etnik banjar

36
1.0 PENGENALAN. Malaysia merupakan sebuah negara berbilang kaum dan etnik dengan pelbagai budaya. Kepelbagaian budaya ini telah mempamerkan keunikan negara kita berbanding negara lain. Budaya atau kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang diperoleh oleh seseorang sebagai anggota masyarakat. Kewujudan pelbagai kaum di Malaysia secara langsung telah mewujudkan kepelbagaian sosio budaya dalam masyarakat kita. Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga, kepelbagaian membawa erti berbagai-bagai jenis manakala sosio-budaya pula ditakrifkan sebagai hubungan masyarakat dengan budaya yang merangkumi cara hidup, adat istiadat dan sebagainya. Oleh yang demikian, kepelbagaian sosio-budaya boleh didefinisikan sebagai hubungan masyarakat yang mempunyai perbezaan budaya dalam wilayah yang sama dan hidup bersama. Bagi mengekalkan keharmonian dan kesejahteraan negara yang mempunyai pelbagai kaum ini, pemerintah negara perlu bijak untuk menangani karenah serta permintaan semua kaum bagi kepentingan kaum mereka. Perpaduan merupakan elemen terpenting dalam usaha mengekalkan keharmonian Negara. 2.0 SEJARAH KEDATANGAN ETNIK BANJAR KE TANAH MELAYU Orang Banjar yang datang ke Tanah Melayu adalah berasal dari Kalimantan, Indonesia, kawasan selatan Basin Barito, terutama 1

description

budaya dan pembelajaran

Transcript of etnik banjar

Page 1: etnik banjar

1.0 PENGENALAN.

Malaysia merupakan sebuah negara berbilang kaum dan etnik dengan

pelbagai budaya. Kepelbagaian budaya ini telah mempamerkan keunikan negara

kita berbanding negara lain. Budaya atau kebudayaan merupakan keseluruhan yang

kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian,

moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang diperoleh oleh

seseorang sebagai anggota masyarakat.

Kewujudan pelbagai kaum di Malaysia secara langsung telah mewujudkan

kepelbagaian sosio budaya dalam masyarakat kita. Menurut Kamus Dewan Edisi

Ketiga, kepelbagaian membawa erti berbagai-bagai jenis manakala sosio-budaya

pula ditakrifkan sebagai hubungan masyarakat dengan budaya yang merangkumi

cara hidup, adat istiadat dan sebagainya. Oleh yang demikian, kepelbagaian sosio-

budaya boleh didefinisikan sebagai hubungan masyarakat yang mempunyai

perbezaan budaya dalam wilayah yang sama dan hidup bersama.

Bagi mengekalkan keharmonian dan kesejahteraan negara yang mempunyai

pelbagai kaum ini, pemerintah negara perlu bijak untuk menangani karenah serta

permintaan semua kaum bagi kepentingan kaum mereka. Perpaduan merupakan

elemen terpenting dalam usaha mengekalkan keharmonian Negara.

2.0 SEJARAH KEDATANGAN ETNIK BANJAR KE TANAH MELAYU

Orang Banjar yang datang ke Tanah Melayu adalah berasal dari Kalimantan,

Indonesia, kawasan selatan Basin Barito, terutama sekali dari daerah Banjar Masin,

yang terletak di bahagian tenggara Borneo. Di antara daerah-daerah utama orang

Banjar tersebut ialah dari daerah Balangan, Amuntai, Alai, Hamandit, Margasari dan

Martapura. Sebahagian dari mereka juga berasal dari Sumatera Tengah di kawasan

Bukit Tinggi dan Sepat yang terkenal sebagai kawasan penanaman padi. Oleh yang

demikian, ramai yang berpendapat bahawa mereka yang berhijrah ke Tanah Melayu

adalah merupakan petani-petani yang mahir dalam penanaman padi. Di samping itu,

pekerjaan khusus seperti melukis, tukang permata dan berniaga juga dikatakan

mahir dilakukan oleh mereka. Masyarakat ini juga dikenali dengan kemahiran

membuat peralatan dari besi, seperti peralatan pertanian dan senjata. Kebanyakan

1

Page 2: etnik banjar

mereka suka tinggal di lembah beberapa buah sungai seperti di sepanjang lembah

Sungai Barito dari Banjar Masin hingga ke Asuntai dan Tanjung di utara.

Suku Banjar yang tinggal di Sumatera dan Malaysia merupakan anak cucu dari para

penghijrah etnik Banjar yang datang dalam tiga gelombang migrasi besar. Bagi

golongan mingrasi pertama, penghijrahan telah berlaku pada tahun 1780 ke pulau

Sumatera. Etnik Banjar yang menjadi pendatang ketika itu adalah para penyokong

Pangeran Amir yang kalah dalam perang saudara Kerajaan Banjar, iaitu Pangeran

Tahmidullah. Mereka terpaksa melarikan diri dari wilayah Kerajaan Banjar kerana

sebagai musuh politik mereka sudah dijatuhkan hukuman mati.

Bagi golongan migrasi kedua, pada tahun 1862 telah berlaku penghijrahan besar-

besaran ke pulau Sumatera. Etnik Banjar yang menjadi pendatang ialah para

pendukung Pangeran Antasari dalam kemelut Perang Banjar. Mereka terpaksa

melarikan diri dari pusat pemerintahan Kerajaan Banjar di kota Martapura atas

alasan yang sama. Pasukan Residen Belanda yang menjadi musuh mereka dalam

Perang Banjar yang sudah menguasai kota-kota besar di wilayah Kerajaan

Banjar.Bagi golongan migrasi ketiga pula, etnik Banjar kembali melakukan

penghijrahan besar-besaran ke pulau Sumatera pada tahun 1905. Kali ini mereka

terpaksa melakukannya kerana Sultan Muhammad Seman yang menjadi Raja di

Kerajaan Banjar ketika itu mati syahid di tangan Belanda. Penghijrahan suku Banjar

ke Sumatera khususnya ke Tembilahan, Indragiri Hilir sekitar tahun 1885 di masa

pemerintahan Sultan Isa, raja Indragiri sebelum raja yang terakhir.

Dalam masa tersebut, suku Banjar juga berhijrah ke Malaysia antara lain ke negeri

Kedah, Perak (Kerian, Sungai Manik, Bagan Datoh), Selangor (Sabak Bernam,

Tanjung Karang), Johor (Batu Pahat) dan juga negeri Sabah (Sandakan, Tenom,

Keningau, Tawau) yang dikenali sebagai Banjar Melau. Daerah yang paling ramai

terdapat etnik Banjar di Malaysia adalah daerah Kerian di Negeri Perak Darul

Ridzuan. Tarikh migrasi masyarakat ini ke Tanah Melayu tidak dapat dipastikan,

tetapi menurut Afred Bacon Hudson seorang pengkaji orang Banjar, migrasi ini

bermula dalam pertengahan abad ke 19. Penempatan yang awal sekali dapat

dikesan ialah di Batu Pahat, Johor. Pada masa itu, mereka dikatakan sering

berulang alik berdagang dan berniaga kelapa kering melalui Siak, Bentan, Inderagiri

2

Page 3: etnik banjar

terus ke Batu Pahat dan Singapura. Selain daripada itu Bagan Datoh di Perak juga

dikatakan tempat pertapakan awal masyarakat ini di Tanah Melayu.

