, Ibrani, Malta, Syriak, Tingrinya, dan lain-lain.

12

Page 13: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

Kerajaan A.S. membincangkan kebebasan beragama dengan Kerajaan

Malaysia sebagai sebahagian daripada dasarnya untuk menggalakkan hak

asasi manusia menyeluruh.

Wakil kedutaan mengekalkan dialog yang aktif dengan para pemimpin

dan wakil pelbagai kumpulan agama, termasuk mereka yang tidak secara

rasmi diiktiraf oleh Kerajaan. Progam kedutaan termasuk lawatan ke Amerika

Syarikat bagi pendidik Islam dan lawatan untuk member syarahan ke

Malaysia oleh pemimpin masyarakat Islam Amerika. Kerajaan A.S. juga

membiayai geran masyarakat sivil dan geran program pertukaran bagi wakil

pertubuhan bukan kerajaan yang berkhidmat untuk menggalakkan tolak

ansur agama, menghormati kepelbagaian, hak asasi manusia, dan

keterbukaan di dalam negara.

MENGHAYATI KEBEBASAN BERAGAMA

Jelaslah perpaduan rakyat yang tinggi menjadi pemangkin kejayaan

dan kelangsungan pembangunan negara. Sesungguhnya rakyat Malaysia

khususnya generasi muda seharusnya memahami kedudukan fasal

kebebasan beragama sebagaimana termaktub dalam Perlembagaan dan ini

bertepatan dengan kehendak Islam sendiri yang turut menghormati hak asasi

manusia dalam soal beragama. Untuk menghalusi aspek kebebasan

beragama, ada baiknya kita tinjau apa yang dinyatakan Perlembagaan

negara. Kebebasan beragama jelas termaktub dalam Perlembagaan Malaysia

13

Page 14: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

melalui Perkara 11 dan 12 yang antara lain menyatakan, “Tiap-tiap orang

berhak memeluk dan mengamalkan agamanya.” Juga ada diterterakan,

“Setiap rakyat berhak menguruskan hal ehwal agamanya, menubuhkan dan

menyelenggarakan yayasan untuk agamanya dan berhak memiliki harta dan

mentadbirkan harta itu. Inilah jaminan kebebasan beragama dalam

Perlembagaan Malaysia dan setiap rakyat seharusnya memahami dan

mematuhi. Sekarang kita mengambil sudut pandangan Islam berhubung

kebebasan beragama. Sememangnya Islam menggariskan panduan jitu dan

jelas agar kehidupan manusia di muka bumi ini berada dalam sentosa dan

saling hidup aman. Dalam Surah Al-Baqarah ayat 256, Allah s.w.t berfirman,

“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam), sesungguhnya telah

jelas jalan yang benar daripada jalan yang salah.” Satu lagi pernyataan Allah

berhubung kebebasan beragama menerusi Surah Al-Kahfi ayat 29

bermaksud, “Dan katakanlah kebenaran itu datang daripada Tuhanmu, maka

sesiapa yang ingin beriman, hendaklah ia beriman dan sesiapa yang ingin

(kafir) biarlah ia kafir.” Justeru, Allah telah memberikan pedoman lengkap

kepada kita berkaitan kebebasan beragama. Di sini bermakna Islam tidak

pernah menghalang orang bukan Islam mengamalkan ajaran agama masing-

masing selagi ia tidak mendatangkan kemudaratan atau bahaya kepada

masyarakat. Apa saja upacara berbentuk perayaan atau ritual tidak boleh

diganggu oleh orang Islam. Malah, Islam menjamin pemeliharaan harta

benda dan kehormatan nyawa sesama manusia. Hal ini boleh dirujuk kepada

sabda Rasulullah s.a.w berikut yang jelas memandu kita mengenai hak orang

bukan Islam. Lebih daripada itu, Rasulullah memberi amaran dan peringatan

14

Page 15: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

kepada kita terhadap sebarang perlanggaran dan pencerobohan ke atas hak

orang bukan Islam. Sabda Rasulullah yang bermaksud, “Sesiapa yang

menzalimi seorang mu’ahad (orang bukan Islam yang membuat perjanjian)

atau melanggar haknya atau membebankannya di luar keupayaannya atau

merampas apa saja daripadanya tanpa kerelaannya, aku sendiri akan

menuntut keadilan bagi orang yang tertindas itu pada hari pembalasan

nanti.” (Hadis riwayat Abu Daud).

