faktor-faktor yang menyebabkan berlakunya gerakan pemisahan politik muslim di india sehingga...

30
1 1.0 PENGENALAN Orang Muslim memerintah India melebihi daripada enam abad, secara amnya mereka mempunyai kemampuan untuk menakluk keseluruhan India. Walaubagaimanapun menjelang akhir zaman pemerintahan Kerajaan Aurangzeb, Empayar Mughal mulai merosot dan mengalami proses kejatuhan 1 . Kebangkitan puak Maratha melalui pemberontakan yang dijalankan secara menyeluruh diseluruh India telah membawa kepada pembentukan sebuah Empayar Maratha yang besar dan kuat pada abad ke-18. Selepas suatu ketika, puak Sikh juga mampu mendirikan sebuah kerajaan dibawah pentadbiran mereka sendiri, hal ini memberikan tekanan kepada kaum muslim yang suatu ketika dahulu menjadi sebuah kuasa besar di India. Namun demikian walaupun tidak mampu mengekalkan kekuasaan mereka terhadap seluruh India, telah muncul dengan banyaknya negara- negara Islam kecil di India. Pertembungan antara dua kuasa penjajah utama ketika itu iaitu di antara Perancis dan Inggeris telah membawa banayak perubahan terhadap para penduduk di India baik dari aspek politi, ekonomi dan sosial. Selepas mengalahkan persaingnya di Bengal dan Deccan, Inggeris telah berjaya membina sebuah empayar mereka di India. Satu persatu wilayah Islam telah 1 V.D Mahajan, History Of Mordern India (1919-1982),S. Chand & Company LTD, 1983, New Delhi, hlm. 252.

description

11.0 PENGENALANOrang Muslim memerintah India melebihi daripada enam abad, secara amnya mereka mempunyai kemampuan untuk menakluk keseluruhan India. Walaubagaimanapun menjelang akhir zaman pemerintahan Kerajaan Aurangzeb, Empayar Mughal mulai merosot dan mengalami proses kejatuhan1.Kebangkitan puak Maratha melalui pemberontakan yang dijalankan secara menyeluruh diseluruh India telah membawa kepada pembentukan sebuah Empayar Maratha yang besar dan kuat pada abad ke-18. Selepas suatu ketika,

Transcript of faktor-faktor yang menyebabkan berlakunya gerakan pemisahan politik muslim di india sehingga...

1

1.0 PENGENALAN

Orang Muslim memerintah India melebihi daripada enam abad, secara amnya mereka

mempunyai kemampuan untuk menakluk keseluruhan India. Walaubagaimanapun menjelang

akhir zaman pemerintahan Kerajaan Aurangzeb, Empayar Mughal mulai merosot dan

mengalami proses kejatuhan1.

Kebangkitan puak Maratha melalui pemberontakan yang dijalankan secara

menyeluruh diseluruh India telah membawa kepada pembentukan sebuah Empayar Maratha

yang besar dan kuat pada abad ke-18. Selepas suatu ketika, puak Sikh juga mampu

mendirikan sebuah kerajaan dibawah pentadbiran mereka sendiri, hal ini memberikan

tekanan kepada kaum muslim yang suatu ketika dahulu menjadi sebuah kuasa besar di India.

Namun demikian walaupun tidak mampu mengekalkan kekuasaan mereka terhadap seluruh

India, telah muncul dengan banyaknya negara-negara Islam kecil di India.

Pertembungan antara dua kuasa penjajah utama ketika itu iaitu di antara Perancis dan

Inggeris telah membawa banayak perubahan terhadap para penduduk di India baik dari aspek

politi, ekonomi dan sosial. Selepas mengalahkan persaingnya di Bengal dan Deccan, Inggeris

telah berjaya membina sebuah empayar mereka di India. Satu persatu wilayah Islam telah

ditawan dan dirampas kekuasaannya oleh pihak Inggeris. Hal yang sama juga menimpa puak

Maratha, mereka ditewaskan dan wilayah taklukan mereka juga dirampas oleh kuasa

inggeris.

Tahun 1840 menyaksikan wilayah Sind dan Punjab pula jatuh ke tangan penjajah

Inggeris. Pada pertengahan abad ke-19, British telah berjaya menakluk keseluruhan India

dengan jayanya. Mereka memerintah India dengan pemerintahan kuku besi hinggakan rakyat

jelata tidak berpeluang menyuarakan hak dan pendapat mereka kepada pentadbiran kerajaan

British di India2.

1 V.D Mahajan, History Of Mordern India (1919-1982),S. Chand & Company LTD, 1983, New Delhi, hlm. 252.2 Ibid, hlm. 252.

2

Namun demikian pemberontakan Dahagi pada tahun 1857 menjadi kemuncak

permulaan kepada gerakan pemisahan politik muslim dimana mereka mulai sedar bahawa

mereka perlu mempertahankan hak dan kepentingan mereka terutamanya agama Islam. Oleh

yang demikian pembaharuan telah dilakukan oleh tokoh-tokoh pemikiran mereka hinggakan

munculnya gerakan pemisahan politik muslim yang mencetuskan perpecahan India kepada

sebuah wilayah yang baru iaitu Pakistan pada tahun 14 Ogos 1947.

2.0 FAKTOR-FAKTOR YANG MENYEBABKAN MUNCULNYA GERAKAN

PEMISAHAN POLITIK MUSLIM DI INDIA SEHINGGA MEMBAWA KEPADA

PEMBENTUKAN PAKISTAN

2.1 Komunalisme Syed Ahmad Khan: Suatu Pembukaan Pemikiran Kritis Umat Islam

3

Komunalisme merupakan satu ideologi yang membawa maksud sekumpulan manusia dengan

kuat mempertahankan hak etnik, agama, bahasa, budaya dan kepentingan masyarakatnya

semata-mata. Mereka juga meletakkan kedudukan masyarakat pada tahap paling tinggi

mengatasi kehendak individu. Manakala individu pula, memberikan pengaruh kepada

masyarakat untuk bergerak ke arah memperjuangkan tujuan tertentu.

