Etika Kerja dan Perkhidmatan Islam
-
Upload
razaleigh-muhamat-kawangit -
Category
Documents
-
view
286 -
download
5
description
Transcript of Etika Kerja dan Perkhidmatan Islam
1
ETIKA KERJA DAN PERKHIDMATAN ISLAM: DEFINISI
DAN PEMAHAMAN
Etika kerja Islam
Etika kerja dimaksudkan sebagai cara kerja, kebiasaan kerja,
tatatertib kerja dan adat resam kerja. Di dalam pemakaian dan
pemahaman sektor pekerjaan etika kerja adalah berkaitan dengan
dasar atau etika atau peraturan dan seumpamanya yang digunakan
oleh pekerja di dalam menjalankan pekerjaan rutin. (Robbins, S.P,
1998: 9-12) Dasar atau etika atau peraturan pada kebiasaannya
dikuatkuasakan oleh pemimpin sesuatu organisasi. Walau
bagaimanapun etika kerja juga sebenarnya merangkumi sifat
peribadi dan dalaman seseorang pekerja. Walaupun seseorang itu
bekerja tanpa peraturan atau dasar yang mengikat dirinya tetapi
dia mempunyai sifat peribadi dan dalaman yang jujur, pekerja
tersebut masih dapat melakukan pekerjaannya dengan baik
walaupun dengan pemantauan yang minima.
2
Di dalam tamadun Barat, etika bekerja sudah dibincangkan
dengan panjang lebar. Perbincangan yang mendalam di dalam
tamadun ini telah melahirkan bermacam-macam teori berkaitan
dengan pengurusan dan kepimpinan organisasi. Impak
daripadanya dilihat tamadun Barat lebih berkembang pesat jika
dibandingkan dengan tamadun-tamadun lain buat masa ini. Di
dalam tamadun Barat ini perbincangan awal mengenai teori etika
kerja ialah berkaitan dengan teori kemoralan yang diceduk pada
asalnya dari teori kemoralan Yunani yang banyak membicarakan
atas tajuk Mores yang bermaksud moral atau etika berkelakuan
dan kemudiannya diperincikan lagi perbicaraannya kepada etika
berkelakuan di dalam pekerjaan. (William, B., 1972: 4)
Apabila membicarakan etika kerja di dalam Islam, terlebih
dahulu golongan pekerja harus memahami konsep bekerja di
dalam Islam. Ini kerana pemahaman konsep bekerja di dalam
Islam mempunyai kaitan yang amat rapat dengan etika kerja
seseorang Muslim dalam melakukan sesuatu kerja. Tanpa
pemahaman yang jitu di dalam konsep bekerja di dalam Islam,
seseorang Muslim tidak dapat menghayati kerjanya dengan
berkesan malah walaupun etika kerjanya sangat baik tetapi tidak
3
dapat memahami konsep bekerja di dalam Islam, pekerjaan
seseorang Muslim itu akan sia-sia. (Al-Faruqi, Ismail Raji, 1982:
30-35)
Secara umumnya konsep bekerja di dalam Islam dapat
diringkaskan seperti berikut;
i. Bekerja sebagai memenuhi tuntutan Fardhu Ain – bekerja
di dalam Islam adalah keperluan setiap individu. Ini kerana setiap
seorang terutamanya kaum lelaki bekerja untuk memenuhi
tuntutan hidup seperti menyara diri dan keluarga, memenuhi
tuntutan makan dan minum dan memenuhi keperluan pakaian dan
sebagainya. Jika seseorang Muslim tidak bekerja ini bermakna
akan menimbulkan kesan yang buruk bukan sahaja kepada diri
yang tidak dapat memenuhi keperluan harian tetapi juga akan
memberi kesan dan mudharat kepada tanggungannya. Keperluan
Fardhu Ain ini lebih mendesak kepada seseorang Muslim yang
bekerja untuk membayar hutang piutang yang ditanggungnya di
dalam hidup di dunia. (Fazlur Rahman, 1982: 43)
ii. Bekerja sebagai satu ibadah – konsep ini berdasarkan
kepada keimanan seseorang itu adalah berteraskan kepada
4
amalannya. Dari sudut pekerjaan amalan seseorang itu adalah
pekerjaan yang dilakukannya. Konsep ini juga berkaitan dengan
niat seseorang ketika melakukan pekerjaannya. Jika diniatkan
kerana Allah s.w.t, maka seseorang itu akan mendapat ganjaran
yang selayaknya tetapi jika diniatkan kerana keduniaan, maka
seseorang itu juga akan mendapat keduniaanya. (Fazlur Rahman,
1988: 20-23) Di dalam memenuhi konsep bekerja sebagai ibadah
ini Allah s.w.t berfirman yang maksudnya;“Seseorang itu akan
mendapat habuan berdasarkan usahanya. Sesungguhnya hasil
usaha pekerjaannya akan diperlihatkan kepadanya” (1:281)
iii. Bekerja boleh menghapuskan dosa – dosa-dosa kecil yang
terkumpul akan terhapus dengan kesungguhan seseorang itu
melakukan pekerjaannya. Perkara ini dijelaskan oleh Rasulullah
s.a.w dalam sabdanya yang bermaksud;“Dari sekian banyak dosa,
dosa yang tidak dapat dihapuskan oleh sembahyang, sedekah
ataupun Haji dapat dihapuskan dengan susah payah mencari
rezeki” (Sahih Muslim, 1987: 22)
Sabda baginda lagi yang bermaksud: “Barangsiapa yang
menghayati waktu petangnya dengan bergantung kepada hasil
5
usaha tangannya sendiri nescaya petang itu ia berada di dalam
keampunan Allah” (Sahih Muslim, 1987: 23)
iv. Bekerja setaraf dengan jihad – konsep ini berdasarkan
kepada kesusahan dan pengorbanan seseorang itu mencari rezeki.
Kesusahan dan pengorbanan ini telah disamakan tarafnya dengan
kesusahan dan pengorbanan melakukan jihad fisabilillah. Di
dalam hal ini Rasulullah s.a.w telah bersabda yang maksudnya;
“Barangsiapa yang bertungkus lumus mencari sara hidup dirinya
dan keluarganya maka ia seperti Mujahid fisabilillah” (Sahih
Muslim, 1987: 39)
Bukti ini juga jelas melalui satu cerita yang telah
diriwayatkan bahawa Sufian bin Malik telah dilantik oleh Saidina
Umar al-Khattab sebagai pengurus kutipan untuk Baitulmal di
Basrah. Suatu ketika Sufian bin Malik meminta izin daripada
Saidina Umar al-Khattab untuk meninggalkan tugasnya kerana
hendak pergi berjihad melawan kaum Musyrikin, lantas Saidina
Umar berkata “Bukankah engkau sedang dalam jihad?”
(Muhammad Husain Haekal, 1986: 632)
6
v. Menjaga halal dan haram di dalam pekerjaan – perhitungan
bekerja di dalam Islam bukan sahaja berkaitan dengan ganjaran
seperti gaji dan sebagainya, tetapi lebih jauh daripada itu ialah
seseorang itu perlu menjaga batasan halal dan haram di dalam
melakukan kerjanya. Ini adalah sebagai satu syarat kepada
konsep-konsep kerja di dalam Islam yang diterangkan sebelum ini.
Di dalam perkara ini Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya;
“Orang yang paling menyesal dan kerugian di hari Akhirat kelak
ialah orang yang mendapat sara hidup dari rezeki yang tidak
halal, sehingga ia masuk bersama-sama dengan orang-arang
Kafir ke Neraka” (Sahih Muslim, 1987: 335)
Apabila saeseorang Muslim itu dapat menghayati konsep bekerja
di dalam Islam, maka mudahlah baginya pula untuk menerapkan
dan melaksanakan etika kerja dengan nilai-nilai murni di dalam
pekerjaanya. Etika kerja adalah rutin yang seharusnya
dilaksanakan dengan baik. Dasar-dasar atau peraturan bekerja
yang diwujudkan oleh sesebuah organisasi adalah bertujuan untuk
memupuk etika kerja yang baik dan cemerlang.
7
KEPENTINGAN NILAI1 DAN AMALAN ETIKA
2
INTERPERSONAL3
1. Latarbelakang.
1 Nilai adalah sebahagian daripada moral iaitu satu bentuk perlakuan yang di
dasarkan kepada sesuatu yang membina, baik dan berfaedah. Umpamanya
seseoraang yang menghayati nilai bertanggungjawab maka akan terserlah nilai-
nilai tersebut di dalam perlakuannya sehari-harian tanpa adanya tekanan atau
dorongan yang serius.
2 Etika berasal daripada perkataan Yunani , iaitu 'ethos' yang bermaksud adat
resam, kebiasaan dan rutin. Bahasa Latin pula menggunakan perkataan 'mores'
untuk tujuan dan maksud yang sama. Oleh itu, etika dan moral mempunyai
bidang kajian yang serupa. Di dalam agama Islam konsep ini dikenali sebagai
'akhlak'.
3 Interpersonal adalah istilah komunikasi yang digunakan untuk mengambarkan
hubungan antara dua individu atau antara individu dengan kelompok
masyarakatnya. Hubungan ini juga melibatkan tanggapan dan perasaan dalaman
seseorang tersebut. Oleh itu, interpersonal melibatkan tiga perkara. Sifat
dalaman individu, perlakuan individu dan penerimaan masyarakat terhadap
perlakuan individu.
8
Perbincangan yang berlarutan berkaitan dengan piawaian etika
yang sepatutnya digunakan samada secara individu atau
masyarakat telah menimbulkan satu konflik masyarakat yang
teramat serius. Anehnya perbincangan ini tidak menemukan satu
titik pertemuan selari berkaitan konsep, asas dan dimensi etika
yang boleh digunakan oleh masyarakat sejagat. Perkara ini berlaku
kerana banyak sebab. Antaranya etika banyak dipengaruhi oleh
sifat dalaman manusia yang menjadikannya sukar untuk diukur
ditambah lagi dengan perbuatan yang tidak menunjukkan sifat
dalaman seseorang. Selain itu, kewujudan nilai-nilai murni yang
difahami berdasarkan kepada tamadun manusia juga tidak sama
dan berbeza-beza. Kemurnian didikan dan ajaran agama juga tidak
dapat membantu menemukan satu etika sejagat yang boleh diguna
pakai.
Rentetan daripada itu, banyak penulis mengemukakan
berbagai idea dan pandangan untuk menemukan satu asas kepada
penggunaan etika yang seimbang. Warnock (1979) umpamanya,
telah mengetengahkan teori etika utilitarianisme yang bermaksud
etika itu hendaklah berpegang kepada prinsip bahawa seseorang
itu sepatutnya melakukan sesuatu tindakan yang akan
9
menghasilkan kebaikan yang paling banyak kepada kelompok
masyarakat. Malangnya idea ini dikatakan lebih bersifat „official‟
sahaja kerana ianya tidak dapat mengukur maksud dalaman
seseorang yang melakukan tindakan tersebut.4 Jean Paul Sartre
(1905) pula mengemukakan idea eksistensialisme yang mengukur
etika sebagai satu perbuatan yang lahir daripada pemikiran
manusia semata-mata. Idea ini juga tidak mempunyai asas yang
kukuh kerana sesuatu tindakan selalunya disalah anggap oleh
orang lain.5
Idea yang paling tua dikemukakan dan menjadi pegangan
sebahagian besar manusia adalah idea yang datangnya daripada
agama-agama yang dianuti. Pegangan agama pada asasnya adalah
amalan nilai-nilai murni dari didikan kalbu hinggalah diwujudkan
dalam bentuk tindakan-tindakan tertentu. Walaupun idea ini
4 Lihat penghurian berkaitan dengan etika Utilitarianisme dan Egoisme
merangkumi maksud, sifat dan perlaksanaannya di dalam buku, Warnock, G.J.
1979. Introduction. Dalam Mills, J.S. Utilitarianism. Disunting oleh Warnock.
M. Glasgow: Collins Fount Paperbacks.
5 Penulis ini menghuraikan bahawa teori etika eksistensialisme adalah sesuatu
yang datang bersama manusia ataupun dianggap sebagai sesuatu nilai yang
semulajadi yang merangkumi nilai-nilai baik dan sebaliknya. Manusia menurut
penulis ini mempunyai etika eksistensialisme yang seimbang. Suasana, masa
dan zaman yang akan menentukan penonjolan samada etika baik atau buruk.
10
mempunyai kelemahannya seperti wujudnya pertentangan
sensitiviti agama sehingga lahirnya ektremis agama tetapi amalan
dan pegangan nilai sekurang-kurangnya menemukan satu titik
persamaan amalan nilai sejagat. Etika keagamaan ini kemudiannya
telah disulami dan dihiasi dengan amalan budaya murni
sesetengah masyarakat. Amalan ini berbeza dari satu tamadun ke
tamadun yang lain dan dari satu kelompok masyarakat ke
kelompok masyarakat yang lain yang ditandakan dengan
kewujudan berbagai suku kaum dan bangsa.
Lanjutan daripada tidak adanya piawaian yang tepat
berkaitan pemahaman dan amalan etika ini telah melahirkan
banyak kekeliruan dan kesamaran berkaitan dengan amalan
interpersonal. Istilah interpersonal adalah satu istilah komunikasi
yang lahir daripada tanggapan, perasaan dan tindakan individu
terhadap individu yang lain. Daripada keadaan asas ini akhirnya
dilebarkan kepada bentuk berkelompok atau bermasyarakat.
Istilah interpersonal ini juga difahami dengan hubungan individu
dengan individu yang lain ataupun kadang-kadang menggunakan
istilah keperibadian ataupun istilah sahsiah diri. Ianya adalah satu
asas kepada pembentukan peribadi merangkumi tanggapan dan
perasaan yang dilahirkan dalam bentuk perkataan dan tidakan.
11
Amalannya secara berkelompok akan menjadikan sesuatu
masyarakat atau bangsa itu di anggap mulia, bertatasusila dan
beretika.
2. Sumber-sumber etika interpersonal.
Sebelum perbincangan yang lebih mendalam berkaitan dengan
etika interpersonal ini, perlu diketahui dan diselidiki terlebih
dahulu dari mana sumber kemunculan etika ini. Walaupun bergitu,
sumber-sumber yang diutarakan hanyalah berbentuk altenatif atau
dengan lain perkataan wujud sumber-sumber lain yang
menyokong kewujudan etika interpersonal ini yang tidak
diutarakan kerana ianya berbentuk sifat dalaman individu yang
mempraktiskannya. Antara sumber-sumbernya adalah seperti
berikut;
i. Amalan dan praktik nilai-nilai di dalam agama.6
6 Nilai-nilai agama pada dasarnya adalah satu bentuk pengajaran nilai-nilai
murni yang mempunyai hubungan dengan sifat-sifat keagamaan seperti patuh
kepada tuhan, amalan rukun-rukun agama dan seumpamanya. Ilmuan Barat
cuba memisahkan dua rangkuman ini, iaitu dengan hanya mengammbil nilai-
nilai murni dan meninggalkan sifat-sifat keagamaan yang dibawa. Oleh itu,
dilihat amalan nilai-nilai murni di Barat tidak mempunyai asas yang kukuh.
12
Sekian lama kewujudan agama telah menjadi pegangan kukuh
umat manusia di dalam kehidupan. Doktrin agama bukan sekadar
teori dan praktik teologi semata-mata atau memahami konsep-
konsep paranormal di dalam agama atau berkaitan dengan amalan-
amalan ritual khusus agama malahan ianya lebih besar dan lebar
daripada itu. Sesuatu yang harus difahami berkaitan dengan agama
ini adalah amalan nilai-nilai murni yang berkaitan dengan
kehidupan beragama. Perkara ini berasaskan kepada tidak ada satu
agama yang lahir di dunia ini yang mengajar penganut-
penganutnya melakukan sesuatu tindakan yang tidak berfaedah
dan mendatangkan keburukan. Umpamanya, jika di dalam agama
Islam wujud satu sagmen khusus berkaitan hal ini yang disebut
sebagai „akhlak‟. Amalan dan praktik nilai-nilai agama ini telah
diwarisi sekian lama dan ada sesetengahnya yang telah diwarisi
semenjak zaman sebelum Masihi lagi.
Berdasarkan kepada kekukuhan amalan agama ditambah
pula dengan perkembangannya maka amalan nilai-nilai murni ini
adalah satu amalan yang berbentuk individu. Maksudnya setiap
seorang daripada penganut sesuatu agama itu mesti
mempraktikkannya. Jika tidak, maka individu tersebut tidak
13
dianggap seorang penganut agama yang baik. Praktik nilai-nilai
murni di dalam agama telah melahirkan insan yang dianggap
mulia dan beretika. Kemuliaan ini disebut dengan berbagai
gelaran umpamanya Ulama, Paderi, Sami, Utusan tuhan, anak
tuhan dan sebagainya. Amalan nilai-nilai murni ini bertambah
kukuh dengan utusan-utusan agama yang disuruh untuk
menyampaikan agama ini kepada semua orang.
ii. Adat resam dan budaya.7
Adat resam lebih merujuk kepada sesuatu tindakan berkelompok
yang diwarisi dari satu generasi ke generasi yang lain. Sebahagian
daripada adat resam dan budaya masih mempunyai hubungan
yang sinonim dengan amalan dan praktik agama tetapi sebahagian
besarnya telah diubah suai mengikut kepentingan masyarakat yang
mengamalkannya dengan mengambil kira juga kesesuaian waktu
dan zaman. Contohnya, amalan menghormati dan mengutamakan
7 Adat resam dan budaya adalah merangkumi praktik manusia yang dilakukan
secara berkelompok dan diamalkan secara warisan dari satu generasi ke
generasi yang lain. Ini bermaksud amalan dan praktiknya merangkumi adat-adat
animisme, agama dan kebudayaan. Lihat penghuraiannya di dalam Hunter, G.
1966. Southeast Asia: Race, Culture and Nation. London: Oxford University
Press.
14
orang-orang yang lebih tua walaupun terdapat di dalam agama
tetapi cara dan bentuk penghormatan tersebut telah disesuaikan
dengan keadaan masa, zaman dan tempat. Oleh kerana itu,
generasi yang terkemudian kadang-kadang tidak mengetahui
bahawa itu adalah ajaran agama sebaliknya lebih mengetahui
bahawa perkara tersebut adalah warisan ibu bapa dan nenek
moyang mereka.
Perkara asas di dalam pendidikan dan pengajaran ibu bapa
terhadap anak-anak adalah berdasarkan pengalaman ibu bapa
tersebut sebelum itu. Ini bermakna jika adat resam dan budaya
sesuatu kelompok masyarakat itu tidak diturunkan maka tidak ada
lagi asas yang kukuh untuk dijadikan pengajaran. Intipati dari adat
resam dan budaya ini pula pada kebiasaannya adalah berbentuk
amalan nilai-nilai murni walaupun ada sebahagiannya yang
berbentuk khurafat dan tidak berasas tetapi mempunyai asas-asas
yang kukuh untuk pengajaran. Pengamalan nilai-nilai murni di
dalam adat resam dan budaya adalah penentu kepada generasi
yang beretika terutama sekali dalam bentuk interpersonal.
iii. Sifat kendiri.
15
Sifat kendiri adalah sifat dalaman seseorang yang akhirnya
diterjemahkan di dalam bentuk tindakan. Sifat kendiri ini banyak
dipengaruhi oleh pendidikan dan pengajaran samada yang
berbentuk formal atau informal. Terdapat juga sifat kendiri yang
diperolehi secara warisan umpamanya sifat pendiam yang ada
pada seseorang mungkin diwarisi daripada ibu bapanya yang juga
bersifat bergitu. Sesuatu yang mengubah sifat kendiri ini adalah
suasana, keadaan masa dan tekanan. Umpamanya, jika seseorang
itu bersifat pasif dan tidak banyak berkomunikasi semasa
hidupnya di kampung tetapi apabila berhijrah ke ibu kota individu
tersebut perlu bersifat aktif dan banyak berkomunikasi. Oleh yang
demikian, manusia perlu sentiasa mengubah sifat kendirinya dari
sesuatu yang baik kepada yang lebih baik pada masa-masa akan
datang.
Seperkara lagi, jika diteliti terhadap perkembangan sifat
kendiri ini, perkara asas yang perlu ada pada diri seseorang untuk
memperbaiki sifat dan tindakannya adalah motivasi diri yang
tinggi. Tidak dapat dibayangkan bagaimana kehidupan dan
hubungan interpersonal seseorang itu jika tidak mempunyai
motivasi yang dapat membantunya mencapai sesuatu cita-cita.
Keakhiran daripada sifat kendiri ini jika dikaitkan dengan
16
hubungan interpersonal ialah kecemerlangan hidup. Oleh yang
demikian, adalah pentin bagi seseorang itu mempunyai sifat
kendiri yang positif dan disertai dengan motivasi yang tinggi
untuk menunjukkan dirinya itu beretika.
3. Pemahaman nilai dan amalan interpersonal dalam Islam.
Secara tipikalnya pemahaman umum kepada nilai dan amalan
etika interpersonal dalam Islam merangkumi maksud, ciri-ciri dan
sifat-sifatnya dinukilkan di dalam contoh-contoh berikut yang
diambil daripada sumber primer Muslim iaitu al-Quran dan
Sunnah;
I
Banyak contoh-contoh mengenai nilai dan amalan
etika interpersonal ini di dalam al-Quran yang
pendekatannya adalah mengenai seseorang yang
sentiasa mahu memperbaiki pekerjaannya daripada
satu tahap ke satu tahap dalam apa juga bidang
pekerjaan yang diceburi. Ayat-ayat al-Quran yang
menandakan sedemikian adalah seperti maksud
firman Allah s.w.t: "Sesungguhnya rahmat Allah
17
itu dekat kepada orang-orang yang sentiasa
memperbaiki pekerjaannya" (7:56) Maksud firman
Allah s.w.t lagi: "Dan orang-orang yang berusaha
dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi
kehendak agama kami, sesungguhnya kami akan
memimpin mereka ke jalan-jalan kami (yang
menjadikan mereka bergembira serta beroleh
keredhaan) dan sesungguhnya pertolongan dan
bantuan Allah adalah berserta orang-orang yang
berusaha memperbaiki pekerjaannya" (29:69) dan
maksud firman Allah s.w.t lagi: "...(Apa yang kamu
katakan itu tidaklah benar) bahkan sesiapa yang
menyerahkan dirinya kepada Allah (mematuhi
perintahNya) sedang ia pula berusaha
memperbaiki pekerjaannya, maka ia akan beroleh
pahalanya dari sisi tuhannya dan tidak akan
bimbang dari sesuatu kejadian yang tidak baik dan
mereka pula tidak akan berdukacita" (2:112)
II
Hadis Nabi pula mengambarkan nilai dan amalan
interpersonal itu sebagai sifat ikhlas dan
18
bersederhana dalam melakukan sesuatu perbuatan
dan pekerjaan. Sifat ini digambarkan sehingga
keperingkat walaupun seseorang itu melakukan
pekerjaan tanpa ada pemantauan daripada sesama
manusia tetapi tetap ada pemantauan daripada
tuhan. Ini bersesuaian dengan maksud hadis:
"Pada suatu hari ketika kami sedang duduk
bersama-sama Nabi, tiba-tiba datang seorang
lelaki yang pakaiannya sangat putih dan
rambutnya sangat hitam. Tidak ada kesan-kesann
bekas perjalanan seperti debu dan lainnya pada
diri lelaki tersebut dan tidak ada seorang pun dari
kami yang mengenalinya. Kemudian dia duduk
menghadap Nabi dengan menyandarkan dua
lututnya kepada dua lutut Nabi lalu berkata:
"Wahai Muhammad beritahu aku mengenai
Islam?" Jawab baginda: "Hendaklah engkau
bersaksi bahawa tiada tuhan yang sebenarnya
melainkan Allah dan Muhammad itu pesuruh
Allah. Dan engkau dirikan sembahyang, engkau
keluarkan zakat, engkau berpuasa bulan
Ramadhan, engkau menunaikan Haji jika engkau
19
berkemampuan" Lelaki itu berkata: "Betul...!"
Kami tercengang melihat lelaki itu kerana ia
bertanya Nabi dan mengesahkan jawaban
baginda. Kata Umar a.s, lelaki itu berkata lagi:
"Wahai Muhammad beritahu aku mengenai
iman?"Baginda menjawab: "Hendaklah kamu
percaya kepada Allah, Malaikat-MalaikatNya,
kitab-kitabNya, Rasul-RasulNya, hari akhirat dan
percaya kepada hukum dan takdir Allah samada
baik atau jahat" Lelaki itu berkata: "Betul...!"
Lelaki itu berkata lagi: "Beritahu aku mengenai
ehsan?" Jawab Nabi: "Hendaklah engkau
menyembah Allah seolah-olah kamu melihatNya.
Jika engkau tidak dapat melihatNya, maka
percayalah bahawa Dia melihat engkau"(Muslim)
Satu lagi hadis yang menggambarkan sifat-sifat
kesederhanaan berkaitan dengan doktrin nilai dan
amalan etika interpersonal ini ialah seperti maksud
hadis: Naluri adalah modalku, akal fikiran
sumberku, cinta adalah dasar hidupku, rindu
adalah tungganganku, berzikir adalah kawan
dekatku, keteguhan perbendaharaanku, duka
20
adalah kawanku, ilmu adalah senjataku, ketabahan
adalah pakaianku, kerelaan sasaranku,
kesederhanaan adalah kebanggaanku, menahan
diri adalah pekerjaanku, keyakinan makananku,
kejujuran peantaraku, ketaatan adalah ukuranku,
berjihad perangaiku dan hiburanku adalah dalam
sembahyang" (Muslim)
III
Para ilmuan Islam memberikan pendapat yang
berbeza-beza berkaitan dengan nilai dan amalan
interpersonal ini. Tetapi pendapat yang berbeza
tersebut dapat disimpulkan bahawa nilai dan
amalan interpersonal itu adalah sifat-sifat
Mahmudah manusia dalam berurusaan dengan
tuhan dan berurusan sesama manusia. Imam al-
Ghazali menyimpulkan etika itu sebagai Wala' atau
ketaatsetiaan samada pada ajaran agama atau
kepada manusia yang sepatutnya. Beliau
menggambarkan etika itu sebagai pelengkap
kepada budipekerti manusia. (al-Ghazali, 1988:13)
Menurut Ibn Taymiyyah nilai dan amalan
21
interpersonal Islam ialah tindakan yang baik dan
positif dalam melakukan sesuatu pekerjaan hasil
daripada naluri yang dididik dengan nilai-nilai
yang murni. Oleh itu pada pendapat beliau didikan
dalaman atau naluri hendaklah diutamakan agar
dapat melahirkan tindakan-tindakan yang baik.
