Memperbaiki Hati

Isi Buku

1. Dahulukan Memperbaiki Hati, Sebelum Memperbaiki yang Lain…

2. Orang-orang Yang Menolak Kebenaran, Hatinya Akan Keras Seperti Batu

3. Kedudukan Hati dalam Jasad

4. Bersihkan Hati Secara Islami, Jangan Terlena Ketenangan Hati Yang Semu

5. 9 Upaya dan Teladan Dalam Mensucikan Jiwa

6. 14 Mensucikan Jiwa (Tazkiyatun Nufus) Agar Akal dan Nurani Tidak Mati

7. 18 Tazkiyatun Nufus (Pensucian Jiwa) Hanyalah dengan Tauhid dan Amal Shalih

8. 23 Mengobati Jiwa dengan Upaya Keras Melawan Dorongan Hawa Nafsu Yang Buruk

Hati Yang Selamat, Hati Yang Akan Menyelamatkan Kita

di Akhirat

ll h t ‘ l tel h berfirm n,

―Y itu h ri y ng h rt d n n k-anak tidak akan memberi manfaat, kecuali orang-orang yang

d t ng mengh d p ll h deng n memb w h ti y ng sel m t‖( sy Syu‘ r : 88-89)

Sesungguhnya kehidupan yang haqiqi adalah kehidupan yang dirasakan oleh hati seorang

h mb , y itu h ti y ng sen nti s memenuhi seru n R bbul ‗ l min d n h ti y ng tunduk

dan taat kepada-Nya.

ll h t ‘ l berfirm n :

―W h i or ng-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasulullah, ketika

menyeru kalian kepada apa yang dapat memberikan kehidupan bagi kalian, dan ketahuilah

sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya dan sesungguhnya kepada-

Nyalah kalian akan dikumpulk n‖ (Al Anfaal : 24)

Ibnul Qoyyim r him hull h meng t k n, ―Sesungguhny kehidup n y ng h qiqi, y ng k n

memberikan manfaat kepada manusia hanyalah kehidupan yang meng-‗ij b h‘-i panggilan

ll h t ‘ l d n R sulull h sh ll ll hu ‗ l ihi w s ll m. Maka barangsiapa yang hatinya

tidak memenuhi panggilan Allah dan Rasul-Nya, maka tidak ada kehidupan baginya,

meskipun dia hidup n mun deng n kehidup n y ng serup deng n hidupny bin t ng ‖

(Lih t l F w id, T hqiq Sy ikh S lim bin ‗Id l Hil ly, cet k n Maktabah Ar Rusyd, hal

140)

Oleh k ren ny ll h t ‘ l t tk l mensif ti or ng-orang kafir, Allah misalkan mereka

b g ik n bin t ng tern k, t u b hk n merek lebih ses t d ri bin t ng tern k. ll h t ‘ l

berfirman :

―Merek (or ng-orang kafir) adalah bagaikan binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat

(d ri bin t ng)‖ ( l ‘r f : 179)

ll h t ‘ l tel h berfirm n,

―Y itu h ri y ng h rt d n n k-anak tidak akan memberi manfaat, kecuali orang-orang yang

datang menghadap Allah dengan membawa hati yang selamat‖( sy Syu‘ r : 88-89)

Hari kiamat adalah hari yang tidak ada akan bermanfaat harta benda dan anak-anak. Harta

manusia tidak akan bisa melindungi pemiliknya dari jilatan adzab Allah, meskipun dia

mendatangkan harta berupa emas sepenuh bumi, meskipun dia berlindung kepada seluruh

penduduk bumi.

Pada hari tersebut tidaklah bermanfaat seluruh materi dan perbendaharaan dunia. Sesuatu

yang dapat memberikan manfaat hanyalah hati yang beriman kepada Allah, hati yang

memurnikan agama kepada-Nya, dan hati yang terbebas dari kesyirikan.

Ibnu ‗ bb s r him hull hu meng t k n, ―H ti y ng sel m t adalah hati yang bersaksi bahwa

tid k d sesemb h n y ng berh k disemb h mel ink n ll h t ‘ l sem t ‖ (Lihat Tafir

Ibnu K tsir untuk sur t sy Syu‘ r : 88-89)

Muhammad bin Sirrin rahimahullahu mengatakan, ―H ti y ng sel m t d l h h ti y ng

mengetahui bahwa Allah adalah haq (benar), mengetahui bahwa kiamat kelak akan datang,

tidak ada keraguan sedikit pun di dalamnya dan hati yang meyakini bahwa Allah akan

memb ngkitk n m nusi setel h kem ti n‖ (Lih t T fir Ibnu K tsir untuk sur t sy Syu‘ r :

88-89)

Abu Utsman An Naisabury rahimahullahu mengatakan, ―H ti y ng sel m t d l h h ti y ng

terbeb s d ri kebid‘ h n d n h ti y ng tentr m di t s sunn h.‖ (Lihat Tafir Ibnu Katsir

untuk sur t sy Syu‘ r : 88-89)

ll hu ‘l m

Dahulukan Memperbaiki Hati, Sebelum Memperbaiki

yang Lain…

‗B r ng si p y ng memperb iki p y ng tersembunyi d l m h tiny , m k ll h k n

memperbaiki apa yang nampak dari dirinya, dan barang siapa yang memperbaiki

hubungannya dengan Allah, maka Allah akan memperbaiki hubungannya dengan para

m nusi ‘‖ (d ri Kit b Mukht shor l Im n l K bir, Sy ikh Muh mm d bin ‗ bdul

Wahhab, Maktabah Darul Minhaj halaman 31)

Sah dan tidaknya amalan dhohir seorang hamba, adalah ditentukan dengan benar atau

tidaknya apa yang tersembunyi di dalam hati orang tersebut.

ll h t ‘ l berfirm n ( rtiny ) :

―M k p k h or ng-orang yang membangun bangunan (masjid) atas dasar taqwa kepada

Allah dan keridhaan-Nya adalah lebih baik, ataukah orang-orang yang mendirikan

bangunannya di tepi jurang yang runtuh , lalu (bangunan) tersebut roboh bersama dia ke

d l m ner k j h nn m.‖(At Taubah :109)

Sy ikh s S ‘diy r him hull hu menjel sk n d l m t fsirny t tk l men fsirk n y t

tersebut, ―M ksud d ri memb ngun b ngun n ( m l ib d h) t s d s r t qw d l h ‗ t s

das r ni t y ng sholeh d n keikhl s n kep d ll h‘. (T isir K rimirr hm n, Cet k n

Maktabah Ar Rusyd, halaman 352)

D n beli u r him hull h jug meng t k n : ―Sesungguhny im n (y ng d di d l m h ti)

merupakan syarat sah dan diterimannya amal sholeh. Dan tidaklah sebuah amal dikatakan

seb g i m l y ng sholeh mel ink n did s ri deng n im n.‖ (T isir K rimirr hm n, Cet k n

Maktabah Ar Rusyd, halaman 449)

Ibnu Qayyim Al Jauziyah rahimahullah mengatakan: ―B r ngsi p y ng hend k

meninggikan bangunannya, maka hendaklah dia mengokohkan pondasinya dan memberikan

perhatian penuh terhadapnya. Sesungguhnya kadar tinggi bangunan yang bisa dia bangun

adalah sebanding dengan kekuatan pondasi yang dia buat. Amalan manusia adalah ibarat

bangunan dan pondasinya adalah iman‖ (Lih t l F w id, T hqiq Sy ikh S lim bin ‗Id l

Hilaly, cetakan Maktabah Ar Rusyd, hal 229)

Kemudian beliau melanjutkan: ― d pun pond si tersebut menc kup du perk r : Pert m

d l h pengen l n y ng b ik seor ng h mb kep d ll h ‗ zz w J ll , seluruh perintah-

Nya, nama dan kepada sifat-sifat-Nya yang mulia, dan yang kedua adalah ketundukan yang

sempurn kep d ll h subh n hu w t ‘ l d n R sulull h sh ll ll hu ‗ l ihi w s ll m‖(

Lih t l F w id, T hqiq Sy ikh S lim bin ‗Id l Hil ly, cet k n M ktabah Ar Rusyd, hal

229-230)

Oleh karena itu hendaklah seorang muslim perhatian terhadap apa yang ada di dalam hatinya,

berusaha memperbaiki keimanannya dan apa yang diyakini oleh hatinya dan berusaha

meninggalkan berbagai bentuk keraguan yang dapat mengurangi dan membatalkan

keimannya.

Sufy n Ibnu ‗Uy in h r him hull hu berk t , ―Ul m -ulama terdahulu biasa saling mengirim

n seh t s tu deng n y ng l inny , ‗B r ng si p y ng memperb iki p y ng tersembunyi

dalam hatinya, maka Allah akan memperbaiki apa yang nampak dari dirinya, dan barang

siapa yang memperbaiki hubungannya dengan Allah, maka Allah akan memperbaiki

hubung nny deng n p r m nusi ‘‖ (k mi mengutip d ri Kit b Mukht shor l Im n l

K bir, Sy ikh Muh mm d bin ‗ bdul W hh b, M kt b h D rul Minh j halaman 31)

Tidaklah Allah melihat kedudukan seorang hamba, melainkan apa yang tertanam dalam hati

d n bu h y ng muncul d ri h ti tersebut. R sulull h sh ll ll hu ‗ l ihi w s ll m tel h

bersabda,

―Sesungguhny ll h tid kl h melih t p d bentuk j s d d n wajah-wajah kalian, akan tetapi

Di k n melih t p d h ti k li n, d n R sulull h sh ll ll hu ‗ l ihi w s ll m menunjuk

d d beli u‖ (H dits riw y t Muslim, no. 6542 dalam Bab Tahrimu Dzulmi Al Muslilmi wa

Khudzlihi w Ihtiqorihi w D mmihi w ‗Irdhihi wa Maalihi)

Orang-orang Yang Menolak Kebenaran, Hatinya Akan

Keras Seperti Batu

ll h t ‘ l berfirm n, mengkh b rk n tent ng ke d n or ng-orang kafir (artinya) :

―Buk nk h merek berj l n di t s muk bumi, l lu (buk nk h) merek pun memiliki h ti

yang mereka bisa berpikir dengannya, atau memiliki telinga yang mereka bisa mendengar

dengannya. Maka sesungguhnya bukanlah mata mereka yang buta, akan tetapi yang buta

adalah hati yang ada di dalam dada‖ (Al-Hajj : 46)

―D n sungguh K mi tel h j dik n b ny k dari penghuni neraka Jahanam dari kalangan jin

dan manusia, mereka memiliki hati, akan tetapi tidak digunakan untuk memahami, dan

mereka memiliki mata, akan tetapi tidak digunakan untuk melihat, dan mereka pun memiliki

telinga, tetapi tidak digunakan untuk mendengar, mereka bagaikan binatang ternak,

bahkan mereka lebih sesat, mereka lah orang-or ng y ng l l i‖ ( l ‘r f : 179 )

―Kemudi n setel h itu, hati kalian mengeras bagaikan kerasnya batu, bahkan lebih keras

lagi (dari batu)” (Al Baqarah : 74)

Berk it n deng n sur t l B q r h y t 74, d ri Ibnu ‗ bb s r dhiy ll hu ‗ nhu, l ‗ ufi

dalam kitab tafsirnya menjelaskan, tatkala ada seorang yang terbunuh di kalangan Bani Israil,

para manusia berselisih tentang siapakah pembunuh orang tersebut. Kemudian All h t ‘ l

perint hk n kep d B ni Isr ‘il untuk menyembelih seekor s pi betin . Kemudi n ll h

t ‘ l perint hk n untuk memukulk n s l h s tu b gi n d ri tubuh s pi betin tersebut ke

badan mayat. Maka tatkala mayat tersebut dipukul dengan salah satu anggota badan sapi

betin , seketik itu m y t tersebut hidup kemb li. L lu dit ny k n kep d ny : ―Si p k h

y ng membunuh dirimu?‖ L nt s or ng tersebut menjl sk n, ―y ng membunuh diriku d l h

anak- n k s ud r ku‖, kemudi n or ng tersebut m ti kemb li.

