Faktor Ketidakberkesanan Khutbah Jumaat

8/14/2019 Faktor Ketidakberkesanan Khutbah Jumaat

1/18

FAKTOR KETIDAKBERKESANAN KHUTBAH JUMAAT DIKALANGAN

JEMAAH DI MASJID UNIVERSITI DARUL IMAN MALAYSIA (UDM),

KAMPUS KUSZA.

Oleh

WAN JAMILUDDIN BIN WAN IBRAHIM

Abstrak

Tujuan kajian tinjauan ini ialah untuk mengenal pasti: 1) Tahap kefahaman dan

penghayatan masyarakat terhadap khutbah jumaat, 2) faktor ketidakberkesanan khutbah

, dan 3) langkah-langkah yang perlu diambil bagi meningkatkan keberkesanan khutbah

dikalangan jemaah . Instrumen yang digunakan dalam kajian ini ialah kaedah temubual

ke atas 5 orang jemaah di masjid UDM selepas solat jumaat yang terdiri dari pelbagai

latarbelakang dan usia yang diambil secara rawak bagi mendapatkan keesahan kajian.

Hasil kajian menunjukkan bahawa majoriti pemberi maklumat memahami dan

menghayati peranan khutbah yang sebenar. Keputusan kajian juga menunjukkan

terdapat pelbagai faktor yang menyebabkan ketidakberkesanan khutbah jumaat. Hasil

kajian memberi implikasi kepada usaha dan langkah bagi meningkatkan keberkesanan

khutbah jumaat dikalangan jemaah masjid UDM khasnya dan seluruh masyarakat islam

amnya.

1


2/18

LATAR BELAKANG

Pengertian khutbah: Berasal dari perkataan arab yang membawa pengertian pidato

atau perucapan umum atau disebutdidalam lisan Al-Arab sebagai kata-kata yang

diucapkan oleh seseorang.

Khutbah dari segi istilah ialah himpunan undang-undang dan peraturan yang mampu

menyakini pandangan dalam sebarang topik yang dikehendaki berdasarkan kesahihan

mesej yang di sampaikan sehingga membolehkan mesej itu diikuti atau tidak.(Ali Mahfuz

1984:13)

Dalam syariat islam, terdapat beberapa jenis khutbah yang boleh dikategorikan

mengikut mauduk, bentuk penyampaian dan suasana sesuatu majlis. Antaranya khutbah

al-diniah, jihad, wasiat, wahafil, imlak, muhadharat dan siasah. Dalam konteks tradisi

bangsa Arab khutbah yang merujuk kepada pidato atau perucapan umum selalunya tidak

menghadkan maudhuk hanya kepada perkara-perkara yang bersifat ritual keagamaan,

tetapi merangkumi semua aspek kehidupan seperti soal-soal ekonomi, politik dan

kehidupan sosial masyarakat.

Bagaimanapun mengikut praktikal masyarakat melayu, baik di Malaysia maupun

di Indonesia seperti yang disebut oleh Kamus Dewan merujuk kepada pidato atau

syarahan yang lazimnya mengandungi ajaran atau nasihat keagamaan . Dalam mazhab

Syafie, khutbah yang disyariatkan oleh islam ialah khutbah Jumaat atau khutbah dua hari

raya (Idul Fitri dan Idul Adha), khutbah pada solat dua gerhana ( bulan dan matahari ),

khutbah pada solat minta hujan, khutbah nikah dan khutbah pada kegiatan ibadat haji.

2


3/18

Khutbah Jumaat atau khutbah dua hari raya (Idul Fitri dan Idul Adha) lebih dikenali

sebagai khutbah al-diniah dan menjadi fokus kepada perbincangan ini.

Khutbah jumaat adalah salah satu bentuk dakwah yang diutarakan dengan lisan.