(Ibn Taimiyyah, t.th: 43)
Rangkuman daripada pemahaman berkaitan dengan nilai
dan amalan etika interpersonal Islam seperti yang telah dihuraikan
di atas dapatlah disimpulkan seperti berikut;
i. Sifat ingin sentiasa memperbaiki diri dalam pekerjaan rutin
yang dilakukan oleh seseorang.
ii. Sifat-sifat ikhlas, jujur, amanah dan bertanggungjawab
dalam melakukan sesuatu perbuatan atau pekerjaan
walaupun dengan ketiadaan pemantauan sesama manusia
kerana wujudnya pemantauan daripada tuhan.
iii. Sifat-sifat kesederhanaan dalam melakukan sesuatu tindakan
tanpa adanya berlebih-lebihan dalam beberapa tindakan
sahaja.
22
iv. Sentiasa berfikir untuk menghasilkan tindakan-tindakan
yang baik dan positif.
v. Amalan nilai-nilai murni diutamakan di dalam melakukan
sesuatu tindakan.
4. Dasar amalan etika interpersonal.
Di dalam amalan dan praktik interpersonal di dalam kehidupan
manusia terdapat beberapa dasar dan intipati yang menjadi tujahan
penting untuk ditonjolkan, antaranya adalah;
i. Amalan nilai-nilai murni.
Menurut Rokeach (1973), amalan dan praktik nilai-nilai murni
adalah berfungsi sebagai ukuran yang membantu individu
mengenalpasti kedudukannya di dalam sesuatu isu sosial atau
moral. Tegasnya, nilai bukan sahaja memberi satu tunjuk arah
kepada seseorang tentang bagaimana dia patut berkelakuan
terhadap orang lain, malah bagaimana untuk menilai tingkahlaku
sendiri serta orang lain. Oleh itu, boleh dikatakan bahawa amalan
nilai-nilai menyediakan satu piawai yang asas dan kekal
23
(konsisten) supaya dapat membantu individu dalam pemikiran dan
perlakuannya.8
Al-Ghazali di dalam bukunya Ihya‟ Ulumuddin telah
menggariskan beberapa kefungsian amalan nilai murni di dalam
kehidupan. Antaranya amalam nialai-nilai ini akan menjadikan
seseorang itu sntiasa berpegang dengan prinsip-prinsip agama
yang kukuh. Lantaran itu, dua faedah didapati pertama; individu
yang mengamalkannya akan sentiasa dipandang mulia dan
keduanya; terjalinnya hubungan antara seseorang dengan
seseorang atas dasar kasih sayang yang akrab. Perkara asas yang
ingin disimpulkan oleh al-Ghazali ialah dengan amalan nilai-nilai
murni ini dapat menjaga dua hubungan, iaitu hubungan
keagamaan dan hubungan interpersonal.
8 Walaupun amalan nilai-nilai murni dianggap sebagai ukuran sejagat etika
interpersonal, Rokeach di dalam penulisannya masih lagi mempertikaian
tentang bentuk dan sumber nilai-nilai murni tersebut. Ini kerana sesetengah
nilai-nilai murni yang diamalkan dianggap mempunyai maksud lain yang
tersirat atau dengan lain perkataan mempunyai niat yang tidak baik,
umpamanya amalan tersebut kadang-kadang dianggap sebagai 'mengampu'
terutama sekali di dalam etika kerja dan perkhidmatan. Lihat penghuraian yang
lebih jelas di dalam Rokeach, M. 1973. The Nature of Human Values. New
York: The Free Press.
24
ii. Etika keperibadian mulia.
Etika keperibadian mulia ialah penonjolan sifat, perangai dan
perwatakan mulia. Perkara ini mula-mula dibincangkan oleh
Aristotle (384-322 S.M) dengan menggunakan perkataan 'virtues'.
Di dalam dunia Arab perbincangannya menggunakan perkataan
'Fadhilah' atau 'Muruwwah'. Sifat, perangai dan perwatakan ini
adalah merangkumi perlakuan keadilan, kemurahan hati,
keberanian, kejujuran, kesabaran dan kebijaksanaan yang
memainkan peranan penting di dalam moral. Kehidupan manusia
sentiasa dilingkungi oleh sifat dan perwatakan tersebut samada
dalam bentuk individu atau interpersonal. Sifat dan perwatakan ini
sekaligus menjadi ukuran terhadap amalan moral seseorang selain
daripada amalan nilai-nilai murni. Oleh itu, tidak keterlaluan jika
dikatakan orang yang mempunyai sifat dan perwatakan yang
berlawanan dianggap sebagai manusia yang tidak mempunyai
keperibadian mulia atau tidak beretika.
Etika keperibadian mulia memerlukan asuhan dan didikan
yang sempurna. Ini kerana pada asasnya manusia dilahirkan serba
boleh di dalam perlakuannya. Ini bermakna disamping mempunyai
etika keperibadian mulia, manusia juga mempunyai etika yang
25
berlawanannya dengannya. Oleh itu, kecenderungan untuk tidak
beretika juga adalah salah satu darri sifat semulajadi manusia.
iii. Kemoralan sosial.
Iaitu etika yang berkaitan perlakuan manusia di dalam
masyarakatnya. Perlakuan ini asalnya dinyatakan di dalam bentuk
percakapan dan akhirnya dibuktikan melalui perbuatannya.
Contohnya, etnik Jawa umpamanya berpegang kepada peraturan
tradisi bahawa sesuatu permintaan tidak boleh terus ditolak
dengan jawapan 'Mboten' (tidak), jawapan yang lebih baik dan
tepat ialah 'Engggih' (ya) dan jika permintaan itu terpaksa ditolak,
alasannya dinyatakan dengan penuh sopan dan tertib. Perlakuan
bergini dianggap sebagai sesuartu yang biasa pada masyarakat
timur dengan alasan tidak mahu mengecilkan hati masyarakat
sekeliling. Tatakromo ini adalah sebagai satu bentuk kemoralan
sosial.
Tetapi kemoralan sosial ini perlu mengambil kira beberapa
perkara. Antaranya ialah sensitiviti masyarakat, sensitiviti agama,
sensitiviti individu dan keupayaan mengenalpasti sesuatu
permintaan tersebut samada boleh dicapai atau tidak. Perlakuan ini
26
juga mestilah mengambil kira permintaan tersebut samada ianya
bersifat mendatangkan faedah bersama atau sebaliknya. Praktik
perlakuan ini sebenarnya telah memenuhi amalan etika
interpersonal.
iv. Insan bermoral.
Insan bermoal lebih kepada dasar pembentukan keperibadian atau
sahsiah mulia sekalipun tidak melibatkan individu atau
masyarakat. Ini bermakna, individu itu sepatutnya berfikir tentang
kebaikan insan bermoral berbanding dengan insan yang tidak
bermoral. Selepas itu individu tesebut seharusnya menjadikan
insan bermoral ini sebagai prinsip dalam mengatur hidupnya.
Contohnya, individu yang sentiasa mempraktikkan membasuh
pinggan sendiri selepas makan tanpa adanya suruhan. Maka,
apabila makan dikhalayak ramai perlakuannya secara individu ini
dijadikan prinsip dan tetap akan membasuh pinggan sendiri tanpa
mengharapkan orang lain untuk membasuhnya.
Motivasi diri yang tinggi adalah asas kepada perlakuan
insan bermoral ini. Oleh itu, seringkali dilihat mereka yang tidak
mempunyai prinsip diri gagal di dalam mencapai sesuatu matlamat
27
atau cita-cita. Ini kerana kejayaan itu datangnya daripada amalan
prinsip atau amalan moral peribadi yang bersungguh-sungguh.
5. Kepentingan nilai dan amalan etika interpersonal.
Terdapat beberapa kepentingan nilai dan amalan etika
interpersonal ini dipraktikkan, antaranya;
i. Kepatuhan kepada ajaran agama-ini kerana sebahagian
daripada etika dan tanggungjawab interpersonal terdapat di
dalam ajaran agama. Bagi sesiapa yang mematuhinya
dianggap sebagai manusia yang menghormati ajaran
agamanya.
ii. Mengukur tahap kemuliaan manusia samada kemuliaan
disisi tuhan atau kemuliaan sesama manusia-ini berkait rapat
dengan tahap amalan ilai-nilai murni seseorang. Jika amalan
nilai murni seseorang itu sempurna maka ia akan dianggap
sebagai manusia yang mulia dan bergitulah sebaliknya.
iii. Menjaga keharmonian mayarakat-amalan nilai dan etika
interpersonal dikalangan mayarakat akan dapat mengelakkan
perkara-perkara yang membawa keruntuhan institudi
28
masyarakat seperti dendam, dengki, menindas dan
seumpamanya.
iv. Menjadi penguatkuasa kepada diri-iaitu asas untuk
menghalang seseorang daripada melakukan sesuatu yang
tidak bermoral dan tidak beretika seperti melakukan jenayah
dan sesuatu yang dianggap tidak baik oleh masyarakat.
v. Memahami sensitiviti individu, masyarakat dan agama-
menjaga hubungan interpetsonal adalah asas kepada
mempelajari sempadan dan sensitiviti-sensitiviti yang wujud.
vi. Mewujudkan semanngat kecintaan terhadap sesuatu- ianya
bergantung kepada dasar dan untuk apa seseorang itu
mengamalkan nilai dan etika interpersonalnya.
6. Nilai dan amalan etika interpersonal di Malaysia.
Memandangkan peri pentingnya nilai dan amalan etika
interpertsonal untuk manusia, wajarlah diberi gambaran ringkas
tentang nilai dan amalan etika interpersonal ini dikalangan
masyarakat majmuk di Malaysia yang didokong oleh tiga bangsa
utama, iaitu Melayu, Cina dan India. Ukuran kepada amalan nilai
dan etika interpersonal ini adalah kewajaran hidup dalam satu
sosial majmuk yang mengamalkan berbagai nilai agama, adat
29
resam dan budaya. Tujuannya supaya wujud satu kesepakatan
untuk sama-sama hidup harmoni di dalam sebuah negara.
Menurut Ho (1977), orang-orang Asia (termasuklah
masyarakat di Malaysia) adalah satu kelompok masyarakat yang
lebih menekannkan pencapaian ketenteraman fikiran serta lebih
cenderung kepada hal kerohanian dan agama berbanding
masyarakat Barat. Mereka tidak menekankan dan terlalu mengejar
kehidupan meterialistik atau kekayaan. Orang-orang Asia
menerima hakikat bahawa negara mereka sedang membngun dan
banyak kekurangan keperluan asasi. Oleh itu, penilaiann orang
Asia sesama mereka dan orang yang luar dari Asia adalah
berdasarkan kepada nilai moral dan bukan kekayaan. Mereka juga
dianggap sebagai orang yang pasif dan tidak ganas dalam
hubungan sosial. Kumpulan etnik ini lebih senang menyelesaikan
sesuatu permasalahan mereka dengan menggunakan ikatan agama
dan persepakatan.
Walaupun bergitu, Ho cuba mengetengahkan ciri-ciri
perbezaan manyarakat Asia yang disebabkan oleh berlainan
negara, masyarakat, juga kerana faktor geografi, faktor politik,
faktor bangsa dan banyak lagi faktor-faktor lain yang menjadi
30
sempadan antara masyarakat Asia. Ini bermakna nilai orang
Malaysia berbeza daripada masyarakat Asia lain, malah
dikalangan orang Malaysia juga mempunyai nilai-nilai yang
berbeza kerana wujudnya amalan praktik adat resam dan budaya
yang berbeza. Nnamun, diakui bahawa sesetengah nilai dikongsi
bersama oleh kaum-kaum di Malaysia. Misalnya, seperti yang
diketengahkan oleh Muzaffar (1980) orang Melayu, Cina dan
India mengamalkan nilai-nilai kekeluargaan yang tinggi sebagai
asas kepada komuniti. Mereka menghormati ibu bapa, orang yang
lebih tua dan orang yang bijaksana.
Menurut Tham (1977) , budi pekerti, budi bahasa,
pendidikan agama, pendidikan nilai dan simpati adalah
keperihatinan utama di dalam kehidupan orang Melayu. Suatu
keistimewan bangsa ini ialah menganggap budi sebagaai sesuatu
yang berharga dan bernilai melebihi nilai-nilai materialistik. Budi
adalah salah satu bentuk amalan nilai-nilai interpersonal yang
terserah dikalangan masyarakat Melayu. Keunggulan budi
dibentuk daripada nilai-nilai seperti baik hati, simpati, bertolak
ansur, cenderung kepada sesuatu yang baik, kesyukuran dan
kepekaan sosial. Lazimnya, budi dikaitkan dengan sikap
mengambil berat terhadap orang lain dan orang yang berbudi akan
31
diberi balasan yang serupa. Darjat seseorang itu diukur dari segi
budinya. Budi diberi premium yang tinggi dalam skala nilai yang
menentukan tingkahlaku. Seseorang akan dianggap biadap, tidak
sopan, hina atau kurang ajar jika tidak ada budi.
Di dalam membezakaan kemoralaan sosial masyarakat di
Malaysia, Tham (1977) cuba pula menyelidiki amalan nilai-nilai
di dalam masyarakat Cina. Menurut beliau masyarakat Cina di
Malaysia mengutamakaan nilai-nilai kekeluargaan yang harmonis
dan stabil bergantung kepada pengurusan hubungan manusia serta
sumber ekonomi yang kukuh. Terdapat dua sagmen amalan nilai
dikalangan masyarakaat Cina di Malaysia jika amalan nilainya
adalah seperti yang dinyatakan. Pertama; amalan nilai-nilai
kekeluargaan yang akan membawa kepada kehidupan yang
harmonis. Ini termasuklah amalan menghormati ibu bapa, orang
yang lebih tua malah nenek moyang sekalipun. Kedua; mengurus
hubungan manusia berdasarkan kepada ekonomi yang kukuh. Ini
termasuklah amalan nilai-nilai seperti rajin, berusaha, tidak
bergantung kepada orang lain dan sempamanya.
Selanjutnya di dalam menggambarkan etnik India pula,
Tham (1977) mengambarkan bahawa etnik ini adalah golongan
32
tipikal yang kuat pegangan agamanya samada yang berbentuk
ritual khas ataupun yang berbentuk kebudayaan. Oleh yang
demikian, kitaran hidup masyaraakat India ini adalah di dalam
lingkungan agamanya. Ini bermakna nilai-nilai agama adalah
panduan khas bagi masyarakat ini dalam menghadapi
kehidupannya.
7. Kesimpulan.
Terdapat beberapa perkara penting yang boleh disimpulkan
berkaitan dengan nilai dan amalan etika interpersonal. Antaranya;
i. Setiap individu itu mempunyai keperibadian yang
seimbang antara yang baik dan yang buruk. Oleh itu,
potensi untuk menonjolkan sesuatu yang baik itu
bergantung kepada individu tersebut. Caranya ialah dengan
amalan nilai-nilai murni dalam bentuk interpersonal. Jika
amalan nilai-nilai murni ini diketengahkan di dalam
kelompok masyarakat maka individu tersebut ankan
dianggap sebagai individu beretika.
ii. Pegangan, didikan dan asuhan agama serta budaya adalah
sumber yang kukuh untuk dijadikan sebagai dasar kepada
33
amalan nilai-nilai interpersonal. Ini kerana nilai-nilai yang
terkandung di dalam agama dan budaya telah sekian lama
menjadi ukuran dan piawaian kepada perlakuan manusia.
Ini bermaksud, jika seseorang itu berpegang teguh dengan
amalan agama dan budayanya bermaksud individu tersebut
mempraktikkan nilai-nilai interpersonal.
iii. Nilai-nilai etika interpersonal di Malaysia lebih bersifat
kepada bentuk etnik, iaitu setiap etnik mempunyai dan
mempraktikkan nilai-nilai tersebut di dalam etnik mereka
sendiri samada yang diperolehi daripada agama atau
budaya. Di khuatiri suatu hari nanti akan wujudnya
sentimen yang berdasarkan kepada bangsa. Oleh itu,
amalan nilai-nilai persamaan dalam etika interpersonal ini
perlu lebih banyak diketengahkan dan dijadikan asas
kepada pembentukan masyarakat majuk seterusnya.
34
AL-MASU’LIYYAH DALAM PEKERJAAN
Anggota organisasi merupakan pemegang amanah. Keutuhan
organisasi bergantung kepada akhlak, moral dan tatasusila. Justeru
itu, setiap pegawai dan kakitangan organisasi dari peringkat
tertinggi hingga peringkat terendah perlu mengamalkan nilai dan
etika kerja yang terpuji. Kecemerlangan hasil organisasi itu
merupakan cetusan dari usaha dan penglibatan setiap individu
yang bekerja di dalamnya. Pengenalan dasar dan program nilai
serta sikap yang baik akan membawa kemajuan kepada organisasi.
Pemupukan al-Masu’liyyah adalah perlu bagi menjana
tenaga kerja yang cemerlang dan efisyen. Tanpa al-Masu’liyyah,
pengurusan organisasi akan menjadi lemah, mudah berlaku
penyelewengan, penyalahgunaan kuasa, rasuah dan penipuan. Ini
akan membawa kepada implikasi yang negatif. Al-Masu’liyyah
35
organisasi menuntut sesebuah organisasi itu beroperasi
berdasarkan matlamat syariah untuk memelihara tahap kepentinan
dalam Islam memberi keadilan kepada semua pihak. Sesebuah
organisasi perniagaan umpamanya harus memastikan produk atau
perkhidmatan yang dapat memberi keadilan antara syarikat dan
pengguna. Begitulah selainnya.
Secara umumnya, al-Masu’liyyah adalah satu etika kerja
Islam yang melihat setiap orang bertanggungjawab terhadap setiap
perbuatan yang dilakukan dan pertanggungjawabannya yang
utama ialah kepada penciptanya iaitu Allah s.w.t sebagaimana
yang disebut dalam Al Quran dalam surah al-Zalzalah ayat 7-8
yang maksudnya: “Barangsiapa mengerjakan kebaikan, meskipun
seberat zarah, akan dilihatnya balasan kebaikan itu. Barangsiapa
mengerjakan kejahatan, meskipun seberat zarah, akan dilihatnya
balasan kejahatan itu.”
Al-Masu’liyyah boleh didefinisikan sebagi tanggungjawab
terhadap tugas yang diamanahkan dan memastikan tercapainya
objektif serta matlamat tugas tersebut, melaksanakan tugas
mengikut peraturan, undang-undang, prosedur dan arahan yang
diberikan. Bagi mencapai matlamat itu, setiap kakitangan
36
organisasi mestilah berhati-hati, cermat, teliti dan cekap. Juga
tidak membazirkan sumber yang ada. Al-Masu’liyyah dalam
pengertian konvensional diberikan pemahaman yang berbeza-beza
bergantung dari sudut mana ianya dilihat. Al-Masu’liyyah dalam
pengurusan dijelaskan sebagai satu aspek kepimpinan iaitu sifat
tanggungjawab golongan pemimpin untuk mencapai matlamat dan
objektif sesuatu dasar yang dicipta. Manakala dari sudut tindakan
atau gelagat di peringkat bawahan sebagai sifat tanggungjawab
individu pekerja melaksanakan kerja yang diarahkan dengan
disiplin yang ditetapkan oleh golongan pemimpin.
Dapatlah dikatakan bahawa al-Masu’liyyah bermakna
bahawa pihak pengurusan mempunyai hak untuk menuntut pihak
pekerja melaksanakan kerja mereka dan mengambil tindakan
pembetulan sekiranya pekerjanya gagal berbuat demikian. Pihak
pekerja seharusnya membuat laporan kepada pihak pengurusan
berhubung dengan status dan kualiti kerja. Di Dalam sesebuah
organisasi wujud sekurang-kurangnya empat sektor
pertanggungjawaban, iaitu pertanggungjawaban dalam hal ehwal
birokrasi atau perjalanan organisasi, pertanggungjawaban
perundangan sebagai satu cara penguatkuasaan,
pertanggungjawban professional dalam memelihara etika kerja
37
pekeja dan pertanggungjawaban politik sebagai atau cara
mengawal kuasa dan kepimpinan.
Di dalam Islam terdapat beberapa falsafah disebalik
perlaksanaan al-Masu’liyyah dalam pekerjaan. Antaranya
termasuklah:
i) Ketauhidan, iaitu merupakan falsafah yang mempengaruhi
tindakan dan tingkahlaku manusia. Secara umumnya tauhid
bermaksud mempercayai dan mengakui akan keesaan Allah.
Kesan tauhid dalam kehidupan manusia ialah ia memberikan misi
yang jelas dalam setiap pekerjaan. Ini bermakna falsafah
ketauhidan di dalam melakukan sesuatu pekerjaan dilaksanakan
melalui al-Masu’liyyah. Oleh yang demikian, sesibuk mana
sekalipun seseorang pekerja itu melakukan kerjanya, soal
ketauhidan dan pengabdian ini tidak harus dikebelakangkan. Hal
ini bersesuain dengan maksud firman Allah dalam Surah al-Nur,
ayat 37: “Beberapa orang lelaki yang tidak dilalaikan oleh
perniagaan dan tidak juga oleh jual beli dari mengingati Allah
dan mendirikan solat kerana mereka takut kepada hari yang
ketika itu hati dan penglihatan bergoncang”
38
ii) Akhlak, iaitu merupakan falsafah lanjutan daripada sifat
ketauhidan. Sifat ketauhidan yang sempurna akan melahirkan
perlakuan atau akhlak yang baik dalam melakukan sesuatu
pekerjaan. Akhlak dalam demensi pekerjaan ialah berbentuk sifat-
sifat peribadi dalaman pekerja yang disulami dengan kehendak
Islam seperti sifat amanah, jujur, rendah diri dan seumpamanya
yang melahirkan al-Masu’liyyah. Dalam hal ini Allah berfirman
dalam Surah al-Hadid, ayat 4 yang maksudnya: “Allah beserta
kamu walau dimana pun kamu berada dan melihat apa yang kamu
kerjakan”
iii) Peranan pekerjaan dalam Islam, iaitu lebih kepada satu
pengawalan dan penguatkuasaan dalam diri pekerja dalam
melaksanakan pekerjaannya. Bekerja sebagai Fardhu Ain kepada
setiap individu mesti diaksanakan kerana Allah dalam memenuhi
tuntutan peribadi seperti tanggungan hutang, tanggungan keluarga,
tanggungan keperluan hidup dan sebagainya. Dengan kesedaran
ini secara tidak langsung akan mewujudkan al-Masu’liyyah. Allah
berfirman dalam Surah al-Qashah, ayat 73 yang maksudnya:
“Diantara rahmatNya ialah mengadakan untuk kamu malam dan
siang supaya bersenang-senang pada malam hari dan mencari
39
kurniaNya (bekerja di siang hari), mudah-mudahan kamu
bersyukur kepadaNya
Al-Masu’liyyah amatlah perlu bagi menentukan satu-satu
tugas yang dilaksanakan itu adalah menepati dan mencapai
objektif yang telah ditetapkan dan memastikan tidak ada
pembaziran yang menjejaskan sesuatu perlaksanaan objektif.
Dalam semua aspek pengurusan perkhidmatan, matlamat al-
Masu’liyyah adalah untuk mencapai satu kaedah kawalan yang
berkesan bagi memastikan undang-undang dan peraturan yang
berkaitan dengan satu –satu pengurusan dipatuhi. Selain dari itu,
al-Masu’liyyah juga menyediakan satu sistem yang berkesan bagi
melaksanakan dan mengesan tanggungjawab yang diamanahkan.
Peranan al-Masu’liyyah boleh dilihat dalam berbagai-bagai
aktiviti umpamanya al-Masu’liyyah memainkan peranan penting
dalam pengurusan kewangan. Sistem kawalan dijalankan terhadap
perbelanjaan melalui pelbagai peringkat oleh beberapa pihak
berkuasa yang telah ditentukan tanggungjawab masing-masing.
Tiap-tiap peringkat terdapat al-Masu’liyyah tertentu untuk
memastikan perlaksanaan kawalan dan pengurusan kewangan
yang berkesan. Dengan itu, tanpa penetapan al-Masu’liyyah,
40
pengurusan kewangan akan menjadi lemah dan mudah berlaku
penyelewengan, penyalahgunaan kuasa, rasuah, penipuan dan
sebagainya.
Konsep al-Masu’liyyah boleh juga dipanjangkan kepada
perlaksanaan kawalan disiplin dan tatatertib di dalam pekerjaan.
Setiap lapisan pegawai dan kakitangan yang telah ditetapkan
tangungjawab tertentu perlu memainkan peranan masing-masing
bagi menjamin kejayaan projek atau program yang dilaksanakan.
Sebaliknya, jika terdapat mana-mana pihak yang tidak
melaksanakan tanggungjawab masing-masing mengikut apa yang
sepatutnya, ini mungkin akan menjejaskan perlaksanaan dan
penyiapan projek atau pencapaian objektif program yang
dilaksanakan.
Terdapat dua langkah perlaksanaan al-Masu’liyyah samada
dalam bentuk peribadi atau dalam bentuk yang lebih besar seperti
di dalam organisasi dan sebagainya, iaitu:
i) Persediaan dalam bentuk kerohanian yang merangkumi
fizikal dan mental. Persediaan ini memerlukan kepada beberapa
tindakan susulan, antaranya ialah:
41
a) Menanaman sifat-sifat ketauhidan yang tulen atau
dengan erti kata lain ialah akidah yang jelas
terutama dalam konsep perlaksanaan pekerjaan
dalam Islam.
b) Mempunyai niat yang jelas dan baik dalam
melaksanakan sesuatu kerja kerana semua tidakan
dan pekerjaan itu brmula dengan niat.
c) Memahami dengan baik konsep bekerja dari
perspektif Islam.
d) Mengambil kira penguatkuasaan dalam bentuk
kerohanian seperti halal dan haram juga dosa dan
pahala.
e) Mengambil tindakan-tindakan yang perlu kepada
penerusan akidah dalam pekerjaa terutama dalam
bentuk fizikal seperti penyediaan tempat
sembahyang dan kemudahan menunaikannya.
ii) Persediaan dalam bentuk pengorganisasian sesuatu
pekerjaan sebagai melaksanakan persediaan kerohanian di atas.