Akan tetapi orang-or ng y ng tertuduh t di meng t k n, ―Demi ll h, k mi tid kl h

membunuhny ‖. M k deng n perk t n merek ini, merek tel h mendust k n keben r n

setel h merek meny ksik n keben r n tersebut.‖ (Lih t T fsir Ibnu K tsir untuk Sur t l

Baqarah ayat 74, Asy Syamilah)

Maka seiring berjalannya waktu, hati orang-or ng B ni Isr ‘il menj di sem kin menger s d n

mereka semakin enggan menerima pelajaran dan nasehat, walaupun mereka telah

menyaksikan kebenaran pada ayat-ayat Allah dan mukjizat-mukjizat-Nya. Hati mereka

seb g im n y ng ll h t ‘ l firm nk n, menger s seb g im n ker sny b tu, t u b hk n

lebih keras lagi dari batu, tidak dapat dilembutkan.Sesungguhnya di antara celah bebatuan

masih bisa mengalirkan mata air yang mengaliri sungai-sungai. Di antara bebatuan, ada juga

yang terbelah sehingga keluar darinya air, meskipun air tersebut tidak mengalir. Ada pula

bebatuan yang meluncur jatuh dari puncak gunung, dikarenakan takut kepada Allah

subh n hu w t ‘ l , seb g im n ll h t ‘ l firm nk n :

―L ngit y ng tujuh, begitu pul bumi, d n seluruh y ng d di d l mny , seluruhny

bert sbih (mensucik n) ll h t ‘ l , d n tid kl h d sesu tu pun mel ink n seluruhny

bertasbih memuji-Nya, akan tetapi kalian tidak mengerti (bagaimana) tasbih-tasbih mereka.

Sesungguhnya Dia-l h Dz t y ng M h Peny ntun d n M h Peng mpun‖ ( l Isr ‘ : 44)

(Lihat Tafsir Ibnu Katsir tentang surat Al Baqarah ayat 74)

Demikianlah keadaan orang-or ng B ni Isr ‘il, or ng Y hudi, or ng N shr ni sert or ng-

orang musyrik dan orang sesat lainnya. Hati mereka telah mati, mengeras dan membatu.

Bahkan kerasnya bebatuan pun tidak sanggup menandingi kerasnya hati mereka. Bebatuan

masih bisa merasa takut kepada Allah dan masih bisa mengalirkan air dari sela-sela dirinya.

Adapun hati orang-orang yang menyimpang, sama sekali mereka tidak merasa takut kepada

ll h subh n hu w t ‘ l .

Penyebabnya adalah karena mereka berpaling dari kebenaran, setelah mereka mengetahui

keben r n tersebut. Seb g im n ll h t ‘ l firm nk n :

―T tk l mereka menyimpang (dari kebenaran), maka sekalian Allah akan simpangkan hati

mereka, dan Allah tidaklah memberi petunjuk kepada orang-or ng y ng f sik‖ (As Shaf : 5)

Sy ikh s S ‘diy r him hull hu meng t k n, ―S l h s tu punc k kel nc ng n d n keses t n

adalah tatkala seorang manusia mengetahui kebenaran, lantas meninggalkannya. Mereka

berpaling dari kebenaran dengan maksud dan keinginan mereka. M k ll h t ‘ l k n

semakin memalingkan hati mereka dari kebenaran, sebagai hukuman bagi mereka, atas

kesesatan yang mereka pilih. Allah tidak akan memberi petunjuk kepada mereka, karena

mereka tidaklah pantas untuk menerima kebaikan, tidak pantas bagi mereka melainkan

kebinasaan. (Taisir Karimirrahman, Cetakan Maktabah Ar Rusyd, halaman 758)

Maka berpaling dari kebenaran, berpaling dari Al Quran dan As Sunnah merupakan sebab

yang paling utama yang membuat hati manusia mengeras dan membatu. Sebagaimana hal ini

menimpa Bani Isr ‘il d n y ng semis lny .Berpaling dari kebenaran, inilah ciri khas yang

dimiliki oleh para hli bid‘ h. hli bid‘ h, merek engg n untuk menerim keben r n,

meskipun tel h n mp k jel s keben r n tersebut d t ng d ri ll h t ‘ l d n R sulull h

sh ll ll hu ‗ l ihi w s ll m. Inil h perbed n y ng s ng t mencolok nt r hlus sunn h

w l j m ‘ h deng n hli bid‘ h.

Ahli sunnah bukanlah seluruhnya orang-orang yang selalu benar dan terlindung dari

kesalahan, ahlus sunnah bukanlah seluruhnya orang yang memiliki ilmu yang tinggi. Akan

tet pi hlu sunn h, merek l h hlul ittib ‘ kep d R sulull h sh ll ll hu ‗ l ihi w s ll m,

yaitu orang-orang yang senantiasa berusaha mengikuti kebenaran dan petunjuk dari Al Quran

dan As Sunnah.(rek m n pel j r n Sy ikh Ibr him bin ‗ mir r Ruh ily h fidzohull hu

ketika membahas kitab Dzamu Qoswatil Qalb li Ibni Hajar Al Asqolany)

Kedudukan Hati dalam Jasad

Hati bagaikan raja dalam jasad manusia, dan anggota badan yang lainnya adalah bagaikan

tentara-tentara hati, yang selalu patuh dan taat pada perintah hati. Apapun yang diperintahkan

oleh sang raja, senantiasa akan ditaati oleh para tentaranya. Hati-lah yang mengatur seluruh

ger k nggot b d n. (Lih t J mi‘ul ‗Ulum w l Hik m, Ibnu R j b l H nb li ).

Amalan yang muncul dari diri seseorang merupakan pencerminan dari apa yang terpatri di

dalam hatinya. Baik dan buruknya jasad dan amalan dhohir manusia bergantung dengan

ke d n h tiny . R sulull h sh ll ll hu ‗ l ihi w s ll m bers bd :

―Ket huil h sesungguhny d l m j s d m nusi terd p t segump l d ging, jik b ik

segumpal daging tersebut, maka akan baik pula seluruh jasadnya, dan jika rusak segumpal

daging tersebut, maka akan rusak pula seluruh jasad tersebut. Ketahuilah segumpal daging

tersebut d l h l Q lbu (j ntung)‖ (Mutt f qun‘ l hi)

Hati memiliki peranan yang sangat utama dalam hidup dan kehidupan manusia. Bahkan hati

merupakan salah satu unsur dari tiga unsur syarat sah keimanan. Keyakinan ahlus sunnah wal

j m ‘ h mey kini b hw im n d l h key kin n d n pemben r n di d l m h ti, uc p n

dengan lisan dan amalan dengan anggota badan. Ini merupakan kesepakatan ahli ilmu sejak

z m n d hulu, d n tid kl h menyelisihi ijm ‘ (kesep k t n) ini mel ink n or ng y ng

menyimpang dan orang yang sesat.

Seb g im n dik t k n oleh Im m Sy fi‘i r him hull hu :

―…d n tel h menj di kesep k t n di k l ng n p r sh h bat dan orang-orang yang

mengikuti mereka, bahwa yang dimaksud dengan iman adalah perkataan, amal perbuatan,

dan niat (keyakinan di dalam hati), dan tidaklah seseorang diberi balasan pahala melainkan

deng n berkumpulny ketig h l tersebut‖.(kami mengutip dari Kitab Mukhtashor Al Iman

l K bir, Sy ikh Muh mm d bin ‗ bdul W hh b, h l. 31, M kt b h D rul Minh j)

Maka orang yang meniadakan peranan hati dari definisi iman, sungguh dia adalah orang yang

tersesat dengan kesesatan yang nyata. Sebagaimana yang terjadi pada orang-orang munafik.

Orang munafik, secara dhohir menampakkan bahwa dirinya adalah bagian dari kaum

muslimin. Amalan badannya sama dengan apa yang dilakukan Abu Bakar As Shidq, Umar

bin Kh tt b, Utsm n bin ‗ ff n, ‗ li bin bi Th lib d n p r sh h bat lainnya radhiyallahu

‗ nhum. Or ng-orang munafik pun juga melakukan sholat berdzikir kepada Allah dan

amalan-amalan ibadah lainnya.

Namun apabila kita menilik lebih dalam kepada hatinya, hakikatnya mereka adalah orang

yang menyembunyikan permusuhan kep d Isl m d n k um muslimin. Sehingg ll h t ‘ l

meng nc m merek deng n nc m n y ng s ng t ker s, ll h t ‘ l berfirm n,

―Sesungguhny or ng-orang munafik berada di kerak neraka yang paling dalam, dan tidak

akan pernah engkau jumpai penolong bagi merek ‖ (An Nisa : 142)

Hal ini disebabkan mereka tidak memiliki satu unsur yang sangat asasi dalam pengakuan

iman mereka, yaitu keyakinan di dalam hati.

Seorang mukmin tentu akan berusaha memperbaiki amalan-amalannya. Dimulai dari yang

paling asasi, yaitu pembenaran hati dan diikuti dengan pelurusan amalan-amalan badan dan

lisan. Inilah keimanan yang hakiki, terpatri kokoh di dalam hati seorang mukmin, terpancar

dari lisannya dan tercermin dari tingkah laku dan perbuatannya. Terkumpul pada dirinya tiga

hal, keyakinan, pengakuan dan pengamalan, satu dengan lainnya tidak terpisahkan.

ll hu ‘l m.

Bersihkan Hati Secara Islami, Jangan Terlena

Ketenangan Hati Yang Semu

Di tengah karut-marut kehidupan dunia, ketenangan jiwa menjadi oase yang didamba banyak

orang. Pelb g i m c m metode ―pencer h n‖ jiw y ng tersuguh di h d p n m sy r k t kit ,

tak pelak menjadi sesuatu yang ditunggu, laris manis. Bujet besar yang dikeluarkan bukan

h l ng n, s l bis ikut pel tih n ini t u tr ining itu, y ng penting ―keten ng n‖ jiwa bisa

diraih dalam sekejap.

ESQ, pelatihan motivasi, dan aktivasi otak kanan adalah contohnya. Walaupun seringnya

diakui sebagai training manajemen bukan training agama, namun praktiknya sering

menggunakan istilah agama, mengutip ayat atau hadits. Parahnya, selain tidak mendudukkan

pada tempatnya, para trainer atau motivator ada yang mengutip hadits palsu. Alhasil, agama

dijadikan kedok untuk membenarkan metode mereka yang konon katanya dikembangkan

untuk mendukung penggalian potensi diri manusia itu.

P d khirny , p r pesert b ru s mp i p d t h p ―mer s ‖ sud h berub h, mend p t

―pencer h n‖, t u ―disuntiki‖ energi positif. Tentu sebu h kemust hil n ―perub h n‖ h ny

bisa dicapai dalam beberapa jam pelatihan. Para peserta sejatinya tengah ditipu, di dalam

pelatihan yang selalu menguras duit yang cukup besar ini, mereka diindoktrinasi bahwa

mereka hebat dan punya kekuatan besar di dalam diri mereka yang tengah tidur, yang harus

dib ngunk n untuk mer ih p y ng din m k n ―sukses d n k y ‖.

Selain so l doktrin y ng s l h k pr h, beber p metode ―pencer h n‖ jiw seperti model

mujahadah, zikir berjamaah, perenungan (kontemplasi), riyadhah, atau meditasi, banyak

dipengaruhi tasawuf (ajaran sufi). Selain itu, ESQ dan sebangsanya disusupi liberalisme yang

menafsirkan al-Qur‘ n d n s-Sunnah secara bebas, mengajarkan bahwa pada dasarnya

ajaran seluruh agama adalah benar dan sama, semua pemeluk agama punya kesamaan, yakni

sama-sama punya hati, mempergunakan suara hati yang terdalam sebagai sumber kebenaran,

serta menganggap para nabi mencapai kebenaran melalui pengalaman dan pencarian. Melalui

buku-buku ―t zkiy tun nufus (penyuci n jiw )‖ y ng bered r, m sy r k t jug dicekoki

beragam cerita takhayul dan khurafat tasawuf yang menyesatkan, hanya berlandaskan pada

pengalaman/kontemplasi tokoh-tokoh sufi.

Pertanyaannya, tak cukupkah al-Qur‘ n d n s-Sunnah kita jadikan rujukan? Mana yang

lebih bisa dipegangi dan selamat untuk diikuti, al-Qur‘ n d n s-Sunnah ataukah cerita

picisan model sufi?

Secara kemasan, training atau pelatihan semacam ESQ kadang menarik, lebih-lebih didukung

penggunaan multimedia. Namun, orang yang cerdas tentu tidak menilai sesuatu berdasarkan

kemasan semata, tetapi juga melihat isi dan substansi yang diajarkannya.

Inil h problem ―d kw ht inment‖ dew s ini. C r -cara dan subtansi dakwah yang diajarkan

R sulull h Sh ll hu ‗ l ihi w ss l m justru ditingg lk n. lih-alih memprioritaskan tauhid

d n j r n y ng ben r, ksi p nggung rtis ―d kw ht inment‖ jug kering d ri d lil-dalil al-

Qur‘ n d n as-Sunnah yang sahih. Asal bikin orang memerhatikan isi ceramahnya, asal bisa

diterima, bahkan asal bikin audien terpingkal-terpingkal, substansi menjadi nomer dua. Di

kampung-kampung, malah muncul dai yang isinya hanya menyanyi qasidah/lagu-lagu

gubahan, d ri w l hingg khir. K l u sud h begini, b g im n m sy r k t w m ―melek‖

agama?