Seterusnya Nabi s.a.w meninggalkan peringatan ini kepada kita,

“Sesiapa yang menyakiti hati seorang zimmi (orang kafir yang patuh kepada

pemerintah Islam), aku adalah musuhnya dan sesiapa yang aku menjadi

musuhnya, maka aku akan memusuhinya pada hari kiamat.” Berikut

dipaparkan satu peristiwa bagi menggambarkan keadilan Islam dalam

menguruskan negara dan masyarakat. Dikisahkan berlaku seorang Islam

membunuh seorang kafir mu’ahad pada zaman Rasulullah, lalu Baginda

mengambil tindakan ke atas pembunuh itu dengan dikenakan qisas14. Setelah

dilaksanakan hukuman itu, Nabi mengatakan, “Aku ialah orang yang paling

(baik dalam) memenuhi tanggungjawab.” Menurut Imam Malik, seseorang

Islam yang membunuh orang bukan Islam hendaklah dikenakan hukuman

mati. Demikian Islam menjaga, memelihara dan membina kehidupan

bermasyarakat yang luhur dan harmoni tanpa mengetepikan hak orang

bukan Islam dan kerana faktor inilah keadaan masyarakat Islam sejak zaman

Rasulullah dan para sahabat Baginda seterusnya sehingga era kerajaan Bani

14 Hukuman Qisas adalah sama seperti hukuman hudud juga, iaitu hukuman yang telah ditentukan oleh Allah S.W.T di dalam Al-Quran dan Hadis. Hukuman qisas ialah kesalahan yang dikenakan hukuman balas.

15

Page 16: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

Umaiyah, Abasiyyah dan Uthmaniyah Turki, Islam berjaya disebarkan secara

meluas ke serata pelusuk dunia. Keindahan pekerti umat ditambah dengan

keadilan dalam Islam telah menambat hati orang bukan Islam sehingga

membuka hati mereka menerima Islam dengan fikiran terbuka. Oleh yang

demikian, rakyat Malaysia seharusnya memahami dengan sepenuh

penghayatan erti kebebasan beragama demi membina sebuah negara aman

harmoni sekali gus dapat memunculkan negara sebagai sebuah negara Islam

contoh. Bersatulah dan hapuskan prasangka buruk demi negara, bangsa dan

agama.

KEBEBASAN BERAGAMA MENURUT ISLAM

Sungguhpun menjadi kewajiban bagi ummat Islam menyeru manusia

ke jalan Allah, jalan yang benar, ummat Islam dilarang  memaksa orang lain

memeluk Islam, Allah berfirman yang bermaksud: “Tidak ada paksaan dalam 

agama Islam (yakni untuk memeluknya), sesungguhnya telah nyata

kebenaran (Islam) daripada kesesatan (kekufuran)……(Al-Quran Surah Al-

Baqarah: 256) 

Allah s.w.t. menyeru ummat manusia yang berbilang kaum dan agama

supaya  saling berkenal-kenalan satu dengan lainnya, Allah berfirman yang

bermaksud:

“Wahai Ummat manusia sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu 

daripada lelaki dan perempuan,  dan Kami telah menjadikan kamu pelbagai

16

Page 17: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

bangsa dan puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra

antara satu dengan yang lain.) Sesungguhnya semulia-mulia kamu disisi

Allah adalah orang yang paling bertaqwa diantara kamu (bukan karena

keturunan ataupun bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha mengetahui dan

Maha mendalam PengetahuanNya.” (Al-Quran Surah Al Hujurat : 13)

Islam merupakan sebuah agama yang sentiasa mengamalkan sifat

universal (‘alamiyyah)15, toleransi (tasamuh)16 dan kasih sayang

(mahabbah)17 dalam segenap perkara. Ini amat bertepatan dengan

maksudnya sebagai “selamat dan sejahtera”. Ketiga-tiga istilah tersebut

mempunyai hubung kait yang amat rapat antara satu sama lain.