Perkara ini juga memerlukan beberapa tindakan susulan,
antaranya:
42
a) Menyatakan dengan jelas dalam bentu dokumentasi
al-Masu’liyyah setiap pekerjaan yang ditawarkan
iaitu perlu membuat penentuan tanggungjawabkan
bagi tiap-tiap pekerja dan jenis tugas yang
dipertanggungjawab kepadanya.
b) Menentukan penguatkuasaan dalam bentuk penalti
atas apa juga nama samada undang-undang,
prosedur, peraturan dan arahan-arahan yang
spesifik.
c) Menamakan satu badan bebas yang dapat memberi
nasihat dan cadangan mengenai perlaksanaan al-
Masu’liyyah dalam rutin kerja seharian. Hal ini
boleh dilakukan secara berkala.
d) Mengenalpasti ruang-ruang yang boleh
menyebabkan pekerja mengabaikan al-Masu’liyyah
terutama yang berkaitan dengan skop kerja mereka.
Di dalam perlaksanaan al-Masu’liyyah dalam Islam
terdapat beberapa bentuk yang diberi penekanan, iaitu:
i) Al-Masu’liyyah peribadi.
43
Setiap orang bertanggungjawab melaksanakan tugas yang telah
diperintahkan kepadanya oleh Allah sebagaimana yang disebut
dalam Al-Quran dan Hadith. Seseorang individu itu mempunyai
fungsi yang berbeza dan dia mempunyai al-Masu’liyyah terhadap
Allah. Syariat Islam telah menentukan sistem akhlak, sistem
ekonomi, sistem sosial, politik dan lain-lain lagi yang harus
dipatuhi. Al-Masu’liyyah peribadi dan hubungannya dengan Allah
sering berkait rapat dalam melahirkan tenaga kerja yang luhur dan
lebih efektif. Antara kejayaan Islam ialah metodnya yang berkesan
dalam melahirkan pengurus-pengurus dan pekerja-pekerja yang
mempunyai keperibadian yang luhur. Seorang individu dalam
masyaraklat Islam dibentuk untuk senantiasa mengingati Allah.
Al-Masu’liyyah peribadi melibatkan dua dimensi iaitu setiap
orang bukan hanya bertanggungjawab terhadap segala
tindakannya di dunia sahaja tetapi merangkumi akhirat. Oleh itu,
seseorang individu itu perlu memikirkan implikasi samada yang
diterima di dunia mahupun akhirat.
44
ii) Al-Masu’liyyah kepimpinan.
Al-Masu’liyyah kepimpinan sebenarnya secara umum merujuk
kepada semua orang kerana walau apapun kerjayanya dia
sebenarnya merupakan seorang pemimpin. Seseorang yang
diamanahkan memegang sesuatu jawatan bertanggungjawab untuk
memastikan pencapaian organisasi sebagaimana yang telah
ditetapkan oleh orang yang memilihnya. Seseorang individu itu
perlu menjadi contoh dan teladan kepada orang diperingkat
bawahan agar segala keputusan dan tindakan mudah diterima oleh
mereka. Individu itu juga tidak boleh bertindak secara diktator
tetapi hendaklah membuat keputusan selepas dilakukan
musyawarah. Sebagai individu dia akan dipersoalkan oleh Allah
terhadap kegagalannya dalam melaksanakan amanah dengan baik.
iii) Al-Masu’liyyah pekerja.
Seorang pekerja bertanggungjawab untuk melaksanakan tugasnya
berdasarkan peranan yang telah diberi oleh majikan. Dia
seharusnya mentaati arahan pemimpinnya supaya organisasi boleh
mencapai metlamat yang telah ditetapkan. Al-Masu’liyyah pekerja
menuntut seorang pekerja itu:
45
a) Membuat laporan tentang perkembangan tugasnya dan
mengenalpasti masalah yang timbul.
b) Bertanggungjawab secara langsung kepada ketuanya.
c) Mengetahui sistem dan prosedur yang cekap untuk
melaksanakan tugas dengan berkesan
d) Bekerja sebagai satu pasukan.
e) Melakukan dengan penuh amanah dan tidak terlibat
dengan perkara bercanggah dengan etika Islam.
iv) Al-Masu’liyyah organisasi.
Al-Masu’liyyah organisasi melihat kepada peranan organisasi
keseluruhannya yang bertanggungjawab untuk meningkatkan
kualiti moral, mental dan fizikal pekerjanya. Sekiranya organisasi
berbentuk perniagaan matlamatnya tidak hanya untuk mendapat
keuntungan yang maksimum tetapi ia harus memenuhi
tanggungjawab sosialnya. Al-Masu’liyyah organisasi menuntut
sesebuah organisasi itu beroperasi berdasarkan matlamat syariah
dan menjauhi mana-mana yang bertentangan dengannya. Dengan
cara ini akan menyediakan satu tempat bekerja yang benar-benar
menepati apa yang dikehendaki Islam.
46
Al-Masu’liyyah mempunyai faedah yang besar. Ia menjamin
pelaksanaan tanggungjawab dan tugas lebih berkesan. Ia juga
merupakan satu mekanisma yang dapat menentukan kejayaan atau
kegagalan sesuatu tugas atau tanggungjawab. Melalui konsep al-
Masu’liyyah ini manusia akan berusaha agar mendapat
kebahagiaan dunia dan akhirat berbanding dengan manusia dari
konsep Barat yang hanya mementingkan kehidupan duniawi
sahaja. Kekuatan hubungan dengan Allah akan membentuk
manusia yang berakhlak mulia kerana dia mengetahui bahawa
penciptanya sentiasa memerhatikan setiap perlakuan dan akan
diberi ganjaran yang setimpal dengan apa yang dilakukan.
47
AL-WALA’ DALAM KONTEKS PEKERJAAN
Di dalam pemakaian dan pemahaman sektor pekerjaan etika kerja
adalah berkaitan dengan dasar atau etika atau peraturan dan
seumpamanya yang digunakan oleh pekerja di dalam menjalankan
pekerjaan rutin. Dasar atau etika atau peraturan pada kebiasaannya
dikuatkuasakan oleh pemimpin sesuatu organisasi. Walau
bagaimanapun etika kerja juga sebenarnya merangkumi sifat
peribadi dan dalaman seseorang pekerja. Walaupun seseorang itu
bekerja tanpa peraturan atau dasar yang mengikat dirinya tetapi
dia mempunyai sifat peribadi dan dalaman yang jujur, pekerja
tersebut masih dapat melakukan pekerjaannya dengan baik
walaupun dengan pemantauan yang minima.
Bekerja di dalam Islam adalah keperluan setiap individu.
Ini kerana setiap seorang terutamanya kaum lelaki bekerja untuk
48
memenuhi tuntutan hidup seperti menyara diri dan keluarga,
memenuhi tuntutan makan dan minum dan memenuhi keperluan
pakaian dan sebagainya. Jika seseorang Muslim tidak bekerja ini
bermakna akan menimbulkan kesan yang buruk bukan sahaja
kepada diri yang tidak dapat memenuhi keperluan harian tetapi
juga akan memberi kesan dan mudharat kepada tanggungannya.
Keperluan Fardhu Ain ini lebih mendesak kepada seseorang
Muslim yang bekerja untuk membayar hutang piutang yang
ditanggungnya di dalam hidup di dunia.
Dari sudut pekerjaan amalan seseorang itu adalah
pekerjaan yang dilakukannya. Konsep ini juga berkaitan dengan
niat seseorang ketika melakukan pekerjaannya. Jika diniatkan
kerana Allah s.w.t, maka seseorang itu akan mendapat ganjaran
yang selayaknya tetapi jika diniatkan kerana keduniaan, maka
seseorang itu juga akan mendapat keduniaanya. (Fazlur Rahman,
1988: 20-23) Di dalam memenuhi konsep bekerja sebagai ibadah
ini Allah s.w.t berfirman dalam Surah al-Baqarah, ayat 281 yang
maksudnya; “Seseorang itu akan mendapat habuan berdasarkan
usahanya. Sesungguhnya hasil usaha pekerjaannya akan
diperlihatkan kepadanya”
49
Hadis daripada Rasulullah s.a.w juga banyak yang
menerangkan tentang kemuliaan bekerja ini. Antaranya: Sabda
Rasulullah s.a.w yang maksudnya: “Dari sekian banyak dosa,
dosa yang tidak dapat dihapuskan oleh sembahyang, sedekah
ataupun Haji dapat dihapuskan dengan susah payah mencari
rezeki” (Muslim). Sabda baginda lagi yang maksudnya:
“Barangsiapa yang menghayati waktu petangnya dengan
bergantung kepada hasil usaha tangannya sendiri nescaya petang
itu ia berada di dalam keampunan Allah” (Muslim)
Bergitulah keperluan pekerjaan dalam hidup Muslim. Di
dalam alam pekerjaan sendiri disamping bekerja memenuhi
tuntutan agama, Islam mempunyai etika dan dasarnya yang
tersendiri yang dianggap unik. Etika dan dasar ini adalah
merupakan praktis keagamaan dalam pekerjaan yang dilakukan
seharian. Salah satu etika dan dasar yang unik ini ialah dasar al-
Wala’ dalam pekerjaan. Al-Wala’ dalam pekerjaan ialah dasar
ketaatsetiaan seseorang yang bergelar pekerja kepada ketuanya
atau majikannya selagi ketua dan majikan ini tidak melanggar
syariah Islam. Keperluan dasar al-Wala’ dalam pekerjaan berlaku
tanpa disedari atau dengan erti kata lain ketua atau majikan
kadang-kadang tidak dapat memantau pekerjanya samada wujud
50
dasar al-Wala’ ini dalam diri pekerja. Fenomena ini adalah sifat
dalaman pekerja. Seumpama keperluan wujudnya al-Wala’ ini
dalam jiwa Muslim kepada tuhannya bergitulah juga perlunya
wujud al-Wala’ ini dalam alam pekerjaannya kerana pekerjaannya
ini juga akan dinilai oleh tuhannya.
Secara dasarnya al-Wala’ dalam pekerjaan seseorang
Muslim ingin menerapkan unsur-unsur berikut:
i. Ketaatsetiaan kepada pemimpin.
Pemimpin yang dimaksudkan disini ialah ketua dan majikan.
Walau bagaimanapun terdapat batasan kepada al-Wala’ kepada
pemimpin ini. Batasan ini mengambil kira ketua dan pemimpin
yang tidak melanggar syariah Islam. Kewujudan al-Wala’ kepada
ketua dan majikan ini bukan sahaja mengambil kira sifat
menghormati batang tubuh ketua atau majikan semata-mata,
malah ia meliputi sesuatu yang lebih luas daripada itu termasuklah
dari sudut arahan, peraturan, dasar yang dicipta, penguatkuasaan
dan apa juga bentuk yang dikuatkuasakan oleh ketua dan majikan
ini. Dalam hal ini Allah berfirman dalam Surah al-Nisa‟, ayat 59
yang maksudnya: “Wahai orang yang beriman, taatlah kamu
51
kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasul dan kepada orang
yang berkuasa dari kalangan kamu”
ii. Melaksanakan tugas dengan cermat, bersungguh-sungguh,
cekap, jujur, amanah dan bertanggungjawab.
Cermat, bersungguh-sungguh, cekap, jujur, amanah dan
bertanggungjawab adalah nilai-nilai murni Islam dan nilai-nilai
murni sejagat. Nilai-nilai ini sepatutnya ada pada diri seorang
yang digelar Muslim terutama di dalam pekerjaannya. Ini kerana
seperti yang diketahui bahawa bekerja itu adalah satu ibadah dan
perlaksanaan ibadah itu mestilah disertai dengan akhlak yang baik.
Islam tidak mengambil kira setakat sesuatu matlamat yang baik
tetapi dicapai dengan akhlak yang tidak baik. Seperkara lagi,
dengan wujudnya al-Wala’ kepada ketua dan majikan secara
langsung juga memberi dorongan kepada pekerja untuk berkerja
dengan nilai-nilai murni di atas kerana semua nilai-nilai murni ini
wujud di dalam semua dasar yang dikuatkuasakan oleh ketua atau
majikan. Perkara ini membenarkan lagi peringatan Allah dalah
Surah al-Anfal, ayat 27 yang maksudnya: “Janganlah kamu
mengkhianati amanah-amanah kamu, sedangkan kamu
mengetahuinya”
52
iii. Tidak mengutamakan kepentingan peribadi.
Sebagai seorang manusia dan anggota masyarakat, seorang
pekerja sudah pasti tidak dapat lari dari menolak sepenuhnya
kepentingan peribadi semasa membuat keputusan yang
membabitkan diri sendiri. Keadaan ini secara tidak langsung akan
menjadi faktor penentu sejauh mana keberkesanan keputusan yang
akan dibuatnya bagi faedah orang ramai. Di dalam kontek ini,
seseorang pekerja haruslah meletakkan kemaslahatan umum lebih
daripada kepentingan peribadi. Konsep bekerja di dalam Islam
juga telah menunjukkan bahawa pengorbanan untuk kepentingan
umum adalah lebh utama seperti Islam menganggap bekerja itu
adalah satu perjuangan jihad untuk kepentingan umum. Sifat dan
sikap inilah yang sepatutnya menjadi etika kerja seseorang
Muslim. Allah telah memberi amaran berkaitan perkara ini
sebagaimana maksud firmaNya dalam Surah al-Kahfi sebahagian
ayat 18-20: “…dan janganlah kedua mata kamu berpaling dari
kerja yang mengharapkan perhiasan kehidupan dunia ini dan
janganlah kamu mengikut orang yang hatinya telah kami lalaikan
dari mengingati kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah
keadaannya itu melewati batas”
53
iv. Menjaga nama baik organisasi.
Persoalan imej atau nama baik organisasi merupakan satu perkara
yang penting kerana ianya seringkali dikaitkan dengan keutuhan
dan kecekapan sesebuah organisasi tersebut. Oleh itu, menjadi
kewajipan pekerja agar menjaga dan memelihara nama baik
organisasi supaya sentiasa dipandang bersih bukan sahaja oleh
masyarakat tempatan malah masyarakat luar negara. Sehubungan
itu, setiap pekerja mestilah mengamalkan keperibadian mulia
dalam setiap tindak-tanduknya. Dari sudut Islam, keperibadian
mulia juga diertikan sebagai mengamalkan akhlak yang mulia,
iaitu berkelakuan dengan menjaga batasan-batasan syariah Islam
termasuk di dalamnya menjaga halal dan haram, menjaga hukum-
hakam agama, bergaul dengan pergaulan yang baik dan lain-lain
lagi yang berkaitan dengan nilai-nilai Islam dan tidak bertentangan
dengan syariah Islam.
Kekitaan terhadap tempat bekerja itulah sebahagian dari
konsep al-Wala’. Perasaan sayang terhadap organisasi, ketua dan
majikan secara tidak langsung mendorong seseorang pekerja
memepertahankan kebaikan yang ada dalam organisasi.
54
Mempertahankan organisasi juga adalah hasil dari wujudnya
konsep al-Wala’ dalam pekerjaan.
v. Menjaga tindakan daripada sesuatu yang boleh
meruntuhkan akhlak.
Akhlak adalah perlakuan seseorang. Jika seseorang bekerja,
akhlaknya adalah bagaimana ia melakukan kerja yang telah
diamanahkan itu. Akhlak dalam melakukan kerja ini adalah
sebahagian dari konsep al-Wala’. Akhlak sebahagian dari nilai-
nilai moral yang juga adalah nilai-nilai sejagat yang diertikan dari
sudut sesuatu tamadun. Semua tamadun di dunia ini mempunyai
nilai-nilai moral, iaitu nilai-nilai baik dari sudut kehidupan. Di
dalam al-Wala’ terdapat satu mesej yang menyuruh pekerja
mernjaga diri mereka daripada terlibat dengan sesuatu yang boleh
meruntuhkan akhlak dan moral diri. Jika di dalam perkhidmatan
moden sesebuah organisasi yang dikatakan keruntuhan akhlak dan
moral pekerja adalah seperti keterlibatan dengan penyalahgunaan
dadah, disabitkan kes di dalam mahkamah samada mahkamah
civil atau syariah, mempunyai tanggunggan hutang yang melebihi
emolumen diri, ketagihan alkhohol dan seumpamanya. Islam juga
melarang umatnya terlibat dengan sesuatu tindakan yang
55
menyebabkan keruntuhan akhlak peribadi. Ini kerana imej yang
sedemikian akan merosakkan umat Islam seluruhnya. Oleh itu,
Islam mengajar umatnya supaya mengelakkan nilai-nilai negatif di
dalam etika kerja dan mengamalkan nilai-nilai positif di dalam
etika kerja. Maka tepatlah seperti yang difirmankan Allah dalam
Surah al-Taghabun, ayat 4 yang maksudnya: “Dia mengetahui
segala yang di langit dan di bumi dan Dia mengetahui segala apa
yang kamu rahsiakan serta yang kamu zahirkan dan Allah
sentiasa mengetahui segala isi hati yang terkandung di dalam
dada”
vi. Mewujudkan pemuafakatan.
Di dalam hal ini, Islam telah mencadangkan supaya dihidupkan
suasana Syura atau perbincangan sebagai etika kerja di dalam
sesuatu perkhidmatan. Dengan wujudnya suasana permesyuaratan
ini masalah yang dihadapi akan diselesaikan mengikut peraturan
dan saluran yang betul. Pemuafakatan inilah hasil daripada
wujudnya konsep al-Wala’ dalam jiwa seseorang pekerja. Oleh
itu, praktislah Syura ini seperti yang dianjurkan oleh Allah dalam
Surah al-Syura, ayat 38 yang maksudnya: “…dan urusan mereka
dijalankan secara bermesyuarat sesama mereka”
56
vii. Tidak ingkar perintah.
Arahan atau perintah merupakan salah satu unsur terpenting dalam
pentadbiran sesebuah organisasi. Setelah sesuatu keputusan dibuat
atau dipersetujui, arahan yang jelas dan khusus adalah perlu untuk
memastikan keputusan atau dasar itu dilaksanakan bertepatan
dengan matlamat ianya diputuskan. Pekerja yang diberi
tanggungjawab melaksanakan keputusan atau dasar tersebut sudah
pasti tidak mampu melaksanakannya secara bersendirian tanpa
bantuan pegawai lain. Oleh itu, beliau tidak ada pilihan lain
kecuali mengarahkan pekerja bawahannya melaksanakan tugas
tersebut. Sekiranya pegawai tersebut enggan mematuhi perintah
yang dikeluarkan, maka perlaksanaan tugas tersebut sudah pasti
akan terjejas. Kepatuhan kepada arahan, peraturan, undang-
undang, dasar, prosedur atau apa juga nama adalah sebagai kayu
pengukur kemantapan konsep al-Wala’ dalam jiwa pekerja.
Al-Wala’ bukan sekadar satu peraturan kerja tetapi
sepatutnya menjadi rutin dan amalan etika kerja lebih-lebih lagi
kepada golongan Muslim. Ini kerana walaupun dari satu sudut ia
dilihat sebagai satu peraturan yang menghampiri kepada arahan
57
tatatertib kelakuan dengan penalti tetapi perlaksanaannya
bertepatan dengan etika kerja Islam. Etika kerja Islam
sememangnya menggalakkan taat setia, nilai bertanggungjawab,
jujur, cermat berdedikasi, patuh perintah, menjaga kepentingan
umum, tidak mengutamakan kepentinan peribadi dan lain-lain
etika kerja yang terkandung di dalam konsep al-Wala’.
Perlaksanaan etika kerja Islam seperti yang terkandung di
dalam al-Wala’ sepatutnya tidak memerlukan penguatkuasaan
kerana ia sepatutnya menjadi darah daging di dalam bekerja. Etika
kerja yang terdapat di dalam al-Wala’ ini juga dilihat bersesuaian
dengan nilai-nilai kemoralan sejagat. Oleh itu, tidak ada ruang dan
alasan kepada golongan pekerja untuk mempraktiskannya.
58
KEPENTINGAN AKUJANJI DALAM PEKERJAAN
1. Latarbelakang Akujanji
Akujanji adalah satu dasar awam yang berkaitan dengan etika
kerja atau cara kerja yang mesti diguna pakai oleh penjawat
awam. Akujanji dikuatkuasakan melalui Pekeliling Perkhidmatan
Bilangan 17, tahun 2001 dan di dalam pekeliling tersebut Akujanji
disebut sebagai Surat Akujanji. Pekeliling ini mula diguna pakai di
sektor awam bermula dari 1 Januari 2002. Ini bermakna semua
pekerja awam mesti menandatangani surat Akujanji ini sebagai
memenuhi syarat perlaksanaannya. (Pekeliling Perkhidmatan,
Bilangan 17, tahun 2001)
i. Perlaksanaannya.
59
Surat Akujanji telah dikeluarkan oleh Jabatan Perkhidmatan
Awam (JPA) melalui pekeliling kepada semua Ketua Jabatan.
Ketua Jabatan dimaksudkan sebagai pegawai yang mengetuai
sesebuah organisasi samada diperingkat ibu pejabat, bahagian,
cawangan, seksyen atau unit dalam sesebuah agensi awam atau
mana-mana pegawai yang diberi kuasa secara bertulis oleh Ketua
Jabatan diperingkat ibu pejabat untuk menandatangani ruangan
Tandatangan Ketua Jabatan dalam Surat Akujanji.
Pegawai atau pegawai awam bermaksud seseorang yang
dilantik secara tetap, sementara atau kontrak oleh sesebuah pihak
berkuasa melantik untuk berkhidmat dengan sesebuah agensi
awam. Pihak berkuasa melantik bermaksud pihak yang diberi
kuasa mengikut undang-undang untuk melantik seseorang
berkhidmat dengan agensi awam di bawah bidang kuasa pihak
berkuasa melantik berkenaan. Agensi awam pula bermaksud
Kementerian atau Jabatan Kerajaan (Persekutuan dan Negeri),
pihak berkuasa berkanun (Persekutuan dan Negeri) dan pihak
berkuasa tempatan.
Cara perlaksanaannya ialah seseorang penjawat awam
samada secara perseorangan atau berkumpulan yang
60
menggunakan Surat Akujanji perseorangan menandatangani Surat
Akujanji dengan disaksikan Ketua Jabatan atau wakilnya yang
telah diturunkan kuasa untuk menyaksikannya. Kecenderungan
sesebuah organisasi ialah menandatanganinya secara berkumpulan
kerana ia menjimatkan masa untuk menerangkan berkaitan Surat
Akujanji ini.
ii. Dasar.
Dengan berkuatkuasanya pekeliling ini semua pegawai awam
dikehendaki menandatangani dua salinan Surat Akujanji ini. Satu
salinan Surat Akujanji ini disimpan samada oleh pihak berkuasa
melantik, ketua perkhidmatan atau Ketua Jabatan di dalam fail
peribadi pegawai untuk tujuan rekod. Satu salinan lagi hendaklah
disimpan oleh pegawai awam yang menandatanganinya. Bagi
pegawai awam yang bukan warganegara mereka boleh
menandatanganinya di dalam versi bahasa Inggeris yang telah
disediakan.
Bagi menguatkuasakan Surat Akujanji, pemakaian Surat
Akujanji ini kepada pegawai yang sedang berkhidmat, satu
peruntukan khusus akan dimasukkan dalam Peraturan-Peraturan
61
Pegawai Awam (Kelakuan dan Tatatertib) 1993, manakala bagi
pegawai yang dilantik selepas tarikh kuatkuasa, Perintah-Perintah
Awam Bab A (Perlantikan dan Kenaikan Pangkat) 1973, akan
dipinda dan memasukkan Perintah Am 23(a) dan Perintah Am
24(a), yang berbunyi;
Perintah Am 23(a);
“Semua calon yang dilantik ke perkhidmatan
Kerajaan dikehendaki menandatangani Surat
Akujanji bahawa mereka akan mematuhi
Peraturan-Peraturan Pegawai Awam (Kelakuan
dan Tatatertib) 1993, Perintah-Perintah Am,
Pekeliling, Surat Pekeliling, Peraturan dan arahan
lain yang dikeluarkan oleh Kerajaan dari masa ke
semasa sepanjang perkhidmatan mereka dengan
Kerajaan” (Perintah Awam Bab A (Perlantikan
dan Kenaikan Pangkat), 1973)
Perintah Am 24(a); mengantikan perkataan “dan Surat Sumpah”
dengan perkataan “Surat Sumpah dan Surat Akujanji”. (Perintah
Awam Bab A (Perlantikan dan Kenaikan Pangkat), 1973)
62
iii. Tanggungjawab organisasi.
Semua pihak berkuasa melantik dikehendaki memasukkan
penandatanganan Surat Akujanji ini sebagai salah satu syarat
perlantikan. Dengan kemasukan syarat yang baru ini, surat
tawaran perlantikan yang digunapakai sebelum ini hendaklah
diubahsuai sewajarnya. Ketua Jabatan boleh mencetak sendiri
Surat Akujanji juga boleh dicetak dan dibahagikan kepada setiap
pegawai semasa mereka menandatangani Surat Akujanji.
Mana-mana organisasi atau Ketua Jabatan tidak
dibenarkan mengubah atau meminda kandungan Surat Akujanji
ini. Walau bagaimanapun pihak berkuasa berkanun atau pihak
berkuasa tempatan boleh mengubah istilah-istilah atau
rangkaikata-rangkaikata tertentu seperti Perintah Am, pegawai
awam dan lain-lain lagi supaya penggunaannya selaras dengan
peraturan yang terpakai dan berkuatkuasa di agensi berkenaan.
Semua pegawai awam dikehendaki menandatangi Surat
Akujanji ini dihadapan Ketua Jabatan masing-masing. Bagi
pegawai yang sedang berkhidmat semasa Surat Akujanji ini
63
dikuatkuasakan, mereka dikehendaki menandatanginya dalam
tempoh 3 bulan dari tarikh kuatkuasa. Manakala bagi pegawai
yang dilantik pada atau selepas tarikh kuatkuasa, mereka
hendaklah menandatanganinya pada tarikh melaporkan diri
bertugas atau dalam tempoh sebulan dari tarikh melapor diri.
Penandatanganan Surat Akujanji adalah diwajibkan kepada semua
pegawai yang dilantik berkhidmat dengan agensi awam, samada
perlantikan kali pertama atau kali kedua dan seterusnya.
Pegawai yang dilantik secara pinjaman juga dikehendaki
untuk menandatanganinya. Walau bagaimanapun pegawai
perkhidmatan awam Persekutuan/Negeri yang dipinjamkan
keperkhidmatan awam Persekutuan/Negeri yang lain serta
pegawai yang dilantik secara pertukaran sementara atau tetap
adalah dikecualikan. Pegawai kontrak yang dilantik semula juga
dikehendaki menandatanganinya semula jika kontaraknya telah
habis atau terputus selama 6 bulan.