Dari Batu Pahat, mereka berpecah ke kawasan lain. Mereka masih lagi manjalankan

aktiviti yang serupa seperti bertani, berkebun getah, kelapa dan sebagainya. Pada

masa kini, masyarakat Banjar boleh didapati di beberapa kawasan pantai barat,

terutamanya di kawasan penanaman padi seperti di daerah Kerian, Sungai Manik

dan Bagan Datoh di Perak, Sabak Bernam dan Tanjong Karang di Selangor serta

Batu Pahat di Johor. Di Sabah pula, orang Banjar terdapat di Sandakan, Tenom,

Keningau dan Tawau. Orang Banjar ini pula terbahagi kepada beberapa puak dan di

antara yang terbesar ialah Tanjung dan Kalua dari daerah Balangan, Amuntai dari

daerah Amuntai, Barabai dari daerah Alai, Nagara dan Kandangan dari daerah

Hamandit, Rantau dari daerah Margasari dan Martapura dari daerah Martapura.

Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan penghijrahan suku Banjar

terutamanya ke Tanah Melayu. Selain daripada faktor perdagangan, kemiskinan

yang mencengkam kehidupan orang Banjar di tempat asal mereka juga telah

mendorong penghijrahan ke Tanah Melayu. Keadaan mereka di Tanah Banjar agak

sukar kerana tanah pertanian mereka sering menghadapi ancaman binatang buas.

Faktor ini ditambah lagi dengan kemelaratan yang dihadapi di bawah pemerintahan

penjajah Belanda yang terlalu menindas masyarakat tempatan dengan pelbagai

cukai dan peraturan yang tidak munasabah. Di samping itu, mereka tertarik dengan

kemakmuran kehidupan di Tanah Melayu pada masa itu yang dikhabarkan oleh

pedagang-pedagang yang berulang-alik ke Tanah Melayu. Pihak penjajah British di

Tanah Melayu pula amat menggalakkan penghijrahan masyarakat dari Indonesia

untuk membuka dan mengerjakan kawasan pertanian yang baru kerana masyarakat

tersebut amat terkenal dengan sifat tabah dan gigih dalam menghadapi cabaran

hidup.

Sebenarnya, menurut Qamaruz Zaman Ismail, Bekas Ahli Parlimen Bagan Serai, 

dipetik dalam rencana Berita Harian “Orang Banjar Warisi Darah Pejuang” (Isnin, 12

Mac 2012) yang disunting oleh Azrul Affandi Sobry mengatakan bahawa, “ada dua

kelompok penghijrahan orang Banjar ke negara ini iaitu mereka yang mahu bebas

daripada masalah dan tekanan di Banjar Masin serta sekelompok lagi ialah

pendakwah. Mereka yang lari dan mahu bina kehidupan baru telah memilih untuk

3

Page 4: etnik banjar

mengasingkan diri dan tinggal jauh di dalam hutan. Mereka ini tidak begitu disegani

orang tempatan kerana masalah bahasa.

3.0 KEBUDAYAAN KEBENDAAN

3.1Makanan

Masyarakat banjar juga terkenal dengan pelbagai makanan dan manisan

yang menjadi juadah kepada masyarakat ini sejak dahulu hinggalah sekarang.

Antara makanan tersebut adalah wadai kepeng. Wadai kepeng ini pada masa

dahulu disediakan selepas selesai menanam padi ataupun di sebarang majlis doa

kesyukuran atau doa selamat. Proses menyediakan kuih ini tidaklah sukar dan

selalunya masyarakat Banjar akan membuatnya secara bergotong-royong. Cara

menyediakan wadai kepeng ini adalah menggunakan tepung pulut, garam dan air

suam. Semua bahan tersebut akan diuli bersama sehingga menjadi doh. Kemudian

doh tersebut perlu diambil di dalam kuantiti yang sedikit dan bentukkan menjadi

bulat kemudian dipicit sedikit agar menjadi leper.

Seterusnya, proses membuat kuahnya pula adalah menggunakan santan, air, gula

putih, gula merah dan garam. Semua bahan itu akan dimasak bersama sehingga

mendidih. Apabila kuah tersebut mendidih barulah dimasukkan adunan tepung yang

telah dibentuk tadi. Kesemua bahan tersebut perlu dikacau supaya tepung tadi tidak

melekat. Bagi memastikan bahawa juadah ini telah siap dimasak adalah dengan

melihat tepung tersebut telah timbul kemudian tenggelam kembali ke dalam kuah.

4

Page 5: etnik banjar

Gambar menunjukkan makanan masyarakat Banjar, wadai kepeng.

            Selain itu, salah satu makanan yang popular bagi masyarakat banjar adalah

kuih kalakatar. Kuih ini hampir sama seperti bengkang tetapi cara membuatnya

menggunakan isi kelapa muda dan air kelapa muda. Kuih ini enak dimakan semasa

panas. Cara membuat kuih ini dianggap renyah oleh itu sukar untuk membuatnya

dan masih ramai orang banjar yang tidak mahir untuk membuat kuih ini.

Resipi bagi menyediakan kuih ini adalah dua cawan tepung gandum, satu biji

telur ayam, gula secukup rasa dan sedikit garam. Kemudian campurkan campuran

air dan isi kelapa muda, tepung, gula, telur dan garam hingga sebati. Ambil bekas

untuk memasak, sapukan sedikit minyak pada bekas berkenaan dan masukkan

adunan kuih ke dalam bekas berkenaan. Kuih ini boleh dimasak dengan cara bakar

mahupun kukus. Namun kebanyakkan orang yang menjual kuih ini akan

memasaknya dengan cara bakar. Kuih ini ternyata enak dimakan dan hanya

terdapat di kawasan yang mempunyai masyarakat banjar.

Gambar menunjukkan kuih kalakatar yang dimasak secara bakar atau kukus

5

Page 6: etnik banjar

            Seterusnya adalah kuih balongan ahyam merupakan kuih tradisional yang

diwarisi turun-temurun daripada nenek moyang masyarakat Banjar yang datang dari

Banjar Masin Indonesia. Kebiasaannya, kuih tersebut hanya disediakan untuk

hidangan keluarga pada bulan Ramadan tetapi sudah dipasarkan bagi menambah

pendapatan keluarga. Kuih ini tidak terlalu susah untuk dibuat kerana ia hanya

mengunakan bahan seperti kelapa, gula merah, gula putih, daun pisang dan dikukus

selama 15 minit. Rasanya pula enak manis seperti dodol.

Gambar menunjukkan kuih balongan ahyam

            Seterusnya, masyarakat Banjar juga mempunyai lauk tradisi iaitu ikan wadik.

Makanan ini seakan-akan pekasam namun tidak masam. Cara penyediaan ikan

wadik ini adalah dengan menggunakan ikan daripada jenis ikan darat seperti sepat

atau puyu yang banyak terdapat di kawasan penanaman padi. Memandangkan

Daerah Kerian merupakan salah satu tempat pengeluar padi yang terbesar maka

6

Page 7: etnik banjar

bagi mencari ikan dari jenis ini adalah tidak sukar diperolehi dan banyak didapati di

sini.