Tentu ironis jika jalan tazkiyatun nufus yang bersumber dari al-Qur‘ n d n s-Sunnah

dianggap kurang bisa memikat masyarakat yang didakwahi, dianggap cara-cara klasik, tidak

keren, dsb. Tugas dai adalah menyampaikan, perkara hidayah adalah urusan Allah Subhanahu

w t ‘ l . Sel m kit mend kw hk n subst nsi y ng ben r sek ligus menggun k n c r -

cara yang benar, insya Allah dakwah itu akan beberkah. Oleh karena itu, mari bersihkan hati

dengan cara Islami, raih ketakwaan, amalkan Islam secara ikhlas dan sesuai as-Sunnah, insya

Allah kebersihan hati akan kita raih.

Sumber : Bersihkan Hati Secara Islami, Majalah AsySyariah Edisi 079

Upaya dan Teladan Dalam Mensucikan Jiwa

Membersihkan jiwa dari kotoran yang melekat adalah misi utama diutusnya Nabi

Muh mm d Sh l ll hu ‗ l ihi w ss l m. ll h Subh n hu w T ‘ l berfirm n,

―Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah

mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan

kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, serta mengajarkan kepada

mereka al-Kitab dan al-Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka

adalah benar-benar dalam keses t n y ng ny t .‖ (Ali Imran: 164)

Oleh karena itu, apabila kita cermati agama Islam yang mulia ini, dari akidah, ibadah, akhlak,

perintah, dan larangannya, semua mengarah kepada pembersihan jiwa.

Akidah tauhid misalnya. Apabila telah tertanam kokoh dalam kalbu seseorang, niscaya najis

kesyirikan akan lenyap dari dirinya. Dia tidak akan menggantungkan nasibnya dan

meny nd rk n urus nny sel in kep d ll h Subh n hu w T ‘ l . Diriny ridh deng n

keputus n ll h Subh n hu w T ‘ l . H tiny pun tenteram dengan mengingat-Nya. Dia

akan selalu berhati-hati ketika akan bertindak dan berucap, karena yakin akan pemantauan

ll h Subh n hu w T ‘ l .

Demiki n pul m l n sh l t d n z k t, ll h Subh n hu w T ‘ l sy ri tk n untuk

mewujudkan kesucian jiwa. All h Subh n hu w T ‘ l berfirm n,

―Sesungguhny sh l t itu menceg h d ri (perbu t n-perbu t n) keji d n mungk r.‖ (al-

‗ nk but: 45)

Di s mping itu, sh l t jug membersihk n dos , seb g im n s bd N bi Sh ll hu ‗ l ihi

wassalam,:

― p pend p t k li n p bila ada sebuah sungai di (hadapan) pintu salah seorang kalian yang

ia mandi padanya sehari lima kali, apa yang kalian katakan tentang hal itu, (apakah) masih

tersis kotor nny ?‖ Merek (p r s h b t) menj w b, ―Tid k tersis kotor nny sedikit

pun.‖ N bi Sh ll hu ‗ l ihi w ss l m bers bd , ―Seperti itul h perump m n sh l t lim

w ktu, ll h Subh n hu w T ‘ l mengh pus deng nny dos -dos .‖ (HR. al-Bukhari dan

Muslim)

d pun y ng berk it n deng n z k t, ll h Subh n hu w T ‘ l meng t k n,

― mbill h z kat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan

menyucik n merek .‖ (at-Taubah: 103)

Jadi, dengan mengeluarkan zakat dan sedekah, seseorang akan dibersihkan dari dosa dan

sifat-sifat yang tercela. Inilah sekelumit contoh yang menegaskan bahwa syariat Islam datang

untuk membersihkan jiwa-jiwa dari beragam kotoran yang melekat pada dirinya. Bahkan, di

antara faedah pelaksanaan hukuman had atas pelaku kejahatan adalah sebagai penghapus

dosa kejahatan yang dilakukannya. Di samping itu, akan menimbulkan efek jera bagi

pelakunya dan sebagai peringatan bagi orang yang tergerak ingin melakukan kejahatan

serup . N bi Sh ll hu ‗ l ihi w ss l m bers bd ,

―B r ng si p mel kuk n dos l lu diteg kk n t sny hukum n h d terh d p dos tersebut,

hal itu d l h penebus dos ny .‖ (HR. Ahmad dalam al-Musnad dan al-Bukhari dalam at-

Tarikh dari Khuzaimah bin Tsabit z. Asy-Syaikh al-Albani t menyatakannya sahih dalam ash-

Shahihah no. 2317)

Agar Dekat dengan Allah Subhanahu wa Ta‟ala dan Meraih Harapan

Jiwa tidak akan meraih cita-citanya yang mulia, yaitu surga dengan beragam kenikmatan

yang ada di sana, sampai ia bersih dan baik. Hal itu karena Allah Mahabaik dan tidak

menerima selain yang baik. Demikian pula, surga adalah tempat yang baik dan diperuntukkan

bagi orang-orang yang baik.

ll h Subh n hu w T ‘ l menyebutk n s mbut n p r m l ik t terh d p penghuni surg

tatkala mereka memasukinya,

Dan orang-orang yang bertakwa kepada Rabb mereka dibawa ke dalam surga berombong-

rombongan (pula). Hingga apabila mereka sampai ke surga itu sedang pintu-pintunya telah

terbuka, berkatalah kepada mereka penjaga-penj g ny , ―Kesej hter n (dilimp hk n) t s

k li n. K li n tel h b ik, m k m sukil h surg ini, sed ngk n k mu kek l di d l mny .‖

(az-Zumar: 73)

Apabila jiw tel h b ik d n bersih, i k n dek t deng n ll h Subh n hu w T ‘ l

sehingga beragam penghambaan yang tulus akan muncul dari dirinya. Hatinya akan terpenuhi

kecint n kep d ll h Subh n hu w T ‘ l . Lis nny t k terputus d ri menyebut n m -

Nya, hatinya tak pernah berhenti mengingat-Nya. Anggota tubuhnya pun selalu terlihat

tunduk dan patuh kepada-Nya. Orang yang melihatnya akan tenteram dan dipenuhi perasaan

cinta kepadanya karena sesungguhnya tenteramnya manusia pada seseorang itu sesuai dengan

tenter mny or ng tersebut deng n ll h Subh n hu w T ‘ l . Inil h sesungguhny

kenikmatan dunia yang tak bisa ditandingi oleh kenikmatan apa pun.

Buah yang indah tersebut tidak akan didapat oleh orang yang bermaksiat kepada Allah

Subh n hu w T ‘ l d n merendahkan dirinya dengan menyimpang dari syariat. Orang

seperti ini justru k n dij uhk n d ri sisi ll h Subh n hu w T ‘ l seb t s

penyimpangannya. Oleh karena itu, muncullah kesenjangan antara dia dan Allah Subhanahu

w T ‘ l , demiki n pul nt r di d n manusia yang lain. Andaikata dia meraih seluruh

kenikmatan duniawi, niscaya belumlah mampu untuk menggantikan kesenjangan ini.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah r him hull h mener ngk n, ―Or ng y ng terpenj r d l h

yang hatinya terpenjara dari (cinta dan mengenal) Rabbnya, dan orang yang tertawan adalah

y ng dit w n oleh h w n fsuny .‖ ( l-Wabilush Shayyib)

Tidaklah seorang hamba mendapat hukuman yang lebih berat daripada kekakuan hati dan

j uhny d ri ll h Subh n hu w T ‘ l .

Cara/Teladan Salafush Shalih dalam Mensucikan Jiwa

Pendahulu umat ini yang saleh tahu persis bahwa kebahagiaan yang hakiki terjaminkan

deng n us h pembersih n jiw . ll h Subh n hu w T ‘ l berfirm n,

―Sesungguhny beruntungl h or ng y ng menyucik n jiw itu, d n sesungguhny merugilah

or ng y ng mengotoriny .‖ (asy-Syams: 9—10)

Dengan demikian, beragam upaya dilakukan demi tercapainya tujuan yang mulia ini. Akan

tetapi, upaya tersebut tidak keluar dari batasan yang telah diajarkan oleh Rasulullah Shallahu

‗ l ihi w ss l m. Di antara usaha tersebut adalah:

1. Menyucikan jiwa dengan mentauhidkan Allah Subhanahu wa Ta‟ala dan membuang

segala macam kesyirikan.

Ini tentu saja upaya yang paling wajib karena di atasnya dibangun kokohnya keislaman

seseorang. Jiwa yang telah suci dengan tauhid akan selalu terbimbing. Sikap mawas diri akan

tumbuh, peng gung n kep d ll h Subh n hu w T ‘ l sel lu mew rn i kehidup nny .

begitu pula kecintaan kepada-Nya akan tampak dalam segala gerak-geriknya.

Demikian pula membersihkan jiwa dari kesyirikan, karena apabila kesyirikan melekat pada

seseorang, hatinya menjadi sarang berbagai ketakutan dan keyakinan yang tidak mendasar

sert menj di r puh k ren keterg ntung nny kep d sel in ll h Subh n hu w T ‘ l .

d l h R sulull h Sh ll hu ‗ l ihi w ss l m selalu membersihkan jiwa para sahabat dari

kesyirikan hampir dalam setiap kesempatan. Pernah, pada suatu hari yang malamnya turun

huj n, N bi Sh ll hu ‗ l ihi w ss l m bers bd kep d p r s h b t,

―T huk h k li n p y ng dik t k n oleh R bbmu t di m l m?‖ Merek menj w b, ― ll h

dan Rasul-Ny y ng lebih t hu.‖ N bi bers bd b hw ll h Subh n hu w T ‘ l

berfirm n, ―H mb -Ku di pagi hari ada yang beriman dan ada yang kafir kepada-Ku. Orang

y ng meng t k n, ‗K mi diberi huj n k ren keut m n d n r hm t d ri Allah Subhanahu

w T ‘ l ‘, m k di tel h berim n kep d -Ku dan mengingkari (pengaruh) bintang-bintang

(terh d p turunny huj n). d pun y ng meng t k n, ‗K mi diberi huj n k ren munculny

bint ng ini d n itu‘, i tel h k fir k p d -Ku dan memercayai bintang-bint ng.‖ (HR. al-

Bukhari dan Muslim)

2. Mensucikan diri dengan mengerjakan yang diwajibkan dan meninggalkan yang

diharamkan.

Upaya ini adalah yang paling utama yang dilakukan oleh seorang setelah mentauhidkan Allah

Subh n hu w T ‘ l . L nd s n h l ini adalah hadits qudsi dalam Shahih al-Bukhari,

R sulull h Sh ll hu ‗ l ihi w ss l m bers bd , ― ll h Subh n hu w T ‘ l berfirm n,

‗Tid kl h h mb -Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai

daripada apa yang Aku wajibkan atasny ‘.‖

Umar bin al-Kh thth b z berk t , ― m l n y ng p ling ut m d l h mengerj k n p y ng

diw jibk n oleh ll h Subh n hu w T ‘ l d n men h n diri d ri p y ng dih r mk n oleh

ll h Subh n hu w T ‘ l , d n ni t y ng b ik terh d p p y ng di sisi llah Subhanahu

w T ‘ l .‖ ( t-Tazkiyah baina Ahlis Sunnah wash Shufiyah)

Telah dimaklumi, di antara keutamaan amal-amal kebaikan yang dilakukan oleh hamba

d l h menyeb bk n dos di mpuni. ll h Subh n hu w T ‘ l berfirm n,

―Sesungguhny perbu t n-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-

perbu t n y ng buruk.‖ (Hud: 114)

Demikian pula, meninggalkan dosa-dosa besar akan menyebabkan dosa seseorang diampuni,

seb g im n firm n ll h Subh n hu w T ‘ l ,

―Jik k mu menj uhi dos -dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu

mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu (dosa-dosamu yang kecil) dan

K mi m sukk n k mu ke temp t y ng muli (surg ).‖ (an-Nisa: 31)

3. Mengerjakan amalan-amalan sunnah

Ini juga jalan yang lebar untuk meraih kesucian jiwa setelah seseorang melaksanakan

kewajiban-kewajiban. Adalah Salaf ash-Shalih sangat menjaga amalan-amalan sunnah

dengan beragam bentuknya. Mereka tidak mencukupkan diri dengan mengerjakan yang wajib

saja. Sebagian mereka, saking nikmatnya shal t m l m, s mp i meng t k n, ―Tid kl h

tersisa dari kelezatan dunia selain tiga hal: shalat malam, bertemu dengan saudara-saudara

(seim n), d n sh l t berj m h.‖

Salah seorang sahabat menangis ketika hendak meninggal. Ketika ditanya sebabnya, dia

menjawab, ―Demi ll h, ku tid kl h men ngis k ren duni k li n d n tid k pul k ren

berpisah dengan kalian. Namun, aku menangis karena (berpisah dengan) lamanya haus di saat

musim p n s d n sh l t (m l m) di s t m l m dingin y ng p nj ng.‖ ( t-Tazkiyah baina

Ahlus Sunnah wash Shufiyyah hlm. 13)

Maksudnya, ia menangis sedih karena akan berpisah dengan kebiasaan beramal puasa di

siang yang terik dan shalat di malam-malam yang dingin.