Pegawai yang menandatangani Surat Akujanji pada tarikh
melaporkan diri bertugas dikehendaki mengembalikannya
bersama-sama dengan dokumen perlantikan yang lain kepada
pihak berkuasa melantik. Bagi pegawai yang berkhidmat di dalam
64
Perkhidmatan Gunasama dan Perkhidmatan Kader yang sedang
berkhidmat sebelum dan pada tarikh kuatkuasa, Surat Akujanji itu
hendaklah diedarkan oleh Ketua Jabatan kepada ketua
perkhidmatan mereka. Surat Akujanji bagi pegawai yang
berkhidmat di dalam Perkhidmatan Tertutup disimpan oleh Ketua
Jabatan masing-masing. Tertakluk kepada kesesuaiannya, upacara
menandatangani Surat Akujanji boleh dibuat secara beramai-ramai
dan hendaklah dicatitkan dalam rekod perkhidmatan seseorang
pegawai awam itu.
Cara melengkapkannya ialah dengan mengisi Surat
Akujanji yang telah disiapkan oleh organisasi, butir-butir pegawai
awam yang mengisinya seperti nama yang mengikut kad
pengenalan baru, nombor kad pengenalan baru, alamat tetap
terbaru beserta dengan jawatan hakiki yang disandang. Setiap
Surat Akujanji yang telah lengkap hendaklah mendapatkan cap
rasmi Ketua Jabatan atau cap rasmi jabatan tempat berkhidmat.
Setiap organisasi terutamanya melalui Ketua Jabatan
hendaklah bertanggungjawab memastikan peanandatanganan
Surat Akujanji ini dibuat dengan betul, adil dan saksama dan
memastikan penandatanganan tersebut tidak disalahgunakan.
65
Mereka hendaklah menjelaskan kandungan Surat Akujanji dan
tujuan penguatkuasaannya kepada semua pegawai dibawah
tanggungjawab masing-masing.
2. Kandungan Surat Akujanji.
Kandungan Surat Akujanji ini dilampirkan dengan keterangan
mengenai penandatanganan Surat Akujanji tersebut, iaitu di dalam
Lampiran A bagi versi bahasa Malaysia dan Lampiran B bagi versi
bahasa Inggeris. Antara lain kandungannya ialah mengenai
pematuhan pegawai awam dengan peraturan dan pekeliling
perkhidmatan awam yang telah terlaksana sebelum ini iaitu
Peraturan-Peraturan Pegawai Awam (Kelakuan dan Tatatertib)
1993, Perintah-Perintah Am, Pekeliling dan Surat Pekeliling dan
peraturan serta arahan lain yang dikeluarkan dan dikuatkuasakan
oleh Kerajaan.
Kandungan yang dititikberatkan di dalam Lampiran A dan
Lampiran B di dalam Surat Akujanji ialah mengenai Peraturan 4,
Peraturan-Peraturan Pegawai Awam (Kelakuan dan Tatatertib)
1993, iaitu yang menyentuh perkara-perkara berikut; (Pekeliling
66
Perkhidmatan, Bilangan 17, tahun 2001 - Lampiran A dan
Lampiran B)
i. Taat setia kepada Yang Di Pertuan Agong, negara dan
Kerajaan.
ii. Melaksanakan tugas dengan cermat, bersungguh-sungguh,
cekap, jujur, amanah dan bertanggungjawab.
iii. Tidak membelakangkan tugas awam demi kepentingan
peribadi.
iv. Tidak berkelakuan dengan cara yang menyebabkan
kepentingan peribadi bercanggah dengan tugas awam.
v. Tidak berkelakuan dengan cara yang boleh menimbulkan
syak yang munasabah bahawa telah membiarkan
kepentingan peribadi bercanggah dengan tugas rasmi
sehingga menjejaskan prestasi tugas awam.
vi. Tidak menggunakan kedudukan sebagai pegawai awam
bagi faedah diri sendiri.
vii. Tidak berkelakuan yang boleh menjejaskan nama baik
perkhidmatan awam.
viii. Tidak membawa sebarang pengaruh atau tekanan luar
untuk menyokong tuntutan peribadi atau pegawai lain
berhubung dengan perkhidmatan awam.
67
ix. Tidak ingkar perintah atau dengan cara yang boleh
ditafsirkan sebagai ingkar perintah.
Kandungan Surat Akujanji ini diakhiri dengan peringatan
berkaitan dengan pelanggaran Surat Akujanji. Sebarang
pelanggaran atau mana-mana tindakan yang boleh ditafsirkan
sebagai pelanggaran Surat Akujanji akan dikenakan penalti
tindakan tatatertib mengikut Peraturan-Peraturan Pegawai Awam
(Kelakuan dan Tatatertib) 1993.
3. Etika kerja Islam di dalam Akujanji.
Terdapat banyak etika kerja Islam disebalik penguatkuasaan Surat
Akujanji dikalangan pegawai awam ini. Walaupun secara
dasarnya Surat Akujanji adalah satu peraturan yang mesti dipatuhi
tetapi dari sudut etika kerja Islam terutama yang terkandung di
dalam Surat Akujanji ini sepatutnya sudah dipraktiskan oleh
golongan Muslim terutamanya dan golongan non-Muslim
umumnya kerana ia adalah penerapan nilai-nilai murni di dalam
gerak kerja seharian.
68
Secara dasarnya etika kerja Islam yang terdapat di dalam
Surat Akujanji ini adalah seperti berikut;
i. Ketaatsetiaan kepada pemimpin dan negara.
Pemimpin di Malaysia ialah Yang Di Pertuan Agong. Oleh yang
demikian, amat wajarlah setiap pegawai awam memberikan taat
setia kepada Yang Di Pertuan Agong yang juga merupakan simbol
kedaulatan negara. Akujanji ini juga bersesuaian engan asas dan
prinsip Rukun Negara iaitu kesetiaan kepada Raja dan Negara.
Dengan mematuhi Akujanji ini daharap akan lahir seorang
pegawai awam yang mengamalkan etika kerja selaras dengan
nilai-nilai Islam iaitu berdedikasi, komited, bertanggungjawab dan
mempunyai semangat patriotisme yang tinggi untuk memajukan
negara. Pada waktu yang sama kesetiaan dan kepatuhan juga
haruslah diberikan kepada kerajaan yang memerintah serta
dasarnya tanpa mengira parti yang berkuasa. Pegawai yang
menentang atau mengkritik dasar Kerajaan akan merosakkan
kebolehpercayaan dan keutuhan perkhidmatan awam
keseluruhannya.
69
ii. Melaksanakan tugas dengan cermat, bersungguh-sungguh,
cekap, jujur, amanah dan bertanggungjawab.
Cermat, bersungguh-sungguh, cekap, jujur, amanah dan
bertanggungjawab adalah nilai-nilai murni sejagat dan telah
dijadikan nilai-nilai teras di dalam perkhidmatan awam di
Malaysia. Nilai-nilai sejagat ini sangat berkesan untuk
meningkatkan produktiviti, kualiti dan kecemerlangan
perkhidmatan awam jika diamalkan dengan bersungguh-sungguh
dan ikhlas. Akujanji yang ditandatangani daharapkan dapat
mendorong pegawai awam menjalankan tugas dengan cekap,
jujur, bertanggungjawab dan patuh kepada semua peraturan yang
dikeluarkan oleh Kerajaan. Pegawai yang gagal mematuhi
peraturan dan enggan mengamalkannya atau secara umumnya
bersifat kontra dengan nilai-nilai murni sejagat dengan sendirinya
menunjukkan sikap tidak bertanggungjawab dan sambil lewa di
dalam pekerjaannya.
iii. Meletakkan kepentingan awam lebih utama daripada
kepentingan peribadi.
70
Sebagai seorang manusia dan anggota masyarakat, seorang
pegawai awam sudah pasti tidak dapat lari dari menolak
sepenuhnya kepentingan peribadi semasa membuat keputusan
yang membabitkan diri sendiri. Keadaan ini secara tidak langsung
akan menjadi faktor penentu sejauh mana keberkesanan keputusan
yang akan dibuatnya bagi faedah orang ramai. Di dalam kontek
ini, seseorang pegawai awam haruslah meletakkan kepentingan
awam lebih daripada kepentingan peribadi. Konsep bekerja di
dalam Islam juga telah menunjukkan bahawa pengorbanan untuk
kepentingan umum adalah lebh utama seperti Islam menganggap
bekerja itu adalah satu perjuangan jihad untuk kepentingan umum.
Sifat dan sikap inilah yang sepatutnya menjadi etika kerja
seseorang Muslim.
iv. Tidak mengutamakan keuntungan peribadi daripada
jawatan awam.
Perkara ini disebut dengan jelas seperti yang tercatat di dalam
kandungan Akujanji. Mengutamakan keuntungan peribadi hasil
daripada jawatan awam yang disandang adalah merupakan nilai-
nilai negatif di dalam sesuatu pengurusan. Pegawai awam
sepatutnya mengelakkan dirinya daripada menerima secara
71
peribadi hadiah yang berharga daripada syarikat, ahli perniagaan
dan individu-individu tertentu yang bertujuan untuk mengaut
keuntungan. Juga mestilah mengelakkan dirinya daripada
memproses, menimbang atau meluluskan sesuatu permohonan
daripada ahli keluarga tertentu sahaja. Di dalam keadaan ini, Islam
telah melarang umatnya menjalankan atau terlibat dengan sesuatu
yang mempunyai unsur-unsur rasuah. Sejarah perkembangan
pengurusan Islam telah membuktikan bahawa etika kerja negatif
ini akan menjadi duri dalam daging kepada seseorang yang
mempunyai kuasa.
v. Menjaga nama baik organisasi.
Persoalan imej atau nama baik perkhidmatan awam merupakan
satu perkara yang penting kerana ianya seringkali dikaitkan
dengan keutuhan dan kecekapan perkhidmatan awam. Oleh itu,
menjadi kewajipan pegawai awam agar menjaga dan memelihara
nama baik perkhidmatan awam supaya sentiasa dipandang bersih
bukan sahaja oleh masyarakat tempatan malah masyarakat luar
negara. Sehubungan itu, setiap pegawai awam mestilah
mengamalkan keperibadian mulia dalam setiap tindak-tanduknya.
Dari sudut Islam, keperibadian mulia juga diertikan sebagai
72
mengamalkan akhlak yang mulia, iaitu berkelakuan dengan
menjaga batasan-batasan syariah Islam termasuk di dalamnya
menjaga halal dan haram, menjaga hukum-hakam agama, bergaul
dengan pergaulan yang baik dan lain-lain lagi yang berkaitan
dengan nilai-nilai Islam dan tidak bertentangan dengan syariah
Islam.
vi. Menjaga tindakan daripada sesuatu yang boleh
meruntuhkan moral diri.
Nilai moral juga adalah nilai-nilai sejagat yang diertikan dari
sudut sesuatu tamadun. Semua tamadun di dunia ini mempunyai
nilai-nilai moral, iaitu nilai-nilai baik dari sudut kehidupan. Di
dalam Akujanji terdapat satu mesej yang menyuruh kakitangan
awam mernjaga diri mereka daripada terlibat dengan sesuatu yang
boleh meruntuhkan moral diri. Keterlibatan dengan
penyalahgunaan dadah, disabitkan kes di dalam mahkamah
samada mahkamah civil atau syariah, mempunyai tanggunggan
hutang yang melebihi emolumen diri dan ketagihan alkhohol yang
serius adalah contoh-contok tindakan yang meruntuhkan moral
diri. Islam juga melarang umatnya terlibat dengan sesuatu
tindakan yang menyebabkan keruntuhan akhlak peribadi. Ini
73
kerana imej yang sedemikian akan merosakkan umat Islam
seluruhnya. Oleh itu, Islam mengajar umatnya supaya
mengelakkan nilai-nilai negatif di dalam etika kerja dan
mengamalkan nilai-nilai positif di dalam etika kerja.
vii. Tidak membawa sebarang bentuk pengaruh atau tekanan
luar yang boleh menyokong tuntutan peribadi atau pegawai lain di
dalam bekerja.
Contoh yang paling jelas di dalam perkara ini ialah meminta jasa
orang kenamaan untuk mempengarihi kenaikan pangkat atau
meminta bantuan daripada mana-mana ahli politik untuk
menyokong sesuatu permohonan dan berbagai-bagai contoh lagi.
Semua masalah yang dihadapi oleh seseorang pegawai awam
seharusnya diurus mengikut saluran rasmi yang disediakan.
Bantuan atau pengaruh luar boleh memberi gambaran seolah-olah
kepimpinan dan perkhidmatan awam tidak mampu dan tidak
cekap menangani sesuatu masalah. Pengaruh luar ini hanya kana
memburukkan keadaa0n disebabkan akan berlakunya
pertentangan kuasa antara pegawai awam. Di dalam hal ini, Islam
telah mencadangkan supaya dihidupkan suasana Syura atau
perbincangan sebagai etika kerja di dalam sesuatu perkhidmatan.
74
Dengan wujudnya suasana permesyuaratan ini masalah yang
dihadapi akan diselesaikan mengikut peraturan dan saluran yang
betul.
4. Kesimpulan.
Surat Akujanji yang ditandatangani oleh pegawai-pegawai awam
sebenarnya bukan sekadar satu peraturan kerja tetapi sepatutnya
menjadi rutin dan amalan etika kerja lebih-lebih lagi kepada
golongan Muslim. Ini kerana walaupuin dari satu sudut ia dilihat
sebagai satu peraturan yang menghampiri kepada arahan tatatertib
kelakuan dengan penalti yang dinyatakan tetapi disebalik
penguatkuasaan Akujanji ini terdapat etika kerja yang bertepatan
dengan etika kerja Islam. Etika kerja Islam sememangnya
menggalakkan taat setia, nilai bertanggungjawab, jujur, cermat
berdedikasi, patuh perintah, menjaga kepentingan umum, tidak
mengutamakan kepentinan peribadi dan lain-lain etika kerja yang
terkandung di dalam Akujanji.
Perlaksanaan etika kerja Islam seperti yang terkandung di
dalam Surat Akujanji sepatutnya tidak memerlukan
penguatkuasaan kerana ia sepatutnya menjadi darah daging di
75
dalam bekerja. Etika kerja yang terdapat di dalam Akujanji ini
juga dilihat bersesuaian dengan nilai-nilai kemoralan sejagat.
76
ETIKA PROTOKOL DAN ETIKA SOSIAL DI DALAM
MAJLIS DARI PERSPEKTIF ISLAM
1. Pengenalan.
Etika protokol dan etika sosial dalam sesuatu majlis sangat
penting untuk diketahui oleh semua lapisan masyarakat. Ini kerana
ia melibatkan tatasusila dan sahsiah diri dalam menampilkannya
kepada khalayak ramai dan ianya juga melibatkan imej sesuatu
kelompok masyarakat atau tamadun atau sesebuah agama. Etika
berasal daripada perkataan Yunani, iaitu ethos yang bermaksud
cara, rutin, kebiasaaan, adat resam dan budi pekerti. Bahasa Latin
pula menggunakan perkatan Mores iaitu kata dasar bagi moral
untuk maksud dan konsep yang sama. Oleh itu, perkataan etika
digunakan untuk maksud cara, kebiasaan dan budi pekerti. Jika ia
77
melibatkan protokol dan sosial ia membawa maksud cara,
kebiasaan dan budi pekerti di dalam protokol dan sosial.
Di dalam Islam maksud etika menghampiri dengan apa
yang digariskan di dalam perbicaraan akhlak Islam. Akhlak Islam
adalah perbicaraan yang melibatkan adap sopan diri, cara
berkelakuan dan hubungannya dengan agama. Oleh yang
demikian jika etika itu dikaitkan dengan akhlak Islam ini ia
membawa maksud tatsusila dan budi pekerti yang mempunyai
hubungan dengan agama. Jika maksud ini digunakan untuk
protokol dan sosial ianya bermaksud tatasusila dan budi pekerti
yang mempunyai hubungan dengan agama. Hubungan ini
terbentuk samada dengan apa yang disarankan oleh al-Quran atau
Sunnah Nabi (perkataan, kelakuan dan ikrar Nabi) atau apa yang
telah dipersetujui bersama oleh para cendikiawan (Ijmak).
Melalui huraian ini dapatlah disimpulkan bahawa
pengertian etika protokol dan etika sosial di dalam majlis dari
perspektif Islam adalah tatsusila dan budi pekerti dalam protokol
dan sosial yang mempunyai hubungan dengan agama. Ianya
adalah satu perbicaraan yang lebih seimbang kerana di dalam
usaha seseorang itu menjaga penampilan dirinya di dalam sesuatu
78
majlis untuk memenuhi keperluan protokol dan sosial pada waktu
yang sama ia dapat memenuhi kehendak dan batasan agamanya
tanpa menyentuh perasaan peribadi masyarakat sekeliling yang
hadir sama.
Tujuan kertas kerja ini diutarakan bukan untuk mengukur
etika protokol atau sosial yang sedia ada yang telah digunakan
secara rasmi oleh mana-mana organisasi atau badan samada
menepati ciri-ciri Islam atau sebaliknya. Islam itu adalah agama
sejagat dan semua perkara yang berkaitan dengan etika protokol
atau sosial yang tidak bercanggah dengan batasan-batasan Syariah
Islam boleh diguna pakai. Pengutaraan kertas kerja ini adalah
bersifat altenatif kepada etika protokol atau sosial yang telah
diguna pakai.
2. Kepentingan protokol dan sosial majlis dalam Islam.
Islam sangat mementingkan adap sopan dan akhlak dalam
kehidupan penganut-penganutnya. Oleh itu, adab sopan dan
akhlak ini menjadi ukuran yang cukup berkesan dalam menilai
individu Muslim. Jika adab sopan dan akhlak ini dipraktiskan
dalam bentuk berkelompok ia akaan mengambarkan bertapa murni
79
dan baiknya tatacara Islam dalam sesuatu perkara. Jika adab sopan
dan akhlak ini dibawa dalam sesuatu majlis maka akan
menunjukkan bertapa baiknya peraturan-peraturan atau protokol
Islam itu. Secara umumnya kepentingan peraturan-peraturan
tertentu atau protokol di dalam majlis dari sudut pandangan Islam
dapat dilihat melalui sabda Nabi Muhammad s.a.w yang
bermaksud:
“tempatkanlah manusia (tetamu) pada tempat dan
kedudukan mereka yang selayaknya” (al-Tirmidzi)
Secara khususnya pula kepentingan protokol di dalam
sesuatu majlis itu adalah untuk menjaga perkara-perkara berikut:
i. Adab sopan dan akhlak Islam pada individu dan kumpulan
yang menghadiri majlis.
ii. Majlis mendapat keberkatan dan keredhaan Allah s.w.t.
iii. Menjaga kemuliaan dan kedudukan seseorang yang
menghadiri majlis.
iv. Mengutamakan dan memuliakan tuan rumah atau
penganjur majlis.
80
v. Tidak menyinggung mana-mana tetamu atau pihak di
dalam majlis.
vi. Mematuhi dan menjaga nilai-nilai murni sejagat di dalam
majlis.
Etika sosial di dalam majlis mengikut Islam pula lebih luas
perbicaraannya. Ini kerana selain menjaga kepentingan diri,
tetamu-tetamu dan hadirin yang hadir dalam bentuk fizikal atau
lahiriah seperti memberi salam, memperkenalkan orang lain,
menjaga percakapan, menjaga gurauan, adab makan minum dan
lain-lain perkara yang berkaitan, ianya juga mempunyai nilai-nilai
dalaman yang behubung dengan agama yang mesti disedari dan
dijaga oleh mereka yang menghadiri sesuatu majlis. Ini
termasuklah tidak menanam sifat benci dalam pergaulan di majlis,
tidak menyinggung perasaan tetamu-tetamu lain, tidak
mengumpat, tidak ada perasaan hasad dan dengki dan lain-lain
yang berkaitan dengan sifat-sifat mazmumah dalaman. Ini
bertepatan dengan peringatan Rasulullah s.a.w yang bermaksud:
“Jika kalian bertiga (dalam sesuatu majlis), maka
janganlah dua orang diantara kalian berbisik-bisik
tanpa mengajak orang yang ketiga, sebab hal yang
81
demikian akan membuat seseorang itu sedih
(tersinggung dan menaruh wasangka)” (al-
Syaikhani)
Paduan antara menjaga sifat luaran dan sifat dalaman di
dalam sesuatu majlis menjadikan etika sosial Islam dalam sesuatu
majlis itu menjaga batasan-batasan sosial dari satu sudut,
manakala dari sudut yang lain pula menjaga batasan-batasan yang
ada dalam agama. Secara khususnya kepentingan etika sosial
Islam dalam majlis adalah untuk menjaga dan memelihara
perkara-perkara berikut:
i. Adab sopan dan akhlak Islam dalam pergaulan di dalam
majlis.
ii. Menjaga batasan-batasan pergaulan di dalam majlis.
iii. Tidak menaruh hasad dengki, menyinggung perasaan,
benci dan lain-lain sifat dalaman yang negatif.
iv. Bersosial dengan semangat kasih sayang dan persaudaraan
serta saling hormat menghormati.
v. Sentiasa mengharapkan keredhaan Allah s.w.t dalam
bersosial.
82
3. Etika protokol dan etika sosial di dalam majlis
menurut Islam.
Berikut adalah garis panduan etika protokol dan etika sosial
menurut Islam:
3.1 Etika protokol.
i. Memberi salam ketika masuk majlis dan setiap kali
berjumpa tetamu.
Memberi salam adalah sebagai pembukaan kepada individu
samada ketika mahu masuk ke dalam majlis atau ketika bertemu
para tetamu. Salam yang diberikan hendaklah ikhlas dan dengan
muka senyum dengan penuh semangat persaudaraan dan perasaan
kasih sayang. Dalam perkara ini Rasulullah s.a.w bersabda yang
maksudnya:
83
“Kalian tidak akan masuk Syurga sebelum kalian
beriman. Dan kalian tidak akan beriman sebelum
kalian saling cinta mencintai. Mahukah kalian aku
tunjukkan kepada kalian sesuatu yang apabila kalian
kerjakan akan wujud perasaan saling cinta
mencintai? Ucapkanlah salam diantara kalian”
(Muslim)
Islam juga mengajarkan cara bagaimana salam itu mesti
diucapkan dengan sabda-sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud:
“Hendaklah orang yang berkenderaan mengucapkan
salam kepada orang yang berjalan kaki, orang yang
berjalan kaki kepada orang yang duduk dan orang
yang sedikit kepada orang yang banyak” (al-
Syaikhani)
“Orang yang lebih kecil mengucapkan salam kepada
orang yang lebih tua” (Bukhari)
ii. Berjabat tangan orang yang ditemui di dalam majlis.
84
Berjabat tangan adalah satu budaya yang menerapkan keakraban
dan kasih sayang dalam Islam. Praktis budaya ini di dalam majlis
akan menyohorkan sifat akrab dan kasih sayang dikalangan
tetamu majlis. Falsafah disebalik berjabat tangan ini dalam sesuatu
majlis dapat dijelaskan melalui sabda-sabda Rasulullah s.a.w
berikut yang bermaksud:
“Apabila dua orang Muslim bertemu lalu saling
berjabatan tangan, memuji Allah dan memohon
keampunannya, sudah tentu Allah akan
mengampunkan mereka berdua” (Abu Daud)
“Tidak ada dua orang Muslim yang bertemu, lalu
saling berjabatan tangan, kecuali kedua-dunya
diampuni Allah sebelum kedua-duanya berpisah”
(Ibnu Majah)
“Saling berjabat tanganlah kalian, sudah tentu
kedengkian akan hilang dan saling memberi
hadiahlah kalian, sudah tentu kalian akan cinta
mencintai dan permusuhan akan hilang” (Imam
Malik)
85
iii. Duduk ditempat yang telah dikhaskan.
Di dalam setiap majlis rasmi yang diadakan pada kebiasaannya
tempat duduk telah disediakan dan dikhaskan. Di dalam perkara
ini protokol di dalam Islam mengajar agar seseorang itu duduk di
dalam majlis ditempat yang telah disediakan dan dikhaskan oleh
tuan rumah atau pihak penganjur. Ini bertepatan dengan apa yang
telah diajarkan oleh Rasulullah s.a.w melalui sabdanya:
“Barangsiapa memasuki rumah atau majlis sesuatu
kaum, hendaklah ia duduk ditempat sebagaimana
yang telah mereka perintahkan, kerana kaum itu
lebih mengetahui tentang aib rumah dan majlis
mereka” (Majma‟ al-Zawa‟id)
iv. Tidak duduk ditengah-tengah para tetamu (jika para tetamu
berada dalam keadaan bulatan).
Protokol ini hendaklah dijaga jika sesuatu majlis itu berada dalam
keadaan bulatan atau di dalam majlis rasmi pada kebiasaannya
diadakan jamuan meja bulat. Jika seseorang itu duduk ditengah-
86
tengah ia seolah membelakngkan para tetamu lain dan ini
menyakiti tetamu lain sehingga mencemuh dan mengutuk. Perkara
ini dilarang oleh Rasululah s.a.w melalui sabda-sabdanya yang
bermaksud:
“Orang yang duduk ditengah-tengah lingkaran
majlis adalah orang yang terkutuk” (Abu Daud)
“Bahawa seorang lelaki duduk ditengah-tengah
lingkaran suatu majlis kemudian Hudzaifah berkata
“Terkutuklah menurut lisan Muhammad s.a.w orang
yang duduk ditengah-tengah lingkaran”” (al-
Tirmidzi)
v. Orang yang datang terakhir duduk ditempat yang terakhir.
Peraturan dan protokol ini adalah untuk tetamu yang menghadiri
majlis tanpa ada jemputan khas. Ini kerana jika majlis yang
mempunyai jemputan khas, tempat duduk khas telah disediakan.
Falsafah dan moral disebalik peraturan ini supaya tidak
menganggu majlis yang mungkin telah bermula. Ini jelas dapat
dilihat seperti sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud:
87
“Apabila kami mendatangi Nabi (dalam satu majlis
dan majlis telah pun bermula), maka antara kami
duduk ditempat yang terakhir” (Abu Daud)
vi. Dilarang duduk diantara dua orang (tempat duduk yang
kosong) kecuali dengan izin keduanya.