           Bagi penyediaan ikan wadik ini, ikan-ikan tersebut akan diletakkan di dalam

guri atau balang. Ikan tersebut akan disusun secara berlapis-lapis sambil

meletakkan garam di atas ikan tersebut. Terdapat juga orang yang menyediakan

ikan ini menaburkan beras goreng atau asam keping di dalamnya. Untuk menikmati

ikan tersebut perlu menunggu sehingga sebulan bagi memastikan ikan-ikan tersebut

benar-benar terperap dan sebati dengan bahan-bahan yang telah dimasukkan di

dalam ikan tersebut. Cara memasak ikan wadik ini adalah dengan menggoreng

bersama bawang besar dan cili padi serta dimakan panas-panas bersama nasi

putih. Hidangan ini nyata dapat membangkitkan selera kepada orang yang

menikmatinya.

Gambar menunjukkan makanan tradisi etnik Banjar iaitu ikan wadik.

4.0 KEBUDAYAAN BUKAN KEBENDAAN

4.1 Fahaman/Kepercayaan Dan Agama

Masyarakat ini tidak suka bekerja makan gaji dengan kerajaan kerana mereka

lebih suka bekerja sendiri khasnya dalam bidang pertanian. Perkara ini juga berkait

dengan kebebasan untuk mereka membuat perkara-perkara sampingan khasnya

untuk mendalami ilmu-ilmu keagamaan. Pekerjaan bertani khasnya penanaman padi

mempunyai ruang masa yang banyak dan bebas untuk mereka melakukan perkara-

perkara tersebut seperti ketika menunggu musim menuai dan seumpamanya.

7

Page 8: etnik banjar

Kedudukan seseorang yang tinggi ilmu agama juga amat dihormati dan mendapat

tempat yang istimewa di kalangan orang Banjar.

Disebabkan kebanyakkan masyarakat banjar tinggal di kawasan penanaman

padi maka terdapat satu budaya yang dinamakan berderau bagi aktiviti penanaman

padi ini. Berderau dalam erti kata lain adalah menjalankan aktiviti penanaman padi

secara berkumpulan. Aktiviti ini diadakan apabila musim penanaman padi bermula.

Pemilik sawah padi akan disertai oleh beberapa orang yang datang membantu untuk

menanam padi. Sebagai contoh, jika tuan pemilik tanah sawah padi ingin menanam

padi, terdapat 10 orang yang datang untuk membantu menanam padi maka pemilik

sawah tersebut harus membantu 10 orang itu untuk menanam padi mereka. Aktiviti

ini menunjukkan satu sikap kerjasama yang baik antara pemilik sawah padi tersebut

untuk membantu menanam padi selain mempercepatkan proses menanam padi.

Nilai yang diberikan ke atas seseorang individu dalam masyarakat ini adalah

berdasarkan keahliannya dalam ilmu-ilmu agama Islam. Nilai-nilai seperti ini

menjadikan masyarakat ini begitu kuat dan taat berpegang kepada ajaran Islam dan

kepada kepimpinan yang ahli dalam bidang agama Islam. Perkembangan

pendidikan secara formal yang wujud dalam masyarakat ini hanyalah berupa kelas

membaca Al-Quran, mempelajari hal ehwal syariat Islam dan mendalami ilmu

agama yang lain. Tambahan pula, kebanyakan orang Banjar yang berhijrah ke

Tanah Melayu terdiri daripada mereka yang kuat pegangan agama Islam dan

mengamalkan cara hidup yang sempurna. Oleh yang demikian, tidak hairanlah

bahawa masyarakat Banjar ini amat condong terhadap perkara-perkara berkaitan

agama Islam dalam kehidupan mereka.

4.2 Adat Perkahwinan

Asimilasi dalam perkahwinan di negara ini pastinya lebih menyerlah dan

ketara kerana kebanyakannya berhijrah dari tanah lain. Lebih ketara adalah asimilasi

dalam budaya perkahwinan melayu. Seperti yang kita ketahui, perkahwinan adalah

satu sisi budaya yang unik dan berbeza bagi setiap masyakat dan etnik. Etnik Banjar

juga tidak terlepas dari senarai asimilasi budaya perkahwinan ini. Pada masa

sekarang, ramai yang mengakui bahawa semakin sukar untuk melihat pengantin

Banjar mengenakan pakaian tradisional dan menjalankan adat perkahwinan asal

mereka. Orang Banjar memandang perkahwinan sebagai sesuatu yang sangat

8

Page 9: etnik banjar

penting. Menurut pandangan sebahagian besar orang Banjar, akad nikah tanpa

diikuti oleh upacara adat perkahwinan menimbulkan kecurigaan bahawa pengantin

perempuan hamil sebelum bernikah.

Seperti istiadat perkahwinan masyarakat lain, perkahwinan dalam masyarakat

Banjar juga berlangsung dalam keadaan meriah, tetapi dalam suasana yang cukup

ringkas. Mereka tidak ada adat merisik seperti kebanyakan masyarakat yang lain.

Hal ini kerana, dalam masyarakat Banjar zaman dahulu, perkahwinan mereka

berlangsung antara sesama saudara, seperti sepupu dan sebagainya. Upacara

dimulakan apabila kedua-dua belah berkenaan, keluarga lelaki berjanji akan datang

ke rumah perempuan selalunya pada waktu Isyak untuk menyatakan hajat mereka

untuk meminang anak perempuan secara terus terang.

Gambar menunjukkan pengantin lelaki dan pengantin perempuan yang dirai dalam

perkahwinan etnik Banjar.

Sekiranya pihak perempuan bersetuju, perjanjian akan dibuat untuk

menentukan tarikh bila hendak diadakan majlis perkahwinan. Pada kebiasaannya,

majlis perkahwinan diadakan selepas musim mengetam dan menuai padi. Hal ini

disebabkan oleh bekalan beras yang dapat ditampungnya sendiri. Menurut adat

masyarakat Banjar, kedua-dua bakal pengantin tidak dibenarkan berjumpa antara

satu sama lain. Majlis akad nikah dalam masyarakat Banjar akan diadakan

seminggu sebelum majlis kenduri berlangsung.

Apabila pihak lelaki telah menghantar barang keperluan dan duit belanja,

barulah pengantin perempuan boleh bersiap sedia untuk upacara ‘mandi adat’.

Upacara ‘mandi adat’ atau ‘berpapai’ dijalankan di tempat khas yang dipanggil balai

yang diperbuat daripada empat batang tiang yang diikat dengan batang tebu. Pada

9

Page 10: etnik banjar

setiap batang tebu diikat mayang pinang dengan benang kuning dan digantung buah

pisang, ketupat dan kuih cincin. Kawasan balai akan menempatkan bidan dan

pembanti untuk memandikan pengantin dengan menggunakan upih pinang.

Pengantin lelaki akan pergi ke rumah pengantin perempuan untuk upacara mandi

bersama atau ‘mandi adat’. Pengantin lelaki dikehendaki memakai kain pelikat dan

selendang manakala pengantin perempuan  pula memakai kain batik (kain telasan)

dan selendang jarang ketika upacara dijalankan.