4. Selalu berzikir kepada Allah Subhanahu wa Ta‟ala

Ini adalah amalan yang tidak mengenal waktu, tempat, dan bilangan tertentu, selain zikir

b ‘d sh l t, zikir p gi pet ng, d n semis lny y ng memiliki ketentu n. m l n zikir,

meskipun ringan di lisan, namun berat pada timbangan di hari kiamat.

Ibnul Q yyim t berk t , ―Tid k dir gukan bahwa kalbu itu bisa berkarat seperti tembaga,

perak, dan logam lainnya, sedangkan pembersihnya adalah zikir. Dengan zikir, kalbu akan

seperti cermin y ng putih mengil p. p bil meningg lk n zikir, k lbu k n berk r t.‖ ( l-

Wabil ash-Shayyib, Ibnul Qayyim)

5. Istighfar (meminta ampun) kepada Allah Subhanahu wa Ta‟ala

N bi Sh ll hu ‗ l ihi w ss l m bers bd ,

―Sesungguhny p bil seor ng mukmin mel kuk n dos , d titik hit m p d k lbuny . Jik

ia bertobat, mencabut diri (dari dosa), dan beristighfar, k lbuny dibersihk n….‖ (Dinyatakan

hasan oleh asy-Syaikh al-Albani dalam Shahih Sunan Ibnu Majah no. 3441)

Al-Hasan al-B shri t berk t , ―Perb ny kl h beristighf r di rum h-rumah, di majelis-majelis,

dan di mana pun kalian berada. Sesungguhnya kalian tidak t hu di m n mpun n itu turun.‖

(Tafsir Surat an-Nashr karya Ibnu Rajab al-Hanbali t)

6. Berdoa

Di nt r petunjuk N bi Sh ll hu ‗ l ihi w ss l m demi terc p iny kebersih n jiw d l h

berdoa sebagai berikut.

―W h i ll h, beril h ket kw n p d diriku dan sucikanlah ia, Engkaulah sebaik-baik yang

menyucik nny . Engk ul h y ng mengurusiny d n memilikiny .‖ (HR. Muslim dari Zaid

bin Arqam z)

Walhasil, kesucian jiwa akan didapat dengan menjalankan ketentuan syariat, yaitu

mengerjakan perintah, menjauhi larangan dengan hati yang tulus, serta mengikuti petunjuk

R sulull h Sh ll hu ‗ l ihi w ss l m d n gener si s l f sh-shalih, bukan dengan perkara-

perk r bid‘ h y ng bertent ng n deng n g m . H l ini seperti y ng dil kuk n oleh

kelompok Sufi yang membuat-buat berbagai wirid, zikir, amalan, dan aturan dalam ibadah

y ng s m sek li j uh d ri petunjuk N bi Sh ll hu ‗ l ihi w ss l m.

Al-Imam Ibnul Jauzi rahimahullah dalam kitabnya Talbis Iblis telah mengupas tuntas tentang

kesesatan kaum Sufi dan jauhnya mereka dari ilmu yang haq. Padahal beberapa tokoh besar

yang diklaim bagian dari kelompok mereka, seperti al-Junaid, Abu Sulaiman ad-Darani, dan

semisalnya, dengan tegas telah mengharuskan berpegang teguh dengan al-Qur‘ n d n s-

Sunnah dalam segala hal. Al-Junaid berk t , ―Ilmu kit terk it deng n l-Kitab dan as-

Sunnah. Barang siapa tidak menghafal al-Kitab, tidak menulis hadits, dan tidak mempelajari

fikih, i tid k bis dij dik n tel d n.‖

Abul Husain an-Nuri berk t kep d seb gi n tem nny , ―B r ng si p engkau lihat dia

meng ku ber d p d sebu h ke d n bers m ll h subh n hu w t ‘ l , y ng ke d n itu

mengelu rk nny d ri b t s n ilmu sy ri t, j ng n engk u dek ti.‖ (Ringk s n T lbis Iblis)

W ll hu‘ l m.

Sumber : Upaya Salaf dalam Me

Mensucikan Jiwa (Tazkiyatun Nufus) Agar Akal dan

Nurani Tidak Mati

Era globalisasi semakin menjauhkan manusia dari kesucian jiwa. Jiwa yang suci menjadi

barang yang langka. Pencemaran batin dengan berbagai maksiat dalam bentuk kekafiran,

kesyirikan, dan syahwat birahi, merambah deras melalui sarana media elektronik dan media

cetak. Kini, apa pun yang dimaukan dan segala yang digandrungi oleh jiwa telah berada

dalam jangkauan. Bahkan, dunia berikut gemerlapnya ibarat dalam genggaman tangan.

Semuanya dapat dinikmati melalui sebuah alat komunikasi mini bernama telepon genggam.

Iman yang semakin menipis, kebodohan yang kian menebal, diiringi oleh semakin mudahnya

segala fasilitas maksiat, semakin murah lagi canggih. Apa jadinya? Tak lain, jiwa semakin

ternoda, noktah bahkan bercak hitam kian melekat dalam kalbu. Membuatnya semakin buta

akan kebenaran, semakin buta akan kebaikan, hingga tak kenal yang baik dan tak

mengingkari yang mungkar. Lebih parah lagi, noda-noda itu telah membalik pola berpikirnya

sehingga yang baik dia anggap jelek, yang jelek dianggap baik, hal yang tabu dianggap biasa,

dan rasa malu nyaris sirna.

Sungguh benar sabda Nabi Shalallahu alaihi wassalam,

― p bil engk u tid k l gi puny r s m lu, berbu tl h sesuk mu!‖ (HR. al-Bukhari)

Memang, apabila benteng iman telah roboh, tak tersisa selain benteng malu. Apabila benteng

malu pun ikut roboh, tak ada penghalang bagi seseorang untuk melakukan maksiat walaupun

di depan orang, di siang bolong dan terang benderang. Inikah buah dari modernisasi dan

globalisasi yang kebablasan? Kalau ini buahnya, lantas apa yang dibanggakan darinya?

Akankah kita membanggakan dekadensi moral yang semakin hari kian terpuruk, iman yang

kian menipis, serta kebodohan yang kian menutupi akal pikiran dan hati nurani? Apa artinya

kecanggihan teknologi apabila tidak tersisa nilai religi?

Kemanakah jiwa-jiwa suci itu?

Apakah itu hanya ada di masa dahulu, yang kini tinggal cerita dan kenangan?

Ataukah itu hanya sebuah kebanggaan yang kita banggakan dan hanya sebatas itu, tanpa kita

mencontohnya?

Atau menjadi kebanggaan pun tidak, karena kini kebanggaan orang-orang telah beralih

kepada bintang-bintang film, atlet, dan selebritas walaupun kehidupan mereka kelam?

Sungguh celaka apabila hal ini yang terjadi. Mereka telah kehilangan teladan.

Sampai kapankah ini semua akan berlangsung? Tidakkah kita segera mengakhirinya sebelum

sem kin j uh? Tid kk h sud h d t ng w ktuny kit terb ngun d ri ‗mimpi ind h‘ d l m

buaian setan, dan tersadar dari mabuk gemerlapnya dunia?

ll h Subh n hu W t ‘ l tel h berseru,

―Belumk h d t ng w ktuny b gi or ng-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka

mengingat Allah dan tunduk kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan

janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan al-Kitab kepadanya,

kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan

kebanyakan di antara mereka adalah orang-or ng y ng f sik.‖ (al-Hadid: 16)

Toh, dunia seisinya tak ada nilainya dibandingkan dengan kenikmatan surga yang kekal

abadi.

Toh, beratnya mengekang jiwa tak sebanding dengan beratnya menahan siksa neraka.

Untukmu, m ri menuju jiw y ng suci…

Definisi Tazkiyatun Nufus

Tazkiyatun nufus adalah rangkaian dari dua kata: tazkiyah dan nufus. Tazkiyah memiliki

makna suci dan berkembang. (Mu‘j m M q yis l-Lughah dan Tahdzibul Lughah)

Adapun nufus adalah bentuk jamak dari kata nafs, yang artinya jiwa.

Jadi, pembahasan tazkiyatun nufus atau tazkiyatun nafs artinya pembahasan mengenai

penyucian jiwa dan pengembangannya, agar semakin bersih dan suci sehingga berkembang

dengan semakin tunduk kepada Rabbnya, serta berkembang dengan banyak beramal.

Ibnu T imiyy h t jug menjel sk n, ― s l m kn z k h ( t u t zkiy h, –pen.) adalah

pen mb h n d l m keb ik n. D ri k t ini, muncul ungk p n, ‗Z k z-z r‘u,‘ rtiny

tumbuh n itu berkemb ng. Demiki n pul , ‗Z k l-m lu,‘ rtiny h rt itu bert mb h.

Kebaikan itu tidak akan berkembang melainkan dengan meninggalkan kejelekan,

sebagaimana tumbuhan tidak akan berkembang melainkan dengan dibersihkan dari semak

dan gulma di sekelilingnya. Begitu pula jiwa dan amalan, tidak akan berkembang melainkan

dengan dibersihkan dari segala yang berlawanan dengannya. Seseorang juga tidak akan

bersih dan berkembang melainkan dengan meninggalkan kejelekan, karena kejelekan itu akan

menod iny .‖ ( z-Zuhd w l W r ‘)

Makna Nafs dan Pentingnya Pembahasan Tazkiyatun Nufus

Apa hakikat nafs yang biasa kita terjemahkan dengan jiwa?

Tentang hal ini, para pakar Islam dari kalangan ulama fikih dan akidah serta ulama ahli tafsir

dan b h s , tel h b ny k memb h sny , b ik d l m liter tur t fsir m upun mu‘j m, y kni

kamus-kamus Arab.

Ringkas kata, Ibnul Qayyim t telah membahas masalah ini juga dalam kitabnya, al-Arwah,

yang kesimpulannya bahwa mayoritas pakar Islam berpendapat bahwa nafs atau jiwa dalam

hal ini maksudnya adalah ruh.

―H kik t kedu ny d l h s tu. Merek y ng berpend p t demiki n d l h jumhur

(m yorit s) ul m ,‖ ungk p Ibnul Q yyim.

Meskipun demikian, dalam penggunaan kata nafs dan ruh terkadang memiliki maksud yang

lain. Namun, yang dimaksud dalam kajian tazkiyatun nufus adalah ruh.

Makna ini telah didukung oleh banyak dalil, baik dari al-Qur‘ n m upun l-Hadits. Dalil-dalil

tersebut menyebutkan kata nafs dengan makna ruh. Bahkan, disebut pula bahwa ruh ada yang

baik (thayyibah) ada pula yang jelek (khabitsah). Dalam sebuah hadits, Nabi Shalallahu alaihi

wassalam menceritakan proses pencabutan ruh seorang manusia oleh malaikat. Apabila

manusia itu mukmin yang baik, malaikat mengatakan,

―W h i jiw y ng b ik, kelu rl h engk u menuju mpun n d ri ll h Subh n hu W t ‘ l

dan keridhaan-Ny .‖

Lantas dibawalah nyawa tersebut oleh para malaikat ke langit, dengan bau yang sangat harum

semerbak. Setiap kali melewati kumpulan para malaikat, mereka pun berkata,

―Ruh si p k h y ng b ik ini?‖

P r m l ik t pemb w ruh tersebut meng t k n,―Ful n bin Ful n,‖ disebutl h n m ny

yang terbaik semasa hidup di dunia.

Sebaliknya, apabila manusia itu adalah seorang kafir atau munafik, para malaikat

mengatakan,

―W h i jiw y ng jelek, kelu rl h menuju kemurk n ll h Subh n hu W t ‘ l d n

kemarahan-Ny .‖

Para malaikat kemudian membawa ruh tersebut menuju langit, dengan bau yang sangat

busuk. Setiap ruh tersebut melewati kumpulan para malaikat, mereka mengatakan,

―Ruh si p y ng jelek ini?‖

Para m l ik t pemb w ruh tersebut menj w b, ―Ful n bin Ful n,‖ deng n menyebutk n

namanya yang terjelek ketika dia hidup di dunia.

Demikianlah Nabi Shalallahu alaihi wassalam menjelaskan adanya jiwa yang baik dan jiwa

yang buruk. Dalam hadits yang lain, beliau juga mengisyaratkan adanya ruh yang baik dan

yang buruk.

―Ruh-ruh itu berkelompok-kelompok yang banyak. Yang cocok di antara mereka akan saling

sep k t, d n y ng tid k cocok k n s ling menj uh.‖ (Sahih, HR. Muslim)

Ul m menjel sk n, ―Y ng b ik k n cenderung kepada yang baik, dan yang jelek akan

cenderung kep d y ng jelek.‖ (Sy r h J mi‘ Sh gir, n-Nihayah fi Gharibil Hadits, dll.)