KONSEP TOLERANSI

Dalam Surah al-Anbiya’ 21:107 memberikan gambaran yang jelas

bahawa Islam membawa suatu ajaran yang bersifat universal (Rahmatan lil

‘Alamin). Namun demikian, sifat universal yang dimaksudkan tertakluk pada

kesesuaian dan kewajarannya yang boleh diterima dan dipraktikkan oleh

seluruh manusia18. Dengan kata lain, tidak kesemua inti pati ajaran Islam itu

adalah bersifat universal kerana ibadah khasnya, ia melambangkan nilai-nilai

“absolute” yang terkandung di dalam agama Islam itu sendiri.

15 Surah al-Anbiya’ 21:107.

16 Surah al-Baqarah 2: 256; Surah Yunus 10:99; Surah al-Hajj 22:40-41.17 Surah al-Hujurat 49:13.18 Sehubungan itu, dalam hal-hal ibadat seperti cara wuduk, perkahwinan, perwarisan harta pusaka

dan sebagainya tidak termasuk dalam pengertian universal tersebut. Sebaliknya Islam hanya menekankan soal nilai-nilai sosial atau kemanusiaan.

17

Page 18: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

Justeru itu, universal dalam Islam boleh dibahagikan kepada dua

kerangka utama. Pertama; kesatuan mutlak terhadap Tuhan Yang Maha Esa

(tawhid) yang dilandasi dengan satu keyakinan yang utuh tanpa batasan ras,

bangsa dan sempadan geografi. Kedua; penegasan prinsip-prinsip moral

seperti keadilan, mushawarah, tolong-menolong, melakukan perkara-perkara

yang membawa kepada kesejahteraan dan juga larangan daripada

melakukan perkara-perkara yang membawa kepada bencana atau

kemusnahan19.

Sementara itu, Islam juga sangat menjunjung tinggi sifat toleransi

(tasamuh) sebagai sebahagian daripada kekuatan Islam20. Islam bukan

agama yang berorientasikan paksaan mahupun penindasan. Perkara ini telah

dijelaskan dengan tegas di dalam al-Qur’an sebagaimana antara firmanNya

yang bermaksud:21

“Allah S.W.T. tidak melarang kamu untuk berlaku adil serta berbuat

baik terhadap mereka yang tidak memerangi kamu kerana agama dan

(terhadap mereka yang) tidak mengusir kamu dari rumahmu. Sesungguhnya

Allah S.W.T. mencintai orang yang adil.”

Berasaskan ayat tersebut, jelas bahawa perbezaan agama bukanlah

alasan untuk tidak berlaku adil. Justeru, berlaku adil dan berkelakuan baik

19 Syahrin Harahap (1997), Islam Dinamis: Menegakkan Nilai-nilai Ajaran al-Qur’an Dalam Kehidupan Modern di Indonesia. Yogyakarta: Tiara Wacana, h. 286-287.

20 Lihat Le Bon, Gustave (1969), Hadarat al-‘Arab. Zu‘aytir, ‘Adil (terj.), Kaherah: Matba‘ah ‘Isa al-Babi al-Halabi, h. 126.

21 Surah al-Mumtahanah 60:8.

18

Page 19: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

terhadap orang lain yang berbeza keyakinan merupakan sebahagian

daripada syarat terpenting yang membawa kepada sifat toleransi.

Selain daripada itu, sifat yang utama dalam Islam adalah mahabbah

yang juga merupakan intipati terpenting kepada konsep rahmah yang

bermaksud kasih sayang. Prinsip ini menekankan penonjolan sikap berkasih

sayang sesama insan terutamanya terhadap umat Islam dan sewajarnya juga

kepada non-Muslim yang tidak memperlihatkan permusuhan mahupun

penentangan terhadap Islam dan umatnya. Pendekatan ini selaras dengan

keteladanan yang diperlihatkan oleh Rasulullah s.a.w.. Justeru, mahabbah

dilihat mempunyai perkaitan yang begitu rapat dengan toleransi (tasamuh)

yang memerlukan setiap individu untuk bersikap berlapang dada, rasional

dan profesional dalam sesuatu perkara. Namun begitu, mahabbah dilihat

mengandungi maksud dan pendekatan yang lebih ideal berbanding toleransi.