Khutbah dikenal secara meluas dikalangan masyarakat pada zaman jahiliah.. Khutbah

sangat diperlukan untuk mendorong semangat para parajurit. Tiap-tiap kabilah ada ahli

khutbah dan penyairnya yang tersendiri ( Dra. Chadidjah nasution, 1978 ).khutbah jumaat

menepati kedudukan yang tersendiri dalam rangka ibadah jumaat. Khutbah salah satu

ketentuan ibadah wajib. Waktu berkhutbah sangat singkat dan hendaklah dimanfaatkan

dengan khusyuk dan penuh ketenangan. Syariat telah mengaturnya dengan ketentuan-

ketentun yang jelas. Biasanya khutbah berlangsung dalam jangka masa dua puluh atau

dua puluh lima minit termasuk solat jumaat. Bahkan ada pula yang lebih pendek dari itu.

Para khatib yang bijaksana tentu akan dapat mengatur waktu itu. Sesuai dengan situasi

dan keadaan secara majmuk. Imam Nawawi mengatakan : disunatkan khutbah ini

dengan kata-kata yang fasih dan lancar, tersusun dan teratur rapi, mudah difahami, jangan

terlalu berleter-leter. Sebab hal yang demikian tidak akan berkesan sedikit pun dalam

hati. Maka sebaiknya dipilih kata-kata yang mudah, singkat dan padat ( Abd manan

Khadim, 1983 ). Khutbah jumaat ialah khutbah yang disampaikan sebelum

melaksanakan ibadah sembahyang jumaat. Dalam mengutarakan khutbah jumaat itu,

Rasulullah s.a.w melakukan beberapa kebiasaan iaitu sebelum berkhutbah Rasulullah

mengemukakan serangkai pengantar seperti memberi peringatan, seperti mana Rasulullah

ketika memasuki masjid baginda memberi salam kepada jemaah dan menghadapkan

wajah baginda kepada mereka. Kemudian baginda memberi peringatan agar supaya

jemaah tenang dan bersiap sedia mendengar khutbah. Baginda sering mengingatkan para

3


4/18

jemaah dengan hadisnya yang bermaksud : apabila kamu berkata kepada temanmu,

disaat imam sedang berkhutbah diamlah engkau maka sesungguhnya kamu sudah tidak

dapat pahala jumaat. Dalam hadis tersebut Rasulullah memberi peringatn kepada dua

belah pihak iaitu yang memulai bicara dan yang diajak berbicara. Rasulullah juga

memberi penjelasan tentang orang yang menghadiri khutbah itu ada tiga jenis iaitu yang

pertama orang yang datang dan melakukan perbuatan yang menyimpang dari kebenaran.

Ia hanya mendapat pahala balasan perbuatannya itu. Kedua yang datang sambil berdoa

memohon kepada Allah. Maka jika Allah menghendaki tentu doanya itu akan

dimakbulkan.dan jika Allah tidak menghendaki maka doanya tidak dimakbulkan. Ketiga

yang datang dengan sikap yang tenang dan diam. Ia tidak melangkahi tengkuk orang

yang sudah duduk untuk mencari tempat didepan. Dan ia tidak menyakiti sesorang

disana. Maka sembahyang jumaatnya itu akan diberi balasannya berupa penghapus

dosanya sampai hari jumaat berikutnya. Dan ditambah tiga hari lagi sesudah jumaat

berikutnya itu. Kemudian Rasulullah mengemukakan mukaddimah khutbah, seterusnya

berwasiat agar hadirin bertaqwa kepada Allah. Khutbah pada mulanya seorang khatib

akan menyampaikan khutbah secara spontan. Ayat-ayat Al-quran dan hadis sudah mereka

kuasai. Khatib dipilih dari mereka yang mempunyai bakat kemampuan terutama

bahasanya. Hal ini kemudian berubah khatib sudah tidak menghafal Al-quran dan hadis-

hadis Rasulullah. Maka untuk mengurangi kekurangan itu, khatib mengutip ayat dan

hadis yang telah disediakan didalam teks khutbah jumaat. Dan kadang-kadang jumlah

jemaah yang sembahyang jumaat terlalu ramai sehingga khutbah tidak dapat didengar

oleh jemaah yang berada disaf belakang. Maka untuk mengatasi masalah tersebut

digunakan pembesar suara. Seorang khatib haruslah ingat bahawa penulisan teks ialah

