HadisMadinahalIlmMasyhurdisebutsebuahhadisyangberbunyi:Saya adalah kota ilmu sedangkan Ali adalah pintunya, sesiapa yang hendak

memasukikota(ilmu)makamasuklahmelaluipintunya.Ini adalah sebuah hadis yang masyhur termasuk di kalangan Ahl alSunnah di

Malaysia. Malah ada yang menjadikannya sebagai tema nasyid dan sebagainya. Di sisi Syiah, hadis di atas adalah salah satu hujah mereka untuk menegakkan Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh sebagai khalifah yang hak selepas kewafatan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.MarilahkitamengkajihujahmerekadiikutidenganjawapannyaolehAhlalSunnah.HUJAHSYIAH

Penjelasan Muhammad Mari alAmin sekali lagi menjadi rujukan tentang bagaimana SyiahmenjadikanHadisMadinahalIlmsebagaihujahkekhalifahanAli:[1]

Tertegaknya khalifah Amiru lMukminin Ali AS selepas Rasulullah SAWAW secara langsung dengan hadith: Aku adalah bandar ilmu dan Ali adalah pintunya di samping dalildalil akal dan naqliyyah kerana Rasulullah SAWAW telah menjadikan Ali sebagai pintu bandar ilmu yang didatangi oleh penuntutpenuntut ilmu dari segenap pelusuk dunia. Dan Nabi SAWAW tidak pernah mewakilkan urusan ini selain daripada Ali, kerana orang lain tidak mempunyai kelayakan untuk memikul bebanan yang berat danbesardimanakejayaanummatterletakdiatasnya.

JAWAPANAHLALSUNNAH DARJATHADISMADINAHALILM.

Ini adalah sebuah hadis yang masyhur di lisan orang ramai, namun diperselisihkan darjatnya di kalangan ahli hadis. Ada yang berkata ianya sahih, ada yang berkata ianya hasan, ada yang berkata ianya dhaif dan ada yang berkata ianya maudhu. Berkata alHafiz Abu Said alAlaiy (): Yang benar ianya hasan berdasarkan jalanjalan periwayatannya, tidaksahihdantidakdhaif,lebihutamadaripadadarjatmaudhu. Berkata Muhammad Mari alAmin ketika cuba membenarkan Hadis Madinah alIlm:[2]

Hadith ini adalah di antara hadithhadith yang sabit di sisi para ulama Islam secara langsung daripada para penghafal hadith, pakarpakar sejarah dan sirah. Dan pemindahannya adalah secara mutawatir daripada para ulama Islam dari berbagaibagaipihakdisetiapmasa.Ini adalah katakata yang dusta keranaHadis Madinah alIlm tidak pernah mendapat

kedudukan yang sabit di sisi para ilmuan Islam. Yang benar terdapat dua kategori para ulamaIslamyangberinteraksidenganHadisMadinahalIlm:

1. Mereka yang bukan dari kalangan ahli hadis lagi tidak teliti dalam memerhatikan maksudnya. Lalu mereka mencatitkan hadis ini di dalam kitab mereka tanpa meneliti kecacatansanadnyamahupunmemerhatikankerosakanmaksudnya.

2. Mereka yang dari kalangan ahli hadis dan ahli peneliti (muhaqqiq). Mereka mencatit hadis ini di dalam kitab mereka dalam rangka menerangkan kecacatan sanadnya dan

kerosakanmaksudnya.Penulis tidak akan memberatkan para pembaca sekalian dengan penelitian terhadap

jalanjalan periwayatan Hadis Madinah alIlm dan kecacatankecacatan yang terkandung di dalamnya. Ini kerana sekalipun mungkin ia memiliki sanad yang hasan berdasarkan jalanjalan periwayatannya, ia tetap tertolak dari sudut maksudnya. Lebih tepat, ia bukanlah hujah ke atas kekhalifahan Ali mahupun keutamaannya. Bagi penelitian terhadap jalanjalan periwayatanHadisMadinahalIlm,silamengkajirujukanrujukanberikut:

1. alMustadrak oleh alHakim hadis no: 4637, 4638, 4639 (Kitab Marefah alShahabah, Bab manaqib Ali) diikuti dengan penilaian semula oleh alZahabi di dalamalTalkish..

2. alMaudhuat oleh Ibn alJauzi (597H) (Dar alKutub alIlmiah, Beirut, 1995), jld. 1, ms.261danseterusnya(BabberkenaankeutamaanAli,hadiskesepuluh).

3. alLaliy alMantsurah fi alAhadits alMasyhurah oleh alZarkasyi (794H) (alMaktab alIslami,Beirut,1996)hadisno:151.