Ini kerana toleransi sering sahaja boleh menimbulkan kekeliruan di kalangan

masyarakat hingga menimbulkan persoalan siapa yang perlu “bertolak” dan

siapa pula yang perlu "beransur". Lantaran itu jugalah terdapat pihak-pihak

tertentu yang mula berani mencabar kredibiliti dan keluhuran Perlembagaan

Persekutuan sejak akhir-akhir ini.

Dalam hal ini, toleransi beragama atau mahabbah yang dituntut oleh

Islam bukanlah bersifat pasif. Sebaliknya ia perlu bersifat proaktif dan positif

iaitu bersedia untuk mencari nilai “persamaan” di sebalik perbezaan demi

19

Page 20: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

menghargai prinsip hidup dan keyakinan individu lain22 dan seterusnya dapat

dizahirkan melalui interaksi yang telus dan rasional. Sebagaimana yang

terkandung di dalam Surah al-Hujurat 49:13, keanekaan ras, bangsa dan

budaya merupakan suatu keadaan yang telah ditetapkan Allah S.W.T. kepada

manusia agar bersikap pluralistik dengan saling kenal-mengenali (li ta‘arafu)

dan faham-memahami (tafahum) antara satu dengan yang lain.23 Justeru,

dengan berasaskan kepada tasawwur awal serta prinsip-prinsip mahabbah

atau toleransi beragama ini, kajian ini akan cuba memaparkan realiti,

cabaran dan cadangan yang sewajarnya diperhalusi dengan lebih tulus dan

rasional bagi mencapai hasrat yang dinginkan sejajar dengan pernyataan

yang terkandung di dalam Perlembagaan Persekutuan Malaysia.

CABARAN DAN REALITI

Terdapat pelbagai cabaran yang perlu dihadapi pada masa kini dalam

mengekalkan hubungan mahabbah atau toleransi beragama di negara ini.

Antara halangan yang utama kini adalah kesenggangan generasi (generation

gap). Mungkin ada benarnya apa yang pernah dikatakan oleh Ibn Khaldun

iaitu satu generasi bersamaan dengan 40 tahun umur alami. Ini bermakna

generasi kini merupakan generasi kedua selepas Malaysia mencapai

kemerdekaan dan pada generasi inilah lazimnya semangat juang menjadi

semakin pudar. Justeru tidak hairanlah sekiranya ikatan perjanjian yang

22 Muhammad Natsir (1983), Islam dan Kristen di Indonesia. Jakarta: Media Dakwah, h. 205.23 Khadijah Mohd Khambali @ Hambali (2004), “Budaya Kenal-Mengenal dalam Pembinaan Ummah

Sejagat” dalam Mohd Fauzi Hamat et al. (eds.), Pemikiran Islam dan Cabaran Semasa. Kuala Lumpur: Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, APIUM, h. 259.

20

Page 21: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

pernah dipersetujui bersama setiap kaum suatu ketika dahulu dipersoalkan

semula disebabkan sikap saling mempercayai dan menghormati yang telah

mulai luntur.