4


5/18

menghimpun bahan yang akan disampaikannya dalam khutbah supaya mudah diingatinya

dan dapat dilihat kembali kalau lupa. Bukannya untuk dibaca dihadapan jemaah. Khutbah

harus disampaikan bentuk percakapan, bukan dalam bentuk pembacaan. Oleh itu khatib

haruslah mengikut tatatertib dalam menyampaikan khutbah. Antaranya seperti dari segi

pakaian. Seharusnya seorang khatib memakai pakaian yang sopan yang sesuai dengan

kebiasaan sesuatu daerah tempat ia berkhutbah. Kemudian, setelah disempurnakan

pakainnya. Jemaah akan mengarahkan perhatiannya kepada reaksi muka khatib. Maka

khatib haruslah menunjukkan muka yang gembira, bersenyum dan sebagainya. Kemudian

khatib harus menginsafi bahawa dia sedang berada dimeja ujian dan para jemaah adalah

penguji yang akan menilai setiap gerak gerinya. Oleh sebab itu dia harus menghindari

segala perlakuan yang tidak elok semasa menyampaikan khutbah seperti memperbetulkan

serban, menggaru bahagian yang gatal, memasukkan tangan ke telinganya berulang kali

dan sebagainya ( Dra. Chadidjah nasution, 1978 ). Didalam khutbah jumaat juga haruslah

diperhatikan dan dipegang teguh prinsip-prinsip khutbah. Terutamanya mengenai hal

mengembangkan perintah Allah. Kerananya orang berkhutbah janganlah bertujuan untuk

mencari keduniaan, kedudukan, sanjungan dan sebagainya. Jangan pula berkhutbah

sekadar menuruti nafsu atau untuk kepentingan diri peribadi atau hanya sebagai alat

mencapai niat jahatnya ( DJaafar Amir, 1981 ). Khutbah juga adalah salah satu bentuk

teknik dalam menyampaikan ajaran islam. Selain waktunya agak terbatas, jemaahnya

sudah menyedari tentang kewajipan mendengarkan khutbah. Oleh kerana itu setiap khatib

harus mempunyai persiapan dan bahan yang cukup sehingga dapat memanfaatkan waktu

yang singkat itu dengan sebaik-baiknya ( Drs Hj Moch Rifai, 1980 ). Dalam

penyampaian khutbah bukan sahaja memerlukan kepada ilmu pengetahuan yang kukuh

5


6/18

dan mantap, malah juga memerlukan kepada keberanian dan kepetahan berpidato.

Amalan-amalan negatif semasa menyampaikan khutbah haruslah dielakkan. Antara

amlan-amalan negatif tersebut seperti memenjangkan khutbah, tidak menghafal nas-nas

Al-Quran dan Hadis, menggunakan bahasa yang salah, penyampaian tidak

memuaskan,menumpu kepada aspek-aspek negatif, membaca khutbah dari kertas dan

sebagainya haruslah dielakkan ( Abd Kadir Abu Faris, 2003 ). Khutbah haruslah

mengandungi nasihat tertumpu kepada hadirin untuk dibawa ke arah pembinaan rohani

yang sihat dan akhlak yang murni, serta harus berjiwa membangun. Tidak seharusnya

khutbah itu dicampuri dengan kata-kata yang bersifat mencela, atau menunjukkan aib

dari seseorang atau golongan, dan hendaklah mempunyai nasihat yang bertujuan

membangun, membimbing, memberi petunjuk bagi memelihara rohani masyarakat

( DJaafar Amir, 1981 ).