Oleh karena itulah, dalam pembukaan khutbah, dahulu Nabi Shalallahu alaihi wassalam

sering berlindung kepada Allah Subhanahu W t ‘ l d ri kejelek n jiw . S bd ny ,

―Sesungguhny seg l puji h ny milik ll h, k mi memohon pertolong n kep d -Nya,

memohon ampunan kepada-Nya, dan memohon perlindungan dari kejelekan-kejelekan jiwa

k mi.‖ (Sahih, HR. Abu Dawud dan yang lain)

Beliau Shalallahu alaihi wassalam pun mengajari seseorang untuk berdoa,

―Y ll h, lindungil h ku d ri kej h t n jiw ku, d n kokohk n tek dku p d urus nku y ng

p ling lurus.‖

Masih ada lagi doa-do l in untuk mint perlindung n kep d ll h Subh n hu W t ‘ l dari

jiwa yang jelek.

Melihat kenyataan yang ada, tentu amat penting bagi kita untuk senantiasa mengontrol

kondisi jiwa kita serta mengusahakan segala hal untuk menggapai kesucian jiwa dan

membebaskannya dari segala yang mengotorinya.

Ibnul Jauzi t mengatakan saat mengomentari hadits bahwa ruh itu berkelompok-kelompok,

―Di mbil d ri h dits tersebut sebu h f ed h, y itu p bil seseor ng mend p tk n p d

jiwanya sikap lari dari seorang yang saleh, seyogianya ia mencari tahu sebabnya, lalu ia

berusaha untuk membeb sk n diriny d ri sif t tercel ini.‖ (dinukil d ri kit b D lil l-

Falihin)

Sumber : Menuju Kesucian Jiwa,(ditulis oleh: Al-Ustadz Qomar Suaidi, Lc) Majalah

AsySyariah Edisi 079

Tazkiyatun Nufus (Pensucian Jiwa) Hanyalah dengan

Tauhid dan Amal Shalih

Tazkiyatun nafs adalah memperbaiki jiwa dan membersihkannya dengan ilmu yang

berm nf t d n m l s leh, sert mel ks n k n perint h ll h Subh n hu W T ‘ l dan

menjauhi larangan-Nya.

R sulull h sh l ll hu ‗ l ihi w ss l m pernah menjelaskan makna tazkiyatun nafs dan

keut m nny . Beli u Sh l ll hu ‗ l ihi W ss l m bers bd ,

―Tig perk r y ng p bil seseor ng mel kuk nny , di k n mer s k n m nisny im n: (1)

Seseor ng berib d h kep d ll h Subh n hu W T ‘ l s j , tid k d sesemb h n y ng

haq selain Dia, (2) Seseorang mengeluarkan zakat malnya setiap tahun, tidak mengeluarkan

yang tua, yang jelek, atau yang sakit. Namun, dibayarkan dari harta kalian yang tidak terlalu

m h l, k ren ll h Subh n hu W T ‘ l tid k memint y ng terb ik kep d k li n, jug

tid k memerint h y ng terjelek. (3) Seseor ng membersihk n jiw ny .‖ d y ng bert ny ,

― p k h y ng dim ksud membersihk n jiw ny ?‖ R sululll h n menj w b, ―Di mey kini

b hw ll h Subh n hu W T ‘ l bers m ny (meng w si d n menget hui) di m n pun i

ber d .‖ (HR. ath-Thabarani dan al-Baihaqi, dinyatakan sahih oleh al-Albani. Lihat

penjelasannya dalam ash-Shahihah pada pembahasan hadits no. 1046)

Asy-Syaikh al-Albani t mengatakan bahwa asy-Syaikh Muhammad bin Yahya adz-Dzuhli t

mener ngk n, ―M kn ‗Di mey kini b hw ll h Subh n hu W T ‘ l bers m ny

(meng w si d n menget hui) di m n pun i ber d ,‘ y kni ilmu ll h Subh n hu W T ‘ l

meliputi segal sesu tu d n ll h Subh n hu W T ‘ l tet p ber d di t s rsy.‖

Pentingnya Tazkiyatun Nufus

Di nt r bukti y ng menunjukk n pentingny m s l h ini, ll h Subh n hu W T ‘ l

berulang kali bersumpah untuk menegaskan bahwa baiknya hamba tergantung pada

pembersih n jiw ny . ll h Subh n hu W T ‘ l berfirm n,

―Demi jiw sert penyempurn nny (cipt nny ), m k ll h mengilh mk n kep d jiw

itu kefasikan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa

itu, dan sesungguhnya merugil h or ng y ng mengotoriny .‖ (asy-Syams: 7—10)

ll h Subh n hu W T ‘ l berfirm n,

―Sesungguhny beruntungl h or ng y ng membersihk n jiw (deng n berim n). D n di

ing t n m R bbny , l lu di mel ks n k n sh l t.‖ (al- ‘l : 14—15)

Qatadah dan Ibnu Uyain h r him hum ll h berk t , ―(Y kni) tel h b h gi seseor ng y ng

tel h menyucik n jiw ny deng n ket t n kep d ll h Subh n hu W T ‘ l d n m l-

m l s leh.‖

Tazkiyatun nufus adalah sebab seseorang mendapatkan derajat yang tinggi dan kenikmatan

yang kek l. ll h Subh n hu W T ‘ l berfirm n,

―B r ng si p d t ng kep d R bbny d l m ke d n berim n l gi sungguh-sungguh telah

beramal saleh, mereka itulah orang-orang yang memperoleh tempat-tempat yang tinggi

(muli ), (y itu) surg ‗ dn y ng meng lir sungai-sungai di bawahnya. Mereka kekal di

d l mny . D n itu d l h b l s n b gi or ng y ng bersih (d ri kek fir n d n kem ksi t n).‖

(Thaha: 75—76)

M ksudny , surg ‗ dn d l h b l s n b gi or ng y ng membersihk n jiw ny d ri kotor n

dan kesyirikan, bagi yang berib d h kep d ll h Subh n hu W T ‘ l s j , tid k

menyekutukan-Nya, kemudian yang melakukan kebaikan yang dibawa oleh para rasul.

Para Nabi Menyeru Umatnya untuk Membersihkan Jiwa Mereka

ll h Subh n hu W T ‘ l memerint hk n N bi Mus q untuk berk t kep d Fir‘ un,

K t k nl h (kep d Fir‘ un), ― d k h keingin n b gimu untuk membersihk n diri (d ri

kesesatan). Dan engkau akan kupimpin ke jalan Rabbmu agar engkau takut kepada-Ny ?‖

(an-N zi‘ t: 18—19)

ll h Subh n hu W T ‘ l berfirm n tent ng N bi-Ny Muh mm d Sh l ll hu ‗ l ihi

Wassalam,

―Di l h y ng mengutus kep d k um y ng but huruf seor ng r sul di nt r merek , y ng

membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, menyucikan mereka, serta mengajari mereka al-

Kitab dan al-Hikmah (as-Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam

keses t n y ng ny t .‖ (al-Jumu‘ h: 2)

Di antara doa Rasulullah sh l ll hu ‗ l ihi w ss l m ,

―Y ll h, berik nl h kep d jiw ku ket kw nny , sucik nl h jiw ku, k ren Engk u

adalah sebaik-baik Dzat yang membersihk nny . Engk u d l h w li d n m ul ny .‖ (HR.

Muslim)

Asy-Sy ikh Muh mm d bin Ibr him t berk t , ―Di nt r k id h umum y ng disep k ti

dalam kitab para nabi adalah masalah tazkiyatun nufus dan penjelasan bahwa kebahagiaan

yang hakiki tidak akan terwujud selain dengan menyucikan jiwa melalui ketaatan kepada

ll h Subh n hu W T ‘ l , berib d h h ny kep d -Nya, dan mengutamakan akhirat

d rip d duni . ll h Subh n hu W T ‘ l berfirm n,

―Sesungguhny beruntungl h or ng y ng membersihk n diri (deng n beriman). Dan dia ingat

nama Rabbnya, lalu dia melaksanakan shalat. Tetapi, kalian (orang-orang kafir) memilih

kehidupan duniawi, padahal kehidupan akhirat lebih baik dan lebih kekal. Sesungguhnya ini

benar-benar terdapat dalam kitab-kitab yang dahulu, (yaitu) kitab-kit b Ibr him d n Mus .‖

(al- ‘l : 14—19)

(Diringkas dari Rasail asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim, saat menjelaskan beberapa sisi

persamaan kitab yang dibawa oleh para rasul, di antaranya adalah masalah kaidah umum

seperti tazkiyatun nufus)

Tazkiyatun Nufus Hanya dengan Jalan Rasulullah shalallahu „alaihi wassalam

Sesungguhnya, tazkiyatun nufus diserahkan kepada para rasul karena Allah Subhanahu Wa

T ‘ l mengutus merek h ny l h untuk ini. ll h Subh n hu W T ‘ l menug sk n

mereka untuk melakukan tazkiyatun nufus dan menyerahkan tugas ini kepada mereka, dalam

hal mengajarkan, menjelaskan, dan memberikan bimbingan kepadanya, bukan dalam hal

mencipta dan memberi ilham. Para rasul diutus untuk mengobati jiwa umat.

ll h Subh n hu W T ‘ l berfirman,

―Di l h y ng mengutus kep d k um y ng but huruf seor ng r sul di nt r merek , y ng

membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, menyucikan mereka, serta mengajari mereka al-

Kitab dan al-Hikmah (as-Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam

keses t n y ng ny t .‖ (al-Jumu‘ h: 2)

ll h Subh n hu W T ‘ l berfirm n,

―Seb g im n (K mi tel h menyempurn k n nikm t K mi kep d k li n), K mi tel h

mengutus kepada kalian Rasul di antara kalian yang membacakan ayat-ayat Kami kepada

kalian dan menyucikan kalian serta mengajarkan kepada kalian al-Kitab dan al-Hikmah, serta

meng j rk n kep d k li n p y ng belum k li n ket hui.‖ (al-Baqarah: 151)

Menyucikan jiwa lebih sulit daripada mengobati jasmani. Barang siapa membersihkan

jiwanya dengan riyadhah, mujahadah, dan menyepi, yang tidak pernah dilakukan dan

diajarkan oleh para rasul, dia seperti orang sakit yang mengobati dirinya dengan pendapat

sendiri, padahal dia tidak mengetahui ilmu kedokteran.

Para rasul adalah dokter hati. Tidak ada jalan untuk menyucikan dan memperbaiki hati selain

dengan jalan mereka dan melalui bimbingan mereka, diiringi dengan ketundukan yang murni

d n berser h diri kep d ll h Subh n hu W T ‘ l . (Diringk s d ri M d rijus S likin)

Syariat Islam Datang untuk Tazkiyatun Nufus

Syariat semuanya adalah tazkiyah (pembersih) jiwa hamba-hamba Allah Subhanahu Wa

T ‘ l , hingg merek p nt s m suk ke surg -Nya.

T uhid d l h t zkiy h, menyucik n jiw h mb ll h Subh n hu W T ‘ l . ll h

Subh n hu W T ‘ l berfirm n,

Katakanlah, ― ku h ny l h seor ng m nusi seperti k li n, diw hyuk n kep d ku

bahwasanya Rabb kalian adalah Rabb Yang Maha Esa, maka tetaplah pada jalan yang lurus

menuju kepada-Nya dan mohonlah ampun kepada-Nya. Dan kecelakaan besarlah bagi orang-

orang yang mempersekutukan-Nya, (yaitu) orang-orang yang tidak menunaikan zakat dan

merek k fir k n d ny (kehidup n) khir t.‖ (Fushshilat: 6—7)

Ibnu K tsir t berk t , ― li bin bi Th lh h t menukil d ri Ibnu bb s c b hw beli u

berk t , ‗M ksudny , merek tid k menguc pk n L il h ill ll h‘.‖

Demikian juga pendapat Ikrimah t.

Ib d h sh l t d l h t zkiy h pul . Sh l t d l h penyuci jiw . ll h Subh n hu W T ‘ l

berfirman,

―B c l h p y ng tel h diw hyuk n kep d mu, y itu l-Kitab (al-Qur‘ n) d n dirik nl h

shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbu t n) keji d n mungk r.‖ (al-

Ankabut: 45)

N bi Sh l ll hu ‗ l ihi W ss l m bers bd ,

―Permis l n sh l t lim w ktu d l h seperti sung i y ng b ny k irny di pintu rum h s l h

seorang kalian. Dia mandi di sung i tersebut lim k li seti p h riny .‖ (HR. al-Bukhari no.