Sir Syed Ahmad khan merupakan tokoh yang berpengaruh dalam kalangan

masyarakat Islam dan mendominasi arena politik India pada tahun 1858 hingga 18983. Beliau

merupakan jurubicara aspirasi baru yang runtuh akibat daripada pemberontakan. Atas

kesedaran dan daya usahanya membela nasib masyarakat India Muslim, beliau dianggap

sebagai pengasas fahaman pemisahan ataupun dikenali sebagai founder of Muslim

separatism dan orang yang bertanggungjawab mencetuskan idea “Two Nation Theory” yang

memecahkan India menjadi Pakistan4. Idea ini menjadikan masyarakat Islam berjuang untuk

mendapatkan hak mereka kerana merasakan mereka tidak mendapat tempat di negara yang

majoritinya menganut agama Hindu.

Beliau berpendapat bahawa pemberontakan Sepoi ataupun Dahagi yang berlaku pada

tahun 1857 adalah satu kesilapan besar yang dilakukan, pada pendapat beliau ianya

memberikan impak negatif kepada masyarakat Islam yang telah dianggap sebagai punca

berlakunya pemberontakan ini oleh pihak British. Kesan daripada peristiwa Dahagi tersebut,

beliau menyimpulkan bahawa masyarakat Islam seharusnya berbaik-baik dan bekerjasama

dengan kerajaan Inggeris bagi kepentingan masyarakat Islam itu sendiri di samping

menjadikan kejayaan masyarakat Hindu sebagai panduan5.

Syed melihat perubahan yang berlaku dalam masyarakat Islam sebagai suatu masalah

yang perlu dibendung dengan segera kerana ianya bagaikan barah yang merebak dengan

3 Md Afandi Hj. Awang, Komunalisme: Kesannya ke atas Peradaban India, Penerbit Universiti Malaya, 2006. Kuala Lumpur, hlm.59.4 Ibid, hlm. 59.5 V.D Mahajan, History Of Mordern India (1919-1982), S. Chand & Company LTD, 1983, New Delhi, hlm. 254.

4

cepat dan pantas. Pada pendapat beliau pemikiran jumud masyarakat Islam perlu

ditransformasikan kerana pemahaman Islam yang diamalkan mereka telah membawa

kemunduran kepada mereka, Syed melihat itu sebagai penghalang ke arah membawa

kemajuan masyarakatnya daripada terus ketinggalan dibelakang para penganut Hindu. Oleh

itu inisiatif yang diambil oleh beliau ialah dengan membawa satu bentuk pemikiran baru yang

progresif ke arah pentafsiran agama perkara agama yang bersesuaian tanpa menghalang

kemajuan.

Beliau merasakan bahawa cara yang paling baik untuk mencapai tujuan tersebut

adalah dengan membuat transformasi dalam sukatan pelajaran agama Islam yang diajar di

setiap institusi pelajaran pada ketika itu kerana sukatan pelajaran pada masa itu terlalu

bersifat menghalang kemajuan. Pengarang berpendapat bahawa hal ini berlaku disebabkan

mereka terlalu mengikut apa yang ditetapkan tanpa menyedari bahawa etika ilmu Islam

sangat-sangat luas, oleh itu ianya memerlukan akal dan minda yang kritis untuk

memahaminya, berbanding dengan pemikiran masyarakat ketika itu yang berfikiran jumud

dan sempit kerana tidak berupaya memikiran sesuatu aspek dengan pemikiran yang rasional.

Oleh yang sedemikian hal inilah yang ingin diberikan perhatian oleh Syed, beliau menyedari

bahawa terdapatnya sistem ilmu lain yang diamalkan di barat yang mana sistem ini

memberikan kebebasan penggunaan akal serta menekankan konsep pembuktian yang kukuh6.

Syed berhijrah ke London selama setahun lima bulan pada tahun 1869, beliau

memanfaatkan sebaik mungkin peluang yang ada di sana dengan mengadakan pertukaran

idea dan pendapat dengan tokoh-tokoh akademik dan pemikir, bergaul dengan ahli-ahli

politik, para pengiat seni serta orang kebanyakan7. Pengarang melihat ini sebagai satu

konteks utama yang digunakan oleh Syed dalam usahanya mentransformasikan pendidikan

masyarakat Islam dengan memahami terlebih dahulu pendekatan yang diambil oleh

masyarakat barat dalam memodenkan negara bangsa mereka. Apabila pulang ke tanah airnya

India, Syed mula bergiat aktif dalam mencorakkan permodenan agamanya berdasarkan

pemikiran beliau. Penentangan terhadap sebarang bentuk perubahan yang ingin dilakukan

oleh beliau terutamanya oleh golongan yang mahu mengekalkan skop pembelajaran Islam 6 Md Afandi Hj. Awang, Komunalisme: Kesannya ke atas Peradaban India, Penerbit Universiti Malaya, 2006. Kuala Lumpur, hlm. 60.7 Ibid, hlm. 60.

5

yang lama ditentang habis-habisan oleh beliau, tujuannya adalah untuk menjayakan

perancangan bagi membawa perubahan kepada masyarakat Islam. Kejayaan perubahan yang

ingin dilakukan oleh Syed Ahmad Khan menampakkan kejayan apabila beliau berjaya

menubuhkan Kolej Muhammadan Anglo-Oriental di Aligarh pada tahun 18758. Kolej MAO

menjadi pusat penyebaran ilmuan dan budaya Islam utama di India, kebanyakan masyarakat

Islam menghantar anak mereka belajar di kolej tersebut, pemisahan antara golongan Muslim

dan Hindu berlaku melalui perjuangan Syed Ahmad Khan.