Di Malaysia, terdapat banyak kajian yang telah dibuat mengenai khutbah sebagai medium

penyampaian dakwah. Namun kebanyakannya tidak dapat diaplikasikan dengan

sebaiknya bagi memantapkan keberkesanan dakwah dalam aspek khutbah ini. Pengkaji

berpendapat, kajian seperti ini harus diteruskan dan dibuat secara lebih mendalam lagi

bagi mencari kelemahan-kelemahannya untuk meningkatkan keberkesanan khutbah

khususnya dalam kontep jemaah dinegara kita ini.

6


7/18

OBJEKTIF KAJIAN

Objektif kajian ini ialah untuk mengenal pasti: Tahap kefahaman dan penghayatan

masyarakat terhadap khutbah jumaat, 2) faktor ketidakberkesanan khutbah , dan 3)

langkah-langkah yang perlu diambil bagi meningkatkan keberkesanan khutbah

dikalangan jemaah.

REKA BENTUK KAJIAN

Kajian tinjaun ini merupakan kajian eksperimental yang menggunakan data-data

kualitatif. Data-data dipungut melalui kaedah temubual.

Pemberi Maklumat Kajian

Pemberi maklumat kajian ini terdiri daripada 5 orang jemaah solat jumaat yang diambil

secara rawak dari pelbagai usia dan latarbelakang.

Instrumentasi Kajian

Instrumen kajian ini menggunakan kaedah temubual yang berbentuk semi-struktur.

Soalan temubual ini terdiri daripada 3 bahagian bagi mengukur pemboleh ubah yang

dikaji.

7


8/18

Bahagian A mengandungi 2 item bagi mengukur pertama, kefahaman tentang khutbah

dan peranannya. Dan kedua, penghayatan masyarakat terhadap khutbah.

Bahagian B pula mengandungi 3 item utama bagi mendapatkan kebolehpercayaan dan

signifikannya dengan item-item bahagian A. Item pertama mengukur samada khutbah

yang disampaikan berkesan atau tidak. kedua, punca atau faktor ketidakberkesanan

khutbah. Dan ketiga, kesan ketidakberkesanan khutbah.

Bahagian C mengandungi 1 item sahaja bagi pengumpulan data mengenai cara atau

kaedah untuk menarik minat jemaah terhadap khutbah jumaat.

Prosedur Kajian

Pemberi maklumat menjawab soalan-soalan berdasarkan instrumen yang dibina dalam

dewan solat masjis secara bersemuka dengan pengkaji. Jawapan direkod melalui rakaman

suara bagi mendapatkan reaksi sebenar pemberi maklumat. Masa untuk menjawab

soalan-soalan yang dikemukan tidak terhad.

Analisis Data

Disebabkan kajian ini merupakan kajian eksperimental, data bagi kajian ini dianalisis

melalui jawapan-jawapan pemberi maklumat dihuraikan berdasar kepada kefahaman dan

faktor-faktor tidak berkesan khutbah dikalangan jemaah.

8


9/18

HASIL KAJIAN

Tahap kefahaman dan penghayatan masyarakat terhadap khutbah jumaat, 2) faktor

ketidakberkesanan khutbah , dan 3) langkah-langkah yang perlu diambil bagi

meningkatkan keberkesanan khutbah dikalangan jemaah.

1) Tahap kefahaman dan penghayatan khutbah jumaat.

Hasil kajian menunjukkan majoriti daripada pemberi maklumat memahami konsep

sebenar mengenai khutbah jumaat dan peranannya dalam membentuk syahsiah

masyarakat. Mereka memahami khutbah amat penting dikalangan jemaah kerana ianya

mengandungi pelbagai isu-isu agama, hukum-hukum, kemasyarakan dan sebagainya

yang dapat menyedarkan masyarakat tentang kepentingannya. Kebanyakan dari kalangan

jemaah sering sibuk dengan urusan masing-masing dan tiada masa untuk mendengar isu-

isu tersebut. Maka sewaktu khutbahlah merupakan peluang untuk masyarakat

mendengarnya walaupun waktunya amat singkat. Namun hanya sedikit sahaja dari

jemaah yang menghayati isi khutbah yang disampaikan.