Fenomena yang berlaku ini juga adalah disebabkan perubahan gaya

hidup yang berlaku akibat daripada kepesatan aliran sistem komunikasi dan

informasi antarabangsa. Hal ini telah meluaskan lagi ruang setiap

masyarakat untuk bersikap individualistik, seterusnya melunturkan rasa

kepedulian terhadap sosial, terperangkap dalam kehidupan hedonistic yang

akhirnya memperkukuh kelunturan idealisme serta semangat juang dan juga

sikap agnostic (tidak acuh) terhadap kepentingan agama di kalangan warga

Malaysia.24

Di samping itu juga, dominasi kaum atau etnik tertentu terhadap

sesuatu agama adakalanya mempengaruhi interaksi sosial antara

masyarakat majmuk di Malaysia. Ini kerana apabila setiap etnik atau kaum

akan sentiasa memperlihatkan usaha menzahirkan dan memurnikan

kehidupan beragamanya masing-masing, pastinya akan menimbulkan

persaingan yang berbentuk eksklusivistik keterlaluan yang membawa kepada

salah faham dan ketegangan. Keadaan ini lebih jelas dilihat berlaku kepada

kaum atau etnik Melayu khasnya. Justeru, kebanyakan konflik yang berlaku

walaupun berkaitan dengan perkauman, ia sering sahaja mengheret agama-

agama tertentu terlibat sama. Konflik-konflik sebegini juga sering kali

24 Ghazali Basri (Dr.) (2004), Islam dan Keharmonian Hidup Beragama di Malaysia: Prospek dan Cabaran. Selangor: Akademi Kajian Ketamadunan, h. 10.

21

Page 22: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

berpunca daripada sifat “dua muka” yang wujud pada setiap agama. Pada

satu sudut, agama memiliki nilai-nilai yang bersifat inklusif, universal dan

transenden. Namun pada sudut yang lain pula agama turut mengandungi

hal-hal yang bersifat eksklusif, partikular dan primordial.25 Ketidaktepatan

dalam memahami sifat “dua muka” ini merupakan penyebab kepada

terjadinya antagonisme antara masyarakat berbilang agama.26 Inilah yang

telah mewarnai sebahagian besar daripada punca berlakunya konflik atau

rusuhan di Malaysia dan begitu juga di kebanyakan negara lain.

Bermula daripada sikap tersebut juga telah mendorong pula kepada

sikap inklusivistik yang keterlaluan dengan meletakkan semua agama adalah

sama. Fenomena ini telah mencetuskan faham pluralisme agama yang

diasaskan kepada Kesatuan Transenden Agama-agama (Trancendent Unity of

Religions) yang menanggapi kebenaran mutlak tentang Tuhan adalah milik

bersama semua agama, sekaligus membenar dan menyama tarafkan semua

agama.27 Gerakan pemikiran tersebut kini giat dilakukan terutamanya oleh

kelompok Jaringan Islam Liberal (JIL) di Indonesia. Perkara ini seharusnya

ditangani dengan segera secara ilmiah agar tidak menimbulkan kekeliruan

dan perpecahan di kalangan umat Islam.

25 Bahtiar Effendy (2001), op.cit, h. 42.26 Dalam konteks politik dan ideologi, hal semacam ini boleh dibaca dalam semangat perdebatan

yang kental perbezaan absolutismenya antara penganut agama. Terutama sekali dalam upaya mereka menetapkan dasar negara, sebagaimana yang diusahakan oleh Parti Islam Se-Malaysia (PAS).

27 Alwi Sihab (1999), Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama. Bandung: Penerbit Mizan, h. 23-27.

22

Page 23: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

Berdasarkan perkembangan yang berlaku dalam masyarakat majmuk

di Malaysia pada masa kini, amalan mahabbah atau toleransi beragama di

Malaysia tidak berlangsung dengan cara yang telus dan bersungguh,

sebaliknya ia boleh dianggap hanya bersifat kosmetik. Keharmonian yang

bercorak tempelan sebegini boleh mengundang kepada risiko perpecahan

kerana ia lebih bersifat utilitarian dan tidak berasaskan “idealisme tulen”.28

Dengan kata lain, keharmonian yang terzahir hanya berada pada aras

permukaan sahaja. Kalaupun ada kesungguhan dibuat untuk tujuan tersebut,

ia hanya berlaku di kalangan kelompok-kelompok kecil terutamanya

golongan intelek di kawasan bandar dan tidak meliputi kesemua etnik

khususnya di kawasan pedalaman.