Selain itu juga pada pemikiran beliau apabila British sedia memberikan menyerahkan

kuasa pemerintahan India kepada para penduduk India, golongan Islam tidak akan mendapat

sebarang keuntungan daripada penyerahan terbabit dan orang muslim yang merupakan

penduduk minoriti di India tidak akan dapat mempertahankan hak mereka. Majoriti Hindu

akan berupaya melakukan apa sahaja kepada minoriti penduduk Islam, atas alasan tersebut

maka Syed Ahmad khan menasihatkan umat Islam agar tidak terlibat dengan gerakan

nasionalis yang dianjurkan oleh mana-mana pihak9. Sir Syed Ahmad Khan tidak peduli

samada India akan mencapai kemerdekaan ataupun tidak, hal ini pada pandangan pengarang

bukannya disebabkan oleh beliau tidak mahu melihat india bebas daripada cengkaman

British, sebaliknya pada masa itu beliau ingin memperkukuhkan dan memantapkan umat

Islam terlebih dahulu serta pada anggapan beliau masa depan umat Islam akan hancur

sekiranya British keluar daripada India. Hal ini adalah disebabkan oleh kerisauan Syed

Ahmad Khan jika lebih banyak kuasa diberikan kepada penganut agama Hindu oleh British

maka ianya akan mengakibatkan kuasa tersebut disalahgunakan oleh penganut Hindu untuk

menetang umat Islam di India10. Menyedari pekara seperti itu akan berlaku, maka Syed

menghalang sekeras-kerasnya penyertaan orang Islam untuk menyertai Kongres Kebangsaan

India, akhirnya Kongres yang kononnya berjuang untuk semua hanya menekankan aspek-

aspek penting golongan Hindu sahaja. Atas sebab terbabit juga tempias kerisauan Syed ini

terkena kepada umat Islam lain hinggakan mereka juga mula memikirkan mengenai masa

depan mereka di India, oleh yang demikian hal seperti inilah yang menjadi punca kepada

8 John Cooper, Ronald Nettler dan Mohamed Mahmoud, Islam dan kemodenan: pandangan intelektual Islam, Institut Terjemahan Negara Malaysia, 2008, Kuala Lumpur, hlm. 11.9 V.D Mahajan, History Of Mordern India (1919-1982), S. Chand & Company LTD, 1983, New Delhi, hlm. 256.10 Ibid, hlm. 256.

6

gerakan pemisahan Islam ini kerana mereka merasakan bahawa kepentingan, hak dan

keselamatan mereka tidak akan terjamin jika berada di dalam India.

Oleh sebab penentangan Syed terhadap Kongres maka beliau telah di anggap sebagai

individu yang antinasional dan tidak bersikap patriotik. Namun demikian pada pendapat

penulis, Syed tidak mempedulikan semua itu kerana beliau ingin menumpukan terlebih

dahulu kepada kepentingan umat Islam terutamanya dari segi pendidikan kerana pada

pandangan beliau masyarakat Islam jauh ketinggalan seabad daripada kemajuan dalam semua

aspek terutamanya pendidikan.

Komunalisme yang dibawa oleh Sir Syed Ahmad Khan berhasil apabila umat Islam

mulai sedar mengenai apa yang berlaku di dalam India hinggakan kedudukan mereka terjejas,

gerakan nasionalis menjadi lemah hingga akhirnya pada tahun 1947 berlakunya pemisahan

India.

2.2 Pembahagian Bengal kepada 2 wilayah berasingan: Suatu Fenomena Awal Gerakan

Pemisah Islam

Pada Oktober 1905, Lord Curzon telah mengumumkan mengenai pembahagian Bengal

kepada 2 wilayah berasingan11. Beliau merasakan bahawa Bengal merupakan wilayah yang

11 Ibid, hlm. 259.

7

sangat besar, ini menyukarkan pihak Inggeris untuk menjalankan pentadbirannya dengan

berkesan.

Walaubagaimanapun, pembahagian Bengal adalah bertujuan untuk menempatkan

golongan muslim di sebuah wilayah yang majoritinya terdiri daripada orang-orang Islam. Hal

ini adalah disebabkan oleh kesetiaan yang telah ditunjukkan orang Muslim terhadap

pentadbiran Kerajaan British serta tindak balas British terhadap kelompok Benggali Babu

yang telah menentang pentadbiran mereka12. Pengarang melihat hal ini lebih kepada sikap

British yang mahu menunjukkan keegoannya sebagai pemerintah yang berkuasa melakukan

apa sahaja mengikut kepentingan mereka sendiri.

Pengarang juga melihat hal ini dari sudut bahawa kebajikan kaum Muslim ini telah

dititik beratkan oleh British hinggakan mereka memberikan sokongan penuh kepada

pembentukan sebuah wilayah yang majoritinya terdiri daripada orang Islam. Golongan

muslim sangat menghargai idea yang dicetuskan oleh Lord Curzon ini manakala di pihak

penganut agama Hindu pula mengkritik tindakan ini, kaum muslim pula membalas dengan

menetang segala bentuk bantahan terhadap pembahagian Bengal ini. Masyarakat Islam

diyakinkan oleh British bahawa pembahagian wilayah Bengal kepada 2 wilayah yang berbeza

amat menguntungkan masyarakat Islam secara keseluruhannya. Pada mesyuarat Liga Muslim

yang diadakan di Dacca pada 30 December 1906 memutuskan bahawa pembahagian Bengal

ini membawa kebaikan kepada mereka.

Dalam sebuah perjumpaan terbesar yang diadakan pada tahun 1908, Liga Muslim

menyatakan bahawa mereka bimbang dengan tindakan gerakan anti pemisahan yang

membantah pemisahan Bengal, Liga Muslim menekankan bahawa mereka tetap menyokong

pemisahan tersebut kerana ianya akan menjamin keselamatan golongan muslim di Bengal

Timur dari terus menerima kesan degrasi dan di pandang rendah13. Liga muslim juga

menyatakan bahawa sebarang perubahan yang dibuat di dalam proses pemisahan akan

membawa kesan yang mendalam di kalangan orang muslim malahan ianya kemungkinan

12 Ibid, hlm. 259.13 Ibid, hlm 259.

8

besar akan merebak ke seluruh India. Cabang Liga Muslim di London yang terpengaruh

dengan pelan tindakan pemisahan ini bertindak untuk memantau idea pemisahan ini agar

ianya berjalan dengan lancar tanpa sebarang kegagalan. Tindakan yang dilakukan ini

merupakan tindakan yang bertujuan untuk mengagumkan pihak British di atas ketegasan

mereka untuk membahagikan presidensi Bengal kepada 2 bahagian yang dianggap lebih

bermanfaat. Selain itu juga mereka menganggap bahawa pandangan mereka juga harus

diambil kira sebelum sebarang tindakan diambil oleh pihak British. Golongan Muslim

beranggapan bahawa kehidupan dan hak-hak mereka hanya akan lebih terjamin sekiranya

berada di bawah pemerintahan Bristih14.