2)faktor ketidakberkesanan khutbah.

Terdapat pelbagai faktor yang memungkinkan ketidakberkesanan khutbah jumaat

antaranya dari segi khatib itu sendiri. Seperti mereka kurang bersedia untuk

menyampaikan khutbah pada masa tersebut, rasa gemuruh dan gementar, tidak

menghayati khutbah yang disampaikan, kurang fasih membaca ayat-ayat al-Quran dan

9


10/18

hadis, membaca khutbah dari teks dan tidak melancarkan bacaan khutbah tersebut

sebelum disampaikan kepada jemaah, berkhutbah terlalu perlahan dan tidak dapat

didengari oleh seluruh jemaah, berkhutbah terlalu lama, khatib menggunakan bahasa

pasar atau rojak hingga jemaah lain tidak dapat memahaminya, dan khatib tidak

berinteraksi atau berkomunikasi dengan jemaah seperti tidak memandang kepada jemaah,

bermasam muka dan sebagainya. Kemudian dari segi keadaan masjid seperti suasana

panas, terlalu uzur dari segi kemudahan, masjid terlalu sempit dan penuh sesak dengan

jemaah dan suasana terlalu bising hingga jemaah tidak dapat mendengar khutbah yang

disampaikan. Isi khutbah yang disampaikan juga mendorong kepada faktor tidak

berkesannya khutbah tersebut. Seperti khatib berkhutbah mengenai isu yang tidak disukai

oleh masyarakat seperti isu politik dan perkara-perkara yang tidak memberi faedah, isi

kandungan khutbah tidak menarik, menumpukan kepada aspek-aspek negatif dan

menyentuh mengenai perkara-perkara yang tidak dapat difahami oleh sesetengah

golongan seperti golongan yang terdiri dari orang-orang kampung, orang tua, golongan

tidak berpelajaran dan sebagainya yang tidak mampu memahami apa yang disampaikan

oleh khatib tersebut.

10


11/18

3)langkah-langkah yang perlu diambil bagi meningkatkan keberkesanan khutbah

dikalangan jemaah.

Antara langkah-langkah yang sewajarnya dititikberatkan seperti latihan yang secukupnya

kepada khatib. Mereka perlu didedahkan kepada bimbingan atau kursus-kursus jangka

pendek dan jangka panjang dari masa kesemasa. Pihak pengurusan masjid khususnya

Majlis Agama Islam Negeri perlu bersikap terbuka dan menangani secara serius akan

kemajuan dan perkembangan khatib-khatib selaku pengimarahnya. Kemudian

Penggunaan Alat Multimedia juga penting, Terdapat beberapa peringkat yang perlu

dilaksanakan untuk meningkatkan keberkesanan mesej khutbah antaranya penggunaan

alat multimedia. Seperti penggunaan slide semasa khatib berkhutbah terutama ketika

menghuraikan dalil dari Al-Quran atau Hadis. Nampak jelas sekali perberzaan

keberkesanan khutbah antara khutbah yang menggunakan slide dan khutbah yang tidak

menggunakan slide. Dengan menggunakan alatan multimedia tersebut jemaah dapat

menumpuksn lebih lagi perhatian terhadap khutbah yang disampaikan. Khatib juga

haruslah menggunakan bahasa yang mudah difahami oleh seluruh jemaah dan janganlah

menggunakan bahasa loghat negeri masing-masing kerana ianya akan menyebabkan

khutbah yang disampaikan tidak berkesan. Isi khutbah juga memainkan peranan penting.

Isi khutbah mestilah berkaitan dengan isu semasa yang berlaku dalam negara kerana

ianya akan dapat menarik minat jemaah untuk sama-sama menghayatinya.