Kemudian, ketika hendak melangkah keluar daripada balai, mereka

dikehendaki melakukan upacara pijak telur sebelum naik ke rumah. Selepas itu,

kedua-dua pengantin duduk mengelilingi cermin, lampu, pelita atau lilin sebanyak

tiga kali dengan dibantu oleh bidan. Selesai acara itu, lilin atau pelita ditiup sambil

memasang niat. Upacara ini dinamakan ‘tahaba’ bermaksud bertembung dalam

bahasa Melayu. Kemudian, pengantin perempuan pula tidak dibenarkan melihat

wajah di cermin kerana dikhuatiri akan hilang seri wajahnya.

Pengantin disandingkan di tengah laman, di atas buaian sambil

dipersembahkan pencak silat sembah dan diiringi paluan dua biji gendang serta satu

gong. Ketika bersanding, hanya upacara bersalaman dengan pengantin sahaja yang

dilakukan tanpa merenjis pengantin atau disebut sebagai ‘tepung tawar’ dalam

masyarakat Melayu. Selain itu juga, pada hari persandingan tersebut diadakan

majlis khatam Al-Quran pengantin dan tetamu diberikan bunga telur sebagai

kenangan.

Menjelang malam, mereka sekali lagi disandingkan di dalam kelambu. Ketika

ini, upacara makan di dalam kelambu diadakan iaitu makanan yang dimasak

daripada barangan yang dibekalkan oleh pihak lelaki sebelum ini. Selepas selesai,

pengantin lelaki keluar dari bilik dan pada ketika itu, dia berzanji dan bermarhaban

sehingga pukul 12 tengah malam. Kemudian, barulah pengantin lelaki disuruh

masuk semula ke dalam bilik untuk bertukar pakaian manakala pengantin

perempuan disuruh melipat kain. Pada ketika ini, terdapat adat ‘bertaguran’ iaitu

adat bertegur sapa. Selepas tiga hari, pihak perempuan dikehendaki mengadakan

majlis bubur bayak atau berayak sebagai tanda selamat bertujuan menyelamatkan

‘kelambu’ atau perkahwinan yang baru dilangsungkan. Pada hari berikutnya, barulah

kedua orang mempelai sudah boleh ‘bertaguran’ atau ‘bertegur sapa’.

10

Page 11: etnik banjar

Selain itu, pengantin juga akan melalui budaya ‘bergosok’. Dalam upacara

adat ini, badan pengantin perempuan digosok oleh bidan untuk mengembalikan seri

pengantin. Bahan yangh diperlukan untuk upacara ini ialah kulit kayu yang diperoleh

daripada 44 pokok yang belum berbuah atau dikenali sebagai pokok dara. Terdapat

pantang larang yang dipegang ketika mengambil kulit kayu tersebut. Doa dipohon

kepada Nabi Ilias sambil menyeru nama pengantin yang berbintikan ibunya. Bahan

lain yang digunakan dalam upacara bergosok ialah segenggam beras pulut yang

digoreng tanpa minyak dan ditumbuk halus serta diayak, bertujuan mengeluarkan

daki dari badan pengantin. Telur ayam dara, sedikit air, daun sirih bertemu urat,

kapur yang dipangkah, gambir dan pinang, dilipat dan digulung serta disimpul

kemudian, ditumbuk halus. Bidan akan menggosok pengantin bermula dari pangkal

hidung, dan terus naik ke atas. Dua tangan berpusing, dan diletakkan rata ke muka.

Sebenarnya, pengaruh agama Islam terhadap adat dan upacara perkahwinan

orang Banjar sangat besar. Hal ini mungkin disebabkan kebanyakan daripada

masyakarat Baanjar merupakan penganut agama Islam. Terdapat dua pengaruh

besar dalam adat perkahwinan orang Banjar iaitu pengaruh ekonomi dan pengaruh

agama. Hal ini terbukti, apabila pengantin perempuan anak orang kaya biasanya

akan menerima jujuran yang lebih banyak daripada pengantin perempuan anak

orang miskin. Bagi pengantin lelaki pula, anak lelaki keluarga kaya perlu memberi

jujuran yang lebih banyak daripada anak lelaki keluarga miskin. Hal ini memenuhi

syarat, adat dan resepsi secara barat. Sekiranya dahulu jodoh mereka ditentukan

orang tua, mereka sekarang boleh memilih pasangan yang sesuai dengan

pandangan hidup mereka.

4.3 Pantang Larang Wanita Hamil

Masyarakat Banjar juga mengamalkan pantang larang seperti orang Melayu

yang lain. Antaranya bagi wanita hamil terdapat beberapa pantang larang yang perlu

diikuti bagi mengelakkan berlakunya musibah. Terdapat banyak pantang larang bagi

wanita yang hamil tetapi semuanya agak sama dengan masyarakat Melayu yang

lain. Pantang larang bagi wanita hamil masyarakat Banjar adalah mereka tidak

dibenarkan duduk di tengah pintu. Hal ini boleh menyebabkan bayi yang bakal

dilahirkan susah untuk keluar. Seterusnya, jika makan buah-buahan kulitnya tidak

dibenarkan dibuang di dalam semak sebaiknya buang di tempat yang terbuka dan

11

Page 12: etnik banjar

orang boleh melihatnya. Perkara ini disebabkan bayi yang dilahirkan nanti tidak

disukai orang lain apabila dipandang.

            Selain itu, jika sedang makan dan ada orang yang datang ke rumah maka

perlulah dipelawa orang tersebut untuk makan bersama. Jangan buat tidak endah

sahaja kerana dikhuatiri anak dikatakan akan bisu dan sombong. Begitu juga apabila

ada orang yang datang dan duduk di hadapan kita, jangan memalingkan muka atau

membelakangi orang tersebut kerana anak yang bakal lahir tidak disukai orang lain.

            Bagi wanita yang bakal bersalin penggunaan air pelongsor sangat popular

dan digunakan sehingga ke hari ini. Tujuan penggunaan air ini adalah bagi

memudahkan proses melahirkan anak. Tempoh bagi wanita berpantang pula adalah

selama 44 hari. Bagi wanita yang berpantang banyak makanan yang tidak boleh

dimakan serta mereka akan mengamalkan minum air halia setiap hari. Amalan yang

diamalkan sepanjang berpantang bagi orang Banjar adalah mereka akan

menggunakan barut sepanjang bermeter-meter. Di dalam balutan ini akan

dimasukkan pelbagai jenis herba seperti halia, jintan manis dan bawang putih. Kaki

perempuan yang bersalin juga akan dibedung supaya tidak boleh terlalu

mengangkang. Manakala selepas 10 hari, akan dilakukan urutan supaya dapat

menaikkan peranakan dan urutan akan dilakukan sebanyak 3 kali.

4.4 Adat Menanam Uri

Selain daripada adat perkahwinan, terdapat beberapa lagi adat yang semakin

dilupakan dan semakin ditinggalkan oleh masyarakat Banjar. Walau yang demikian,

sebahagiannya masih diteruskan terutamanya di kawasan kampung kerana masih

berada dalam kalangan mereka yang tinggal di dalam kawasan tersebut. Antaranya

ialah kaedah menanam uri iaitu uri yang keluar bersama bayi dengan membasuh

dan membaca bacaan tertentu sebelum ditanam. Kemudian, uri tersebut ditanam

bersama sembilu, cabai, bawang, asam, garam dan dimasukkan ke dalam periuk

tanah yang mempunyai lubang di bawahnya dan tidak dikambus.