Sokongan masyarakat Islam terhadap keinginan untuk pembentukan sebuah

presidensi yang mana majoriti penduduknya merupakan orang Islam terbukti apabila mereka

membantah tindakan British untuk membatalkan hasrat pembahagian Bengal kepada 2

wilayah berasingan, orang Islam mengkritik tindakan British yang pada pandangan mereka

telah mengkhianati mereka. Walaupun pemisahan yang ingin dilaksanakan pada 1905 tidak

berjalan dengan lancar, namun demikian pada Ogos 1947 wilayah Bengal telah dipisahkan

kepada 2 bahagian iaitu Bengal timur dan barat, Bengal Timur akhirnya diserahkan kepada

kaum muslim yang menjadi penduduk majoriti di provinsi berkenaan15.

2.3 Kebangkitan Liga Muslim India

Pada 30 December 1906 telah ditubuhkan Liga Muslim dengan rasminya16, ianya ditubuhkan

bertujuan untuk melindungi kepentingan mereka sendiri. Liga Muslim merupakan gerakan

yang menyatukan seluruh umat Islam ke arah satu pergerakan menuntut keadilan dan

kesamarataan bagi orang islam di India.

14 Ibid, hlm. 260.15 Ibid, hlm. 260.16 Lal bahadur, Struggle For Pakistan: Tragedy of the Ttriumph of Muslim Communalism in India,Oriental University Press, 1988, London, hlm. 60.

9

Liga Muslim tidak menyertai Kongres Nasional India dan mengadakan satu platform

perjuangan baru untuk kepentingan mereka sendiri. Sesi tahunan pertama Liga Muslim

diadakan di Karachi pada 29 December 1907. Karachi di Sind dipilih sebagai lokasi adalah

kerana ianya dianggap suci disebabkan oleh ianya merupakan tempat pertama yang didatangi

oleh Muhammad Bin Qasim dalam usahanya menegakkan syiar Islam di India. Pada

pandangan pengarang lokasi ini dipilih adalah untuk mewujudkan sentimen keagaamn

bahawa Islam pernah datang dan menakluk seluruh India, menunjukkan bahawa Islam itu

kuat, medium ini digunakan juga bagi membakar semangat perjuangan umat Islam India.

Kesemua orang Islam mengalu-alukan reformasi Minto-Morley disebabkan mereka

telah memberikan apa yang dikehendaki oleh orang Islam. Perjuangan Liga Islam bukan

sahaja berjaya membahagikan pilihanraya bersaingan untuk mereka malahan telah berjaya

memohon kuota jawatan dalam pentadbiran kerajaan yang dibentuk berdasarkan posisi

mereka dalam politik negara India17.

Apabila Itali menyerang Turki pada tahun 1911, masyarakat Islam India mengadakan

protes dan meminta pihak British untuk membantu Turki. Mualana Mohammad Ali

menyatakan kekesalannya mengenai pekara yang menimpa Turki, kerana pada dekad itu

kerajaan Turki merupakan satu-satunya benteng terakhir umat Islam sebagai sebuah empayar

yang besar18. Pada pandangan beliau Turki seharusnya kuat kerana ianya sahaja yang akan

mencetuskan reformasi bukan sahaja di India malahan di seluruh dunia, Turki mengharapkan

bantuan daripada British sedangkan ianya tidak berlaku dan keselamatan mereka

sememangnya sudah terancam. Pengarang melihat umat Islam pada ketika itu menyandarkan

harapan pemulihan dan reformasi yang sangat besar kepada Turki, yang diikuti dengan

gerakan Pan-Islamisme secara besar-besaran yang bertujuan untuk menyatukan umat Islam

pada ketika itu. Hal ini juga menyebabkan umat Islam teruatamanya di bawah naungan Liga

Muslim merasakan nasib yang sama akan menimpa mereka malahan akan lebih buruk lagi

jika tindakan segera tidak diambil bagi memperjuangkan hak mereka.

17 V.D Mahajan, History Of Mordern India (1919-1982),S. Chand & Company LTD, 1983, New Delhi, hlm. 268.18 Ibid, hlm. 270.

10

Apabila perang Dunia Pertama meletus pada 1914 dan Turki mengishtiharkan

peperangan terhadap Brirtish. Sekali lagi Liga Muslim berada di satu tahap “dimana ditelan

mati emak, diluah mati bapa” ini adalah disebabkan Liga Muslim mahu melihat sebuah

Empayar Turki yang mantap dikembalikan dan pada masa yang sama memerlukan bantuan

British bagi memajukan umat islam. Hal inilah yang ditekankan oleh Syed Ahmad Khan agar

tumpuan utama adalah pada umat Islam di India tanpa mempedulikan keadaan dunia luar,

keutamaan harus diberikan kepada Islam di India.

Pengarang melihat kebangkitan Liga Muslim dan isu-isu mengenai Empayar Turki

yang dimainkan adalah bertujuan untuk menaikkan semangat sentimen keagamaan demi

melihat penduduk minoriti Islam di India terjamin hak dan masa depan mereka.

2.4 Ideologi pembentukan Pakistan Oleh Iqbal

Sir Muhammad Iqbal dalam ucapan beliau pada sesi pertemuan Liga Muslim Seluruh India

yang diadakan pada December 1930, beliau menegaskan pendirian beliau bahawa

pembentukan sebuah negara asing daripada India yang majoritinya terdiri daripada orang

Islam adalah perlu bertujuan untuk menjaga kepentingan orang Islam daripada dicerobohi

oleh orang Hindu19. Beliau menyatakan bahawa beliau ingin melihat Punjab, sempadan

19 Ibid, hlm. 284.

11

provinsi barat hingga ke timur, Sind, Baluchistan menjadi sebuah negara yang berasingan

daripada India yang asal. Pembentukan kerajaan tersebut mesti dilaksanakan iaitu dengan

cara bersama-sama dengan British ataupun tanpa British, walaubagaimanapun beliau

bersetuju agar pengecualian diberilan kepada Amabala dan daerah-daerah lain yang

penduduk dominannya adalah terdiri daripada bukan muslim. Namun demikian tindakan

yang diambil oleh Iqbal itu hanya melibatkan barat dan timur India tanpa mempedulikan

keadaan Bengal.