11


12/18

PERBINCANGAN

Terdapat unsur-unsur kesucian pada khutbah dimana mesej yang dikemukakan

dianggap mempunyai nilai yang tinggi untuk diterima pakai kehidupan. Tugas khatib

untuk meninggalkan kesan kepada pendengar jauh lebih mudah jika dibandingkan dengan

pemidato diatas pentas-pentas lain. Hubungan diantara khatib dan pendengar juga sedia

terjalin melalui penghormatan yang diwujudkan atas rasa keketuan dalam bidang

keagamaan dalam kariahnya. Justeru itu, perlu difahami peranan khutbah dalam

mencorakkan kehidupan masyarakat islam serta usaha-usaha berterusan perlu dilakukan

agar masyarakat menghayatiperanan dan kepentingannya dalam membentuk minda

masyarakat islam.

Khutbah terutamanya khutbah Jumaat mempunyai potensi besar bagi membentuk

agenda tertentu bagi meningkatkan taraf kehidupan umat islam seperti : menyampaikan

ilmu pengetahuan dan maklumat. Masyarakat dipendalaman atau dipulau-pulau

contohnya: kehidupan mereka dipandu oleh pemimpin agama ( khatib ) yang berwibawa

bergelar imam. Para khatib sewajarnya memberi pendedahan pengetahuan agama dan

maklumat kejayaan masyarakat islam yang berilmu. Sebagaimana A-Quran telah

menjelaskan didalam surah ( Al-Mujadalah : 11 ), maksudnya : Allah meninggikan darjat

orang-orang yang beriman diantara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan

agama dari kalangan kamu beberapa darjat. Sewajarnyalah sekarang masyarakat desa

dialukan dan diutamakan mencebur diri dalam arus pembangunan.

Memberi nasihat : Umum menyedari diri sesetengah masyarakat Islam kini

terlibat dengan gejala sosial seperti masalah dadah dan lain-lain. Gejala sosial sebegini

12


13/18

perlulah segera dibendung supaya tidak menjadi masalah Negeri seterusnya Negara.

Maka antara pemimpin masyarakat yang perlu menanganinya ialah para-para Khatib

melalui khutbah mingguannya. Pendekatan melalui membar Khutbah dianggap paling

lunak dan berhikmah dengan nasihat- nasihat yang baik (Mauizah Hasanah) sebelum

lain-lain tindakan undang-undang diambil. Sebagaimana Firman Allah S.W.T dalam

surah ( Al- Nahlu: 125 ) yang bermaksud : Serulah ke jalan Tuhanmu ( Wahai

Muhammad )

Dengan hikmah kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah

dengan mereka ( yang Engkau seru itu) dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya

Tuhanmu, Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalannya dan

Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat petunjuk.

Walaupun kumpulan punca gejala terlepas dari mendengar nasihat dan panduan dari

khutbah Jumaat, tapi yang pasti lebih ramai kumpulan sasar yang mungkin terjebak

dengan gejala itu dapat diselamatkan hasil dari khutbah yang bermutu.

Mesej yang diperolehi melalui saluran khutbah akan menimbulkan pendapat dan

seterusnya boleh berakhir dengan tindakan seperti perubahan sikap kearah yang lebih

baik ( menggerakkan minda ).

Untuk mencetuskan pendapat para pengkaji komunikasi mencadangkan supaya

diwujudkan perasaan tidak puas hati atau kecewa terhadap sesuatu yang dirasakan boleh

atau perlu dibaiki. Contohnya, jika suatu kariah terdapat banyak tempat-tempat yang

boleh mengembangkan kegiatan yang boleh merosakkan masyarakat seperti Premis judi,

nombor ekor atau kelab malam sebagaimana perkembangan mutakhir ini terdapat sebuah

pusat Disko beroperasi di hutan Ulu Yam,Selangor ( sebagai contoh ). Maka pesanan Para