Perkara ini adalah untuk mengelakkan daripada seseorang itu
mengambil tempat duduk yang telah dikhaskan untuk orang lain
yang mungkin belum datang atau kerana sebab-sebab tertentu
tempat tersebut sengaja dikosongkan oleh tuan rumah atau
penganjur. Rasulullah s.a.w telah melarang perkara ini melalui
sabda-sabda baginda yang bermaksud:
“Tidak dihalalkan bagi seorang lelaki untuk
memisahkan dua orang (dengan duduk diantaranya),
kecuali dengan izin keduanya” (al-Tirmidzi)
“Dilarang duduk antara dua lelaki (dalam suatu
majlis) kecuali dengan izin keduanya” (Abu Daud)
88
vii. Berdiri menyambut tetamu yang datang kemudian.
Protokol ini adalah sebagai menghormati, memulia dan mengalu-
alukan kedatangan tetamu. Dengan praktis yang sedemikian
tetamu yang datang akan merasa diri mereka dihargai. Perkara ini
jelas seperti yang diajarkan oleh Nabi Muhammad s.a.w melalui
sabda-sabdanya yang bermaksud:
“Berdirilah untuk menghormati tetamu atau orang
yang paling baik diantara kamu” (al-Syaikhani)
“Nabi s.a.w memberikan ucapan (dalam satu
majlis), apabila baginda berdiri, maka kami pun
berdiri tegak sampai kami melihat beliau masuk”
(al-Nasa‟i)
viii. Mencium tangan tetamu yang lebih tua ketika berjabat
tangan.
Praktis ini menampakkan kepada menjaga hak orang yang lebih
utama. Disamping itu ianya juga menampakkan kepada perasaan
89
hormat dan menyanjung sesetengah tetamu di dalam sesuatu
majlis yang dihadiri. Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya:
“Aku berkata kepada Ibnu Abi Aufa (dalam satu
majlis), “berikan tanganmu yang telah kau gunakan
untuk mengadakan baiah dengan Rrasulullah s.a.w”
ia menghulurkannya lalu aku menciumnya (selepas
berjabat tangan)” (Imam Malik)
ix. Menyediakan tempat duduk mengikut keutamaan tetamu.
Menyediakan tempat duduk yang khas mengikut keutamaan
tetamu juga adalah satu protokol yang diajar oleh Islam di dalam
sesuatu majlis. Cara ini adalah sebagai menjaga kemuliaan,
kedudukan dan kepentingan tetamu tersebut. Dalam hal ini
Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya:
“Dudukkanlah orang-orang pada kedudukan
mereka” (Abu Daud)
90
x. Menyediakan keutamaan tempat duduk berdasarkan
kepada orang yang lebih tua.
Selain daripada menyediakan tempat duduk mengikut keutamaan
tetamu keutamaan yang selanjutnya adalah berdasarkan kepada
orang yang lebih tua dari sudut usia. Ini sebagai tanda
menghormati dan mengutamakan golongan ini. Nabi bersabda
yang maksudnya:
“Tiga orang yang tidak boleh dihinakan kecuali
orang Munafik ialah orang tua Muslim, orang
berilmu dan ketua yang adil” (al-Tabrani)
3.2 Etika sosial.
i. Mencuci tangan sebelum dan sesudah makan.
Ini adalah etika sosial dalam menghadapi hidangan di dalam
majlis. Perkara ini dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w dengan
sabdanya yang bermaksud:
91
“Berkah makan itu terdapat pada mencuci (mencuci
tangan) pada sebelum dan sesudah makan” (al-
Tirmidzi)
ii. Membaca Basmalah sebelum makan dan Hamdalah
selepasnya.
Etika ini ialah sebagai satu cara dalam sosial di dalam majlis
untuk mengingati Allah s.w.t dalam menjamah makanan.
Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya:
“Apabila salah seorang daripada kamu makan,
hendaklah ia menyebut nama Allah (Basmalah). Dan
apabila ia terlupa menyebut nama Allah pada
awalnya hendaklah ia menyebut nama Allah pada
awal dan akhirnya (Hamdalah)” (al-Tirmidzi)
iii. Meminum air dengan tiga kali teguk sebelum menjamah
makanan lain.
92
Perkara ini adalah untuk mengelakkan seseorang itu gelojoh di
dalam menjamah makanan. Rasulullah s.a.w bersabda yang
maksudnya:
“Janganlah kamu minum dengan sekali teguk seperti
unta minum, tetapi minumlah dengan dua atau tiga
kali teguk. Bacalah Basmalah sebelum minum dan
bacalah Hamdalah bila selesai minum” (al-
Tirmidzi)
iv. Tidak mencela makanan yang disajikan.
Mencela makanan yang disajikan adalah seperti mencela rezeki
yang dikurniakan Allah s.w.t. Di dalam perkara ini Nabi
Muhammad s.a.w bersabda yang maksudnya:
“Rasulullah s.a.w tidak pernah mencela suatu
makanan yang dihidangkan, apabila baginda
berselera terhadap makanan itu baginda
memakannya, dan jika baginda tidak menyukainya
baginda akan meninggalkannya” (al-Syaikhani)
93
v. Makan dengan tangan kanan dan mencapai makanan yang
dekat.
Perkara ini bertujuan untuk menjaga keharmonian majlis dan dari
satu sudut dapat menilai sosial seseorang di dalam majlis. Sabda
Rasulullah s.a.w yang maksudnya:
“Pernah aku menjadi seorang budak dibawah
pengawasan Rasulullah s.a.w ketika makan.
Tanganku bergerak ditempat makanan, Rasulullah
s.a.w menegurku “Wahai anak, sebutlah nama Allah,
makanlah dengan tangan kananmu dan makanlah
makanan yang dekat dengan kamu”” (Muslim)
vi. Tidak makan sambil bersandar.
Makan sambil bersandar menunjukkan kesombongan seseorang
itu di dalam sesuatu majlis. Rasulullah s.a.w mengajarkan perkara
ini dengan sabdanya yang bermaksud:
“Aku tidak makan sambil bersandar” (al-Bukhari)
94
vii. Dianjurkan berbincang-bincang ketika makan.
Ini akan merapatkan lagi silaturahim sambil berkenalan antara
tetamu yang hadir. Ramai para sahabat Nabi suka makan dengan
baginda dalam sesuatu majlis kerana baginda akan berbincang-
bincang tentang hal-hal semasa. Jabir r.a berkata yang maksudnya:
“Rasulullah s.a.w akan berbincang sambil
menjamah makan dengan orang sekelilingnya”
(Abdullah Nasih Ulwan, 1989: 428)
viii. Mengutamakan tetamu kehormat dan orang yang lebih tua
dalam menjamah makanan.
Etika ini adalah sebagai tanda hormat dan tanda kasih sayang
seseorang terhadap tetamu yang lebih utama dan orang-orang yang
lebih tua dari sudut usia. Rasulullah s.a.w mengajarkan dengan
sabdanya yang bermaksud:
“Jika kami menghadiri suatu jamuan makan
bersama Rasululah s.a.w, belum pernah kami
meletakkan tangan kami pada makanan sebelum
95
Rasulullah s.a.w memulai meletakkan tangan
baginda” (Muslim)
ix. Dilarang makan dan minum terlalu kenyang.
Perkara ini untuk mengelakkan tetamu yang lain memandang
seseorang itu terlalu tamak dengan makanannya disamping dapat
menjaga kesihatannya. Rasulullah s.a.w bersabda yang
maksudnya:
“Tidak ada satu tempat yang lebih buruk bagi anak
Adam kecuali perutnya. Cukuplah bagi anak Adam
beberapa suap sahaja sekadar dapat menegakkan
tulang punggungnya. Jika terpaksa ia harus berbuat,
maka hendaklah sepertiga diisi untuk makanannya,
sepertiga diisi untuk minumannya dan sepertiga lagi
diisi untuk nafasnya” (al-Tirmidzi)
x. Makan dan minum sambil duduk.
96
Falsafah disebalik perkara ini ialah untuk menunjukkan akhlak
yang tinggi di dalam makan dan minum dalam majlis. Rasulullah
s.a.w bersabda yang maksudnya:
“Rasulullah s.a.w melarang seseorang untuk minum
sambil berdiri. Lalu kami bertanya tentang makan.
Baginda menjawab bahawa perkara itu lebih buruk”
(Muslim)
xi. Berbincang di dalam majlis dengan tahap pengetahuan
yang sesuai.
Perkara ini bagi mengelakkan rasa rendah diri dan rasa dihina oleh
seseorang yang diajukan perbicaraan. Rasulullah s.a.w bersabda
yang maksudnya:
“Berbicaralah dengan manusia sesuatu yang sesuai
dengan pengetahuan mereka. Apakah kamu suka jika
Allah dan RasulNya didustakan?” (Muslim)
xii. Bergurau yang tidak keterlaluan dalam majlis.
97
Bergurau di dalam ssuatu majlis adalah untuk mengeratkan
silaturahim. Tetapi Rasulullah s.a.w melarang daripada bergurau
yang keterlaluan melalui sabdanya yang bermaksud:
“Sesiapa yang banyak tertawa maka akan
berkuranglah wibawanya. Sesiapa yang banyak
bergurau senda (dengan keterlaluan) maka ia akan
diremehkan” (al-Bukhari)
xiii. Meminta izin sebelum keluar daripada majlis.
Etika ini bertujuan supaya adab dan akhlak kita dapat dilihat oleh
tetamu lain dan keluar dalam keadaan yang baik dan sopan.
Perkara ini juga bertujuan untuk memelihara kehormatan
penganjur. Dalam hal ini Rasulullah s.a.w bersabda yang
maksudnya:
“Sesungguhnya meminta izin (keluar dari sesuatu
majlis) dijadikan untuk melihat (menonjolkan adab
sopan seseorang di dalam majlis)” (al-Syaikhani)
98
4. Kesimpulan.
Ungkapan „hidup dikandung adat, mati dikandung tanah‟, adalah
ungkapan yang menggambarkan bahawa kehidupan manusia
adalah tertakluk kepada peraturan dan adat istiadat yang diwarisi
oleh mereka. Ungkapan tersebut mengandungi falsafah yang
tersendiri, yang menggambarkan bahawa seseorang itu akan
diterima baik oleh masyarakatnya sekiranya ia patuh pada
peraturan, adat istiadat dan kepentingan orang ramai. Walaupun
pengukuran nilai ini bersifat subjektif tetapi ada nilai-nilai yang
diterima oleh semua golongan yang dikenali sebagai nilai-nilai
sejagat.
Etika protokol dan etika sosial di dalam majlis dari sudut
pandangan Islam yang dibicarakan dalam kertas kerja ini juga
mempunyai nilai-nilai sejagat yang bukan sahaja boleh diterima
oleh masyarakat secara umum malah yang lebih penting
mempunyai kesinambungan dengan agama Islam. Dengan ertikata
lain jika dipraktiskan bukan sahaja dapat menjaga kepentingan
manusia dari sudut adab sopan di dalam majlis bahkan yang lebih
penting ialah mempunyai nilai-nilai ibadah dalam agama.
99
BUDAYA KERJA CEMERLANG DALAM ISLAM
Budaya kerja cemerlang merupakan budaya organisasi yang baik.
Islam melihat budaya ini sebagai langkah menggilap sikap dalam
bekerja. Kajian yang dibuat oleh pengkaji-pengkaji dalam bidang
korporat menunjukkan bahawa organisasi-organisasi yang berjaya
mempunyai persamaan iaitu mereka mempunyai budaya
organisasi yang cemerlang. Sesungguhnya manusia mempunyai
tanggungjawab terhadap kerja , lebih-lebih lagi di hadapan Allah
yang melihat semua tingkah laku manusia. Apabila konsep ini
difahami maka ini akan menghasilkan satu sikap
bertanggungjawab untuk melaksanakan kerja dengan bersungguh-
sungguh seterusnya menghasilkan kerja yang cemerlang. Islam
juga melihat kerja adalah lebih unggul dari hanya sekadar untuk
diri sendiri, bangsa dan negara bahkan kerja dalam Islam adalah
kerana Allah. Ajaran ini secara tidak langsung dapat mendidik
100
manusia untuk melakukan kerja dengan penuh keikhlasan dan
meghasilkan perkhidmatan yang memuaskan.
Islam telah menggariskan banyak panduan kepada manusia
khususnya dalam bidang pekerjaan. Panduan-panduan inilah yang
banyak diterapkan oleh organisasi-organisasi yang ada pada masa
kini contohnya, penghayatan nilai-nilai Mahmudah, al-itqan
dalam bekerja, al-ehsan dalam pekerjaan al-Syura dalam organsasi
dan termasuklah budaya kerja cemerlang. Budaya kerja cemerlang
ialah tata cara dan etika yang baik di kalangan kakitangan
pengurusan atasan dan pekerja bawahan. Tatacara yang baik itu
antaranya ialah rajin , gigih, kreativiti, inovatif, bekerjasama,
integriti, berdisplin dan berusaha meningkatkan prestasi.
Cemerlang adalah budaya kerja murni yang beteraskan kualiti
sebagai amalan kerja bersama, diperkukuhkan dengan sistem,
proses, prosedur, peraturan yang jelas dan mudah dilaksanakan.
Bermula dari peringkat pengurusan atasan disambut baik oleh
pengurusan pertengahan dan dilaksanakan oleh pekerja bawahan.
Dalam konteks yang lebih kecil dapat diertikan sebagai sistem-
sistem nilai, norma, sikap dan prinsip-prinsip yang dipegang
bersama oleh setiap kakitangan. Unsur-unsur inilah yang
mengawal perlakuan kakitangan.
101
Perbincangan budaya kerja cemerlang sebenanya berkaitan
dengan etika, iaitu sifat dalam seseorang yang mengawal tindakan
seseorang itu baik atau tidak baik. Salah satu ciri masyarakat yang
bermoral dan beretika ialah masyarakat yang kuat berpegang
kepada ajaran Islam kerana nilai-nilai kerohanian yag terdapat di
dalam ajaran Islam adalah satu praktis nilai etika yang tinggi dan
murni. Dapat dirumuskan disini bahawa budaya kerja cemerlang
merupakan satu prinsip moral yang digariskan oleh Islam. Kerana
setiap nilai yang dipandang baik oleh Islam merupakan satu
akhlak yang baik.
Kerja dalam Islam adalah satu langkah persiapan ke arah
mengabdi diri kepada Allah. Oleh itu, faedah dan nilai kerja
adalah untuk dunia dan akhirat. Allah menciptakan manusia
adalah untuk menjalankan tugas yang telah ditetapkan iaitu
melakukan ibadah seperti firmanNya yang bermaksud:
“Dan tidak Aku jadikan jin dan manusia kecuali
untuk beribadah kepada Ku”
102
Sesungguhnya tugas ibadah bergantung kepada syarat-
syarat seperti badan sihat, ada makanan, ada pakaian, ada kerja
dan negara aman. Tanpa syarat-syarat tersebut ibadah tidak dapat
dilaksanakan dengan sempurna. Dalam al-Quran banyak nas yang
menggesa kepada bekerja antaraya seperti:
Firman Allah dalan surah al-Baqarah, ayat 198 yang
maksudnya:
Tidak ada dosa bagimu untuk mencari kurnia
(rezeki hasil perniagaan ) dari Tuhanmu”
Firman Allah dalam surah al-Muzammil, sebahagian ayat
20 yang maksudnya:
“…Apa-apa kebaikan yang kamu lakukan untuk diri
kamu akan kamu peroleh pula kebaikan dari Allah
dan akan memperoleh pahala yang besar”
Nabi bersabda ertinya: “Ada dosa yang tidak terhapus
kecuali dengan susah payah mencari rezeki”
103
Sabda baginda lagi yang maksudnya: “Sesiapa mencari rezeki
halal kerana mengelak diri dari meminta-minta, menanggung
keluarga dan menyayangi jiran ia pasti berjumpa dengan Allah
dalam keadaan wajah yang gilang gemilang”
Beramal dengan peringatan-peringatan di atas dapat
mengelakkan budaya malas kerja timbul dalam masyarakat Islam.
Apabila kerja boleh membantu kegiatan ibadah, maka kerja itu
sendiri termasuk dalam ibadah juga. Islam amat menekankan
sikap amanah dalam menjalankan tugas. Tanpa sikap ini kerja
tidak ikhlas, sambil lewa, curi masa dan sebagainya. Sifat-sifat
negatif ini tidak mampu melahirkan hasil kerja yang baik. Seperti
sabda Nabi yang maksudnya: “ Amanah disia-siakan maka
tunggulah saat kehancuran”.
Berdasarkan peringatan-peringatan di atas juga dapat
dibuat beberapa kesimpulan demi mewujudkan budaya kerja
cemerlang, antaranya ialah:
i. Asas kepada sesuatu pekerjaan yang dilakukan adalah
bertujuan untuk mengabdikan diri kepada Allah. Manusia
adalah hamba Allah, maka wajib bagi setiap manusia
104
mengabdikan diri kepada Allah dengan melakukan segala
suruhanNya dan meninggalkan segala laranganNya dalam
apa juga pekerjaan yang dilakukan. Oleh itu, sebagai tanda
beriman kepada Allah maka hendaklah manusia
melakukan pekerjaan dengan tanda-tanda ibadah seperti
bekerja dengan niat ibadah, mengamalkan sifat-sifat
Mahmudah dalam pekerjaan dan meninggalkan sifat-sifah
Mazmumah dalam pekerjaan.
ii. Bekerja dengan ikhlas dan amanah atau dengan erti kata
lain bekerja dengan penuh kerelaan dan niat semata-mata
mencari keredaan Allah. Sebagai pekerja juga hendaklah
sedar bahawa pekerjaan yang baik adalah amal soleh yang
sangat dituntut oleh Allah untuk kepentingan keluarga dan
masyarakat.
iii. Bekerja dengan tekun dan cekap kerana pekerja akan
dapat meningkatkan kecekapan dan mutu kerja jika
mereka menjalankan tugas dengan tekun. Rasulullah s.a.w
bersabda bermaksud: “Apabila sesuatu urusan
(pekerjaan) diberikan kepada orang yang bukan ahlinya
maka tunggulah kehancurannya”. Hadis ini menunjukkan
pentingnya memilih pekerja yang benar-benar
105
berkelayakan dan cekap bagi memastikan hasil kerja yang
baik.
iv. Bekerja dengan semangat gotong royong. Bagi
menghasilkan perkhidmatan yang cemerlang maka
kumpulan pekerja hendaklah bekerjasama, bergotong-
royong menjalankan tugas. Perbincangan sesama sendiri
dan bertukar fikiran juga amat penting untuk menghadapi
masalah yang mungkin timbul.
v. Bekerja dengan matlamat kebahagiaan manusia sejagat.
Ini bersesuaian dengan maksud firman Allah dalam Surah
al-Maidah, ayat 8 yang bermaksud: “Wahai orang yang
beriman , hendaklah kamu sentiasa menjadi orang yang
menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan
kebenaran dan jangan sekali-kali kebencian kamu
terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak
melakukan keadilan”
Menurut Islam, kerja hendaklah dilakukan oleh pekerja
menurut perjanjian yang berasaskan keadilan serta tanggungjawab
kepada majikan dan Allah bagi melaksanakan tugasnya dengan
sempurna. Dengan cara ini hasil pendapatan daripada hasil titik
peluhnya dianggap sah menurut agama. Secara tidak langsung
106
perkara ini menyentuh pendapatan halal dan haram hasil dari
pekerjaan yang dilakukan. Seseorang yang malas umpamanya
antara sedar atau tidak telah melanggar prinsip bekerja dalam
Islam yang disarankan oleh Allah dan secara fizikalnya pula telah
melanggar perjanjian dengan majikannya untuk bekerja secara
bersungguh-sungguh.
Penghasilan budaya kerja cemerlang dalam Islam
memerlukan beberapa pemahaman pekerja kepada dua perkara
asas, iaitu pemahaman dari sudut kerohanian dan pemahaman dari
sudut amalan organisasi kerja. Antara pemahaman dari sudut
kerohanian yang mesti wujud dalam diri pekerja ialah konsep
pekerjaan dalam Islam, konsep ibadah dalam pekerjaan, akhlak
dalam pekerjaan dan penguatkuasaan dari sudut kerohanian yang
boleh juga dipanggil sebagai konsep dosa dan pahala khusus
dalam pekerjaan Muslim. Manakala pemahaman dari sudut
amalan organisasi kerja ialah pekerja memahami semua jenis
peraturan organisasi, etika, program, matlamat dan seumpamanya
yang sedang berkuatkuasa di dalam organisasi.
Terdapat beberapa ciri yang menjadi kayu ukur budaya
kerja cemerlang. Apabila individu atau sesebuah organisasi
107
berjaya menepati ciri-ciri ini maka ia dikatakan mempunyai satu
budaya kerja yang cemerlang. Antaranya ialah :
i. Wujudnya sifat bertanggungjawab pekerja terhadap
pekerjaan yang dilakukan walaupun dengan pemantauan
yang minima. Dalam Islam konsep ini dipanggil sebagai
al-Masu’liyyah atau dalam amalan organisasi disebut
sebagai akauntabiliti. Pertanggungjawaban dalam Islam ini
meliputi dua perkara penting iaitu pertanggungjawaban
kepada Allah dan pertanggungjawaban terhadap majikan
yang telah mengamanahkan kerja. Oleh itu, maka benarlah
apa yang telah di firmankan Allah dalam Surah al-
Muddasir, ayat 38 yang maksudnya: “Tiap-tiap diri
bertanggungjawab terhadap apa yang dilakukannya”
ii. Wujudnya ketaatan kepada majikan kepada perkara-
perkara yang mendatangkan kebaikan samada untuk diri
pekerja atau organisasi umumnya. Ketaatan ini tidaklah
menyamai ketaatan kepada Allah, tetapi ia merupakan
ketaatan yang mendatangkan kepada kebaikan untuk
mengatur pekerjaan supaya lebih baik dan lebih sempurna.
Di dalam Islam konsep ini terkenal dengan nama konsep
al-Wala’. Allah berfirman dalam Surah al-Nisa‟, ayat 59
108
yang maksudnya: “Wahai orang yang beriman, taatlah
kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasul dan
kepada orang yang berkuasa dari kalangan kamu”
iii. Wujudnya hubungan dan jaringan dalam bentuk pekerjaan
yang dilakukan atau dengan kata lain pekerjaan yang
dilakukan saling berkait antara satu sama lain. Jika
seseorang pekerja itu diamanahkan dengan satu pekerjaan,
pekerja lain tidak akan dapat melakukan kerja selanjutnya
sekiranya pekerjaan yang terdahulu belum diselesaikan.
Dalam Islam konsep yang sedemikian bolehlah dipanggil
sebagai konsep amanah. Di dalam hal ini Allah berfirman
dalam Surah al-Nisa‟, ayat 58 yang maksudnya:
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menunaikan
amanah kepada yang berhak menerimanya”
iv. Wujudnya semangat gotong royong dan berpadu fikiran
dalam pekerjaan. Semangat ini bukanlah satu perkara yang
amat mudah kerana tolong menolong dan kesepakatan
fikiran memerlukan kepada saling faham memahami
terutama dalam melakukan rutin kerja. Tanpa sikap ini
akan wujud berbagai tekanan pekerjaan. Natijah daripada
wujudnya sikap tolong menolong dan kesepakatan buah
fikiran ini akan membuahkan hasil kerja yang luar biasa.
109
Allah berfirman dalam Surah al-Maidah, ayat 2 yang
maksudnya: “Dan tolong menolonglah kamu dalam
mengerjakan kebajikan dan taqwa, dan janganlah kamu
tolong menolong dalam membuat dosa dan pelanggaran.
Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah
amat berat siksanya"
v. Wujudnya pekerjaan yang sentiasa berdasarkan kepada
keadilan dalam semua aspek pekerjaan samada dalam
membuat keputusan, dalam hal kewangan, dalam hal
kebajikan pekerja, dalam hal imbalan dan imbuhan dan
seumpamanya. Konsep ini jika diamat-amati dapat
menyelesaikan banyak kekalutan organisasi seperti sifat
mengampu di kalangan pekerja, rasuah, pecah amanah dan
lan-lain lagi sifat negatif.
vi. Wujudnya kesepakatan dan pemuafakatan dalam tindakan
pekerjaan. Kesepakatan ini sepatutnya menjadi tunjang
kepada kejayaan samada kejayaan individu atau kejayaan
organisasi. Di dalam Islam rahsia kesepakatan dan
pemuafakatan itu terletak pada amalan Syura seperti
maksud firman Allah dalam Surah al-Syura, ayat 38: “Dan
urusan mereka dijalankan secara syura sesama mereka”
110
Daripada kayu pengukur yang telah dinyatakan di atas,
maka bolehlah dicongak apakah yang sepatutnya dilakukan oleh
setiap pekerja atau organiasi kerja untuk mencapai budaya kerja
cemerlang mengikut acuan Islam. Antara yang boleh dilakukan
termasuklah:
i. Meningkatkan mutu kerja.
Setiap pekerja bertanggungjawab membaiki mutu
perkhidmatannya dengan meningkatkan kemahirannya menerusi
latihan-latihan tertentu, pembacaan, perbincangan tentang aspek-
aspek pekerjaan dan lain-lain lagi yang boleh membantu pekerja
mendalami tugas mereka dengan lebih rapi. Ini adalah sikap
terpuji untuk faedah bersama.
ii. Bekerja dengan lebih bertanggungjawab.
Setiap pekerja juga hendaklah melaksanakan tugas dengan sebaik
mungkin. Seperti yang diajarkan oleh Islam. Manusia mempunyai
tanggungjawab terhadap kerja lebih-lebih lagi di hadapan Allah
yang melihat semua gerak geri manusia.
111
iii. Mengikis sikap mementingkan diri sendiri.
Menurut al-Quran manusia itu mempunyai tiga hubungan yang
utama iaitu hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan dengan
dirinya sendiri dan hubungan dengan alam ini. Ini menunjukkan
kesepaduan yang perlu ada dalam diri manusia yang mana Allah
menjadikan sifat semulajadi manusia memerlukan antara satu
sama lain. Oleh itu, mana mungkin manusia dapat hidup
bersendirian dan sikap ini perlu dikikis untuk mengelakkan
berlaku perpecahan dalam sesebuah organisasi.
iv. Perkhidmatan yang muhibbah dan mesra.
Dalam sesebuah negara yang mempunyai masyarakat yang
berbilang bangsa dan keturunan serta mengamalkan pelbagai
kepercayaan dan budaya, sikap tidak adil dan pilih kasih perlu
disisihkan. Keadaan ini memerlukan pekerja yang bekerja dengan
muhibbah dan kemesraan untuk memastikan kepuasan kepada
semua pihak.
112
v. Membenteras segala kelemahan.