Dengan keadaan perubahan demi perubahan maka pandangan dan idea pemisahan

sebuah negara Islam seperti mana yang dinyatakan oleh Iqbal semakin jelas, hinggakan ada

pendapat bahwa beliau merupakan individu yang bertanggungjawab secara terang-terangan

serta lantang melancarkan idea “Two Nation Theory”. Dalam suratnya kepada Jinnah, beliau

menyatakan bahawa masalah kemiskinan orang Islam akan dapat diselesaikan dengan hanya

menggunakan undang-undang Islam dan ianya memerlukan pendirian yang kukuh mengenai

idea pemisahan kea rah pembentukan sebuah negara Islam. beliau ingin melihat Punjab,

sempadan provinsi barat hingga ke timur, Sind, Baluchistan menjadi sebuah negara yang

berasingan daripada India yang asal.

Pada pandangan pengarang Iqbal amat jelas dan berani dalam usahanya menyatakan

mengenai “Two Nation Theory” hinggakan beliau berkali-kali mencanangkan ideanya itu

agar berlakunya pembentukan sebuah negara Islam yang bersaingan daripada India, hal ini

adalah berikutan penindasan dan diskriminasi yang dilancarkan oleh aktivis Hindu serta

pihak British itu sendiri melalui pengenalan dasar-dasar yang lebih menitik beratkan orang

Hindu. Secara amnya menurut Z.A Suleri secara keseluruhannya idea dan corak

pembentukan masa depan umat Islam India yang dipelopori oleh Iqbal adalah salah satu

pekara yang luar biasa. Secara faktanya kesemua golongan cendiakawan muslim terpengaruh

dengan idea pembentukan Pakistan, hasil inspirasi Iqbal20.

Pemikiran dan idea Pakistan cetusan Iqbal telah menyatukan seluruh umat Islam di

bawah satu bumbung penyatuan ke arah penjaminan masa depan dan hak-hak umat Islam

20 Ibid, hlm. 286.

12

yang lebih terjamin. Idea ini jugalah yang membawa kesedaran kepada umat Islam untuk

maju kehadapan dan seterusnya menggalakan pertumbuhan gerakan politik pemisahan

muslim di India sehingga tercetusnya pembentukan Pakistan merdeka pada 1947.

2.5 Pilihanraya Provinsi: Suatu Kesedaran Kenyataan Sokongan Umat Islam

Pilihanraya Provinsi yang diadakan atas Akta Kerajaan 193521 merupakan satu kayu ukur

sokongan umat Islam pada ketika itu yang masih lagi tidak sedar akan gerakan-gerakan

politik pemisahan Islam yang wujud di India. Hal ini mungkin disebabkan oleh jurang

pemisahan dan hubungan yang terlalu jauh antara satu tempat dengan tempat yang lain,

diikuti pula oleh sikap sesetengah umat Islam itu sendiri yang tidak peduli. Namun demikian

hal ini tidak disedari oleh pihak Liga Muslim, Jinnah dalam ucapan pilihanraya terbabit telah

menyatakan bahawa pihak Kongres seharusnya tidak mencabar kedudukan Liga Muslim

sebagai parti yang memperjuangkan umat Islam India sebaliknya Kongres pula seharusnya

hanya mewakili orang Hindu sahaja22. Pengarang melihat ini dari sudut bahawa pada

pandangan pihak Liga Muslim terutamanya Jinnah bahawa perjuanganb mereka diterima dan

diketahui oleh keseluruhan India tanpa menyedari wujudnya kepincangan dalam pekara

tersebut.

Pada masa Jinnah merasmikan perasmian kempen pilihanraya oleh Liga Muslim di

Bengal beliau dengan lantangnya menyuarakan bahawa beliau memberi amaran kepada

golongan Hindu dan pihak Kongres agar tidak mengganggu orang muslim, beliau juga akan

bekerjasama dengan mana-mana pihak yang mempunyai agenda yang sama dengan Liga

Muslim tanpa mempedulikan Kongres dan tidak menjadi pengikut kepada mana-mana parti

atau organisasi23. Nehru pula sebaliknya, beliau menekankan bahawa di dalam Cuma wujud 2

parti iaitu parti Kerajaan dan Kongres manakala parti-parti lain perlu berada di belakang

kedua-dua parti ini. Pada pandangan pengarang, Jinnah menyatakan demikian adalah untuk

menyatukan kesemua umat Islam serta menyedarkan mereka mengenai fenomena yang

sedang berlaku di dalam India, sebaliknya Nehru pula cuba mewujudkan sebuah parti yang

21 Lal bahadur, Struggle For Pakistan: Tragedy of the Ttriumph of Muslim Communalism in India,Oriental University Press, 1988, London, hlm. 175.22 V.D Mahajan, History Of Mordern India (1919-1982),S. Chand & Company LTD, 1983, New Delhi, hlm. 290.23 Ibid, hlm. 291.

13

bernaung di bawah satu bumbung bagi mewakili kesemua kaum, agama dan bangsa di

dalamm India tanpa menyedari hakikatnya tuntutan-tuntutan Kongres kebanyakkannya lebih

menguntungkan golongan Hindu daripada golongan-golongan lain terutamnnya Islam.