1555)

Sedek h jug menj di penyuci jiw . ll h Subh n hu W T ‘ l berfirm n,

― mbill h z k t d ri seb gi n h rt merek , deng n z k t itu k mu membersihk n d n

menyucik n merek ….‖ (at-Taubah: 103)

H ji d l h penyuci jiw . ll h Subh n hu W T ‘ l berfirm n,

―(Musim) h ji d l h beber p bul n y ng dim klumi, b r ng si p y ng menet pk n

niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik, dan

berbantah-b nt h n di d l m m s mengerj k n h ji….‖ (al-Baqarah: 197)

ll h Subh n hu W T ‘ l menet pk n sy ri t kep d kit g r jiw kit suci, demi

keb ik n g m d n duni kit . ll h Subh n hu W T ‘ l tid k meng mbil m nf t

sedikit pun dari ketaatan hamba dan tidak termudarati sedikit pun oleh kemaksiatan hamba.

Justru amal saleh itu bermanfaat bagi hamba sendiri, sebagaimana firman Allah Subhanahu

W T ‘ l ,

―B r ng si p y ng mengerj k n m l s leh, b ik l ki-laki maupun perempuan dalam

keadaan beriman, sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan

sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa

y ng tel h merek kerj k n.‖ (an-Nahl: 97)

Kebahagiaan hakiki adalah kebahagiaan hati, dan hati seseorang tidak akan merasa bahagia

sel in deng n k runi ll h Subh n hu W T ‘ l . H ti tid k k n tenter m sel in deng n

berzikir kep d ll h Subh n hu W T ‘ l . ll h Subh n hu W T ‘ l berfirm n,

―(Y itu) or ng-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat

ll h. Ing tl h, h ny deng n menging ti ll hl h h ti menj di tenter m.‖ (ar-R ‘d: 18)

Jadi, semakin hamba membersihkan dirinya dengan tauhid dan amal saleh, niscaya ia akan

merasa semakin bahagia. Sebaliknya, seseorang yang mengotori jiwanya dengan

kem ksi t n, k n mer s k n kib t jelek perbu t nny . ll h Subh n hu W T ‘ l

berfirman,

―Turunl h k li n berdu d ri surg bers m -sama, sebagian kalian menjadi musuh bagi

sebagian yang lain. Jika datang kepada kalian petunjuk dari-Ku, lalu barang siapa mengikuti

petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. Dan barang siapa berpaling dari

peringatan-Ku, sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan

menghimpunk nny p d h ri ki m t d l m ke d n but .‖ (Thaha: 123—124)

Kesimpulan

1. Tazkiyatun nufus adalah amalan yang dianjurkan dalam Islam.

2. Hal utama yang harus dibersihkan dari jiwa adalah kesyirikan.

Ibnu T imiy h t berk t , ―Syirik d l h h l terbes r y ng mengotori (men jisi) jiw .

Tazkiyatun nufus dan pembersihan jiwa yang paling agung adalah menyucikan dan

membersihk nny d ri syirik.‖ (M jmu F t w , juz 16)

3. Tazkiyatun nufus yang dimaksud adalah melaksanakan ibadah hanya kepada Allah

Subh n hu W T ‘ l .

Asy-Syaikh Shalih al-F uz n berk t , ―T zkiyatun nufus yang pelakunya dipuji oleh Allah

Subh n hu W T ‘ l d l m firm n-Nya,

‗Tel h beruntung or ng y ng membersihk n jiw ny .‘ ( sy-Syams: 9)

adalah menyucikan jiwa dan membersihkannya dengan amal saleh dan meninggalkan

amalan-amalan jelek. Inilah tazkiyatun nufus yang sesungguhnya, yakni menyibukkan jiwa

dengan amalan-amalan saleh dan menjauhkannya dari amalan- m l n jelek.‖ (I‘ n tul

Mustafid)

Beli u jug meng t k n, ―J l n untuk t zkiy tun nufus d l h mem ks jiw untuk t t

kepada Allah Subhanahu W T ‘ l , menceg hny d ri m ksi t d n sy hw t-syahwat yang

h r m.‖ (Munt q F t w no. 253)

SUMBER : Tazkiyatun Nufus Hanyalah dengan Tauhid dan amal Shalih, Majalah

AsySyariah Edisi 079

Mengobati Jiwa dengan Upaya Keras Melawan Dorongan

Hawa Nafsu Yang Buruk

Sebagaimana disebutkan oleh Ibnul Qayyim rahimahullah bahwa di samping muhasabah,

obat yang lain bagi jiwa yang ammarah bis-su‘ d l h mukh l f h, y kni menentang hawa

n fsu t u keingin n jelek d ri h w n fsu itu sendiri. ll h Subh n hu W t ‘ l berfirm n,

― d pun or ng-orang yang takut kepada kebesaran Rabbnya dan menahan diri dari keinginan

hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal (ny ).‖ (an-N zi‘ t: 40—41)

Al-Qurthubi r him hull h men fsirk n, ―M ksudny , mempering tk n jiw ny d ri

perbu t n m ksi t d n perbu t n y ng h r m.‖

S hl t meng t k n, ―Meningg lk n keingin n buruk jiw d l h kunci surg , k ren ll h

Subh n hu W t ‘ l berfirman,

‗ d pun or ng-orang yang takut kepada kebesaran Rabbnya dan menahan diri dari keinginan

h w n fsuny , m k sesungguhny surg l h temp t tingg l (ny )‘.‖ (an-N zi‘ t: 40—41)

bdull h bin M s‘ud z meng t k n, ―K li n sek r ng ber d p d z m n yang kebenaran

menuntun hawa nafsu. Akan datang nanti sebuah masa ketika hawa nafsu yang justru

menuntun keben r n. Kit berlindung kep d ll h Subh n hu W t ‘ l d ri z m n

tersebut.‖ ( l-J mi‘ li hk mil Qur‘ n)

Al-Alusi rahimahullah dalam tafsirnya jug mener ngk n, ―…. (Arti ayat di atas) adalah

memperingatkan jiwanya dan menahannya dari kemauan-kemauan yang membinasakan,

yaitu condong kepada syahwat, serta meluruskannya dengan kesabaran, membiasakannya

untuk mengutamakan kebaikan, tidak membiasakannya dengan hiasan dunia dan kembang-

kembangnya, tidak terkecoh oleh gemerlapnya dan hiasan-hiasannya karena mengetahui

betapa jeleknya akibatnya. Ibnu Abbas c dan Muqatil t mengatakan bahwa maksud ayat

tersebut adalah seseorang yang berkeinginan melakukan maksiat dan teringat

kedudukannya saat dihisab di hadapan Rabbnya lalu takut serta meninggalkan

maksiatnya.

Kata al-hawa (seperti dalam ayat) asalnya bermakna al-mail (kecondongan, kemauan,

keinginan, hasrat).

Namun, kata ini menjadi populer untuk menyatakan makna kecondongan atau keinginan

kepada syahwat. Dengan demikian, segala keinginan kepada syahwat disebut al-hawa (Ind:

nafsu syahwat), (kata kerja hawa juga bermakna terjun, sehingga nafsu syahwat dinamakan

demikian) karena hal itu akan mengempaskannya kepada segala yang lemah di dunia dan

kepada jurang yang dalam di akhirat.

Oleh karena itu, orang yang menentang hawa nafsunya menjadi terpuji. Sebagian ahli

hikm h meng t k n, ‗ p bil engk u ingin keben r n, lih tl h h w n fsumu l lu

selisihil h.‘ l-Fudhail t mengatakan, „Seutama-utama amalan adalah menentang hawa

nafsu….‘

Hampir-hampir keburukan mengikuti hawa nafsu dan kebaikan dalam hal menyelisihinya

adalah dua hal yang mesti. Akan tetapi, orang yang tidak menurutinya hanya sedikit,

selain para nabi dan beberapa ash-shiddiqin (yang sangat jujur dalam beriman).

Beruntunglah orang yang selamat darinya.” (Ruhul Ma‟ani)

Mengendalikan jiwa adalah sifat orang yang cerdas. Ibnul Jauzi t mengatakan, ―Or ng y ng

cerdas akan menahan jiwanya dari sebuah kenikmatan yang menyisakan kepedihan dan

syahwat yang mewariskan penyesalan. Cukuplah ukuran ini sebagai pujian bagi

kecerd s n d n cel n b gi h w n fsu.‖ (Dz mmul H w )

Nabi Yusuf alaihi salam adalah salah satu teladan dalam hal menentang hawa nafsu dan

keinginan jiwa yang tidak baik.

Ibnu Taimiyyah rahimahullah mener ngk n, ―N bi Yusuf tergolong „orang-orang yang

takut kepada kebesaran Rabbnya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya‟.”

Sesungguhnya, Yusuf waktu itu adalah seorang yang muda dan bujang, tertawan di negeri

musuh, tidak ada di sana kerabat dan teman yang ia merasa malu dari mereka apabila

melakukan perbuatan keji. Karena, sebagian besar manusia akan terhalangi melakukan

perbuatan-perbuatan jelek oleh rasa malunya dari orang yang dia kenal.

Jadi, apabila mengasingkan diri, seseorang akan melakukan apa saja yang diingini oleh hawa

nafsunya. Nabi Yusuf q juga saat itu hanya berdua sehingga tidak takut kepada siapa pun.

Menurut hukum nafsu ammarah—apabila nafsu beliau demikian—mestinya beliaulah yang

merayu-rayu (istri raja). Bahkan, mestinya beliaulah yang membuat tipu daya untuk

meraihnya, sebagaimana kebiasaan mayoritas orang yang berhasrat kepada wanita-wanita

b ngs w n p bil tid k m mpu sec r l ngsung meng j kny ‗berbu t‘. d pun p bil dia

diajak atau diminta, walaupun yang meminta itu seorang wanita pembantu, tentu dia

menyambutnya dengan segera. Lantas, bagaimana apabila yang memintanya adalah tuan

yang menguasainya, yang dia takut menyelisihi perintahnya?

Ditambah lagi suaminya—yang seharusnya marah besar kepada istrinya—ternyata tidak

menghukumnya, bahkan Yusuf lah yang diperintah untuk menyingkir, sebagaimana seorang

dayyuts (yang tidak punya cemburu) berteriak. Apalagi, wanita tersebut meminta bantuan

wanita-wanita lain dan memenjarakan Yusuf.

Namun, Nabi Yusuf alaihi salam mengatakan sebagaimana firman Allah,

―Yusuf berk t , ‗W h i R bbku, penj r lebih ku suk i d rip d memenuhi j k n merek

kepadaku. Jika tidak Engkau hindarkan dariku tipu daya mereka, tentu aku akan cenderung

untuk (memenuhi keinginan mereka) dan tentulah aku termasuk orang-or ng y ng bodoh‘.‖

(Yusuf: 33)

Hendaknya seorang yang cerdas memerhatikan faktor-faktor yang mendorong wanita tersebut

untuk mengajak Yusuf kepada apa yang dia ajak: terpenuhinya segala sarana dan kuatnya

ajakan sang wanita, tiada yang memalingkannya apabila dia melakukannya, tidak ada pula

makhluk yang menyelamatkannya dari perbuatan tersebut (namun Nabi Yusuf q tetap

menolaknya –pen.). Ini semua untuk menjelaskan bahwa ujian yang diberikan kepada Yusuf

q termasuk ujian yang sangat besar, dan bahwa ketakwaan dan kesabarannya menahan diri

dari maksiat termasuk kebaikan dan ketaatan terbesar. Sungguh, jiwa Yusuf q termasuk jiwa

yang paling bersih. Bagaimana dia mau mengatakan,

“Aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu

selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Rabbku.

Sesungguhnya Rabbku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Yusuf: 53)

Allah Mahatahu bahwa jiwanya bersih, bukan jiwa yang ammarah bis-su‘ (suk menyuruh

kepada kejelekan). Bahkan, jiwa beliau termasuk jiwa yang paling suci. Hasrat yang sempat

ada pada beliau justru menambah kesucian jiwa dan ketakwaannya. Dengan sempat

munculnya hasrat itu lantas beliau tinggalkan karena ll h Subh n hu W t ‘ l , sungguh

menambah satu kebaikan yang termasuk kebaikan yang sangat besar yang menyucikan jiwa.

(M jmu‘ F t w b gi n t fsir deng n sedikit diringk s)

Itulah salah satu gambaran indah dalam hal melawan keinginan jiwa. Dengan itu, jiwa

sem kin suci, keduduk n di sisi ll h Subh n hu W t ‘ l pun sem kin tinggi. B hk n,

untuk mencapai tingkatan yang lebih sempurna tidak cukup hanya melawan kemauan

jeleknya, tetapi dibutuhkan upaya yang sungguh-sungguh untuk membekali jiwa dengan

amalan-amalan saleh. Itulah yang diistilahkan oleh Ibnul Qayyim t dengan jihadun nafs

(berjihad melawan hawa nafsu, red).

Ibnul Qayyim rahimahullah menerangkan bahwa jihadun-nafs melalui empat tingkatan:

1. Memacu jiwa untuk mempelajari petunjuk dan agama yang benar, yang tiada

keberuntungan bagi jiwa dan tiada kebahagiaan baginya, baik dalam kehidupan dunia

maupun kehidupan akhirat selain dengannya. Apabila jiwa tersebut terlewatkan darinya, ia

akan sengsara di dunia dan akhirat.