Upacara berkhatan pula dilakukan dalam suasana yang cukup ringkas, majlis

kenduri doa selamat dan hidangan pulut kuning. Selalunya bagi anak lelaki, mereka

berpakat bersunat beramai-ramai kerana diadakan kenduri selepas berkhatan. Bagi

anak perempuan, sunat dilakukan oleh bidan kampung. Selain itu, upacara ‘belah

12

Page 13: etnik banjar

mulut’ turut dilakukan oleh bidan kampung. Cincin akan digunakan untuk diletakkan

di dalam mulut tidak kira cincin milik ibu mahupun milik bidan diiringi bacaan tertentu

yang diamalkan.

4.5 Adat Upacara Naik Buaian

Terdapat beberapa budaya yang masih diamalkan oleh orang Banjar pada

masa sekarang antaranya adalah upacara naik buaian. Walaupun tidaklah semeriah

dengan budaya asal namun pelaksanaannya masih dapat dilihat sehingga kini.

Antaranya adalah upacara naik buaian yang selalunya diadakan pada bulan maulud

ataupun pada Rabiulawal yang mana disertai dengan upacara berzanji dan

marhaban. Kelainannya upacara ini adalah mengikut jantina bayi tersebut. Jika bayi

tersebut adalah lelaki, mereka perlu dipakaikan dengan kain batik lepas dan dialas

dengan kain belacu yang dicelup dengan dua warna secara berselang-seli. Warna

yang digunakan adalah putih kemudian merah dan putih kembali. Bagi bayi

perempuan pula yang membezakannya adalah warna kain belacu yang bermula

dengan merah dan berselang-seli dengan putih dan kemudian merah.

            Upacara ini dilakukan tanpa upacara cukur jambul. Mereka hanya akan

membawa bayi tersebut mengelilingi buaian sebanyak tiga kali. Di tepi buaian itu

diletakkan sebuah bakul yang mengandungi segantang beras, satu gula kabong,

sebiji kelapa, sepiring pulut, sebiji telur rebus, dan dua batang lilin. Dua batang lilin

tersebut akan dinyalakan sambil berdoa supaya diterangkan hati secerah cahaya

lilin tersebut.

            Selesai upacara, semua barang akan diserahkan kepada orang yang

meletakkan bayi ke dalam buaian. Pada tali buaian pula diikat makanan seperti tiga

biji ketupat nasi, tiga biji ketupat pulut, kuih cincin dan pisang dengan tujuan

kehidupan kanak-kanak tersebut akan menjadi semanis-manis makanan tersebut.

Selesai sahaja selawat makanan ini akan diserahkan kepada kanak-kanak yang

datang melihat dan memeriahkan majlis.

4.6 Budaya Bapukung

Bagi masyarakat Banjar, budaya berendoi mereka unik sekali. Kedudukannya

nampak tidak selesa dan jika salah faham boleh ditafsirkan seperti mahu menjerut

13

Page 14: etnik banjar

bayi. Sebenarnya, budaya yang dinamakan ‘bapukung’ bukan sekadar untuk majlis

cukur jambul tetapi dipraktikkan sejak dahulu sehingga ke hari ini.

Pelik melihat budaya ini kerana kedudukan bayi bukan dibaringkan dalam

buaian tetapi diletak seperti sedang duduk dan seterusnya ada ikatan sehelai kain

batik lain yang menjerut badannya di bahagian atas (bahagian leher). Walaupun

keadaan bayi kelihatan amat menyeksakan, namun sebenarnya, keadaan sebegini

menyebabkan bayi tersebut merasa selesa seperti badannya sedang didakap erat.

Budaya bapukung sebenarnya satu kaedah popular untuk memberikan rasa selesa

dan dakapan kepada bayi untuk membolehkannya tidur lebih lama tanpa rasa

terganggu.

Bayi akan merasa lebih selesa berbanding kaedah buaian yang biasa.

Memang kelihatan seperti terseksa tapi sebaliknya bayi lebih selesa dan dapat tidur

lama. Kanak-kanak sehingga usia sembilan bulan masih boleh dipukung. Cara

membalut bayi mestilah kemas dan padat untuk membolehkan bayi merasa seperti

dalam rahim ibu. Biasanya, orang Banjar akan membuat satu pondok kecil sekadar

boleh memuatkan buaian bapukung dan sesuai dihayun ke depan dan ke belakang

Justeru, orang Banjar yang berkebun dahulu tidak ada masalah membawa

anak bersama ke kebun dengan menggunakan bapukung. Pada kebiasaannya,

ketika mendodoi anak dalam bapukung, ada nyanyian khusus yang digelar ‘dudoi

lagu Banjar’.

“Yun ayun anakku ayun, ayun di dalam, dalam ayunan, lakas bakijim lakasi guring,

umak aur banyak gawian. Lailahaillallah Nabi Muhammad pasuruh Allah. Yuna

14

Page 15: etnik banjar

dinana anakku guring, guring di dalam, dalam Bismillah, jauhi culas jauhkan kulir,

kus samangat hidup baiman”.

Dodoian sekadar perlahan ke depan dan ke belakang tanpa perlu henjutan seperti

buaian lain. Tidak sampai beberapa lama, matanya mula terpejam dan terlena.

Menurutnya lagi, jika dibiarkan begitu, bayi itu akan terus lena tanpa perlu didodoi

lagi.

4.7 Adat Upacara Kematian

Seterusnya adalah menguruskan kematian bagi orang Banjar. Mereka masih

mengekalkan proses tersebut mengikut kaedah Islam walaupun mereka mempunyai

budaya tersendiri. Hal ini sesuai dengan masyarakat tersebut yang mempunyai

pegangan agama yang kuat. Apabila berlaku kematian mereka akan mengetuk

beduk bagi memaklumkan kepada penduduk kampung bahawa berlakunya

kematian. Sekiranya orang tua yang meninggal dunia beduk akan diketuk sebanyak

tujuh kali manakala bagi kanak-kanak sebanyak tiga kali. Mereka akan datang

menziarahi serta membacakan surah Yasin serta al-Quran. Menjelangnya subuh

mereka akan menumbuk tepung beras untuk dibuat serabai , menyediakan gula

waluh dan ayam bapak. Ayam bapak ini dipercayai dapat menggerakkan mayat

terbabit di akhirat kelak.

            Urusan pengkebumian jenazah dilakukan oleh orang kampung tanpa

sebarang bayaran sebaliknya bergotong-royong untuk urusan mandi, kafan, gali

kuburdan sebagainya. Jika ingin menyembahyangkan jenazah, jika tidak cukup 40

oang jemaah maka penduduk dari kampung lain akan dipanggil dan tuan rumah

akan menyediakan sampul berisi RM 5 untuk diberkan kepada jemaah yang datang.

Untuk mengebumikan jenazah pula keranda tidak digunakan sebaliknya jenazah

diletakkan di atas kain usungan atau pelikat dan ditutup dengan kain batik lepas.

Pengusung tersebut dibuat daripada dua batang buluh. Anak-anak pula akan

mengelilingi di bawah mayat tersebut sebanyak tiga pusingan apabila pengusung

diangkat supaya mereka tidak terlalu mengingati arwah.