Dalam perkhidmatan pekerjaan khususnya semua pihak terlibat
dalam usaha membenteras kelemahan organisasi seperti kejahilan,
malas, rasuah, pecah amanah dan seumpamanya. Kerjasama dari
semua pihak amat penting untuk memastikan kejayaannya.
Pada zaman yang serba moden ini budaya kerja
cemerlang amat penting untuk memastikan masyarakat khususnya
umat Islam tidak ketinggalan. Di negara kita, Gerakan Budaya
Kerja Cemerlang yang dilancarkan oleh Y.A.B Perdana Menteri
Malaysia suatu ketika dulu sebenarnya merupakan amalan budaya
kerja yang sangat murni dalam menentukan pekerjaan yang
dilakukan benar-benar menepati matlamat samada matlamat
individi ataupun organisasi dan secara tidak langsung ianya seiring
dengan apa yang dikehendaki Islam dalam etika kerja dan
perkhidmatan Islam.
Oeh itu, apabila setiap pekerja memahami etika kerja
dalam Islam maka secara tidak langsung mereka telah
merialisasikan Gerakan Budaya Kerja Cemerlang ini. Maka
113
dengan ini akan dapat membentuk masyarakat yang rajin dan
berdisplin seterusnya dapat menghasilkan tugas dengan cemerlang
dan berkualiti tinggi.
114
PEMAKAIAN KOD KELAKUAN DAN TATATERTIB 1993
DI MALAYSIA: PENILAIAN DARI SUDUT ETIKA KERJA
ISLAM
1. PENDAHULUAN
Peraturan dan undang-undang adalah penting dalam melahirkan
sesebuah organisasi yang seimbang dan berbudaya sihat di dalam
alam pekerjaan. Terutamanya yang berlandaskan ajaran Islam.
Betapa pentingnya peraturan dan undang-undang ini bagi
melahirkan kakitangan atau pekerja yang cemerlang serta bersih
dari segi rohani dan jasmani.
1.1 DEFINISI
Undang-undang iaitu:-
115
Sesuatu peraturan atau keseluruhan peraturan yang digubal
(dibuat) oleh kerajaan mesti dipatuhi oleh masyarakat yang
berkenaan; dalam sesebuah negara demokrasi, parlimen membuat
undang-undang yang mesti diikuti oleh setiap orang. 2) peraturan
yang digubal untuk sesuatu perbadanan (perkumpulan, persatuan
dll) oleh orang-orang tertentu; tiap- tiap ahli hendaklah patuh
kepada persatuan ini.(kamus dewan edisi 3)
1.2 PERATURAN DAN UNDANG-UNDANG
PERKHIDMATAN AWAM DI MALAYSIA
1.2.1 Bahagian I
i. Nama
ii. Pemakaian
iii. Tafsiran
1.2.2 Bahagian II
i. Tatakelakuan
ii. Pekerjaan luar
iii. Pakaian
116
iv. Dadah
v. Hadiah
vi. Keraian
vii. Pemunyaan harta
viii. Menyenggara taraf kehidupan yang melebihi emolumen
dan pendapatan persendirian lain yang sah
ix. Meminjam wang
x. Keterhutangan kewangan yang serius
xi. Laporan mengenai keterhutangan kewangan yang serius
dsb. Daripada mahkamah dan pegawai pemegang harta
xii. Meminjam wang
xiii. Penglibatan dalam pasaran komoditi atau pasaran sekuriti
hadapan
xiv. Refel dan loteri
xv. Penerbitan buku, dsb
xvi. Membuat penyataan awam
xvii. Larangan bertindak sebagai penyunting, dsb. Bagi surat
khabar, dsb
xviii. Mengambil bahagian dalam politik
xix. Memulakan prosiding undang-undang dan bantuan
guaman
xx. Ketidakhadiran
117
1.2.3 Bahagian III
i. Tugas kawalan dan pengawasan tatatertib
1.2.4 Bahagian IV: Prosedur Tatatertib (prosedur Am)
i. Syarat-syarat bagi pembuangan kerja atau penurunan
pangkat
ii. Pengerusi Pihak Berkuasa Tatatertib hendaklah
menentukan jenis kesalahan tatatertib
iii. Prosedur dalam kes tatatertib bukan dengan tujuan untuk
buang kerja atau turun pangkat
iv. Prosedur dalam kes tatatertib dengan tujuan untuk buang
kerja dan turun pangkat
v. Prosedur jika prosiding jenayah dimulakan
vi. Tanggungjawab Ketua Jabatan jika terdapat sabitan
jenayah
vii. Tiada tindakan tatatertib boleh diambil sementara
menunggu penyelesaian prosiding jenayah
viii. Akibat pembebasan
ix. Prosedur jika terdapat perintah tahanan, buang negeri dsb.
118
x. Pertimbangan Pihak Berkuasa Tatatertib dalam kes sabitan
dan tahanan
1.2.5 Bahagian V: Hukuman
i. Hukuman tatatertib
ii. Denda dan lucuthak emolumen
iii. Penangguhan pergerakan gaji
iv. Penurunan gaji
v. Penurunan pangkat
vi. Butir-butir kesalahan dan hukuman hendaklah direkodkan
1.2.6 Bahagian VI: Penahanan kerja dan penggantungan kerja
i. Penahanan kerja
ii. Penahanan kerja bagi maksud penyiasatan
iii. Penggantungan kerja
iv. Penerimaan emolumen yang tidak dibayar
v. Meninggalkan negara semasa di bawah penahanan kerja
atau penggantungan kerja
1.2.7 Bahagian VII
119
i Penamatan demi kepentingan awam
1.2.8 Bahagian VIII: Pelbagai
i. Pemakaian Peraturan-peraturan 1993
ii. Surcaj
iii. Penyampaian notis, dokumen, dsb
iv. Tandatangan pada surat dan persuratan lain
v. Pemansuhan dan kecualian
2. BAHAGIAN I
Peraturan-peraturan ini boleh dinamakan Peraturan-peraturan
Pegawai Awam (kelakuan dan tatatertib) 1993 dan hendaklah
mula berkuat kuasa pada 15hb. Disember 1993.
2.1 PEMAKAIAN
Peraturan-peraturan ini hendaklah terpakai bagi seseorang
pegawai sepanjang tempoh perkhidmatannya dan seseorang
pegawai yang tidak memilih untuk memasuki Sistem Saran Baru,
120
hendaklah terpakai dengan apa-apa ubahsuaian yang perlu dan
wajar dengan mengambil kira tema dan syarat perkhidmatannya.
Pelanggaran mana-mana peruntukan peraturan-peraturan ini akan
mengakibatkan seseorang pegawai boleh dikenakan tindakan
tatatertib.
2.2 TAFSIRAN
Dalam peraturan-peraturan ini, melainkan jika konteksnya
menghendaki makna yang lain iaitu “disabitkan atau sabitan”
termasuklah suatu dapatan bersalah oleh sesuatu mahkamah
jenayah di Malaysia atau di luar Malaysia, atau oleh sesuatu
badan kompeten yang di berikan kuasa untuk menjalankan
penyiasatan terus di bawah mana-mana undang-undang bertulis,
bahawa orang yang dipertuduhkan atau dituduh itu telah
melakukan suatu kesalahan. “Emolumen” bererti segala saran
dalam bentuk wang yang kena dibayar kepada seseorang pegawai
dan termasuklah gaji pokok, imbuhan tetap, bayaran insentif dan
elaun bulanan lain. Gaji bererti gaji pokok seseorang pegawai.
Ketua jabatan bererti seseorang pegawai yang bertanggungjawab
bagi sesuatu kementerian, jabatan, institusi, agensi atau unit dan
termasuklah mana-mana pegawai dalam Kumpulan Pengurusan
121
Tertinggi dan Kumpulan Pengurusan dan Profesional yang diberi
kuasa dengan sewajarnya secara bertulis oleh pegawai yang
bertanggungjawab bagi kementerian, jabatan, institusi, agensi atau
unit untuk bertindak bagi pihaknya.
3. BAHAGIAN II
3.1 TATA KELAKUAN
Seseorang pegawai hendaklah pada setiap masa dan pada setiap
ketika memberikan taat setia yang tidak berbelah bagi kepada
Yang di-Pertuan Agong, Negara dan kerajaan.
Seseorang pegawai tidak boleh:-
a) Membelakangkan tugas awamnya demi kepentingan
persendiriannya
b) Berkelakuan dengan sedemikian cara yang mungkin
menyebabkan kepentingan persendiriannya bercanggah dengan
tugas awamnya.
c) Berkelakuan dengan apa-apa cara yang mungkin
menyebabkan kepentingan syak yang munasabah bahawa:-
122
i. Dia telah membiarkan kepentingan persendiriannya
bercanggah dengan tugas awamnya hingga menjejaskan
kegunaannya sebagai seorang pegawai awam
ii. Dia telah menggunakan kedudukan awamnya bagi
faedahnya sendiri
d) Berkelakuan dengan demikian cara hingga
memburukkan nama atau mencemarkan nama
perkhidmatan awam
e) Kurang cekap atau kurang berusaha
f) Tidak jujur atau tidak amanah
g) Tidak bertanggungjawab
h) Membawa atau cuba membawa apa-apa bentuk
pengaruh atau tekanan luar untuk menyokong atau
memajukan tuntutan berhubungan dengan perkhidmatan
awam, samada tuntutan itu adalah tuntutannya anggota-
anggota perkhidmatannya yang lain.
i) Ingkar perintah atau berkelakuan dengan apa-apa
cara yang boleh di tafsirkan dengan munasabah sebagai
ingkar perintah.
j) Cuai dalam melaksanakn tugasnya
123
3.2 PEKERJAAN LUAR
Kecuali setakat yang dia dikehendaki dalam perjalanan tugasnya
atau diberi kuasa dengan nyata oleh ketua jabatannya untuk
berbuat sedemikian:-
a) Sebagai seorang pakar memberi apa-apa laporan atau
keterangan pakar sama ada dengan percuma atau dengan
mendapat upah
b) Bertugas sebagai seorang wasi, pentadbir atau penerima
Walau apa pun peruntukan subperaturan(1), seseorang
pegawai boleh memohon kebenaran bertulis daripada ketua
jabatan untuk mengusahakan perkhidmatan tertentu daripada jenis
yang disebutkan dalam subperaturan(1), bagi faedah dirinya atau
saudara maranya yang terdekat atau bagi mana-mana badan yang
tidak mencari keuntungan, yang mana dia ialah seorang pemegang
jawatan dalam badan tersebut. Dengan menyumbangkan sama
ada kebenaran di bawah subperaturan(2) patut diberi atau tidak,
ketua jabatan hendaklah mengambil perhatian akan tatakelakuan
124
yang ditetapkan dalam pertaturan (4) dan khususnya hendaklah
memastikan bahawa pekerjaan luar itu:-
a) Tidak di lakukan semasa waktu pejabat dan semasa
pegawai itu di kehendaki menjalankan tugas rasminya
b) Tidak akan dengan apa-apa cara berkecenderungan untuk
menjejaskan kegunaan pegawai itu sebagai seorang perkhidmat
awam
c) Tidak akan dengan apa-apa cara berkecenderungan untuk
bercanggah dengan kepentingan jabatan atau menjadi tidak
konsisten dengan kedudukan pegawai itu sebagai seorang
perkhidmat awam.
Kecuali setakat yang ditetapkan selainnya, segala jumlah
wang yang diterima oleh seseorang pegawai sebagai saraan kerana
memberi mana-mana perkhidmatan yang disebutkan dalam
subperaturan (1) hendaklah dibayar ke dalam Perbendaharaan
Persekutuan sementara menunggu keputusan Perbendaharaan
tentang amaun jika ada, yang boleh disimpan oleh pegawai itu
sendiri dan anggota kakitanganya.
3.3 PAKAIAN
125
Seseorang pegawai semasa bertugas hendaklah sentiasa
berpakaian dengan sepatutnya mengikut apa-apa cara yang
ditentukan oleh kerajaan melalui arahan yang dikeluarkan oleh
Ketua Pengarah Perkhidmatan Awam dari semasa ke semasa.
Seseorang pegawai yang dikehendaki menghadiri suatu upacara
rasmi hendaklah berpakaian sebagaimana yang ditentukan bagi
upacara tersebut dan jika pakaian untuk upacara itu tidak
ditentukan, dia hendaklah berpakaian dengan sepatutnya bagi
upacara tersebut.
3.4 DADAH
Perkhidmatan seseorang pegawai yang diperakui oleh Pegawai
Perubatan Kerajaan sebagai menggunakan, mengambil (selain
daripada maksud perubatan), menyalahgunakan atau menagih
dadah berbahaya berlanggaran dengan subperaturan (1) boleh
ditamatkan demi kepentingan awam di bawah peraturan 49. Akta
234, bagi maksud peraturan ini “dadah berbahaya” ertinya apa-apa
dadah atau bahan yang dinyatakan di dalam Jadual Pertama Akta
Dadah Berbahaya 1952.
126
3.5 HADIAH
Tertakluk kepada peruntukan peraturan ini, seseorang pegawai
tidak boleh menerima atau memberi, atau tidak boleh
membenarkan isteri atau suaminya atau mana-mana orang lain
menerima atau memberi bagi pihaknya, secara langsung atau tidak
langsung, apa-apa hadiah (sama ada dalam bentuk zahir atau
selainnya) daripada atau kepada mana-mana persatuan, badan,
orang atau kumpulan orang jika:-
a) Penerimaan atau pemberian hadiah itu mempunyai kaitan,
dengan apa-apa cara dengan perlaksanaan tugas awam pegawai
itu.
b) Bentuk amaun atau nilai hadiah itu tidak sepadan dengan
maksud hadiah itu diberikan.
Ketua jabatan boleh membenarkan seseorang pegawai
menerima surat pujian daripada mana-mana persatuan, badan,
orang atau kumpulan orang sempena persaraan atau pertukarannya
dengan syarat bahawa surat pujian itu tidak terkandung dalam
bekas yang bernilai. Ketua jabatan boleh membenarkan pungutan
sumbangan secara spontan oleh pegawai-pegawai di bawahnya
127
bagi maksud membuat sesuatu penyampaian kepada seseorang
pegawai dalam jabatannya sempena persaraan, pertukaran atau
perkahwinan pegawai tersebut atau perkahwinan anak pegawai
tersebut tau sempena apa-apa upacara lain yang sesuai.
Jika:-
a) Seseorang pegawai berasa ragu-ragu tentang sama ada
bentuk amaun atau nilai hadiah yang diterima olehnya adalah
sepadan dengan maksud hadiah itu diberikan
b) Hal keadaan sedemikian menyebabkan sukar bagi
seseorang pegawai untuk menolak sesuatu hadiah atau
cenderamata yang bernilai, yang penerimaannya dilarang oleh
peraturan ini.
Apabila diterima laporan yang dibuat di bawah
subperaturan (4), ketua jabatan hendaklah memutuskan sama ada:-
a) Untuk membenarkan pegawai itu menyimpan hadiah itu.
b) Untuk mengarahkan supaya hadiah itu dikembalikan
kepada pemberinya melalui Ketua Jabatan.
128
Bagi maksud peraturan ini, Ketua Jabatan ertinya Ketua
Setiausaha sesuatu Kementerian atau ketua jabatan di peringkat
Ibu Pejabat mengikut mana-mana yang berkenaan.
3.6 KERAIAN
Seseorang pegawai boleh memberi atau menerima apa-apa jenis
keraian kepada atau mana-mana orang jika:-
a) Keraian itu tidak dengan apa-apa cara mempengaruhi
perlaksanaan tugas rasminya sebagai seorang pegawai awam bagi
kepentingan orang itu.
b) Pemberian atau penerimaan keraian itu tidak dalam apa-
apa cara, tidak konsisten dengan tatakelakuan yang ditetapkan di
bawah peraturan 4.
3.7 PEMUNYAAN HARTA
Seseorang pegawai hendaklah, semasa perlantikannya ke dalam
perkhidmatan awam atau pada bila-bila masa selepas itu
sebagaimana yang dikehendaki oleh Kerajaan, mengisytiharkan
secara bertulis kepada Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan
129
melalui Ketua Jabatan segala harta yang dipunyai olehnya, atau
isteri atau suaminya atau anaknya atau yang dipegang oleh mana-
mana orang bagi pihaknya atau bagi pihak isteri atau suaminya
atau anaknya. Seseorang pegawai yang tidak mempunyai apa-apa
harta hendaklah dengan demikian mengisytiharkan secara bertulis
keadaan sedemikian. Jika selepas membuat pengisytiharan di
bawah subperaturan (1), seseorang pegawai atau isteri atau
suaminya atau anaknya memperolehi apa-apa harta, sama ada
secara langsung atau tidak langsung atau melupuskan apa-apa
harta yang telah diperoleh olehnya atau dia hendaklah dengan
segera mengisytiharkan pemerolehan atau pelupusan harta itu
kepada Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan melalui ketua
jabatan. Jika seseorang pegawai atau isteri atau suaminya atau
anaknya bercadang hendak memperoleh apa-apa harta, dan
pemerolehan yang dicadangkan itu adalah tidak konsisten dengan
tatakelakuan yang ditetapkan di dalam peraturan 4, pemerolehan
itu tidaklah boleh dibuat tanpa kebenaran bertulis diperoleh oleh
pegawai itu daripada Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan.
Dalam memutuskan sama ada hendak memberikan kebenaran atau
tidak di bawah subperaturan (3) Pihak Berkuasa Tatatertib yang
berkenaan hendaklah mengambil kira perkara-perkara yang
berikut:-
130
a) Pendapat ketua jabatan tentang pemerolehan atau
kepunyaan harta
b) Apa-apa faktor lain yang dianggapkan perlu oleh Pihak
Berkuasa Tatatertib yang berkenaan bagi menjaga keutuhan dan
kecekapan perkhidmatan awam.
Jika Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan berpuas
hati dengan pengisytiharan harta yang dibuat oleh pegawai ia
hendaklah mengarahkan ketua jabatan merekodkan di dalam Buku
Perkhidmatan Kerajaan bahawa pengisytiharan itu telah dibuat. Di
dalam peraturan ini, “anak” termasuklah anak angkat tetapi tidak
termasuk anak yang bukan di bawah tanggungan pegawai itu.
“Harta” termasuklah harta daripada apa-apa perihalan, sama ada
harta alih atau tidak alih, yang ditetapkan oleh Ketua Pengarah
Perkhidmatan Awam dari semasa ke semasa.
3.8 MENYENGGARA TARAF KEHIDUPAN YANG
MELEBIHI EMOLUMEN DAN PENDAPATAN
PERSENDIRIAN LAIN YANG SAH
131
Jika ketua jabatan berpendapat bahawa seseorang pegawai adalah
ternyata:-
a) Menyenggara suatu taraf kehidupan yang melabihi
emolumennya dan pendapatan persendirian lain yang sah, jika ada.
b) Mempunyai kawalan atau memiliki sumber-sumber
kewangan atau harta, harta alih atau tidak alih yang nilainya tidak
seimbang dengan atau yang tidak boleh semunasabahnya dijangka
telah diperoleh oleh pegawai itu dengan emolumennya dan apa-
apa pendapatan persendiriannya yang sah.
Ketua jabatan hendaklah, melalui notis bertulis memanggil
pegawai itu supaya memberi penjelasan bertulis dalam tempoh
tiga puluh hari dari tarikh penerimaan notis itu bagaimana ia boleh
menyenggara taraf kehidupan tersebut atau bagaimana dia telah
mendapat sumber-sumber kewangannya atau hartanya. Ketua
jabatan hendaklah, apabila diterima penjelasan di bawah
subperaturan (1) atau, jika pegawai itu tidak memberi apa-apa
penjelasan dalam tempoh yang ditentukan, apabila tempoh itu
tamat melaporkan kepada Pihak Berkuasa Tatatertib yang
berkenaan dengan melampirkan penjelasan pegawai itu. Tiada
pegawai boleh meminjam daripada mana-mana orang atau
132
menjadi penjamin kepada mana-mana peminjam, atau dengan apa-
apa cara meletakkan dirinya di bawah suatu obligasi kewangan
kepada mana-mana orang:-
a) Yang secara langsung atau tidak langsung tertakluk kepada
kuasa rasminya.
b) Yang dengannya pegawai itu ada atau mungkin ada urusan
rasmi
c) Yang tinggal atau memiliki tanah atau menjalankan
perniagaan di dalam kawasan-kawasan tempatan yang dia
mempunyai kuasa rasmi
d) Yang menjalankan perniagaan pemberian pinjaman wang.
Akta 372, seseorang pegawai boleh, bagaimanapun
meminjam wang daripada atau menjadi penjamin kepada mana-
mana orang yang meminjam wang daripada bank, syarikat
insurans, koperasi, atau syarikat kewangan yang di lesenkan di
bawah akta Bank dan Institusi- Institusi kewangan 1989 atau
menanggung hutang dengan cara memperoleh barang-barang
melalui perjanjian sewa beli dengan syarat bahawa:-
133
a) Bank, syarikat insurans, koperasi atau syarikat kewangan
berlesen itu yang daripadanya pegawai itu meminjam tidaklah
secara langsung tertakluk kepada kuasa rasminya.
b) Peminjaman itu tidak akan membawa kepada skandal
awam atau tidak akan ditafsirkan bahawa pegawai itu telah
menyalahgunakan kedudukan awamnya untuk faedah
persendiriannya.
c) Agregat hutangnya tidak menyebabkan atau tidak mungkin
menyebabkan pegawai itu berada dalam keterhutangan kewangan
yang serius sebagaimana yang ditakrifkan di bawah peraturan 13.
Tertakluk kepada peruntukan subperaturan (2) seseorang
pegawai boleh menanggung hutang-hutang yang berikut:-
a) Jumlah wang yang dipinjam atas cagaran tanah yang
digadai atau digadaikan, jika jumlah wang tersebut tidak melebihi
nilai tanah tersebut
b) Overdraf atau kemudahan kredit lain yang diluluskan oleh
mana-mana institusi kewangan berlesen
c) Jumlah wang yang dipinjam daripada syarikat insurans
atas cagaran polisi insurans
134
d) Jumlah wang yang dipinjam daripada kerajaan atau
koperasi
e) Jumlah wang yang kena dibayar atas barang-barang yang
diperoleh melalui perjanjian sewa beli
Tanpa menjejaskan peruntukan subperaturan (1), seseorang
pegawai hendaklah di sifatkan sebagai berada dalam
keterhutangan kewangan yang serius:-
a) Jika agregat hutang dan liabilitinya yang tidak bercagar
pada bila-bila masa, tertentu melebihi jumlah wang sebanyak
enam kali emolumen bulanannya
b) Jika pegawai itu seorang penghutang penghakiman dan
hutang penghakiman itu belum lagi dijelaskan dalam tempoh satu
bulan dari tarikh penghakiman itu
c) Jika pegawai itu seorang yang bankrap atau seorang
pemakan gaji tidak solven, mengikut mana-mana yang berkenaan,
selagi apa-apa penghakiman terhadapnya yang memihak kepada
pegawai pemegang harta masih belum di jelaskan, atau selagi
tidak ada pembatalan penghukuman kebankrapannya.
135
Keterhutangan kewangan yang serius kerana apa jua pun
sebab selain daripada malang yang tidak dapat dielakkan yang
tidak disebabkan dengan apa-apa cara oleh pegawai itu sendiri
hendaklah dianggap memburukkan nama perkhidmatan awam dan
hendaklah menyebabkan dia boleh dikenakan tindakan tatatertib.
Jika keterhutangan kewangan yang serius yang telah berlaku itu
adalah disebabkan oleh malang yang tidak dapat dielakkan ,
kerajaan boleh memberi kepada pegawai itu apa-apa bantuan yang
didapati wajar mengikut hal keadaannya. Jika seseorang pegawai
mendapati bahawa hutangnya menyebabkan atau mungkin
menyebabkan keterhutangan kewangan yang serius kepadanya,
maka dia hendaklah serta merta melaporkan fakta ini kepada ketua
jabatan. Seseorang pegawai yang tidak melaporkan atau
melengahkan dalam melaporkan keterhutangan kewangannya
yang serius atau yang melaporkannya tetapi tidak mendedahkan
hutangnya dengan sepenuhnya atau memberi keterangan yang
palsu atau yang mengelirukan mengenainya adalah melakukan
suatu pelanggaran tatatertib yang serius (walau apa pun yang
mula-mula menyebabkan keterhutangan kewangan yang serius itu)
dan boleh menyebabkan dirinya dikenakan tindakan tatatertib.
Tanpa menjelaskan peruntukan-peruntukan peraturan ini, jika
hutang pegawai terjumlah kepada keterhutangan kewangan yang
136
serius tetapi dia belum dihukum sebagai seorang bangkrap atau
sebagai seorang pemakan gaji tidak solven, ketua jabatan
hendaklah mengkaji semula kes itu dari semasa ke semasa.
Pegawai pemegang harta hendaklah, sebaik sahaja dia
telah menyiasat dengan secukupnya tentang hal ehwal seseorang
pegawai awam yang mana seseorang itu bangkrap atau pemakan
gaji yang tidak solven, menyampaikan kepada ketua jabatan yang
berkenaan suatu laporan yang mengandungi perkara-perkara
berikut:-
a) Pernyataan Hal Ehwal yang difailkan oleh si bangkrap atau
pemakan gaji tidak solven itu mengikut undang-undang
kebangkrapan yang sedang berkuatkuasa.
b) Amaun ansuran yang diperintahkan atau yang dicadangkan
dibuat
c) Sama ada atau tidak Pegawai Pemegang Harta bercadang
untuk memulakan apa-apa prosiding selanjutnya dan jika
demikian suatu pernyataan ringkas mengenai jenis prosiding
selanjutnya
d) Sebab utama kebankrapan itu, sama ada pada
pendapatnya kes itu melibatkan malang yang tidak dapat
137
dielakkan, kelakuan hina atau apa-apa hal keadaan lain yang khas,
sama ada yang memihak atau tidak memihak kepada pegawai itu
e) Apa-apa perkara lain yang mengikut budi bicaranya, dia
fikirkan patut di sebut
Ketua jabatan hendaklah menghantar laporan yang
diterima dibawah subperaturan (1) dan (2) beserta dengan
laporannya mengenai kerja dan kelakuan pegawai itu sebelum dan
sejak keterhutangan kewangannya yang serius kepada pihak
berkuasa tatatertib yang berkenaan. Setelah menimbangkan semua
laporan itu Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan hendaklah
memutuskan sama ada hendak mengambil tindakan tatatertib
terhadap pegawai berkenaan dan jika demikian apa tindakan yang
hendak diambil. Jika tindakan tatatertib yang diambil di bawah
subperaturan (3) mengakibatkan hukuman penangguhan
pergerakan gaji, Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan apabila
habisnya tempoh penangguhan pergerakan gaji. Seseorang
pegawai yang mendapat pembatalan kebankrapannya bolehlah
dikira sebagai telah memulihkan kedudukan kewangannya dengan
sepenuhnya.