13


14/18

khatib melalui media khutbahnya ialah menimbulkan rasa kecewa atau tidak puas hati

hingga dibincangkan oleh orang ramai. Apabila perbincangan sudah sampai pada tahap

masak, keputusan akan diambil untuk mencari jalan penyelesaian. Bayangkan betapa

besarnya potensi khutbah apabila segenap penjuru masjid di kampung atau di bandar

membicarakan sesuatu mesej dan mencari jalan penyelesaian kepedanya. Jika sesuatu

keputusan samada di peringkat kariah atau dengan keputusan bersama pihak berkuasa

tempatan awam diambil. Maka keberkesanan dapat diukur dan direalisasikan.

Memupuk masyarakat kearah kebaikan disamping mencegah kemungkaran

adalah mesej utama Khutbah Jumaat ( Khutbah Al-diniah ). Seperti yang dijelaskan

dalam Fiqh Ibadah mempunyai struktur yang teratur, konsep dan matlamat yang didasari

oleh syariat. Sekiranya segala peraturan yang terkandung didalam khutbah diabaikan, ini

akan menimbulkan kecacatan . terdapat unsur-unsur peringatan suci pada khutbah.

Mesej khutbah yang dikemukakan dianggap mempunyai nilai yang tinggi untuk diterima

pakai dalam kehidupan. Rasulullah s.a.w menegaskan bahawa motif utama khutbah ialah

memberi peringatan seperti dalam sabdanya yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi

( 1980: 218 ) Maksudnya: Sesungguhnya aku menyatakan sebenarnya khutbah itu

adalah satu peringatan. Sayyid Qutb dalam mentafsir ayat 104 dari surah Ali- Imran

melalui kitabnya Fi Zilalil Quran maka tidak dapat satu Jamaah atau puak yang

menyeru kepada kebaikan, mereka menyeru kepada makruf dan mencegah dari

kemungkaran sebagai penetapan perintah wajib, iaitu wajib diwujudkan satu golongan

atau satu Jamaah Pendakwah yang melaksanakan urusan Amar Makruf dan Nahi

Mungkar didalam sesuatu pentadbiran bagi peningkatan keberkesanannya.

14


15/18

Perlu difahami adalah menjadi pesanan khutbah dalam memberi motivasi

dan mengukuhkan keimanan dan ketaqwaan terhadap masyarakat. Dalam suasana

perkembangan ekonomi yang tidak menentu contohnya kenaikan harga barangan. Orang

ramai mula gelisah serta menimbulkan pelbagai reaksi. Disesetengah negara yang Non-

Muslim seperti Filipina dan Amerika Syarikat, kita dapati Para Pemimpin Negara

berkenaan terpaksa menghadapi tekanan dari menunjuk perasaan bangkit menentang

kejahilan diri. Bagi Agama Islam seperti Malaysia, Indonesia dan lain-lain

menghadapinya dengan penuh sabar sambil mencari jalan untuk mengatasinya. Rahsia

kesedaran ini tidak lain ialah dari pendidikan Membar Khutbah Jumaat ( antaranya) telah

berjaya mencegah supaya bersabar dalam sebarang Ujian Ilahi. Agama Islam juga

sentiasa memberi panduan tentang kehidupan sederhana dimana ianya sudah menjadi

Seruan Suci disetiap membar khutbah. Tegasnya dalam menghadapi kegawatan dunia

hari ini, Umat Islam hendaklah sentiasa melengkapkan diri dengan ilmu pengetahuan

sama ada soal-soal yang menyentuh tentang kehidupan mahupun selepas kematian.

Khazanah pengetahuan yang terdekat ialah dari Membar khutbah Jumaat.