            Manakala pakaian yang pernah dipakai oleh arwah juga akan disedekahkan

kepada saudara mara atau jiran tetangga terdekat. Jika suami yang meninggal dunia

isteri tiada tempoh berkabung untuk isterinya pergi ke mana-mana. Masyarakat

15

Page 16: etnik banjar

Banjar juga akan mengadakan kenduri tahlil dan bacaan Yasin iaitu pada hari

pertama, kedua, ketiga, ketujuh, ke-25, ke-40 dan penutupnya hari yang ke-100.

Setahun sekali juga akan diadakan kenduri sebagai memperingati arwah.

5.0 Bahasa

Bahasa Banjar merupakan bahasa Austronesia yang dipertuturkan

sesetengah tempat di Semenanjung Malaysia dan di provinsi Kalimantan Selatan,

Indonesia. Bahasa Banjar merupakan salah satu cabang bahasa yang berkembang

dari Bahasa Melayu. Asal bahasa ini berada di provinsi Kalimantan Selatan yang

terbahagi kepada Banjar Kandangan, Amuntai, Alabiu, Kalua, Alai dan lain-lain.

Bahasa Banjar dihipotesakan sebagai bahasa proto Malayik, seperti halnya

bahasa Minangkabau dan bahasa Serawai (Bengkulu). Bahasa Banjar banyak

dipengaruhi oleh bahasa Melayu, Jawa dan bahasa Dayak. Bahasa Banjar atau

sering pula disebut Bahasa Melayu Banjar terbahagi kepada dua kelompok dialek

iaitu, Bahasa Banjar Hulu dan Bahasa Banjar Kuala.

Bahasa Banjar Hulu hanya mempunyai tiga vokal iaitu /i/ dan variasi yang

panjang /i:/, /u:/, dan /a/. Apabila menyebut perkataan yang mengandungi vowel

selain dari tiga ini, vowel itu akan diganti dengan tiga di atas berdasarkan mana

yang lebih dekat. Contohnya perkataan "logo" akan disebut "lugu". Perkataan "enak"

akan disebut "inak", "ke mana" pula menjadi "ka mana". Ciri lain adalah perkataan

yang dimulakan dengan vokal selalunya disebut dengan bunyi /h/ pada awalan.

Bagi bahasa Banjar Kuala, ia mempunyai lima vowel, /a, i, u, e, o/.

Orang-orang Banjar yang berada di Sumatera dan Semenanjung Malaysia

majoritinya berasal dari wilayah Hulu Sungai (Banua Enam), maka bahasa Banjar

yang dipakai merupakan campuran dari dialek Bahasa Banjar Hulu menurut asal

usulnya di Kalimantan Selatan.

6.0 Budaya Etnik Banjar serta Implikasinya terhadap Pengajaran Pembelajaran.

Kepelbagaian sosiobudaya akan memberi impak ataupun implikasi tersendiri

kepada sesebuah organisasi. Kepelbagaian sosiobudaya ini turut dirasai di peringkat

pengurusan kelas meliputi implikasi terhadap guru, murid dan sekolah. Kegagalan

guru, murid serta sekolah dalam menghadapi kepelbagaian sosial ini akan

16

Page 17: etnik banjar

menggagalkan konsep 1Malaysia yang dicanangkan oleh pucuk pimpinan negara.

Hal ini kerana, sekolah merupakan tunjang atau umbi kepada 1Malaysia di mana

penerapan nilai-nilai murni dan aspirasi seperti yang termaktub dalam konsep

1Malaysia akan bermula di peringkat sekolah.

Namun begitu, guru perlu bijak bagi menangani murid yang berasal daripada

kelas sosial dan kaum yang berlainan. Dalam proses pengajaran dan pembelajaran,

perbezaan kelas sosial dan kaum ini perlu diketepikan dan semua murid perlu di

layan dengan sama rata tanpa mengambil kira kelas sosial dan kaum mereka. Guru

juga perlu peka terhadap pembentukan kumpulan agar tidak berlaku kumpulan yang

berasaskan kelas sosial dan kaum. Ini kerana kumpulan yang mempunyai murid

yang berlainan kelas sosial dan kaum akan menggalakan interaksi serta pergaulan

yang sihat. Latar belakang serta budaya hidup mereka yang berbeza akan

mempengaruhi pemikiran serta pandangan mereka. Maka, hasil daripada

perbincangan dalam kumpulan akan menghasilkan sesuatu pandangan yang lebih

unik dan kreatif kerana percampuran pengaruh budaya dan fahaman murid-murid.

Lahir daripada latarbelakang dan pengaruh persekitaran yang

berbeza,pastinya mempengaruhi pemikiran serta fahaman murid pada sesuatu

perkara. Sebagai contoh, murid yang beragama islam dan murid beragama budha

pastinya mempunyai pandangan tersendiri terhadap agama dan budaya mereka.

Oleh hal demikian, guru perlu peka dengan perbezaan pemikiran itu dan mendengar

segala pandangan atau idea yang murid sampaikan. Guru pelu memberi respon dan

ulasan yang positif yang boleh menyebabkan mereka saling menghormati dan sedia

mendengar pandangan sahabat mereka. Respon yang baik daripada guru akan

meningkatkan pemahaman mereka dan meningkatkan perasaan ingin tahu dalam

diri murid. Di samping itu, guru juga perlu menekankan budi bahasa dan tutur kata

yang sopan ketika menyampaikan pandangan bersesuaian dengan nilai-nilai murni

yang dinyatakan dalam konsep 1Malaysia.

Tambahan pula, tembok perkauman perlu diruntuhkan bagi mewujudkan

bangsa Malaysia yang bersatu padu. Di dalam kelas, guru perlu mengelakkan

diskriminasi kaum agar murid daripada kaum lain tidak merasakan diri mereka

dipinggirkan oleh guru dan muri-murid lain. Guru juga perlu mengelakkan daripada

menyentuh atau mempertikai agama dan kepercayaan yang dianuti oleh murid-

17

Page 18: etnik banjar

murid. Perancangan proses pengajaran dan pembelajaran perlulah seiring dan

sesuai dengan semua agama,nilai dan kepercayaan mereka.

Bahasa pengantar juga perlu diberi penekanan serius oleh guru. Murid yang

terdiri daripada pelbagai kaum dan latarbelakang ini menyebabkan berlaku

pertembungan dialek yang memberi impak kepada proses pengajaran dan

pembelajaran. Guru haruslah menggunakan dan menekankan penggunaan bahasa

standard yang mampu difahami oleh semua agar penglibatan murid di dalam aktiviti

pembelajaran dapat dioptimumkan dan lebih berkesan.

Kepelbagaian sosio budaya ini turut memberi kesan kepada murid. Murid-

murid mempunyai pendirian tersendiri hasil daripada pengaruh budaya, agama dan

persekitaran. Oleh itu, kewujudan murid pelbagai kaum dan sosio budaya di dalam

kelas menjadikan mereka prejudis terhadap murid yang berbeza

daripada gaya hidup mereka. Maka, murid perlu dibersihkan minda dan fahaman

mereka terhadap rakan-rakan mereka yang berlainan agama, budaya dan jantina

agar tidak ada jurang antara mereka bagi memudahkan proses pembelajaran.