138
3.9 MEMINJAMKAN WANG
Seseorang pegawai tidak boleh meminjamkan wang dengan bunga
sama ada dengan cagaran atau tanpa cagaran. Penyimpanan wang
secara deposit tetap dalam mana-mana bank atau dalam suatu
akaun dalam mana-mana bank atau dalam mana-mana syarikat
kewangan berlesen atau dalam mana-mana sekuriti atau saham
yang diterbitkan oleh Kerajaan atau oleh mana-mana badan
berkanun tidaklah dianggap sebagai meminjamkan wang dengan
bunga bagi maksud subperaturan(1). Penglibatan dalam Pasaran
Komoditi atau Pasaran Sekuriti Hadapan. Tiada pegawai boleh
melibatkan dirinya dalam pasaran komoditi atau pasaran sekuriti
hadapan sebagai pembeli atau penjual atau selainnya, sama ada
dalam pasaran tempatan atau luar negeri.
3.10 REFEL DAN LOTERI
Seseorang pegawai tidak boleh mengadakan, mengelolakan atau
mengambil bahagian dalam mana-mana refel atau loteri akan harta
persendiriannya.
139
3.11 PENERBITAN BUKU
Seseorang pegawai tidak boleh menerbit atau menulis apa-apa
buku, makalah atau karya lain yang berasaskan maklumat rasmi
terperingkat
3.12 MEMBUAT PERNYATAAN AWAM
Seseorang pegawai tidak boleh, sama ada secara lisan atau bertulis
atau dengan apa-apa cara lain:-
a) Membuat apa-apa pernyataan awam berhubungan dengan apa-
apa dasar, program atau keputusan Kerajaan di atas apa-apa isu.
c) Memberi apa-apa maklumat faktual berhubung dengan
jabatannya
d) Memberi apa-apa penjelasan berkenaan dengan apa-apa
insiden atau laporan berhubung dengan jabatannya
Dan dia juga tidak boleh mengeliling apa-apa pernyataan,
maklumat atau penjelasan, sama ada yang dibuat olehnya atau
oleh mana-mana orang lain, kecuali dengan kebenaran bertulis
terlebih dahulu sama ada secara am atau khusus, daripada Menteri
140
yang bertanggungjawab bagi kementerian atau jabatan di mana dia
sedang berkhidmat.
3.13 LARANGAN BERTINDAK SEBAGAI
PENYUNTING, DSB. BAGI SURAT KHABAR DSB.
Seseorang pegawai tidak boleh bertindak sebagai penyunting, atau
mengambil bahagian secara langsung atau tidak langsung dalam
pengurusan, atau dengan apa-apa cara membuat apa-apa
sumbangan kewangan atau selainnya kepada, mana-mana
penerbitan, termasuk mana-mana surat khabar, majalah, atau
jurnal, kecuali yang berikut:-
a) Penerbitan jabatan atau kakitangan
b) Penerbitan professional
c) Penerbitan organisasi sukarela yang bukan bercorak politik
3.14 MENGAMBIL BAHAGIAN DALAM POLITIK
Kecuali sebagaimana yang diperuntukkan dalam subperaturan (3),
seseorang pegawai dalam Kumpulan Pengurusan Tertinggi dan
Kumpulan Pengurusan dan Profesional adalah dilarang mengambil
141
bahagian aktif dalam aktiviti politik atau memakai mana-mana
lambang sesuatu parti politik, dan khususnya dia tidak boleh:-
a) Membuat apa-apa pernyataan awam, sama ada secara lisan
atau bertulis, yang memberikan suatu pandangan yang berat
sebelah, atas apa-apa perkara yang menjadi isu di antara parti-parti
politik.
b) Menerbit atau mengeliling buku, makalah atau risalah yang
mengemukakan pandangan orang lain, atas apa-apa perkara yang
berkaitan dengan mana-mana parti politik
c) Terlibat dalam merayu undi bagi menyokong mana-mana
calon pada suatu pilihanraya untuk apa-apa jawatan dalam mana-
mana parti politik
d) Bertindak sebagai ejen pilihanraya atau ejen tempat
mengundi atau atas apa-apa sifat untuk atau bagi pihak seseorang
calon dalam sesuatu pilihanraya bagi Dewan Rakyat atau mana-
mana Dewan Undangan Negeri.
Seseorang pegawai dalam kumpulan sokongan yang bukan
seseorang pegawai dalam perkhidmatan perlu boleh bertanding
atau memegang jawatan atau dilantik ke dalam apa-apa jawatan
dalam suatu parti politik setelah terlebih dahulu mendapat
142
kelulusan bertulis Ketua Pengarah Perkhidmatan Awam atau
Ketua Setiausaha Kementerian yang berkenaan, mengikut mana-
mana yang berkenaan. Walau apapun peruntukan
subperatuaran(1), seseorang pegawai yang dibenarkan bercuti
sehingga tarikh persaraannya bagi maksud menghabiskan semua
cutinya yang terkumpul boleh mengambil bahagian dalam aktiviti
politik dengan syarat bahawa:-
a) Dia terlebih dahulu mendapatkan kelulusan bertulis Ketua
Pengarah Perkhidmatan Awam atau Ketua Setiausaha
Kementerian yang berkenaan, mengikut mana-mana yang
berkenaan.
b) Dengan penglibatan sedemikian dia tidak melanggar
peruntukan Akta Rahsia Rasmi 1972.
Sesuatu permohonan bagi mendapatkan kelulusan di
bawah perenggan(3) (a) hendaklah dibuat sekurang-kurangnya
tiga bulan sebelum tarikh pegawai itu dibenarkan bercuti sebelum
persaraan. Tiada apa-apa jua dalam peraturan ini boleh
menghalang seseorang pegawai daripada menjadi anggota biasa
mana-mana parti politik. Seseorang pegawai yang telah diterima
menjadi anggota biasa mana-mana parti politik itu hendaklah
143
memberitahu fakta ini kepada Ketua Jabatannya. Bagi maksud
peraturan ini, „perkhidmatan perlu‟ ertinya perkhidmatan-
perkhidmatan yang dinyatakan dalam jadual.
3.15 MEMULAKAN PROSIDING UNDANG-UNDANG
DAN BANTUAN GUAMAN
Jika seseorang pegawai berkehendakan bantuan guaman
sebagaimana yang diperuntukan di bawah subperaturan (3) dia
tidak boleh memulakan prosiding undang- undang bagi
kepentingan peribadinya berkaitan dengan perkara-perkara yang
berbangkit daripada tugas awamnya tanpa persetujuan terlebih
dahulu daripada Ketua Pengarah Perkhidmatan Awam Seseorang
pegawai yang menerima notis mengenai permulaan prosiding
undang- undang atau permulaan prosiding undang-undang yang
dicadangkan terhadapnya berkaitan dengan perkara-perkara yang
berbangkit daripada tugas awamnya atau menerima apa-apa proses
mahkamah berhubungan dengan prosiding undang-undang
tersebut hendaklah dengan segera melaporkan perkara itu kepada
Ketua Jabatan bagi mendapat arahan tentang sama ada dan
bagaimana notis atau, mengikut mana-mana yang berkenaan,
proses mahkamah itu hendak diakui terima, dijawab atau di bela.
144
Seseorang pegawai yang berkehendakkan bantuan guaman untuk
mengambil dan mengarah seseorang peguambela dan peguamcara
bagi maksud dan dikemukan kepada ketua pengarah Perkhidmatan
Awam melalui Peguam Negara Apabila diterima permohonan itu,
Ketua Pengarah Perkhidmatan Awam boleh melulus atau menolak
permohonan tersebut, tertakluk kepada nasihat Peguam Negara
tentang:-
a) Amaun bantuan guaman yang hendak diluluskan
b) Peguambela dan peguamcara yang hendak diambil dan
diarahkan oleh pegawai itu
c) Apa-apa syarat lain yang Peguam Negara fikirkan baik.
Dan kepada syarat tersirat selanjutnya bahawa, sekiranya
pegawai itu diawardkan kos oleh mahkamah apabila selesai
prosiding undang-undang tersebut, tiada bayaran berkenaan
dengan bantuan guaman yang diluluskan demikian akan dibuat
oleh Kerajaan melainkan jika amaun kos yang diawardkan
demikian kepadanya itu tidak mencukupi untuk membayar caj-caj
mengambil dan mengarah seseorang peguambela dan peguamcara.
Caj untuk mengambil khidmat seseorang peguambela dan
peguamcara yang diambil dan diarah oleh atau bagi pihak
145
seseorang pegawai dalam prosiding undang- undang berkaitan
dengan perkara-perkara yang berbangkit daripada tugas awamnya
selain daripada dengan menurut kuasa kelulusan Ketua Pengarah
Perkhidmatan Awam tidak akan dibayar oleh kerajaan.
3.16 KETIDAKHADIRAN
Ketidakhadiran daripada bertugas tanpa cuti atau tanpa kebenaran
terlebih dahulu atau tanpa sebab yang munasabah boleh
menyebabkan seseorang pegawai dikenakan tindakan tatatertib.
Jika seseorang pegawai tidak hadir daripada bertugas, Ketua
Jabatan hendaklah, dengan seberapa segera melaporkan fakta itu
kepada Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan beserta dengan
tarikh-tarikh dan hal keadaan ketidakhadiran itu dan apa-apa
maklumat selanjutnya yang mungkin dikehendaki berkenaan
dengan pegawai itu. Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan
boleh, setelah menimbangkan laporan dalam subperaturan (2),
mengambil tindakan tatatertib terhadap pegawai itu mengikut
peraturan 27 atau 28. Bagi maksud peraturan ini, “ketidakhadiarn”
termasuklah kegagalan untuk hadir bagi apa-apa jua tempoh masa
atau pun pada satu- satu masa dan tempat di mana pegawai itu
dikehendaki hadir bagi perlaksanaan tugas- tugasnya. Seseorang
146
pegawai yang tidak menjalankan kawalan dan pengawasan
tatatertib ke atas pegawai bawahannya, atau tidak mengambil
tindakan terhadap pegawai bawahannya, atau tidak mengambil
tindakan terhadap pegawai bawahannya melakukan pelanggaran
tatatertib, hendaklah disifatkan cuai dalam melaksanakan tugasnya
dan tidak bertanggungjawab, dan dia boleh dikenakan tindakan
tatatertib.
4 PROSEDUR TATATERTIB
1.1 PROSEDUR AM
Syarat-syarat bagi pembuangan kerja atau penurunan pangkat
tertakluk kepada peruntukan subperaturan (2), tiada pegawai boleh
dibuang kerja atau diturunkan pangkat dalam apa-apa prosiding
tatatertib di bawah bahagian ini melainkan jika dia telah di
beritahu secara bertulis mengenai alasan-alasan yang
berdasarkannya tindakan itu di cadangkan diambil terhadapnya
dan telah diberi peluang yang munasabah untuk didengar.
Subperaturan (1) tidaklah terpakai dalam hal-hal berikut:-
147
a) Jika seseorang pegawai dibuang kerja atau diturunkan
pangkat atas alasan kelakuan yang berkenaan dengannya suatu
pertuduhan jenayah telah dibuktikan terhadapnya.
b) Jika pihak berkuasa Tatatertib yang berkenaan berpuas hati
bahawa kerana sesuatu sebab, yang hendaklah direkodkan olehnya
secara bertulis, adalah tidak munasabahnya praktik untuk
menjalankan kehendak- kehendak peraturan ini.
c) Jika Yang Di Pertuan Agong berpuas hati bahawa demi
kepentingan keselamatan Persekutuan atau mana-mana
bahagiannya adalah tidak sesuai manfaat untuk menjalankan
kehendak-kehendak peraturan ini.
d) Jika apa-apa perintah tahanan, pengawasan, kediaman
terhad, buang negeri atau deportasi telah dibuat terhadap pegawai
itu.
e) Jika apa-apa bentuk sekatan atau pengawasan dengan bon
atau selainnya telah dikenakan ke atas pegawai itu, di bawah
mana-mana undang-undang yang berhubungan dengan
keselamatan Persekutuan atau mana-mana bahagiannya,
pencegahan jenayah, tahanan pencegahan, kediaman terhad, buang
negeri, imigresen atau perlindungan wanita dan gadis.
148
1.2 PENGERUSI PIHAK BERKUASA TATATERTIB
HENDAKLAH MENENTUKAN JENIS KESALAHAN
TATATERTIB
Jika terdapat suatu pelanggaran tatatertib yang dikatakan telah
dilakukan oleh seseorang pegawai, Pengerusi Pihak Berkuasa
Tatatertib. Dalam hal dimana terdapat lebih daripada satu
peringkat Pihak Berkuasa Tatatertib, Pihak Berkuasa Tatatertib
yang mempunyai kuasa hendaklah, sebelum memulakan apa-apa
prosiding tatatertib berkenaan dengan pegawai itu, menimbangkan
sama ada pelanggaran tatatertib yang diadukan adalah daripada
jenis yang patut dikenakan suatu hukuman buang kerja atau turun
pangkat atau suatu hukuman yang lebih ringan daripada buang
kerja atau turun pangkat. Jika Pengerusi Pihak Berkuasa Tatertib
yang berkenaan (dalam hal dimana terdapat lebih daripada satu
peringkat Pihak Berkuasa Tatatertib) yang berkenaan hendaklah
merujukkan kes itu kepada Pihak Berkuasa Tatatertib yang
mempunyai kuasa untuk menjatuhkan hukuman buang kerja atau
turun pangkat.
149
4.2 PROSEDUR DALAM KES TATATERTIB BUKAN
DENGAN TUJUAN UNTUK BUANG KERJA ATAU
TURUN PANGKAT
Jika Pengerusi Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan
mendapati bahawa pelanggaran tatatertib yang diadukan adalah
daripada jenis yang patut dikenakan hukuman yang lebih ringan
daripada buang kerja atau turun pangkat, Pihak Berkuasa yang
berkenaan hendaklah memberitahu pegawai itu secara bertulis
fakta-fakta pelanggaran tatatertib yang dikatakan telah dilakukan
olehnya dan hendaklah memberi peluang kepada pegawai itu
untuk membuat representasi bertulis dalam tempoh tidak kurang
daripada dua puluh satu hari dari tarikh penerimaan fakta- fakta
itu. Jika setelah menimbangkan representasi yang dibuat dibawah
subperaturan (1), Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan
mendapati:-
a) Pegawai itu bersalah, ia hendaklah mengenakan ke atas
pegawai itu mana- mana satu atau lebih hukuman yang dinyatakan
dalam peraturan 38 yang difikirkannya sesuai dan patut.
b) Pegawai itu tidak bersalah ia hendaklah dibebaskan
150
4.3 PROSEDUR DALAM KES TATATERTIB DENGAN
TUJUAN UNTUK BUANG KERJA ATAU TURUN
PANGKAT
Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan yang bersidang untuk
menimbangkan suatu kes yang pelanggaran tatatertib yang
diadukan adalah didapati daripada jenis yang patut dikenakan
suatu hukuman buang kerja atau turun pangkat hendaklah
menimbangkan segala maklumat yang ada dan jika didapati
bahawa terdapat satu kes prima facie terhadap pegawai itu untuk
dibuang kerja atau diturunkan pangkat. Pihak Berkuasa Tatatertib
yang berkenaan hendaklah mengarahkan supaya suatu pernyataan
yang mengandungi fakta-fakta pelanggaran tatatertib yang
dikatakan telah dilakukan oleh pegawai itu dan apa-apa alasan
yang dicadangkan, yang berdasarkannya pegawai itu hendak
dibuang kerja atau diturunkan pangkat dihantarkan kepada
pegawai itu dan pegawai itu hendaklah diminta membuat suatu
respresentasi bertulis, yang mengandungi alasan-alasan yang
berdasarkannya pegawai itu bergantung untuk membebaskan
dirinya, dalam tempoh tidak kurang daripada dua puluh satu hari
dari tarikh penerimaan pertuduhan itu. Jika pegawai itu tidak
membuat apa-apa representasi dalam tempoh yang dinyatakan
151
dalam subperaturan (1), atau jika pegawai itu membuat
representasi yang tidak dapat membebaskan dirinya sehingga
memuaskan hati Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan, Pihak
Berkuasa Tatatertib itu henhdaklah terus menimbangkan dan
memutuskan sama ada untuk membuang kerja atau menurunkan
pangkat pegawai itu. Jika Pihak Berkuasa Tatatertib yang
berkenaan berpendapat bahawa kes terhadap pegawai itu
menghendaki penjelasan selanjutnya. Pihak Bekuasa Tatatertib itu
boleh melantik Jawatankuasa Penyiasatan yang terdiri daripada
tidak kurang daripada dua orang pegawai kerajaan yang lebih
kanan daripada pegawai yang di bawah penyiasatan. Ketua jabatan
pegawai yang di bawah penyiasatan itu tidak boleh menjadi
anggota jawatankuasa yang dilantik di bawah subperaturan (4).
Jawatankuasa Penyiasatan yang dilantik di bawah subperaturan (4)
:-
a) Hendaklah memberitahu pegawai mengenai tarikh yang
persoalan mengenai pembuangan kerja atau penurunan
pangkatnya akan dibawa ke hadapan Jawatankuasa Penyiasatan
dan, jika Jawatankuasa Penyiasatan itu berpendapat bahawa
pegawai itu boleh dibenarkan hadir, bahawa dia hendaklah
152
menghadirkan diri di hadapan Jawatankuasa Penyiasatan itu untuk
membebaskan dirinya.
b) Boleh memanggil dan memeriksa saksi-saksi atau
mengambil apa-apa tindakan yang difikirkan perlu dan patut untuk
mendapatkan penjelasan selanjutnya mengenai kes itu.
Jika saksi-saksi dipanggil dan diperiksa oleh Jawatankuasa
Penyiasatan itu, pegawai itu hendaklah diberi peluang untuk hadir
dan untuk menyoal saksi-saksi itu bagi pihak dirinya sendiri dan
tiada keterangan dokumentar boleh digunakan terhadapnya
melainkan jika pegawai itu telah sebelum ini dibekalkan dengan
suatu salinan keterangan dokumentar itu atau diberikan akses
kepadanya. Jawatankuasa Penyiasatan itu boleh membenarkan
kerajaan atau pegawai itu diwakili oleh seseorang pegawai dalam
perkhidmatan awam atau, dalam kes yang luar biasa oleh seorang
peguambela dan peguamcara, dan tertakluk kepada apa-apa
penangguhan yang munasabah dan perlu untuk membolehkan
pegawai itu sendiri membentangkan kesnya, Jawatankuasa
Penyiasatan boleh menarik balik kebenaran itu pada bila-bila
masa. Dengan syarat bahawa jika Jawatankuasa Penyiasatan itu
membenarkan kerajaan diwakili, ia hendaklah juga membenarkan
pegawai itu untuk diwakili dengan cara yang sama. Jika seseorang
153
pegawai yang dikehendaki untuk menghadirkan diri di hadapan
suatu Jawatankuasa Penyiasatan pada tarikh dan masa yang
ditetapkan bagi pendengaran itu tidak menghadirkan dirinya, dan
jika tiada alasan yang mencukupi diberikan bagi suatu
penangguhan, Jawatankuasa Penyiasatan itu boleh terus
menimbangkan dan memutuskan aduan atau ia boleh
menangguhkan pendengaran itu kepada suatu tarikh hadapan.
Setelah tamat penyiasatannya, Jawatankuasa Penyiasatan itu
hendaklah membuat suatu laporan kepada Pihak Berkuasa
Tatatertib yang berkenaan. Jika Pihak Berkuasa Tatatertib itu
berpendapat bahawa laporan itu tidak jelas dalam apa-apa perkara
tertentu atau bahawa penyiasatan selanjutnya adalah dikehendaki
perkara itu boleh dirujukkan balik kepada Jawatankuasa
Penyiasatan itu untuk menjalankan penyiasatan selanjutnya dan
membuat laporan selanjutnya. Jika setelah menimbangkan
representasi di bawah subperaturan (1) dan jika suatu
Jawatankuasa Penyiasatan dilantik, setelah menimbangkan laporan
Jawatankuasa itu, Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan
mendapati:-
a) Bahawa pegawai itu bersalah kerana salahlaku dan patut
dibuang kerja atau diturunkan pangkat, Pihak Berkuasa Tatatertib
154
itu hendaklah dengan serta merta mengenakan hukuman yang
sesuai.
b) Bahawa pegawai itu bersalah kerana salahlaku tetapi
salahlaku itu tidak patut dikenakan hukuman buang kerja atau
turun pangkat tetapi patut dikenakan hukuman yang lebih ringan.
Pihak Berkuasa Tatatertib itu hendaklah mengenakan ke atas
pegawai itu apa-apa hukuman yang lebih ringan yang difikirknnya
lebih sesuai dan patut.
c) Bahawa pegawai itu tidak bersalah kerana salahlaku, Pihak
Berkuasa Tatatertib itu hendaklah membebaskannya.
2. PROSEDUR DALAM KES JIKA PEGAWAI TIDAK
HADIR TANPA CUTI DAN TIDAK BOLEH DIKESAN.
5.1 PEGAWAI TIDAK HADIR TANPA CUTI DAN
TIDAK BOLEH DIKESAN
Walau apa pun peruntukan peraturan 52, jika seseorang
pegawai tidak hadir tanpa cuti selama tujuh hari berturut-turut dan
tidak boleh dikesan, ketua jabatan itu hendaklah menyebabkan
suatu surat dihantar kepada pegawai itu melalui Pos Berdaftar
Akuan Terima ke alamatnya yang akhir diketahui sebagaimana
155
yang diberikan kepada ketua jabatan di bawah peraturan 52,
mengarahkan pegawai itu melaporkan diri untuk bertugas dengan
serta-merta. Jika selepas surat diserahkan:-
a) Pegawai itu datang melapor diri untuk bertugas
b) Pegawai itu tidak melaporkan diri untuk bertugas atau
tiada apa-apa jua khabar untuk didengar daripadanya
c) Bagi maksud peraturan ini, jika surat Pos Berdaftar Akuan
Terima itu diterima oleh seseorang lain selain daripada pegawai
yang dimaksudkan, surat tersebut hendaklah disifatkan tidak
terserah.
5.2 AKIBAT TIDAK HADIR TANPA CUTI SELEPAS
PEMBERITAHUAN DALAM WARTA
Jika pegawai itu melaporkan diri untuk bertugas dalam
tempoh tujuh hari dari tarikh penyiaran pemberitahuan dalam
Warta, ketua jabatan hendaklah melaporkan perkara itu kepada
Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan dan Pihak Berkuasa
Tatatertib tersebut hendaklah memulakan tindakan tatatertib
mengikut Peraturan-peraturan ini. Jika seseorang pegawai itu tidak
melaporkan diri untuk bertugas dalam tempoh tujuh hari dari
156
tarikh penyiaran pemberitahuan dalam Warta, pegawai itu
hendaklah disifatkan telah dibuang kerja daripada perkhidmatan
mulai dari tarikh dia tidak hadir tanpa cuti.
5.3 PERLUCUTAN EMOLUMEN KERANA
KETAKHADIRAN TANPA CUTI
Jika seseorang pegawai didapati bersalah kerana tidak hadir
bertugas tanpa cuti atau tanpa kebenaran terlebih dahulu atau
tanpa sebab yang munasabah, segala emolumen bagi apa-apa
tempoh yang dia tidak hadir hendaklah dilucuthakkan walaupun
Pihak Berkusa Tatatertib yang berkenaan tidak mengarahkan
perlucuthakkan itu. Seseorang pegawai yang emolumennya yang
dilucuthakkan di bawah peraturan ini hendaklah diberi notis
bertulis mengenai perlucuthakkan tersebut. Bagi maksud peraturan
ini perlucuthakkan emolumen bukanlah satu hukuman tatatertib
dalam pengertian peraturan 38.
157
6. HUKUMAN
6.1 HUKUMAN TATATERTIB
Jika Pihak Berkuasa Tatatertib mendapati seseorang pegawai
bersalah kerana melanggar mana-mana peruntukan peraturan-
peraturan ini, dan setelah mengambil serius kesalahan itu, maka
Pihak Berkuasa Tatatertib hendaklah mengenakan ke atas pegawai
itu mana-mana satu daripada hukuman yang berikut atau
gabungan dua hukuman atau lebih:-
a) Amaran
b) Denda
c) Lucuthak emolumen
d) Tangguh pergerakan gaji
e) Turun gaji
f) Turun pangkat
g) Buang kerja
6.2 DENDA ATAU LUCUTHAK EMOLUMEN
158
Bagi maksud peraturan-peraturan ini, hukuman denda atau
lucuthak emolumen hendaklah dibuat mengikut peruntukan-
peruntukan yang berikut:-
a) Apa-apa denda yang dikenakan pada mana-mana satu
masa tidak boleh melebihi amaun setara dengan tujuh hari
emolumen pegawai yang berkenaan. Jika seseorang pegawai
didenda lebih daripada sekali dalam mana-mana satu bulan
kalendar, agregat denda yang dikenakan ke atasnya dalam bulan
itu tidak boleh melebihi amaun yang setara dengan empat puluh
lima peratus daripada emolumen bulanannya.
b) Hukuman lucuthak emolumen tidak tertakluk kepada
perenggan (a) di atas berhubungan dengan amaun maksimum
denda pada mana-mana satu masa tertentu atau dalam mana-mana
satu bulan tertentu. Jika hukuman itu berkaitan dengan kesalahan
tidak hadir tanpa cuti atau tanpa kebenaran terlebih dahulu atau
tanpa sebab munasabah, amaun emolumen yang hendak
dilucuthakkan hendaklah diputuskan oleh Pihak Berkuasa yang
berkenaan, dikira dengan mengambil kira tempoh sebenar pegawai
itu tidak hadir.