2. Memacu jiwa untuk mengamalkan petunjuk tersebut setelah mengetahuinya.

Apabila tidak demikian, sekadar ilmu tanpa amal, kalau tidak mencelakakannya, tentu tidak

memberinya manfaat.

3. Memacu jiwa untuk mendakwahkan dan mengajarkannya kepada orang yang belum

mengetahuinya

Apabila tidak demikian, ia tergolong orang yang menyembunyikan petunjuk dan keterangan

y ng diturunk n oleh ll h Subh n hu W t ‘ l . Ilmuny tid k memberiny m nf t d n

tid k menyel m tk nny d ri siks ll h Subh n hu W t ‘ l .

4. Mengusahakan jiwa untuk bersabar terhadap kesulitan-kesulitan dalam berdakwah dan

dalam menghadapi gangguan makhluk serta menanggung beban itu semua karena Allah

Subh n hu W t ‘ l .

Apabila seseorang menyempurnakan empat tingkatan ini, ia akan menjadi golongan rabbani,

karena sesungguhnya salaf (para pendahulu) bersepakat bahwa seorang alim tidak berhak

untuk disebut rabbani hingga dia mengetahui kebenaran, mengamalkannya, dan

mengajarkannya. Barang siapa mengetahui dan mengamalkannya, dia akan disebut sebagai

orang besar di kerajaan langit. (Z dul M ‘ d, 3/9)

Jihadun nafs ini bukan hal sepele. Ini adalah awal dari semua langkahnya dalam segala

amalan, termasuk amalan-amalan besar. Bahkan, jihad melawan musuh yang kafir yang

merupakan puncak dari punuknya Islam adalah cabang dari jihadun nafs.

Ibnul Qayyim r him hull h jug menjel sk n, ―K ren jih d mel w n musuh-musuh Allah

Subh n hu W t ‘ l di lu r d l h c b ng d ri jih dun n fs (us h h mb menundukk n

jiw ), N bi Sh l ll hu ‗ l ihi W ss l m meng t k n, ‗Mujahid adalah orang yang

mengus h k n diriny untuk sel lu t t kep d ll h Subh n hu W t ‘ l , d n or ng y ng

berhijrah adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah Subhanahu

W t ‘ l .‘ (HR. )

Maka dari itu, jihadun nafs lebih diutamakan daripada jihad melawan musuh yang di luar

dirinya. Jihadun nafs adalah asal-usul dari jihad melawan musuh. Hal ini karena orang yang

tidak melakukan jihadun nafs terlebih dahulu agar melakukan apa yang diperintahkan oleh

ll h Subh n hu W t ‘ l d n meningg lk n h l-hal yang dilarang oleh-Nya lalu memerangi

jiw ny k ren ll h Subh n hu W t ‘ l , tid k mungkin i k n berjih d mel w n musuh

di lu r diriny ….‖ (Z dul M ‘ d, 3/5—6)

Ibnul Jauzi r him hull h meng t k n, ―Ketahuilah, jihadun nafs lebih besar daripada jihad

melawan musuh, karena jiwa itu adalah sesuatu yang disukai dan ajakannya juga disukai.

Sebab, jiwa tidak mengajak selain kepada sesuatu yang sesuai dengan nafsu

(keinginan/syahwat). Sementara itu, menyesuaikan dengan sesuatu yang disukai dalam hal

yang pada dasarnya tidak menyenangkan itu saja tetap disukai, lebih-lebih jika dia mengajak

kepada sesuatu yang menyenangkan. Apabila keadaannya dibalik, dan jiwa yang disukai tadi

ditentang ajakannya, jihad/perlawanan terhadapnya semakin berat dan masalah semakin sulit.

Berbeda halnya dengan jihad melawan orang-orang kafir karena tabiat dan watak manusia

(pada dasarnya) adalah memusuhi lawan.Ibnul Mubarak rahimahullah mengatakan ketika

men fsirk n firm n ll h Subh n hu W t ‘ l ,

‗Or ng-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami

tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Sesungguhnya Allah benar-benar bersama orang-

or ng y ng berbu t b ik.‘ (al-Ankabut: 69)

M ksudny d l h jih d untuk menundukk n jiw d n h w n fsu.‖

Semog ll h Subh n hu W t ‘ l memberikan taufik-Nya kepada kita semua untuk menuju

jiwa yang suci.Sumber : Mengobati Jiwa dengan Menentang Keinginan Jeleknya, Majalah

AsySyariah Edisi 079(ditulis oleh: Al-Ustadz Qomar Suaidi, Lc)

10 Cara Mensucikan Hati

Hati itu bagaikan kacamata. Kalau kita menggunakan kacamata yang bening, apa yang kita lihat akan

tampak apa adanya. Yang putih akan jelas putihnya, yang coklat muda akan jelas warna aslinya.

Namun kalau kita menggunakan kacamata hitam, apa yang kita lihat tidak akan sesuai aslinya. Yang

putih akan kelihatan abu muda dan warna coklat muda akan menjadi coklat tua. Demikian juga hati,

kalau hati jernih, kita akan melihat realita itu apa adanya, sementara kalau hati kita kotor atau hitam

kita akan melihat realita itu tidak seperti sebenarnya.

Oleh karena itu, mulia tidaknya seseorang tidak dilihat dari tampilan lahiriahnya tapi dari performa

batiniah atau hatinya.

“Sesungguhnya Allah tidak melihat rupa dan harta-harta kamu tapi melihat hati dan perbuatanmu.”

(HR. Muslim)

Al Qurtubi berkata, “Ini sebuah hadits agung yang mengandung pengertian tidak diperbolehkannya

bersikap terburu-buru dalam menilai baik atau buruknya seseorang hanya karena melihat gambaran

lahiriah dari perbuatan taat atau perbuatan menyimpangnya.

Ada kemungkinan dibalik pekerjaan shaleh yang lahiriah itu, ternyata dihatinya tersimpan sifat atau

niat buruk yang menyebabkan perbuatannya tidak sah dan dimurkai Allah SWT. Sebaliknya, ada

kemungkinan pula seseorang yang terlihat teledor dalam perbuatannya atau bahkan berbuat

maksiat, ternyata dihatinya terdapat sifat terpuji yang karenanya Allah SWT memaafkannya.

Sesungguhnya perbuatan-perbuatan lahir itu hanya merupakan tanda-tanda dhanniyyah (yang

diperkirakan) bukan qath’iyyah (bukti-bukti yang pasti). Oleh karena itu tidak diperkenankan

berlebih-lebihan dalam menyanjung seseorang yang kita saksikan tekun melaksanakan amal saleh,

sebagaimana tidak diperbolehkan pula menistakan seorang muslim yang kita pergoki melakukan

perbuatan buruk atau maksiat. Demikian Imam Qurtubi menjelaskan dalam tafsirnya.

Rasulullah SAW, bersabda dalam riwayat lain:“Ali bin Abi Thalib r.a. menceritakan bahwa Rasulullah

SAW bersabda:

“Tiada satu hati pun kecuali memiliki awan seperti awan menutupi bulan. Walaupun bulan

bercahaya, tetapi karena hatinya ditutup oleh awan, ia menjadi gelap. Ketika awannya menyingkir, ia

pun kembali bersinar.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Hadits ini memberi ilustrasi yang sangat indah. Hati manusia sesungguhnya bersih atau bersinar,

namun suka tertutupi oleh awan kemaksiatan hingga sinarnya menjadi tidak tampak. Oleh sebab itu,

kita harus berusaha menghilangkan awan yang menutupi cahaya hati kita. Bagaimana caranya?

1.Introspeksi Diri

Introspeksi diri dalam bahasa arab disebut Muhasabatun Nafsi, artinya mengidentifikasi apa saja

penyakit hati kita. Semua orang akan tahu apa sebenarnya penyakit qalbu (hati) yang dideritanya itu.

(QS 59:18)

2.Perbaiki Diri

Perbaiki diri dalam bahasa populer disebut taubat. Ini merupaka tindak lanjut dari introspeksi diri.

Ketika melakukan introspeksi diri, kita kan menemukan kekurangan atau kelemahan diri kita. Nah

kekurangan-kekurangan tersebut harus kita perbaiki secara bertahap. Alangkah rugi kalau kita hanya

pandai mengidentifikasi kelemahan diri tapi tidak memperbaikinya. (QS 66:8)

3.Tadabbur Al Qur’an

Tadabbur Al Qur’an artinya menelaah isi al Qur’an, lalu menghayati dan mengamalkannya. Hati itu

bagaikan tanaman yang harus dirawat dan dipupuk. Nah, di antara pupuk hati adalah tadabbur

Qur’an. Allah menyebutkan orang-orang yang tidak mau mentadabburi Qur’an sebagai orang yang

tertutup hatinya. Artinya, kalau hati kita ingin terbuka dan bersinar, maka tadabbur Qur’an. (QS

47:24)

4.Menjaga Kelangsungan Amal Saleh

Amal shaleh adalah setiap ucapan atau perbuatan yang dicintai dan diridhoi Allah SWT. Apabila kita

ingin memiliki hati yang bening, jagalah keberlangsungan amal saleh sekecil apapun amal tersebut.

Misalnya, kalau kita suka rawatib, lakukan terus sesibuk apapun, kalau biasa pergi ke majelis ta’lim,

kerjakan terus walau pekerjaan kita menumpuk.

Rasulullah SAW bersabda, “Beramallah semaksimal yang kamu mampu, karena Alloh tidak akan

bosan sebelum kamu bosan, dan sesungguhnya amal yang paling dicintai Allah adalah amal yang

kontinyu (terus-menerus) walaupun sedikit.” (HR. Bukhari)

5.Mengisi Waktu dengan Dzikir

Dzikir adalah ingat atau mengingat. Dzikrulloh artinya selalu mengingat Allah. Ditinjau dari segi

bentuknya, ada dua macam dzikir. Pertama, Dzikir Lisan artinya ingat kepada Allah dengan

melafadzkan ucapan-ucapan dzikir seperti Subhanallah, Alhamdulillah, Allahu Akbar, Laa Ilaaha

ilallah, dll. Kedua Dzikir Amali artinya dzikir (ingat) kepada Allah dalam bentuk penerapan ajaran-

ajaran Allah SWT dalam kehidupan. Misalnya jujur dalam bisnis, tekun saat bekerja, dll. Hati akan

bening kalau hidup selalu diisi dengan dzikir lisan dan dzikir amali. (QS 33:41-42, QS 2:152)

6.Bergaul dengan Orang-orang Shaleh

Lingkungan akan mempengaruhi perilaku seseorang. Karena itu, kebeningan hati erat juga kaitannya

dengan siapakah yang menjadi sahabat-sahabat kita. Kalau kita bersahabat dengan orang yang jujur,

amanah, taat pada perintah Allah, tekun bekerja, semangat dalam belajar, dll, diharapkan kita akan

terkondisikan dalam atmosfir (suasana) kebaikan. Sebaliknya, kalau kita bergaul dengan orang

pendendam, pembohong, pengkhianat, lalai akan ajaran-ajaran Allah SWT, dikhawatirkan kita pun

akan terseret arus kemaksiatan tersebut. Karena Allah SWT mengingatkan agar kita bergaul dengan

orang-orang shaleh seperti dikemukakan dalam QS 18:28.

7.Berbagi dengan Fakir, Miskin, dan Yatim

Berbagi cinta dan ceria dengan saudara-saudara kita yang fakir, miskin, dan yatim merupakan cara

yang sangat efektif untuk meraih kebeningan hati, sebab dengan bergaul bersama mereka kita akan

merasakan penderitaan orang lain.

Rasulullah SAW bersabda, “Abu Hurairah r.a. bercerita bahwa seseorang melaporkan kepada

Rasulullah SAW tentang kegersangan hati yang dialaminya. Beliau SAW menegaskan, “Bila engkau

mau melunakkan (menghidupkan) hatimu, beri makanlah orang-orang miskin dan sayangi anak-anak

yatim.” (HR. Ahmad)

8.Mengingat Mati

Modal utama manusia adalah umur. Umur merupakan bahan bakar untuk mengurangi kehidupan.

Kebeningan hati berkaitan erat dengan kesadaran bahwa suatu saat bahan bakar kehidupan kita

akan menipis dan akhirnya habis. Kesadaran ini akan menjadi pemacu untuk selalu membersihkan

hati dari awan kemaksiatan yang menghalangi cahaya hati. Rasulullah Saw menganjurkan agar sering

berziarah supaya hati kita lembut dan bening.

“Anas r.a mengatakan Rasulullah SAW bersabda: “Dulu, aku pernah melarang kalian berziarah ke

kuburan. Namun sekarang berziarahlah, karena ia dapat melembutkan hati, mencucurkan air mata,

dan mengingatkan akan hari akhirat.” (HR. Hakim)

9.Menghadiri Majelis Ilmu

Hati itu bagaikan tanaman, ia harus dirawat dan dipupuk. Di antara pupuk hati adalah ilmu. Karena

itu, menghadiri majelis ilmu akan menjadi media pensucian hati. Rasulullah SAW menyebutkan

bahwa Allah SWT akan menurunkan rahmat, ketenangan dan barokah pada orang-orang yang mau

menghadiri majelis ilmu dengan ikhlas.