4. Ajwabah alHafiz Ibn Hajar alAsqalani an Ahadits alMashabiholeh Ibn Hajar alAsqalani (852H), dicetak bersama kitab Misykat alMashabih li alTabrizi yang ditahqiq oleh alAlbani (alMaktab alIslami, Beirut, 1985), jld. 3, ms. 1773 dan seterusnya.

5. alMaqashid alHasanah oleh alSakhawi (902H) (Maktabah alKhanaji, Kaherah, 1991)hadisno:189.

6. alDurr alMuntatsirah fi alAhadits alMusytahirah oleh alSuyuthi (911H) (Dar alKutubalIlmiah,Beirut,1995)hadisno:132.

7. alLaliy alMashnuah fi alAhadits alMaudhuah oleh alSuyuthi (911H) (Dar alKutubalIlmiah,Beirut,1996),jld.1,ms301danseterusnya.

8. alFawaid alMaudhuah fi alAhadits alMaudhuah oleh alKarmiyyi (1032H) (Dar alWarraq,Riyadh,1998)hadisno:57.

9. Kasyf alKhafa oleh alAjluni (1162H) (Dar alKutub alIlmiah, Beirut, 1997) hadis no:618(babhurufHamzahbersamaNun).

10. Fath alMulk alAliy bi Shahah Hadits Babu Madinah alIlm Ali oleh Ahmad Shiddiq alGhumari.

11. Silsilah alAhadits alDhaifah wa alMaudhuah oleh alAlbani (Maktabah alMaarif, Riyadh,2000)hadisno:2955.

12. Mausuah alAhadits wa alAtsar alDhaifah wa alMaudhuah oleh Ali Hamid bin Ali alHalabi(MaktabahalMaarif,Riyadh,1999)hadisno:62406252.

MAKSUDHADISMADINAHALILM.

Sebagaimana yang penulis sebut di atas, Hadis Madinah alIlm adalah sebuah hadis yang tertolak dari sudut maksudnya. Ia sama sekali bukan hujah ke atas kekhalifahan Ali mahupunkeutamaanbeliau.Sebabnya:Pertama:

Apabila dikatakan Saya adalah kota ilmu sedangkan Ali adalah pintunya, sesiapa yang hendak memasuki kota (ilmu) maka masuklah melalui pintunya, ia

menunjukkan seolaholah cara untuk mendapatkan ilmu daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallamadalah melalui Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh sahaja. Ini kerana perkataan maka masuklah melalui pintunyamenunjukkan cara untuk mendapatkanilmuRasulullahadalahmelaluiAli.

Ini jelas tidak benar kerana samasama diketahui bahawa ilmu Rasulullah yakni risalah Islam telah kita perolehi daripada semua sahabat radhiallahu 'anhum tanpa terhad kepada Ali. AlQuran yang diturunkan kepada Rasulullah telah dihafal dan dicatit oleh ramai sahabat tanpa terhad kepada Ali. AlSunnah yang diajar, dipraktik dan diiktiraf oleh Rasulullah juga diriwayatkan oleh semua sahabat tanpa terhadkepadaAli.

Lebih dari itu dalam banyak hadis yang sahih, diterangkan apabila para sahabat memiliki kemusykilan di dalam sesuatu perkara, mereka bertanya terus kepadaRasulullahtanpamelaluiAli.

Malah terdapat beberapa jenis ilmu yang tidak diketahui oleh Ali, yakni merujuk kepada ilmu hukumhukum kewanitaan, hukumhukum bersetubuh antara suami isteri dan ibadah baginda di dalam rumah seperti solat malam. Semua ini hanya diketahuiolehparaisteribagindaradhiallahu'anhum.

Kedua:

Hadis Madinah alIlm tidak menunjukkan keilmuan Aliradhiallahu 'anh. Malah ia sebenarnya menunjukkan ketiadaan ilmu pada Ali. Ini kerana jika diperhatikan benarbenar hadis tersebut, Ali bukanlah ilmu akan tetapi hanya pintu kepada ilmu. Ini dapat diibaratkan sebagai sebuah universiti di mana Ali hanyalah pintu gerbang kepada jalan yang menuju kepada universiti tersebut. Sudah pasti ilmu tidak terletak padapintugerbangtetapiterletakpadauniversitiitusendiri.

Setiap pembaca yang meneliti Hadis Madinah alIlm secara adil akan mendapati Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidak sekalikali akan merendahkan Ali radhiallahu 'anh dengan katakata sedemikian. Seandainya Rasulullah ingin menerangkan ketinggian ilmu Ali, pasti baginda akan bersabda dengan sesuatu yang jelasjelasmenunjukkankeilmuanAli,umpama:AkudanAliadalahkotailmu.

Ketiga:

Hadis Madinah alIlm bukan sahaja menunjukkan ketiadaan ilmu Ali radhiallahu 'anh tetapi juga menghina Ali sebagai sesuatu yang tidak memiliki apaapamanfaat.