Namun demikian apabila keputusan pilihanraya di umumkan ianya amat mengejutkan

Liga Muslim kerana daripada 1585 buah kerusi yang dipertandingkan, pihak Kongres berjaya

memenangi 711 dan selebihnya kira-kira 26 kerusi dimenangi oleh Muslim. Daripada jumlah

kerusi yang dipertandingkan untuk orang Islam, Liga Muslim hanya mampu memenangi 104

kerusi. Ini menunjukkan bahawa Liga Muslim popular dikawasan yang majoritinya adalah

Hindu manakala mereka kurang popular di kawasan yang mana majoritinya adalah orang

Islam. Di Punjab misalnya, daripada 86 buah kerusi yang dipertandingkan untuk orang Islam,

Liga Muslim hanya memenangi1 kerusi sahaja. Di kawasan sempadan provinsi timur dan

barat dan Sind, Liga Muslim tidak memenangi satu kerusi pun yang dipertandingkan.

Di sini dapat dilihat bahawa gerakan Liga Muslim pada mulanya tidak mendapat

sokongan di sebabkan kurangnya kesedaran umat Islam, hal ini juga telah menyedarkan Liga

Muslim bahawa perjuangan mereka untuk menuntut sebuah wilayah autonomi Islam tidak

akan berhasil sekiranya tidal mendapat sokongan daripada umat Islam India. Kesan daripada

keputusan pilihanraya ini jugalah para perjuang gerakan pemisahan politik muslim telah

mempergiatkan usaha untuk membawa umat Islam India kepada pembentukan sebuah negara

Islam sendiri yang bebas daripada cengkaman dan gangguan penganut Hindu.

2.6 Pemisahan India: Pembentukan Sebuah Negara Bangsa Pakistan

Pembahagian India pada tahun 1947 merupakan satu pembahagian yang dilaksanakan selepas

menerima tekanan daripada banyak pihak terutamnya oleh golongan muslim yang

melaksanakan dasar pengasingan Wilayah. Dibawah pengaruh Sir Syed Ahmad Khan,

golongan muslim mula memikirkan dan mengimpikan sebuah negara yang terpisah daripada

pengaruh golongan Hindu. Mereka mula menyedari bahawa mereka tidak mempunyai minat

dan persamaan dengan masyarakat Hindu malahan terdapat lebih banyak perbezaannya.

14

Berdasarkan latar berlakang umat Islam yang jauh ketinggalan ke belakang

berbanding dengan masyarakat Hindu menyebabkan mereka merasakan bahawa mereka tidak

mampu bersaingan dengan golongan Hindu. Khususnya selepas tahun 1940, golongan

muslim berkeras mahukan sebuah tanah air yang terpisah dengan golongan Hindu kerana

mereka belum bersedia untuk bekerjasama dengan masyarakat Hindu. Polisi pemisahan

muslim akhirnya menjadi pencetus kepada pemisahan India.

Tidak dapat dinafikan bahawa golongan muslim menerima bantuan yang sangat

banyak daripada British di India, selepas pemberontakan Dahagi pada tahun 1857, Kerajaan

British di India sedang mencari sebuah rangkaian pakatan baru bagi menyokong

kedudukannya di India disamping menyingkirkan golongan penentang mereka. Akhirnya

pakatan dibuat antara seorang putera India iaitu Zamindar dan golongan muslim India yang

sanggup bekerjasama dengan mereka.

Diakui bahawa kesilapan pemisahan India ini juga adalah disebabkan oleh tindakan

Kongres sendiri yang tidak memahami dan cuba membuat perbincangan serta memenuhi

tuntutan-tuntutan muslim pada awalnya, pekara ini diakui oleh Dr. Lal Bahadur24. Satu lagi

kesilapan yang dilakukan oleh Kongres ialah menandatangani Perjanjian Luknow pada 1961

yang menjadikan gerekan pemisahan ini semakin rancak dikemudi oleh golongan muslim.

Pengumuman yang dibuat oleh British pada tanggal februari 1947 yang mana ianya adalah

bertujuan untuk menyerahkan kuasa kepada penduduk India juga merupakan faktor

tercetusnya gerakan komunal serta pemangkin kepada pembentukan Pakistan. Pengarang

berpendapat bahawa penyerahan kuasa kepada penduduk India itu adalah secara amnya

namun demikian secara khususnya penyerahan kuasa terbabit lebih tertumpu kepada

golongan Hindu sehinggakan ianya mengenepikan golongan lain terutamanaya Islam. Orang

Islam secara jujurnya mengaku bahawa mereka risau keadaan mereka akan lebih buruk jika

berada di bawah pentadbiran golongan Hindu, diskriminasi akan berlaku, hak-hak dan

kepentingan mereka akan terjejas dan dinafikan. Bermulanya daripada unsur-unsur

tersebutlah maka gerakan pemisahan politik muslim semakin lantang bersuara menyuarakan

pendapat dan menuntut hak mereka.

24 Ibid, hlm 352.

15

Akhirnya pada tahun 1947 Pakistan tertubuh secara rasminya, hal ini adalah hasil

daripada gerakan pemisahan politik muslim yang yakin bahawa hak dan kepentingan mereka

akan lebih terjamin sekiranya mereka berada di dalam sebuah negara yang majoritinya adalah

umat Islam, berbanding berada di India yang asal yang mana kemungkinan besar mereka

akan di diskriminasikan oleh golongan Hindu disebabkan monopoli kuasa dilakukan oleh

mereka.

3.0 FAKTOR-FAKTOR LAIN YANG MENYEBABKAN TERCETUSNYA

GERAKAN POLITIK PEMISAHAN MUSLIM DI INDIA SEHINGGA

TERCETUSNYA PEMBENTUKAN PAKISTAN.

Terdapat banyak faktor yang menyebabkan tercetusnya gerakan pemisahan politik muslim di

India yang mana ianya lebih berpunca daripada jurang pemisah yang dibuat oleh pihak

pentadbiran British serta perasaan tidak puas hati kaum muslim terhadap tindakan British

yang merampas serta menjatuhkan kekuasaan Kerajaan Islam di India sekaligus menafikan

hak serta kepentingan mereka. Di sini pengarang akan cuba merungkai setiap aspek yang

membawa kepada gerakan politik muslim di India sehingga wujudnya sebuah negara

berdaulat yang baru iaitu Pakistan.