Hakikatnya tahap integrasi antara kaum dan agama sehingga ke hari

ini masih sukar untuk mencapai kepada tahap yang lebih tinggi iaitu

asimilasi29 dan amalgamasi.30 Jika dinilai melalui model integrasi Ali Mazrui,

hubungan antara kaum yang berlaku di negara ini berada pada tahap “a

relationship of compromise”. Tahap ini menampakkan peningkatan kepada

perhubungan yang berlandaskan kompromi antara kaum atau etnik. Para

pemimpin setiap kaum atau etnik terpaksa meningkatkan tahap

persefahaman dengan menerima beberapa dasar kerajaan yang bertujuan

membina bangsa Malaysia yang bersatu-padu dan mengenepikan fahaman

28 Abu Hassan Othman (2005), “Hubungan Harmoni Antara Kaum Kunci Kestabilan Negara” dalam Islam Sebagai Sebuah Negara Islam. Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia, h. 497.

29 Satu proses yang adakalanya dinamakan sebagai asimilasi struktur untuk membezakannya daripada akulturasi atau asimilasi budaya. Konsep asimilasi menjelaskan kemasukan ke dalam masyarakat dominan melalui persahabatan dan berkait rapat.

30 Suatu proses yang terjadi apabila budaya atau ras bercampur untuk membentuk jenis-jenis budaya dan ras yang baru.

23

Page 24: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

sempit yang bersifat perkauman. Walaupun masyarakat Malaysia sudah

berada pada tahap tersebut, proses integrasi ini tidak menampakkan

transformasi berterusan menuju ke tahap yang seterusnya iaitu “the stage of

coalescence”. Ini kerana memerlukan penyatuan masyarakat dari pelbagai

kaum atau etnik sebagai asas bagi penyempurnaan sebuah masyarakat baru

yang sekaligus akan menyebabkan kaum pendatang kehilangan sebahagian

besar daripada identiti asalnya.31

PENUTUP

Keadaan yang dialami kini amatlah membimbangkan. Ini kerana

pengabaian terhadap budaya toleransi beragama ini mampu mendatangkan

bencana kepada negara. Justeru, sewajarnya kita perlu bersama-sama

menangani persoalan toleransi beragama sebagaimana yang diasaskan oleh

ajaran Islam yang rahmah.

Sehubungan dengan itu, pendekatan secara defensif dengan

menganggap isu agama merupakan suatu yang sangat sensitif untuk

diperbincangkan perlu ditinggalkan. Sebaliknya pendekatan secara ofensif

perlu diambil dalam usaha mewujudkan toleransi beragama di Malaysia, iaitu

dengan menghargai persamaan dan perbezaan yang wujud dalam setiap

agama. Kejahilan tentang perkara ini akan menimbulkan kekeliruan dan

salah faham yang mampu mendorong pembinaan “tembok” tersendiri,

31 Untuk kupasan lanjut sila lihat Mazrui, Ali (1971), “Pluralism and National Integration”, dalam Kuper, Leo & Smith, M.G. (eds.), Pluralism in Africa. Berkeley: University of California Press, h. 334; Mohd Anuar Ramli (2003), op.cit., h. 112-114.

24

Page 25: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

sekaligus menghalang terjadinya interaksi agama yang akhirnya

mengakibatkan persengketaan dan permusuhan.

Hasrat ini pastinya memerlukan tindakan yang bersepadu dan

berkesan untuk setiap lapisan masyarakat. Antara metode terbaik yang boleh

dilakukan kini adalah dengan memperbanyak dan mempelbagaikan bentuk

interaksi agama di kalangan masyarakat. Di samping memperbanyakkan

program-program dialog dan perbincangan di kalangan tokoh-tokoh agama,

ia seharusnya diperluaskan di peringkat sekolah dan IPT agar sikap prejudis

dan salah faham di kalangan setiap penganut agama terhadap penganut

agama yang lain dapat dibendung dan dikawal pada peringkat awal lagi.

Pihak Kementerian Pendidikan dan Kementerian Pengajian Tinggi seharusnya

bertanggungjawab memperkasa dan menyeragamkan subjek/disiplin agama-

agama di Malaysia di seluruh institusi pendidikan. Selain daripada itu juga,

kerajaan perlu berusaha memperkukuhkan kefahaman seluruh warga

Malaysia terutamanya di kawasan-kawasan pedalaman untuk menghormati

pernyataan yang terkandung di dalam Perlembagaan Persekutuan Malaysia

sebagai jati diri bangsa Malaysia. Untuk itu, media elektronik dan media

massa perlu berperanan sebagai wadah informasi berkesan dalam menyalur

dan menanamkan kefahaman tentang perkara ini kepada seluruh lapisan

masyarakat terutamanya generasi muda.