Penggunaan bahasa standard perlu diamalkan oleh murid ketika di dalam

kelas ataupun ketika berada di kawasan sekolah. Penggunaan bahasa ibunda

ataupun dialek di dalam kelas seharusnya di kawal bagi memastikan proses

pembelajaran berjalan lancar. Penggunaan laras bahasa yang betul juga perlu

ditekankan dalam kalangan murid bagi mengelakkan pergaduhan dan salah faham

antara satu sama lain. Perbendaharan kata yang tepat dan betul turut membantu

murid mencapai kematangan sosial.

Murid perlu mengambil peluang daripada kepelbagaian sosio budaya di

dalam kelas untuk berinteraksi antara kaum dan jantina berlainan. Corak pemikiran

antara lelaki dan perempuan adalah berbeza dan interaksi yang sihat seperti belajar

secara berkumpulan dapat memberi gambaran kepada murid tentang sesuatu

perkara dengan lebih jelas. Dalam masa yang sama, batas pergaulan antara jantina

perlu diberikan penekanan agar tidak bertentangan dengan tuntutan agama.

Agama dan kepercayaan merupakan sesuatu isu yang amat sensitif. Oleh

yang demikian, agama dan kepercayaan murid tidak harus dipertikaikan. Proses

18

Page 19: etnik banjar

sosiolisasi antara kaum tanpa mengira anutan agama hendaklah dikembangkan

supaya proses pembentukan kendiri murid dapat dilaksanakan.

Kelas yang mempunyai pelbagai kaum dan sosio budaya memerlukan sikap

percaya antara satu sama lain. Aktiviti yang di rangka mestilah berupaya untuk

menanam semangat saling mempercayai dalam jiwa murid. Semangat kepercayaan

yang tinggi akan meruntuhkan tembok perkauman dan secara tidak langsung

perpaduan antara kaum akan terjalin.

Kepelbagaian sosio budaya di dalam kelas turut merangsang kewujudan

masalah disiplin. Rakan sebaya amat mudah mempengaruhi tingkah laku

seseorang. Sebagai contoh, seorang murid yang baik akan terpengaruh dengan

tingkah laku sahabatnya yang bermasalah apabila sering berinteraksi dan bergaul.

Guru perlu peka terhadap perubahan murid agar tingkah laku yang tidak dingini

dapat di bendung dan murid bermasalah dapat di kawal dan di ubah sikapnya.

Sekolah merupakan ruang untuk guru menerapkan kepercayaan dan nilai

dalam masyarakat.Oleh itu, murid perlu diterapkan dengan nilai-nilai yang baik tanpa

mengira latar sosiobudaya mereka. Murid juga harus sentiasa diingatkan agar

sentiasa mengikut aktiviti yang dianjurkan oleh sekolah. Selain daripada

meningkatkan pengetahuan murid, hubungan di antara setiap murid dapat dijalinkan

melalui aktiviti yang dirancang oleh pihak sekolah.

Sekolah Wawasan ditubuhkan untuk mewujudkan perpaduan dalam kalangan

murid di sekolah. Sekolah ini adalah antara sekolah yang dahulunya terasing antara

satu sama lain, kini disatukan dalam satu sistem pendidikan yang seragam. Apabila

murid-murid yang berlainan latar belakang dapat berinteraksi sejak peringkat awal

persekolahan, sudah tentu masa depan akan lahir satu generasi yang hormat dan

bertoleransi di antara satu sama lain. Oleh itu, penekanan semangat perpaduan dan

integrasi antara kaum perlu dipupuk sejak kecil iaitu dibangku sekolah rendah

kerana ia akan lebih memudahkan mereka untuk menghadapi masyarakat di masa

akan datang.

Kurikulum tersirat memberi penekanan kepada persekitaran yang wujud di

kalangan warga sekolah. Budaya akademik di sekolah boleh dikatakan sebagai

19

Page 20: etnik banjar

kurikulum tersirat. Kurikulum tersirat juga boleh dilaksanakan melalui aktiviti ko-

kurikulum seperti aktiviti berpersatuan, kegiatan panitia dan sebagainya.

Kurikulum tersirat merangkumi nilai-nilai yang dibentuk oleh warga sekolah

sendiri seperti amalan, prosedur, peraturan, pertalian dan struktur di sekolah. Ianya

dijalankan secara tidak langsung seperti murid mempelajari tingkah laku baik guru,

guru mempamerkan akhlak budi pekerti, hubungan rapat di antara warga sekolah

dan sebagainya. Nilai, norma, peraturan, daya intelek dan apa juga yang dibawa di

dalam persekitaran sekolah akan memberi kesan secara tidak langsung tetapi amat

bermakna terhadap amalan hidup murid

Namun demikian, sesetengah kurikulum tersirat kadang-kadang mempunyai

konotasi negatif kerana nilai-nilai yang disebarkan mungkin menjurus kepada hal-hal

seperti menyokong perbezaan kelas di mana murid dibahagikan kelas mengikut

tahap kepandaian, kaum dan jantina dan ini akan menjurus kepada pengagihan

modal pendidikan secara tidak sekata. Dalam hal ini, guru perlu memainkan peranan

dan memberikan perhatian kepada kurikulum tersirat sewajarnya supaya bersifat

positif ke arah membina keadilan sosial berlandaskan kepada kepelbagaian

sosiobudaya masyarakat setempat.

7.0 RUMUSAN

Sebagaimana yang boleh dilihat, orang Banjar di Malaysia sebagaimana

masyarakat-masyarakat penghijrah dari Indonesia yang lain seperti orang Jawa,

Bugis, Mendailing, Rawa, Kerinchi, Batak, Minangkabau dan lain-lain lagi, telah

mengalami arus perubahan yang pesat seiring dengan kepesatan pembangunan di

negara ini sendiri. Proses asimilasi yang berlaku ke atas masyarakat ini amat ketara

terutama apabila mereka sudah tidak tinggal lagi bersama-sama dalam kelompok

mereka mahupun apabila berlakunya perkahwinan campur.

Di petempatan yang majoritinya adalah terdiri daripada masyarakat Banjar,

perpaduan mereka masih erat dan mereka masih terus memelihara dan

menggunakan bahasa Banjar dalam pertuturan harian. Namun, dari segi

pengamalaan adat resam dan organisasi sosial sudah agak berkurangan dan

mungkin sudah tiada lagi. Sikap mereka terhadap pendidikan juga telah jauh

berubah di mana anak-anak mereka juga telah berjaya melanjutkan pelajaran

20

Page 21: etnik banjar

sehingga ke menara gading dan menjawat jawatan-jawatan yang tinggi di sektor

awam mahupun swasta. Namun begitu, pendidikan agama masih tetap menjadi

pilihan utama kebanyakan dari mereka dan buktinya dapat diperhatikan daripada

ramainya anak-anak masyarakat ini yang mempunyai kelulusan agama yang tinggi

terutama orang Banjar dari daerah Kerian, Perak dan daerah Sabak Bernam di

Selangor.

Melalui pendokumentasian ilmiah ini, benarlah bahawa masyarakat Banjar

sememangnya merupakan masyarakat yang masih berpegang kepada identiti dan

cara hidupnya yang tersendiri. Namun yang sedemikian, kami percaya bahawa

mereka tetap berpijak pada bumi Malaysia dan sedia bersama-sama dalam

membangunkan negara. Proses asimilasi yang berlaku tidak menghilangkan identiti

mereka dan tidak juga membuat mereka melupakan tanggungjawab mereka sebagai

rakyat Malaysia. Maka, kesedaran perlulah dipupuk bahawa etnik Banjar juga

merupakan sebahagian daripada rumpun Melayu dan perlu dihormati dan dijaga

identitinya.