15


16/18

IMPLIKASI DAN CADANGAN

Hasil kajian ini menunjukkan khutbah memainkan peranan yang amat penting dalam

membentuk syahsiah diri sesebuah masyarakat. Perlunya juga kesedaran dikalangan

masyarakat mengenai penghayatan terhadap khutbah itu sendiri. Untuk menyedarkan

masyarakat tentang kepentingannya dan untuk mempertingkatkan keberkesanannya,

perlunya kepada kajian-kajian seperti ini secara lebih mendalam dan praktikal bagi

menyempurnakan kesempurnaan solat jumaat itu sendiri disamping dapat merialisasikan

mesej dakwah dalam khutbah tersebut. Akhirnya ianya akan melahirkan masyarakat yang

terbentuk minda mereka kearah keimanan dan ketakwaan serta memupuk mereka kearah

kebaikan dan mencegah kemungkaran bagi mencapai kesejahteraan hidup dunia dan

ahkirat.

Segala usaha tersebut akan terlaksana dengan semua pihak memainkan peranan masing-

masing dan sama-sama mengembeling tenaga bagi menjayakannya. Bermula dari

pengurusan masjid yang mana pihak masjid mengambil langkah meningkatkan mutu

penyampaian khutbah tersebut dengan melantik imam atau khatib yang berwibawa dan

berpengalaman untuk menyampaikan khutbah tersebut. Juga menyediakan segala

kemudahan dimasjid tersebut seperti slide, speaker yang jelas dan sebagainya bagi

keselesaan jemaah serta mempertingkatkan keberkesanan khutbah yang disampaikan.

Manakala khatib juga memainkan peranan dengan menyampaikan khutbah tersebut

dengan ikhlas dan bersungguh-sungguh serta bersemangat hingga semua jemaah dapat

menghayati isi khutbah yang disampaikannya. Pemantauan dari pihak berkuasa negeri

16


17/18

juga penting, mereka harus mengambil pelbagai inisiatif bagi mempertingkatkan mutu

penyampaian khutbah seperti menyediakan teks khutbah yang bermutu, melantik imam-

imam yang petah berpidato dan berani, memantau agar khutbah tidak diselewengkan oleh

pihak-pihak tertentu dan sebagainya.

Dengan usaha yang telah disebutkan tadi dan kesedaran dari semua pihak diharap dapat

mempertingkatkan lagi mutu khutbah dan penyampaiannya dimasa hadapan di Masjid

Universiti Darul Iman Malaysia ini khususnya serta masjid-masjid lain diseluruh negara

amnya. Dengan ini insya-Allah akan dapat melahirkan sebuah masyarakat yang sedar dan

bertanggungjawab serta dapat merialisasikan khutbah sebagai media dakwah yang

berkesan dalam masyarakat.

17


18/18

RUJUKAN

Dra. Chadidjah Nasution: 1978, perbahasan sekitar khutbah jumaat, Bulan Bintang,

Jakarta, Indonesia.

Dr. Muhammad Abd al-Qadir abu Faris: 2003, Bagaimana menjadi penyampai khutbah

yang berjaya, Perniagaan Jahabersa, Johor Bharu.

Abd Manan Khadim: 1982, Khutbah dan Dakwah, Ramadhani Sala, Jakarta, Indonesia.

Jafar Amir: 1981, khutbah Jumaat, PT Al-Maarif, Bandung, Indonesia.

Drs. Moh Rifai: 1978, Suara Mimbar, CV Toha Putera, Semarang, Indonesia.

Amrullah, H.A Karim (HAMKA): 1937, Pedoman Mubaligh Islam, Pedoman

Masyarakat, Medan, Indonesia.

Ibnul Husein: Muallimul Khithabah, Lembaga Penerbitan Fakultas Syariah, IAIN Sunan

Kalijaga, Yogyakarta.

Drs. Ismail Thoib: 1971, Beberapa Problema tentang Shalat jumat, Fakultas Syariah

IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.

18

Faktor Ketidakberkesanan Khutbah Jumaat

Documents

Transcript of Faktor Ketidakberkesanan Khutbah Jumaat