Secara keseluruhannya ternyata Islam adalah asas yang menunjangi

seluruh kehidupan manusia meliputi agama, budaya mahupun tamadun

25

Page 26: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

dalam menghadapai sebarang bentuk cabaran. Dalam era globalisasi ini kita

harus bersikap secara kritis dan selektif untuk menentukan elemen-elemen

yang sesuai dan positif dengan budaya tempatan kita. Ini kerana kebudayaan

Islam adalah kebudayaan yang akomodatif, memiliki keterbukaan yang

cukup luas untuk menampung dan sekaligus mengintegrasikan unsur-unsur

positif dari budaya asing. Secara langsung ia menjamin suasana yang rukun

damai dan harmoni dapat dirasai oleh seluruh masyarakat beraneka agama

dan bangsa di Malaysia.

RUJUKAN

01. Al-Quran Al-Karim.

02. Abdul Aziz Bari, “The Politics of Human Rights”, Sunday Sun, 10 August

1997, hal. 18.

03. Mohamed Suffian bin Hashim, Tun, An Introduction to the Constitution of

Malaysia, edisi kedua, (1976), hlm. 206.

04. Perlembagaan Persekutuan, Perkara 5(4).

05. Perlembagaan Persekutuan, Perkara 5(3) dan kes‐kes seperti Mohamed

bin Abdullah v PP [1980] 2 MLJ 201, Sim Kee Ghuan v PP [1982] 2 MLJ

382 dan PP v Vengadasalam [1990] 1 MLJ 507.

26

Page 27: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

06. Abdul Aziz Bari, “Di Malaysia tidak ada Kebebasan Akhbar!”, Eksklusif,

Bil. 42, 31 Januari 2000, hal. 17.

07. Abdul Aziz Bari, “Murtad dalam konteks Kebebasan Beragama di

Malaysia”, (1998) 3 JUUM 54.

08. Nilai dan Etika dalam Perkhidmatan Awam (INTAN) 1991.

09. Syahrin Harahap (1997), Islam Dinamis: Menegakkan Nilai-nilai Ajaran

al-Qur’an Dalam Kehidupan Modern di Indonesia. Yogyakarta: Tiara

Wacana, h. 286-287.

10. Le Bon, Gustave (1969), Hadarat al-‘Arab. Zu‘aytir, ‘Adil (terj.), Kaherah:

Matba‘ah ‘Isa al-Babi al-Halabi, h. 126.

11. Muhammad Natsir (1983), Islam dan Kristen di Indonesia. Jakarta: Media

Dakwah, h. 205.

12. Khadijah Mohd Khambali @ Hambali (2004), “Budaya Kenal-Mengenal

dalam Pembinaan Ummah Sejagat” dalam Mohd Fauzi Hamat et al.

(eds.), Pemikiran Islam dan Cabaran Semasa. Kuala Lumpur: Jabatan

Akidah dan Pemikiran Islam, APIUM, h. 259.

13. Ghazali Basri (Dr.) (2004), Islam dan Keharmonian Hidup Beragama di

Malaysia: Prospek dan Cabaran. Selangor: Akademi Kajian

Ketamadunan, h. 10.

14. Bahtiar Effendy (2001), op.cit, h. 42.

15. Alwi Sihab (1999), Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam

Beragama. Bandung: Penerbit Mizan, h. 23-27.

27

Page 28: Etika Kebebasan Beragama Di Malaysia

Etika Kebebasan Beragama

16. Abu Hassan Othman (2005), “Hubungan Harmoni Antara Kaum Kunci

Kestabilan Negara” dalam Islam Sebagai Sebuah Negara Islam. Kuala

Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia, h. 497.

17. Mazrui, Ali (1971), “Pluralism and National Integration”, dalam Kuper,

Leo & Smith, M.G. (eds.), Pluralism in Africa. Berkeley: University of

California Press, h. 334; Mohd Anuar Ramli (2003), op.cit., h. 112-

114.

28