3.1 Faktor Pendidikan

16

Kedatangan British ke India bukan sahaja memberi kesan kepada beberapa aspek lain yang

dianggap penting, namun ianya juga membawa satu entity perubahan yang memberi kesan

yang berpanjangan hinggakan ianya boleh dianggap sebagai satu bentuk penjajahan minda

iaitu penjajahan melalui sistem pendidikan yang dilancarkan dengan menguatkuasakan

beberapa dasar pendidikan. Dasar-dasar pendidikan yang dibuat ini telah menyebabkan

masyarakat Islam jauh ketinggalan kesan daripada sikap Britih yang mengamalkan dasar pilih

kasih dan sikap tidak pedulinya pada masyarakat Islam.

Hal ini menjadi satu permasalahan apabila bahasa Urdu yang menjadi bahasa ilmu

telah digantikan dengan bahasa Inggeris sebagai medium penjanaan kelimuan25. Hal ini telah

mengakibatkan munculnya perasaan bimbang mereka kerana bahasa ilmu yang selalu diguna

pakai oleh mereka telah digantikan dengan bahasa Inggeris. MacCully menyatakan bahawa

pada tahun 1865 hingga 1866, statistik menunjukkan daripada 1578 pelajar yang berdaftar di

kolej-kolej umum hanya 57 orang merupakan orang Islam manakala majority ialah orang

Hindu dengan jumlah sebanyak 1426 dan selebihnya pula sebanyak 95 orang adalah terdiri

daripada agama lain. Hal ini menunjukkan betapa kecilnya penekanan yang diberikan oleh

pihak penjajah terhadap pendidikan ke atas umat Islam pada ketika itu, pengarang tidak

menafikan bahawa ianya juga berpunca daripada sikap ortodoks umat Islam India itu sendiri

yang menganggap ilmu Barat itu semuanya bercanggah dengan al-Quran dan sunnah. Namun

jika dilihat secara jelas ianya berpunca kepada sikap British yang ingin melaksanakan Dasar

Pecah dan Perintah, oleh yang demikian tumpuan akan dilebihkan kepada satu pihak dan satu

pihak lagi akan diabaikan agar tidak wujud penyatuan. Oleh yang demikian medium

pendidikan digunakan kerana ianya memberi kesan jangka panjang dan juga akan menjadi

pemangkin kepada aspek-aspek lain.

Pendidikan Islam tradisional yang di ajarkan di madrasah-madrasah, contohnya di

Calcutta, Hooghly dan Dacca tidak melayakkan para pelajar untuk bersaing dengan orang

Hindu yang berlatar belakangkan pendidikan barat dalam usaha untuk mendapatkan

pekerjaan. Menyedari akan hal ini satu pergerakan awal yang memperjuangkan aspek

pendidikan ialah Persatuan Persuratan dan Sains Islam Cacultta yang ditubuhkan oleh Abdul

25 Anil Seal terjemahan Ainon Bakar, Kemunculan Nasionalisme India: Persaingan dan Persubahatan Pada Akhir Abad Kesembilan Belas, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia, 1987, Kuala Lumpur, hlm. 368.

17

latif pada tahun 1863. Persatuan ini ingin menuntut agar hak pendidikan barat juga diberikan

kepada umat Islam tanpa melanggar prinsip-prinsip utama agama Islam26.

Maka jelaslah disini bahawa pendidikan merupakan salah satu faktor yang membawa

kepada gerakan pemisahan Islam, hal ini adalah disebabkan pendidikan barat tidak dititik

beratkan oleh penjajah kepada mereka sebaliknya hanya diuatamakan kepada Hindu

menyebabkan jawatan-jawatan penting kerajaan dan kehakiman yang dahulunya dimonopoli

oleh mereka telah dikuasai oleh golongan Hindu hinggakan mereka tiada ruang dalam

persaingan bagi mendapatkan pekerjaan.

Dapat disimpulakan bahawa pendidikan juga merupakan antara faktor yang

menyebabkan berlakunya gerakan pemisahan Islam ini.

3.2 Faktor Dari Sudut Ekonomi

Faktor ekonomi merupakan antara faktor utama yang menjadikan wujudnya sentimen

keagamaan hingga tercetusnya gerakan pemisahan oleh golongan Muslim India. Hal ini

sebagai buktinya penaklukan yang dilakukan oleh Clive dan penempatan-penempatan yang

dibina oleh Cornwallis bermakna golongan muslim telah kehilangan keistimewaan dan

kekayaan yang dikaut dari hasil tanah sebaliknya dikenakan pula cukai pihak British27.

Perjalanan petempatan tetap yang dijalankan secara tidak lansung selangkah demi

selangkah telah merampas kuasa tuan tanah Islam28. Hal ini menyebabkan para tuan tanah

kehilangan tanah yang menjana sumber pendapatan utama dari segi cukai yang dikenakan

dan pertanian. Menjelang akhir abad kesembilan belas kebanyakan tanah-tanah dimiliki oleh

orang hindu. Keadaan ini jelas kelihatan di daerah-daerah timur, tempat terdapat paling ramai

orang Islam. Hal ini dapat dibuktikan melalui contoh yang diambil dari daerah Backergunge,

26 Ibid,hlm. 372.27 Ibid, hlm. 363.28 Ibid, hlm. 363.

18

iaitu 64.8 daripada keseluruhan penduduk di kawasan tersebut adalah terdiri daripada orang

Islam, namun demikian jika dilihat dari aspek pemilikan tanah, mereka memegang konsesi

kurang daripada 10 peratus tanah peladangan dan terpaksa membayar cukai daripada hasil

tanah sebanyak kurang daripada sembilan peratus hasil tanah. Manakala di Mymensingh pula

yang masyarakat Islamnya hanya terdiri kurang daripada 16 peratus pemilik tanah terpaksa

membayar cukai lebih daripada 10 peratus daripada hasil tanah yang diusahakan.