21

Page 22: etnik banjar

8.0 REFLEKSI

Assalamualaikum w.b.t, pertama sekali setinggi penghargaan dan ucapan

syukur alhamdulillah kerana akhirnya saya telah berjaya menyiapkan tugasan bagi

subjek Budaya dan Pembelajaran (EDU3106) yang wajib diambil bagi semester kali

ini. Walaupun dengan masa yang terhad untuk menyiapkan tugasan ini, kami telah

menunjukkan kebolehan dengan dapat menyiapkan tugasan berdasarkan tempoh

yang telah diberikan.

Berdasarkan tajuk tugasan pada kali ini, iaitu berkaitan dengan budaya etnik

serta implikasi terhadap pengajaran pembelajaran, saya telah memilih etnik Banjar.

Setelah beberapa pemerhatian yang saya lakukan etnik Banjar tidak terlalu popular

seperti etnik Jawa dikalangan masyarakat Malaysia. Hal ini berikutan kerana, ramai

dikalangan masyarakat sekitar yang tidak tahu wujudnya etnik Banjar. Saya telah

membuat kesimpulan sendiri bahawa berkemungkinan populasi etnik Banjar yang

kurang berbanding dengan etnik Jawa. Disebabkan itu, masih ramai yang tidak tahu

kewujudan etnik Banjar. Tambahan pula, etnik Banjar banyak berada di kawasan

Perak dan Selangor. Di Johor, Cuma di Batu Pahat sahaja yang terdapat etnik

Banjar.

Dengan membuat banyak pembacaan berkaitan dengan etnik Banjar, saya

dapat mengenalpasti sejarah, kebudayaan, pantang larang dan lain-lain perkara

yang berkaitan dengan etnik Banjar. Bagi saya amat menarik sekali, kebudayaan

yang terdapat dalam etnik Banjar serta bahasanya yang berbeza dengan bahasa

Melayu mahupun bahasa Jawa.

Dalam menyiapkan tugasan ini dapat saya membuka mata serta membuka

minda berkaitan dengan ciri-ciri yang terdapat bagi sesebuah etnik. Saya dapat

mengenalpasti bahawa setiap etnik mempunyai cara hidup yang berbeza, oleh itu

masyarakat bagi setiap etnik juga berbeza mengikut cara hidup mereka. Maka,

sebagai seorang guru yang profesional perkara seperti ini harus dititik beratkan.

Banyak kebaikan yang dapat seorang guru perolehi sekiranya seorang guru tersebut

memahami criteria-kriteria mahupun personaliti bagi setiap individu murid yang

berada di dalam bilik darjah.

22

Page 23: etnik banjar

Perkara ini mempengaruhi proses pengajaran dan pembelajaran yang

berlangsung di dalam bilik darjah. Seorang guru harus mewujudkan suasana yang

selesa dan kondusif di dalam bilik darjah supaya murid-murid dapat belajar dalam

keadaan yang baik, tenang serta terkawal. Sekiranya seorang guru, tidak memahami

murid-muridnya dan sentiasa tidak dapat mengawal kemarahan serta emosi di

dalam bilik darjah. Murid-murid juga akan merasakan perkara yang serupa, mereka

tidak dapat mengawal emosi serta tidak seronok berada di dalam bilik darjah untuk

proses pengajaran dan pembelajaran.

Setiap etnik mempunyai keunikan yang tersendiri. Oleh itu, seorang guru

harus mengambil kebaikannya serta kekuatan yang terdapat di dalam diri murid-

murid untuk membantu mereka serta rakan sekelas yang lain terutama dalam proses

pengajaran dan pembelajaran.

Justeru, kini saya sedar betapa pentingnya sekecil-kecil perkara yang

kadangkala kita terlepas pandang dan dapat mempengaruhi sesuatu perkara yang

lain. Guru seharusnya peka dalam setiap perkara yang berlaku terhadap murid-

muridnya sama ada di dalam mahupun di luar bilik darjah. Dengan adanya

hubungan yang baik antara guru dan murid, proses pengajaran dan pembelajaran

semestinya dapat dijalankan dengan lancar dan berkesan.

Semoga dengan kesedaran ini, dapat saya memperbaiki diri untuk menjadi

seorang guru yang profesional dan disenangi sama ada murid mahupun rakan guru.

Sekian, terima kasih.

23

Page 24: etnik banjar

9.0 RUJUKAN

BUKU

Abdul Latiff Abu Bakar. (2001). Adat Melayu Serumpun. Kuala Lumpur: Penerbit

Universiti Malaya.

Abd. Rahman Hj. Abdullah. (1985). Adat Istiadat Dan Upacara Perkahwinan Daerah

Kalimantan Selatan. Kuala Lumpur: Teks Publishing Sdn. Bhd.

Dr. Omar Farouk Bajunid. (1989). Pengantar Kesenian Perak. Universiti Malaya

Kuala   Lumpur.

Habsah Bt Mohd Nordin & Zainal Jazlan. (2005) Istiadat Perkahwinan Melayu Perak.

Ipoh: Sakan Multitrading.

Wan Maizura Wan Mahmud. (2007). Masyarakat Malaysia. Selangor: Pustaka

Cahaya  Intelek.

ARTIKEL

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 12). Orang Banjar Warisi Darah Pejuang. Berita

Harian, N8-N9.

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 12). Buat Tebuk Bina Kampung Sukar Jejaki Orang

Luar. Berita Harian, N9.

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 13). Banjar Pakar dalam Sektor Pertanian. Berita

Harian, N8-N9.

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 13). Bahasa Berbeza Dari Segi Slanga, Dialek,

Kosa    Kata.Berita Harian, N9.

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 14). Perubatan Banjar Guna Ayat Suci. Berita

24

Page 25: etnik banjar

Harian, N8-N9.

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 14). Pantang Larang Wanita Hamil Seperti Orang

Melayu. Berita Harian, N9.

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 15). Bapukung Buai Bayi Tidur Nyenyak,

Selesa. Berita Harian, N8-N9.

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 15). Tarian Masyarakat Banjar Lemah-

Lembut. Berita    Harian, N9.

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 16). Budaya, Cara Hidup Banjar Unik. Berita Harian,

N8-N9.

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 16). Wadai Kepeng Dibuat Secara Bergotong-

Royong.Berita Harian, N9.

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 17). Pengantin 'Berpapai' Sebelum Naik

Pelamin.Berita Harian, N8-N9.

Azrul Affendi Sobry. (2012, Mac 17). Arus Kemodenan Antara Punca Adat Asal   

Terhakis.Berita Harian, N9

LAMAN WEB

Tiada penulis. (2011). Balongan Ahyam, Cenkarok Juadah Ramadan Masyarakat

Banjar.http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?

y=2011&dt=0808&pub=utusan_mal

aysia&sec=Utara&pg=wu_03.htm&arc=hive. Dilayari pada Februari 2013.

25

Page 26: etnik banjar

10.0 LAMPIRAN

26