Hal ini akan dapat difahami dengan merujuk kembali kepada contoh universiti dan pintu gerbangnya. Pintu tersebut hanya akan diguna oleh orang ramai untuk keluar masuk jika universiti yang berada di dalamnya masih berperanan menyampaikan ilmu. Jika universiti tersebut tidak lagi berperanan menyampaikan ilmu sehingga ia dikosongkan atau dirobohkan, orang ramai tidak lagi akan keluar masuk melalui pintu gerbangnya. Maka tinggallah pintu gerbang tersebut sebagai sesuatu yangtidakmemilikiapaapamanfaatkepadamanusia.

Kembali kepadaHadis Madinah alIlm,kota ilmu yang diumpamakan sebagai

diri Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallamhanya akan bermanfaat jika baginda masih hidup menyampaikan ilmu yakni risalah Islam. Apabila risalah Islam telah disempurnakan dan Rasulullah wafat, peranan kota ilmu telah selesai. Malah kewafatan baginda dapat diumpamakan sebagai kota ilmu yang telah dikosongkan ataudirobohkan.TinggallahAlisebagaipintukepadasebuahkotayangsudahtiada.

Keempat:

Setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam wafat, para sahabatradhiallahu 'anhum bersungguhsungguh menyampaikan risalah Islam kepada generasi seterusnya. Di antara mereka ada yang tinggal di Madinah manakala selainnya bertebaran ke wilayahwilayah yang lain. Sama ada di Madinah atau di tempat lain, para sahabat kini bertindak sebagai kota ilmu yang baru setelah sebelumnya lulus cemerlang daripada kota ilmu yang utama, iaitu Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam.

Sayang sekali hal yang sama tidak dapat dikatakan kepada Aliradhiallahu 'anh. Sejak awal beliau hanyalah pintu dan bukannya penuntut kepada kota ilmu yang utama. Oleh itu Ali tidak pernah lulus daripada kota ilmu yang utama. Apabila kota ilmu yang utama telah tiada, tinggallah Ali sebagai sebuah pintu yang tidak lagi dimanfaatkan oleh sesiapa. Ali tidak dapat menjadi kota ilmu yang baru sebagaimana para sahabat yang lain kerana beliau pada asalnya tidak pernah lulus daripadakotailmuyangutama.Empat sebab di atas menjadi faktor kenapa Hadis Madinah alIlmadalah tertolak dari

sudut maksudnya di sisi para tokoh Ahl alSunnah. Sungguh tidak mungkin Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam akan menghina Ali bin Abi Thalib seumpama Hadis Madinah alIlm. Maka kerana itulah sebahagian tokoh Ahl alSunnah yang teliti dalam bab ini telah menghukum ia sebagai sebuah hadis yang palsu (maudhu). Ditarik benang merah, bahawa para tokohAhl alSunnah telah menolak Hadis Madinah alIlm bukan kerana dengki kepada Ali atau meragui keilmuan beliau, akan tetapi kerana hadis itu sendiri yang menghina Ali dan menafikanbeliaudaripadaapaapanilaiilmu.

Adapun dalam konteks kekhalifahan, Hadis Madinah alIlm bukanlah hujah yang mengangkat Ali radhiallahu 'anh sebagai khalifah yang hak tetapi justeru menafikan beliau daripada jawatan tersebut. Ini kerana tidak ada orang yang sihat pemikirannya yang akan menerimaseorangpintusebagaikhalifahyangmemimpinumatIslam.

Sungguh menghairankan bagaimana para tokoh Syiah dan para pengikut mereka boleh menghina Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh denganHadis Madinah alIlm. Dalam kesungguhan mereka untuk menetapkan hak khalifah pada diri Ali dan Ahl alBaitnya radhiallahu 'anhum, Syiah sanggup memperalatkan apa jua dalil yang mereka temui, yang dapat dipaksapaksa maksudnya ke arah kekhalifahan Ali. Padahal dengan sedikit penelitian yang mudah, akan didapati bahawa Hadis Madinah alIlm adalah sebuah hadis yang merendahdanmenghinaAli,malahmenafikanbeliaudaripadajawatankhalifah.

[1] Mengapa Aku Memilih AhlulBait? (edisi muat turun internet, Bab: Hadith Madinah alIlm).Bagirujukanasal:LimazaAkhtartuMazhabalSyiah?,lihatms.161.[2] Mengapa Aku Memilih AhlulBait? (edisi muat turun internet, Bab: Hadith Madinah alIlm).Bagirujukanasal:LimazaAkhtartuMazhabalSyiah?,lihatms.153Sumber:http://www.hafizfirdaus.com/ebook/buku_syiah/siri3/tujuh.htm