Apabila menyentuh mengenai aspek ekonomi sudah semestinya ianya juga

berkait rapat dengan aspek peluang pekerjaan yang disediakan, diskriminasi serta

ketidakadilan berlaku kepada umat Islam India. Hal ini juga pada pandangan pengarang

berkaitan dengan aspek pendidikan, pada awalnya sistem pendidikan tradisional berteraskan

bahasa Urdu dan Parsi yang menjadi teras pendidikan mereka pada ketika itu, namun

demikian penjajahan British juga telah menukar corak pendidikan sedia ada kepada

pendidikan mereka yang berteraskan bahasa Inggeris sebagai bahasa ilmu. Kesannya apabila

di dalam sektor perkhidmatan awam dan kehakiman memerlukan tenaga kerja, maka di sini

dapat dianalisa bahawa pengambilan orang Islam semakin menurun. Buktinya pada tahun

1867 orang Islam menguasai 11.7 peratus daripada jawatan kerajaan di Bengal, 20 tahun

kemudian orang Islam hanya menguasai kurang daripada 7 peratus jawatan dalam

perkhidmtan awam dan kehakiman29. Hal ini memberikan impak yang sangat mendalam

kepada perkembangan ekonomi masyarakat Islam kerana sebelum kedatangan British mereka

merupakan para pentadbir dan pemilik ekonomi yang utama, pekara ini telah mencetuskan

reformasi untuk menuntut sebuah wilayah asingan yang ditadbir oleh mereka. Pada tahun

1886-1887, hanya terdapat 53 pegawai beragama Islam yang berkhidmat dalam perkhidmatan

kerajaan dan eksekutif bukan awam di Bengal30.

Manakala dalam bidang undang-undang yang menjadi profesion sekular yang dibuka

kepada orang masyarakat Islam, namun demikian di antara tahun 1852-1868 tidak ada

seorang pun plider Islam yang diambil di mahkamah tinggi Calcutta. Pada tahun 1869 pula

menyaksikan daripada 27 peguam, proktor dan peguam cara yang diambil berkhidmat tidak

ada seorang pun yang diambil itu daripada mereka yang menganut agama Islam. Hal ini juga

berpunca daripada rentetan dasar pendidikan yang dilaksanakan oleh pihak British.

29 Ibid, hlm. 364.30 Ibid, hlm 364.

19

Ekonomi masyarakat Islam semakin tertindas dan mereka juga disingkirkan dari

bidang pentadbiran dan professional, hal ini menunjukkan antara faktor yang mengakibatkan

munculnya gerakan pemisahan Islam. Ianya kerana mereka menganggap hak dan kepentingan

mereka tidak dijaga oleh pihak British serta kelebihan yang ada lebih berpihak kepada

masyarakat yang beragama Hindu, ini menimbulkan perasaan tidak puas hati mereka kerana

ketidakadilan dan penindasan yang dilakukan.

3.3 Desakan Kongres Terhadap Pelaksanaan Akta Menghalang Penyembelihan Lembu

Pada tahun 1890, pihak Kongres telah mendesak Kerajaan British untuk mewartakan Akta

Menghalang Penyembelihan Lembu. Tujuan utama Akta ini adalah disebabkan oleh lembu

dianggap sebagai tuhan kepada masyarakat Hindu dan ianya perlu di pelihara dengan sebaik

mungkin, desakan Kongres menunjukkan bahawa perjuangannya yang kononnya adalah

untuk penyatuan adalah tidak beanar kerana tuntutan-tuntutan yamng dilakukan adalah untuk

kepentingan masyarakat Hindu.

Akta ini telah ditentang oleh umat Islam India kerana mereka perlu menyembelih bagi

memenuhi tuntutan agama apabila tibanya Hari Raya Aidil Adha, namun demikian halangan

yang akan diwartakan ini merupakan satu pengahalang kepada mereka untuk memenuhi

tuntutan keagamaan serta penghinaan kepada umat Islam. Oleh yang demikian hal ini jugalah

yang menjadi faktor kepada gerakan pemisahan politik muslim, kerana pada pandangan

pengarang melalui pemisahan pekara-pekara berkaitanb keagamaan kemungkinan besar tidak

akan jadi satu masalah besar disebabkan pembahagian wilayah mengikut agama telah

dilakukan.

4.0 KESIMPULAN

Gerakan pemisahan politik muslim di india adalah disebabkan beberapa faktor yang utama

terutamanya ialah mengenai sentimen keagamaan. Pemisahan ini menyaksikan India yang

selama ini menjadi salah sebuah empayar yang besar di dunia berpecak kepada 2 bahagian

iaitu Pakistan dan India, hal ini adalah disebabkan desakan daripada pelbagai pihak

terutamanya Pihak Islam yang mahukan sebuah wilayah yang berasingan daripada pengaruh

20

Hindu yang mana pada pandangan mereka golongan Hindu ini akan menggugat kepentingan

mereka.

Sebuah negara impian umat Islam terbentuk namun terdapat pelbagai liku-liku yang

ditempuhi hinggakan pada masa perpindahan kedua-dua penganut agama berhijrah secara

besar-besaran telah berlaku pertumpahan darah di merata-rata tempat disebabkan ketebalan

sentimen perkauman dan sikap komunalisme kedua-dua pihak yang tinggi mengakibatkan

pertumpahan darah yang terbesar pernah tercetus dalam sejarah peradaban India. Walaupun

telah wujud 2 buah negara yang berbeza pegangan keagamaan namun demikian secara

faktanya masalah antara Hindu dan Muslim tidak pernah selesai dirantau tersebut.

Rujukan

V.D Mahajan, 1983, History Of Mordern India (1919-1982),S. Chand & Company LTD,

New Delhi.

Md Afandi Hj. Awang, 2006, Komunalisme: Kesannya ke atas Peradaban India, Penerbit

Universiti Malaya,Kuala Lumpur.

John Cooper, 2008, Ronald Nettler dan Mohamed Mahmoud, Islam dan kemodenan:

pandangan intelektual Islam, Institut Terjemahan Negara Malaysia, Kuala

Lumpur.

Lal bahadur, 1988, Struggle For Pakistan: Tragedy of the Ttriumph of Muslim Communalism

in India,Oriental University Press, London.

21

Anil Seal terjemahan Ainon Bakar, 1987, Kemunculan Nasionalisme India: Persaingan dan

Persubahatan Pada Akhir Abad Kesembilan Belas, Dewan Bahasa dan Pustaka,

Kementerian Pendidikan Malaysia, Kuala Lumpur