159
6.3 PENANGGUHAN PERGERAKAN GAJI
Hukuman tangguh pergerakan gaji boleh dikenakan oleh Pihak
Berkuasa Tatatertib yang berkenaan bagi tempoh:-
a) Tiga bulan
b) Enam bulan
c) Sembilan bulan
d) Dua belas bulan
Ini tertakluk kepada Pihak Berkuasa Tatatertib yang mana
difikirkan sesuai dan patut. Hukuman tangguh pergerakan gaji
yang dikenakan ke atas seseorang pegawai hendaklah
dilaksanakan pada tarikh ulang tahun pergerakan gaji berikutnya
bagi pegawai itu selepas tarikh pengenaan hukuman itu oleh Pihak
Berkuasa Tatatertib yang berkenaan. Seseorang pegawai yang
dikenakan ke atasnya hukuman tangguh pergerakan gaji, tidak
berhak mendapat apa-apa pergerakan gaji bagi tempoh dan
sepanjang tempoh hukuman itu berkuatkuasa. Hukuman tangguh
pergerakan gaji hendaklah mempunyai akibat-akibat yang
berikut:-
160
a) Tarikh pergerakan gaji seseorang pegawai yang dikenakan
ke atasnya hukuman, hendaklah diubah kepada tarikh pergerakan
gaji paling hampir selepas habisnya tempoh hukuman.
b) Tarikh pergerakan gajinya hendaklah kekal pada tarikh
yang diubah di bawah perenggan (a) sehingga pegawai itu
mencapai tangga gaji maksimum bagi jadualnya.
6.4 PENURUNAN GAJI
Pihak Berkuasa Tatatertib yang berkenaan boleh mengenakan
suatu hukuman turun gaji ke atas seseorang pegawai mengikut
peruntukan-peruntukan yang berikut:-
a) Gaji itu hanya boleh diturunkan secara mendatar dalam
peringkat yang sama
b) Penurunan gaji itu tidak boleh melebihi tiga pergerakan
gaji
c) Tempoh hukuman jyang dikenakan tidak boleh kurang
daripada dua belas bulan tetapi tidak boleh melebihi tiga puluh
enam bulan pada mana-mana satu masa.
161
Tarikh pergerakan gaji seseorang yang ke atasnya
hukuman turun gaji dikenakan, hendaklah diubah kepada tarikh
pergerakan gaji yang berikutnya selepas habisnya tempoh
hukuman itu.
6.5 PENURUNAN PANGKAT
Pihak Berkuasa Tatatertib boleh mengenakan hukuman turun
pangkat ke atas seseorang pegawai mengikut cara yang berikut:-
a) Dengan menurunkan gred pegawai itu kepada gred yang
lebih rendah dalam skim perkhidmatan yang sama.
b) Dengan menentukan gaji pegawai itu pada suatu mata gaji
dalam jadual gaji gred yang dikurangkan itu, adalah gaji yang
lebih rendah tetapi paling hampir dengan gaji akhir yang diterima
oleh pegawai itu sebelum hukuman dikenakan ke atasnya.
6.6 BUTIR-BUTIR KESALAHAN DAN HUKUMAN
HENDAKLAH DIREKODKAN
Tiap-tiap tindakan tatatertib yang diambil terhadap seseorang
pegawai yang berkeputusan dengan suatu hukuman yang
162
dikenakan ke atas pegawai itu di bawah peraturan-peraturan ini
hendaklah direkodkan dalam Buku Perkhidmatan Kerajaan
pegawai itu dengan menyatakan butir-butir kesalahan yang
dilakukan dan hukuman yang dikenakan.
7. FUNGSI PERATURAN DAN UNDANG-UNDANG
Peraturan dan undang-undang terbentuk, yang mana berlaku
sekatan pada setiap perlakuan mahupun tindakan seseorang yang
bekerja di dalam sesebuah organisasi samaada institusi Kerajaan
mahupun swasta. Fungsi peraturan dan undang- undang dalam
organisasi adalah bertujuan untuk mendidik kakitangan di
dalamnya supaya bersifat :
7.1 AMANAH
Amanah terhadap diri sendiri, seperti mana yang disebutkan
bahawa diri manusia dan segala anggotanya adalah menjadi
amanah Allah s.w.t. Akal, mata, telinga, kaki dan tangan menjadi
amanah Allah. Setiap diri kita mempunyai tanggungjawab dan
kewajipan dari segi rohaniah dan juga lahiriah. Begitu juga dalam
sektor pekerjaan di dalam sesebuah organisasi, setiap pekerja
163
hendaklah mempunyai sifat amanah dalam menjalankan tugas
yang diberikan untuk menjamin kesempurnaan pekerjaan.
(Ensiklopedia Islam.1998: 114) Firman Allah s.w.t:-
Maksudnya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
menghianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah
kamu menghianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu,
sedangkan kamu mengetahui" (al-Anfal: 27)
Amanah bermaksud sesuatu yang diberi kepercayaan
kepada orang lain untuk melaksanakannya. Orang yang tidak
amanah dianggap telah melakukan satu pengkhianatan dan juga
penipuan. Nilai amanah perlu ada pada setiap pekerja kerana tugas
mereka adalah mengurus dan menjaga kepentingan sesebuah
organisasi. Dalam Agama Islam sangat mementingkan soal
amanah, dan menyerahkan amanah pada yang berhak. Firman
Allah s.w.t:-
164
Maksudnya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu
menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya” (al-
Nisa‟: 58)
Hendaklah bersikap amanah dalam melaporkan dan
merekodkan sesuatu seperti mana firman Allah s.w.t:-
Maksudnya: “Hai orang-orang yang beriman apabila kamu
bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan,
hendaklah kamu menuliskannya, dan hendaklah seorang penulis
di antara kamu menuliskannya dengan benar” (al-Baqarah : 28 )
Dan hendaklah bersikap amanah dalam mengukur dan
menyukat, firman Allah s.w.t:-
Maksudnya: “Maka sempurnakanlah takaran dan timbangan, dan
janganlah kamu kurangkan bagi manusia barang-barang takaran
dan timbangannya.” (al-A‟raf :85)
165
Oleh yang demikian sudah jelas membuktikan bahawa
sifat tidak amanah merupakan satu sifat yang dikeji dan dibenci
Allah, agama dan masyarakat. Ciri-ciri orang yang bersifat
amanah, antaranya ialah :
i. Menggunakan masa sewaktu di pejabat dengan sebaik-
baiknya
ii. Membelanjakan harta awam mengikut peraturan-peraturan
yang telah di tetapkan
iii. Tidak melakukan penipuan, penyelewengan dan rasuah
iv. Menyiapkan kerja dalam tempoh waktu yang ditetapkan.
Sebaliknya orang yang tidak amanah melakukan perkara-perkara
berikut :
i. Melakukan penipuan dan penyelewengan
ii. Menyalahgunakan kuasa dan kedudukan
iii. Cuai dalam menjalankan tugas
iv. Menggunakan waktu bekerja untuk membuat kerja
persendirian. (INTAN. 1994: 58-59)
166
7.2 BERTANGGUNGJAWAB
Tanggungjawab bermaksud melaksanakan tugas, kerja, yang telah
diamanahkan. Sebagai contoh dalam perkhidmatan awam daripada
peringkat bawahan hingga peringkat tertinggi mestilah
mempunyai sikap bertangungjawab. Kejayaan mereka memikul
tanggungjawab akan membawa kejayaan kepada perkhidmatan
awam. Sebaliknya mereka yang gagal melaksanakan
tanggungjawab dengan sempurna boleh dikenakan tindakan
tatatertib seperti termaktub dalam peraturan-peraturan Pegawai
Awam (Kelakuan dan Tatatertib) 1993.
Antara ciri-ciri yang dapat menggambarkan sikap
bertanggungjawab ini ialah:-
i. Bersungguh- sungguh melaksanakan kerja
ii. Melaksanakan kerja dengan sempurna
iii. Rasa bersalah jikalau tugas yang dipikul tidak dapat di
sempurnakan mengikut tahap piawai dan tempoh yang
telah ditetapkan
iv. Menjaga maruah agama, bangsa dan negara
167
Sebaliknya ciri-ciri yang menunjukkan seseorang itu
kurang bertanggungjawab dalam menjalankan tugasnya ialah:-
i. Tidak melaksanakan tugasnya dengan bersungguh-
sungguh sehingga orang lain terpaksa membantu untuk
menyempurnakannya.
ii. Hasil kerjanya di ragui dan tidak menepati tahap piawai
yang di kehendaki
iii. Tidak menyudahkan kerjanya dalam tempoh masa yang
telah ditetapkan
iv. Tidak berusaha untuk membaiki mutu kerjanya.
(INTAN.1994:60)
Adalah menjadi tanggungjawab kepada pekerja untuk
menjalankan dan memikul amanah yang telah diberi. Dalam
konteks ini juga seseorang perlulah bertanggungjawab dalam
menjaga harta dan kemudahan yang disediakan oleh pihak
pengurusan pentadbiran. Sebagaimana hadith yang diriwayatkan
oleh Bukhari, Muslim dan Al-Tarmizi yang bermaksud: Di
riwayatkan daripada Abdullah bin Omar yang berkata aku dengar
dari Rasulullah s.a.w berkata: “semua kamu bertanggungjawab
akan orang-orang di bawah jagaannya. Imam bertanggungjawag
168
kepada rakyatnya. Seorang lelaki bertanggungjawab kepada ahli
keluarganya. Isteri bertanggungjawab terhadap rumah tangga
suaminya. Pekerja bertanggungjawab kepada orang-orang di
bawah jagaan kamu.”
Berdasarkan kepada hadith diatas, jelas menunjukkan
bahawa Islam sangat menitikberatkan tentang tanggungjawab.
Oleh yang demikian setiap manusia harus bertanggungjawab di
atas setiap tugas yang diprtanggungjawabkan. Ini membuktikan
bahawa Islam begitu mengambil berat soal tanggungjawab dan
kepimpinan. Pengabaian tugas-tugas tersebut bererti mengkhianati
amanah tanggungjawab dan kepimpinan yang telah diberikan.
(Kor Agama Angkatan Tentera, 1995: 38-39)
7.3 IKHLAS
Ikhlas bermaksud hati yang bersih, jujur dan suci. Jika seseorang
itu ikhlas dalam kerjanya ia akan melaksanakan tugas tersebut
dengan sempurna dan menghasilkan output yang memuaskan
secara berterusan. Tanpa sifat ikhlas, seseorang itu sentiasa akan
merungut, menyalahkan orang lain, menunujuk-nunjuk dan gagal
melaksanakan tugas yang cemerlang secara berterusan. Seseorang
169
yang bekerja kuat semata-mata untuk menerima kenaikan gaji
melintang akan merosot prestasinya apabila ia telah berjaya
memperolehinya. Manakala orang yang mempunyai sifat ikhlas,
sentiasa bekerja keras untuk meningkatkan mutu kerjanya secara
berterusan. Antara ciri-ciri pekerja yang ikhlas ialah:-
i. Tidak menunjuk-nunjuk dalam melaksansakan tugas
ii. Tidak memilih-milih kerja dan melakukan apa saja tugas
yang telah di berikan
iii. Melaksanakan sesuatu tugas tersebut dalam tempoh yang
ditetapkan, tanpa mengira waktu samada di pejabat atau
selepas waktu pejabat.
Sebaliknya ciri-ciri pekerja yang tidak ikhlas dalam menjalankan
tugasnya ialah;-
i. Bekerja dengan tekun hanya di hadapan ketua dengan
tujuan menunjuk-nunjuk.
ii. Memilih kerja iaitu hanya melakukan kerja-kerja yang
disukai oleh ketua, kerja-kerja yang akan membuatnya
terkenal, untuk mendapat pujian atau kenaikan pangkat
170
iii. Membuat kerja berdasarkan kepada tempat, masa, dan
orang yang memberi arahan
iv. Memberikan syarat tertentu jikalau kerja-kerja tersebut
diluar dari kerja-kerja rutinnya. (INTAN.1994: 61-62)
Orang yang tidak ikhlas dalam menjalankan kerjanya
selalu bermuka-muka dan gemar mengampu-ampu. Sesungguhnya
orang yang bersifat sedemikian adalah berakhlak rendah.
Keikhlasan seseorang sebenarnya melambangkan
keperibadian dirinya itu tinggi, sanggup melakukan sebarang tugas
biarpun dia tidak pernah dan tidak mengetahui bagaimana
caranya. Namun begitu berusaha untuk mencapai sesuatu kerja
dengan sempurna adalah salah satu lambang keikhlasan tanpa
sebarang rungutan mahupun sogokan. Malah berusaha untuk
menghasilkan produktiviti yang terbaik semata- mata kerana Allah
dan bukan atas dasar pujian. (Kor Agama Angkatan tentera
,1995:11) Firman Allah s.w.t:
171
Maksudnya: “Dan tiadalah orang yang lebih baik agamanya
daripada orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah dengan
ikhlas” (al-Nisa‟: 125)
7.4 BERDEDIKASI
Berdedikasi bermaksud pembaikian seseorang bagi melaksanakan
tugas dengan sempurna. Sikap berdedikasi sangat perlu dimiliki
oleh semua pekerja dalam pekerjaan. Seseorang yang mempunyai
sifat berdedikasi akan melaksanakan kerja tanpa mengharapkan
sebarang tambahan upahan, ganjaran dan juga puji-pujian. Setiap
tugas akan dilaksanakan dengan cepat, berkesan dan berkualiti.
Seseorang yang mempunyai sifat berdedikasi juga akan sentiasa
berusaha memperbaiki kelemahan dirinya dan bersedia menerima
nasihat, teguran, dan tunjuk ajar. Sebaliknya pekerja-pekerja yang
tidak mempunyai sifat-sifat berdedikasi dalam menjalankan
tugasnya adalah seperti berikut:-
i. Selalu mengelakkan diri daripada membuat kerja
ii. Sentiasa meminta simpati dan pertolongan orang lain
dalam melaksanakan tugasnya
172
iii. Tidak dapat menyempurnakan tugas mengikut tempoh
yang telah ditetapkan. (INTAN. 1994: 63)
Berusaha dalam memperbaiki diri dan menyerah
sebulatnya kepada Allah tanpa mempunyai niat yang buruk serta
bukanlah untuk mendapat perhatian orang lain terutamanya ketua,
maka dengan ini Allah akan menilai mengikut niat yang baik akan
dibalas setimpalnya di dunia mahupun di akhirat. Firman Allah
s.w.t:
Maksudnya: “Dan hanya kepada Allah hendaklah kamu
bertawakkal jika kamu benar-benar orang yang beriman." (al-
Maidah :23)
7.5 BERDISIPLIN
Berdisiplin bermaksud patuh kepada peraturan-peraturan
dan undang-undang. Pekerja yang disiplin adalah mereka yang
mematuhi peraturan ,arahan dan undang-undang. Mereka juga
sentiasa berpegang teguh kepada ajaran agama dan sentiasa
173
menjaga imej dan maruah diri. Masyarakat yang mengamalkan
budaya berdisiplin adalah masyarakat yang bertamadun tinggi dan
dapat menghasilkan kerja yang cemerlang. Di antara ciri-ciri
pekerja yang berdisiplin ialah :-
i. Patuh dan taat kepada peraturan dan arahan
ii. Berpegang teguh kepada ajaran agama
Sebagai contohnya, Dalam perkhidmatan awam mengapa
perakam waktu (punch card) dibuat? Ini adalah salah satu tujuan
mendisiplinkan pekerja mengikut waktu yang telah di tetapkan
tanpa sebarang curi tulang, secara automatiknya pekerja tidak
berpeluang untuk hadir lewat tanpa sebarang sebab yang
munasabah, jika tidak mereka akan di kenakan tindakan tatatertib.
Secara tidak langsung ianya menanam sikap berdisiplin dalam diri
seseorang. (INTAN. 1994: 64-65)
7.6 BEKERJASAMA
Bekerjasama bermaksud saling tolong menolong antara satu sama
lain, terutamanya bekerjasama dalam memberikan kebaikan
kepada organisasi. Setiap pekerja mestilah mempunyai semangat
174
kerja berpasukan. Nilai kerjasama ini dapat melahirkan suasana
harmoni aman, gembira dan mengeratkan hubungan silaturrahim.
Suasana demikian akan meningkatkan produktiviti dan kualiti
kerja. Menerusi sifat bekerjasama juga kerja yang berat akan dapat
dijalankan dengan mudah dan pantas.
Tradisi dalam masyarakat tempatan serta agama Islam,
sangat menggalakkan umatnya supaya bekerja dengan penuh
muhibbah, kasih sayang dan menjalin kemesraan di antara pekerja
dengan pekerja dan di antara pekerja dengan majikan. Banyak ayat
dalam al-Quran menghuraikan kisah- kisah yang menunjukkan
unsur bekerjasama dan tolong-menolong yang perlu di amalkan.
(INTAN. 1994: 66-67) Firman Allah s.w.t:-
Maksudnya: “Dan tolong-menolonglah kamu dalam
(mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan janganlah kamu tolong-
menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran, dan bertakwalah
kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksaan-
Nya”(al-Maidah :2)
175
Firman Allah s.w.t:
Maksudnya: “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan
perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi
sebahagian yang lain”(al-Taubah :71)
Di antara ciri-ciri bekerjasama yang perlu ada pada setiap pekerja
ialah :
i. menjalankan tugas yang diamanahkan secara kolektif
ii. menyedari bahawa idea-idea yang diperolehi secara
berkumpulan adalah lebih bernas dan mantap dan jitu
kearah mencapai kejayaan sesuatu organisasi
iii. selalu merujuk atau mendapatkan pandangan rakan sejawat
tentang perkara yang rumit. (INTAN. 1994: 66-67)
7.7 BERSIH
Bersih bermaksud kebersihan dari segi fizikal (misalnya diri,
pakaian, kawasan persekitaran) dan juga kebersihan moral (hati,
176
fikiran yang baik, jiwa yang murni dan tidak sombong).
Kebersihan daripada aspek rohani akan menghindarkan seseorang
daripada perasaan dengki, khianat, tamak haloba, dan sifat-sifat
yang tercela. Di antara ciri-ciri bersih ialah :-
i. Suka mengamalkan sikap bantu-mambantu dan tolong
menolong antara satu sama lain.
ii. Sentiasa menjaga kebersihan diri, pakaian yang kemas dan
bersih ke pejabat
iii. Sentiasa menuturkan kata-kata yang baik dan sopan
iv. Menjauhkan diri daripada perbuatan keji seperti rasuah dan
pecah amanah.
Manakala ciri-ciri orang yang tidak bersih ialah:-
i. Suka menuturkan perkataan yang kotor dan lucah.
ii. Datang ke pejabat dalam keadaan diri yang tidak terurus
seperti tidak bercukur, berambut panjang dan tidak
bersikat, pakaian tidak bergosok dan kasut yang tidak
digilap.
iii. Melakukan penipuan dan rasuah.
177
Disini ditekankan sifat bersih itu dari segi perbuatan
dalaman dan luaran, memelihara diri dari segala perlakuan buruk
dan menjaga adab- adab pergaulan. Jika batiniah seseorang itu
bersih maka akan lahirlah zahiriah yang sempurna dari pandangan
mata manusia. (INTAN. 1994: 68-69)
7.8 TEKUN
Tekun bermaksud bersungguh-sungguh melaksanakan sesuatu
tugas. Seseorang yang tekun akan dapat menyiapkan tugasnya
mengikut jadual yang telah ditetapkan. Pekerja yang tekun akan
mengutamakan kepentingan tugas daripada kepentingan peribadi,
sanggup berkorban masa dan tenaga untuk perkhidmatan dan
sentiasa meningkatkan mutu kecekapan dan produktiviti.
Ketekunan akan wujud kepada pekerja yang memberi penumpuan
terhadap tugasnya dan tidak mengutamakan kepentingan diri. Oleh
kerana itu setiap pekerja yang tekun dalam menjalankan tugas,
sentiasa berusaha supaya matlamat dan objektif yang telah
dirancang akan dapat dicapai dengan jayanya. Mereka akan
sentiasa suka kepada kerja tanpa rasa jemu dan kecewa, tanpa lalai
dan leka. Mereka juga akan sentiasa berusaha mengatasi sebarang
masalah dengan bersungguh-sungguh sama ada secara
178
berseorangan dan berkumpulan. (INTAN. 1994: 70-71) Firman
Allah s.w.t:
Maksudnya: “Dan bahawasanya seorang manusia tiada
memperoleh sesuatu, selain apa yang telah diusahakannya” (al-
Najm: 39)
Mengikut hadith Nabi Muhammad s.a.w yang
diriwayatkan oleh al-Baihaqi bermaksud:-
“Sesungguhnya Allah suka apabila seseorang itu membuat
sesuatu perkara ia melakukannya dengan tekun (memperbaiki dan
mempertingkatkannya)”
Di antara ciri-ciri ketekunan ialah:-
i. Mengutamakan kepentingan tugas daripada kepentingan
diri supaya hasil kerjanya benar-benarsempurna.
ii. Sanggup berkorban masa dan tenaga demi kepentingan
perkhidmatan untuk kemajuan negara.
179
iii. Dapat meningkatkan mutu kecekapan dan produktiviti ke
tahap yang cemerlang. (INTAN. 1994: 71)
Sebaliknya ciri-ciri orang yang tidak tekun dalam menjalankan
tugas antaranya:-
i. Bekerja sambil lewa dan tidak mementingkan kualaiti
kerja.
ii. Tidak sanggup bekerja lebih masa atau di luar waktu
pejabat.
iii. Tidak berusaha meningkatkan mutu kerja dengan
menghadiri latihan. (INTAN. 1994: 72)
7.9 SEDERHANA
Kesederhanaan adalah sikap yang menentang akan sikap
keterlaluan sama ada keterlaluan dalam menetapkan sesuatu
peraturan perbelanjaan atau dari segi kelakuan seperti percakapan,
pakaian, tindakan dan tingkahlaku. Agama Islam sangat
menggalakkan sifat sederhana seperti dalam ayat al-Quran, firman
Allah s.w.t:-
180
Maksudnya: “Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari
manusia (kerana sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka
bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-
orang yang sombong lagi membanggakan diri.” (Luqman: 18)
Antara sifat-sifat sederhana yang perlu diamalkan ialah:-
i. Sedia menerima nasihat, cadangan dan pendapat orang
lain.
ii. Mudah memaafkan kesilapan orang lain.
iii. Bijaksana dalam membuat pertimbangan dan keputusan.
Sebaliknya ciri-ciri orang yang tidak beersifat sederhana
antaranya ialah:-
i. Suka menonjol-nonjolkan diri dan suka menggunakan
perkataan bombastik apabila bercakap.
ii. Suka menunjuk-nunjuk kepandaiannya.
iii. Berlebihan dalam berbelanja dan membazirkan harta
awam. (INTAN. 1994: 73)
181
Mengikut kajian barat yang telah dilakukan oleh Shultz
(1964), beliau mendapati bahawa pekerja yang berprestasi
sederhana mampu memberi sumbangan yang signifikan sekiranya
beliau diletakkan dalam situasi yang tepat. Antara contoh situasi
yang tepat yang dimaksudkan ialah kumpulan kerja yang serasi,
sistem komunikasi yang terbuka dan pengurus yang sedia
membantu. Dalam hal ini keupayaan mereka untuk melakukan
tugas yang diserahkan hendaklah dinilai dengan berhati-hati
kerana mereka tidak sepatutnya bertanggungjawab sepenuhnya
terhadap tugas yang dilakukan. Kebiasaannya mereka hanya
melakukan sebahagian kecil daripada keseluruhan kerja yang
dilakukan, manakala lain-lain bahagian dipertanggungjawabkan
kepada pihak lain. (Salaman dan Esland. 1980) Oleh itu, prestasi
kerja mereka dipengaruhi oleh prestasi kerja pihak lain seperti
lain-lain anggota kumpulan sekerja, penyelia, teknologi dan
persekitaran, di mana mereka melakukan pekerjaan. Sehubungan
dengan ini dalam menilai mereka, semua factor ini perlulah
diambil kira dengan sewajarnya kerana ia turut mempengaruhi
prestasi kerja pekerja-pekerja berkenaan. Lebih-lebih lagi sifat
sesuatu pekerjaan itu sendiri yang lebih berbentuk satu penentuan
awal yang menutup ruang budi bicara pekerja. Peraturan ini juga
mampu memupuk sifat- sifat berikut:-
182
7.10 BERBUDI BAHASA
Berbudi mulia bermaksud tingkahlaku yang baik dan percakapan
yang bersopan santun. Antara sifat-sifat berbudi mulia ialah
peramah, memberi layanan yang baik, menuturkan kata yang
sopan, berkelakuan yang menyenangkan dan suka menolong orang
lain. Sesuatu masyarakat itu akan dipandang tinggi jika
kebanyakan anggotanya berbudi mulia. Berbudi mulia sangat
dituntut di dalam Islam dan ini dapat diperhatikan dalam ayat al-
Quran, firman Allah s.w.t:-
Maksudnya: “Dan apabilakamu diberikan penghormatan dengan
suatu ucapan (hormat seperti memberi salam) maka balaslah
penghormatan itu dengan lebih baik daripadanya, atau balaslah
dia dengan cara yang sama. Sesungguhnya Allah sentiasa
menghitung tiap-tiap sesuatu.” (al-Nisa‟: 86)
Berbudi mulia selalunya terpancar daripada sikap yang
mempunyai ciri-ciri seperti berikut:-
183
i. Bertutur dengan lemah lembut tetapi tegas.
ii. Menberi layanan dengan wajah yang manis dan bersopan
santun.
iii. Bertindak dengan kelakuan yang menyenangkan
iv. Bersedia membantu orang lain dengan tangan yang
terbuka.
v. Bertimbang rasa dan bertolak ansur.
Sebaliknya ciri-ciri orang yang tidak berbudi mulia
antaranya melakukan tingkahlaku yang berikut:-
i. Bertindak dengan cara yang kasar
ii. Sentiasa menunjukkan muka yang masam dan bertutur
dengan perkataan yang kurang menyenangkan.
iii. Tidak memikirkan kesusahan orang lain. (INTAN. 1994:
74-76)
8. KESIMPULAN
Mana-mana organisasi pun di dalam dunia ini memerlukan
peraturan dan undang-undang bagi memantau dan menyelia
184
pergerakan kakitangan serta membantu melancarkan proses
pentadbiran dalam organisasi. Kepentingannya didalam sesebuah
organisasi adalah bertujuan untuk melahirkan nilai-nilai murni
didalam setiap individu malah peraturan yang berlandaskan syariat
amat penting kerana ianya bukan sahaja untuk kepentingan semua
malah secara automatiknya ia mendapat keredhaan Ilahi. Jika
dilihat perbezaan diantara yang mengamalkan peraturan dan
undang-undang dengan yang tidak mengamalkannya, boleh
mengakibatkan pelbagai permasalahan yang wujud serta timbul
pelbagai gejala yang tidak sihat sebagai contoh, rasuah, tidak
amanah, makan gaji buta dan sebagainya. Di sinilah pentingnya
peraturan dan undang- undang bagi mengawal selia perjalanan
organisasi dan kakitangan didalamnya.