“Tidak ada kaum yang duduk untuk mengingat Allah, kecuali malaikat akan menghampirinya,

meliputinya dengan rahmat dan diturunkan ketenangan kepada mereka, dan Allah akan

menyebutnya pada kumpulan (malaikat) yang ada di sisi-Nya.” (HR. Muslim)

10.Berdo’a kepada Allah SWT

Allah SWT berkuasa untuk membolak-balikan hati seseorang. Karena itu sangat logis kalau kita

diperintahkan untuk meminta kepada-Nya dijauhkan dari hati yang busuk dan diberi hati yang hidup

dan bening. Menurut Ummu Salamah r.a. do’a yang sering dibaca Rasulullah saat meminta

kebeningan hati adalah: Ya Muqallibal quluub, tsabbit qalbii ‘alaa diinika. Perhatikan riwayat berikut:

“Syahr bin Hausyab r.a. mengatakn bahwa ia pernah bertanya kepada Ummu Salamah, “Wahai ibu

orang-orang yang beriman, do’a apa yang selalu diucapkan Rasulullah SAW saat berada

disampingmu?” Ia menjawab: “Do’a yang banyak diucapakannya ialah “Ya Muqallibal quulub, tsabbit

qalbii ‘alaa diinika (Wahai yang membolak balik qalbu, tetapkanlah qalbuku pada agama-Mu).”

Ummu Salamah melanjutkan, “aku pernah bertanya juga, “Wahai Rasulullah,alangkah seringnya

engkau membaca do’a ini, Beliau menjawab: “Wahai Ummu Salamah, tidak ada seorang manusia

pun kecuali qalbunya berada antara dua jari Tuhan Yang Maha Rahman. Maka siapa saja yang Dia

kehendaki, Dia luruskan, dan siapa yang Dia kehendaki, Dia biarkan dalam kesesatan.”(HR. Ahmad

dan Tirmidzi)

Selain do’a diatas, Ibnu Abbas r.a. menceritakan bahwa ketika menginap di rumah Rasulullah Saw, ia

pernah mendengar beliau mengucapkan do’a berikut:

“Ya Allah, jadikanlah di dalam hatiku cahaya, di lidahku cahaya, di pendengaranku cahaya, di

penglihatanku cahaya. Jadikanlah dibelakangku cahaya, di hadapanku cahaya, dari atasku cahaya,

dan dari bawahku cahaya. Ya Alloh berikan kepadaku cahaya.” (HR. Muslim)

Hati merupakan panglima untuk seluruh anggota jasad kita. Kalau hati bening, kelakuan kita pun

akan beres. Tapi, kalau hati kita busuk, seluruh amaliah pun busuk. Ada 10 (sepuluh) cara agar kita

memiliki hati yang suci seperti yang tersebut di atas. Mudah-mudahan Allah SWT selalu membari

kepada kita hati yang bening. Amiin...

Wallahu A’lam bi shawab..

Cara Menyucikan Hati

Segala aspek kehidupan ini bermula daripada hati. Oleh itu di bawah ini ada beberapa cara

bagaimana hendak mencuci hati. Diolah oleh pakar motivasi : Datuk Dr. Haji Fadzilah

Kamsah.

1. Dirikan solat dan banyakkan berdo’a. Ini adalah salah satu kaedah yang sungguh berkesan. Semasa berdo’a turut katakan “Ya,Allah jadikan hatiku bersih”.

2. Selawat keatas Nabi Muhammad S.A.W - Paling minima 100 X sebelum tidur. Ini merupakan satu pelaburan yang mudah dan murah. Disamping dosa-dosa diampunkan, otak tenang, murah rezeki, orangsayangkan kita dan mencetuskan semua perkara kebaikan.

3. Solat taubat. Selain daripada memohon keampunan, dapat mencuci hati dan menenangkan minda.

4. Membaca Al-Quran. Selain dapat mencuci hati juga menenangkan jiwa, penyembuh, penenang, terapi. Sekurang-kurangnya bacalah “Qulhu-allah”sebanyak 3X.

5. Berma’af-ma’afan sesama kawan setiap hari. Semasa meminta maaf perlu sebutkan. 6. Bisikan kepada diri perkara yang positif. Jangan sesekali mengkritik, kutuk diri sendiri,

merendah-rendahkan kebolehan diri sendiri. Katakanlah “Aku sebenarnya……(perkara yang elok-elok belaka)

7. Program minda/cuci minda. Paling baik pada waktu malam sebelum tidur, senyum, pejam mata, katakan di dalam hati “Ya, Allah cuci otak aku, cuci hatiku, esok aku nak jadi baik, berjaya, ceria, bersemangat, aktif, positif”. Menurut kajian saikologi, apa yang disebut sebelum tidur dapat dirakamkan sepanjang tidur sehingga keesokan harinya.

8. Berpuasa. Sekiranya dalam berpuasa terhindar dari melakukan perkara-perkara kejahatan. 9. Cuba ingat tentang mati. Sekiranya hendak melakukan sesuatu kejahatan, tidak sampai hati

kerana bimbang akan mati bila-bila masa. 10. Kekalkan wuduk. 11. Bersedekah 12. Belanja orang makan. 13. Jaga pemakanan. Jangan makan makanan yang syubhat. (Penting dalam aspek menuntut

ilmu) 14. Berkawan dengan ulama’. 15. Berkawan dengan orang miskin. (menginsafi) 16. Pesan pada orang, jadi baik. 17. Menjaga pancaindera (mata, telinga, mulut…dsb), jangan dengar orang mengumpat.”

18. Setiap hari berjuta2 sel2 didalam badan kita bertukar ganti, ada yg bertukar setiap

saat, ada yg beberapa hari dan ada yg beberapa minggu dan bulan, boleh dikatakan

selepas beberapa bulan keseluruhan badan kita yg kita "tumpang" ini adalah badan yg

baru. Akan tetapi dengan pemikiran yg sama, kita akan tetap mempunyai perasaan yg

sama, akan melakukan perkara2 yg sama malah corak kehidupan kita juga akan tetap

sama. Kita tidak boleh mempunyai fikiran yg sama tetapi mengharapkan keputusan yg

berbeza.

Bagaimana untuk mengalihan fikiran dari perkara2 silam? Caranya adalah dengan

mengubah persepsi kita terhadap apa yg telah terjadi. Sebenarnya semakin kita

mengingatinya, semakin kita melatih jaringan2 neuron diotak agar semakin kuat dan

jika kita tidak berhenti, ianya akan menjadi suatu kebiasaan dan amat sukar lagi

dilupakan. Umpama belajar menunggang basikal, selepas dapat mengawal imbangan,

menunggang selepas itu sudah menjadi automatik, jika kes basikal itu sesuatu yg baik,

kes hidup dalam kesedihan akan membawa kita kearah yg lebih teruk. Tidak

dinafikan memang agak sukar untuk melupakan perkara tersebut lebih2 lagi jika ianya

diikuti oleh emosi, akan tetapi ianya bukanlah sesuatu yg mustahil.

Sel2 hippocampus (bahagian otak yg berkait dengan pembelajaran dan mengenali

benda2 baru) mengambil masa lebih kurang sebulan untuk bertukar baru, agak aneh

juga ubat2 untuk depression seperti Prozac mengambil masa yg lebih kurang sama

untuk memberi kesan, pemikiran yg baru akan memberi sel2 baru "input" yg

berlainan dan akan mula belajar perkara2 baru untuk difokuskan. Alhamdulillah,

puasa yg Allah perintahkan selama sebulan juga berkait rapat kerana jika kita boleh

belajar untuk bersabar selama sebulan, maka selepas habis berpuasa, sifat2 sabar itu

akan membentuk diri kita yg baru iaitu lebih bersabar.

Tiada kejadian yg Allah jadikan itu tiada kebaikannya, sentiasa fikirkan, adakah Allah

yg kita sebuat2 "Ar rahim" itu sanggup menyakiti hambaNya yg lemah ini?

Barangkali kita menuju kearah yg salah didalm kehidupan dan Allah melencongkan

kita kembali kejalan yg benar atau pun jalan yg kita pinta (Al Fatihah 1:6)

Barangkali kita pernah berdosa sebelum ini yg kita sudah terlupa (malaikat dibahu

tidak) dan Allah memberi balasan kepada kita semasa didunia lagi dan tidak diakhirat

kerana balasan diakhirat beribu2 kali amat dasyat lagi berbanding didunia,(Al Isra

17:7).

Barangkali Allah ingin memberikan kita sesuatu yg lebih baik lagi dari apa yg kita

ingini tetapi tidak tercapai, ketahuilah bahawa hanya Allah yg tahu apa yg terbaik

buat kita. (Albaqarah 2:216)

Barangkali Allah mahu menduga kita dan menguji tahap keimanan kita, ini berlaku

juga pada nabi2. (Al Ankabut 29:2)

19. 20. Malah jika apa yg terjadi adalah disebabkan kelalaian kita sendiri yg terpengaruh

dengan bisikan syaitan, bukankah Allah itu maha pengampun? Dimana iman kita?

Adakah hanya percaya Allah itu tuhan tetapi tidak percaya Allah itu akan sifat2Nya?

Jika kita ubah persepsi kita terhadap apa yg terjadi kepad semua2 kebarangkalian

tersebut, kita akan mempunyai corak pemikiran yg berbeza, berbeza corak pemikiran,

jaringan2 neuron diotak yg berlainan akan berfungsi, ini akan memberi maklumat yg

berlainan kepada badan baik dari signal kimia emosi mahupun melalui saraf. Hasilnya

apabila sel2 badan membahagi dua kepada sel2 yg baru, sel2 ini akan mendapat

arahan yg berbeza, mengubah perlakuan baik dr minda sedar mahupun minda separa

sedar dan membina kembali tubuh dengan kumpulan sel2 baru.

Solat yg khusuk dan fokus kepada bacaan dan pergerakan, melatih minda sedar dan

minda separuh sedar untuk menjadi satu. Kita tidak boleh berkata aku mahu berubah

akan tetapi hati masih teringat perkara lama, umpama solat dengan minda berkhayal

ketempat lain jadi apabila diluar solat, amat payah untuk berubah dari melupakan apa

yg telah terjadi.

Bersangka baiklah kepada Allah, apa yg terjadi itu ada kebaiknya yg kita tidak

nampak lagi, bersedih dan merungut menyesali apa yg terjadi hanyalah menunjukkan

ketidaksyukuran kita terhadap apa yg Allah rencanakan untuk kita, yg mana sudah

semestinya yg terbaik. Alhamdulillah.

Doa-Doa Penyejuk Hati

Aku tahu ya Rabb, rizkiku tak mungkin diambil orang lain, maka hatiku tenang. Amal-

amalku tak mungkin diambil orang, maka aku sibukkan diriku untuk beramal. Aku tahu

Allah senantiasa melihatku, maka aku malu bila Allah mendapatkanku sedang maksiat.

Aku tahu bahwa kematian menantiku, maka aku persiapkan bekal untuk berjumpa dengan

Rabbku, maka aku munajat kepada-Mu, khusnul khatimahkan diakhir hayatku. Amin.

Ya Rabb, kami memohon kepada-Mu agar mensucikan hati-hati kami dari kotoran dengki

dan iri hati, kecenderungan kepada keburukan dan nista, penyakit dendam dan benci, serta

tanamkanlah rasa cinta dan kasih sayang ke dalam hati kami, penuhilah dengan kebaikan

dan anugrah, serta segerakanlah dengan perasaan belas kasihan. Amin.

Mari bersama merengkuh penyucian jiwa dan raga dengan bangun malam. Tidak melewatkan

waktu kecuali dengan solat, dzikir dan munajat, mohon kepada sang khaliq dengan khusyu

dan tawaddu. Sesungguhnya Allah dekat dengan kita. Amin.

Ya Allah, bukakanlah keatas kami hikmat-Mu dan limpahkanlah keatas kami khazanah

rahmat-Mu, Wahai Tuhan Rabbul Izzati yang maha pemurah lagi maha penyayang,

tambahkanlah ilmuku dan luaskanlah kefahamanku, Wahai Tuhanku, lapangkanlah dadaku

dan mudahkanlah urusanku, terimalah pemohonanku Ya Rabb. Amin.

Duhai Dzat yang memiliki siang dan malam, manakala malam menyelimuti kegelapannya

kami bersujud dengan penuh harap atas ridho-Mu, Ya Rabb terimalah ibadah kami dan

sucikanlah hati kami. Amin.

Ya Allah, ampunilah aku, belas kasihanilah aku dan cukupkanlah segala kekuranganku dan

tingkatkanlah derajatku dan berikanlah rizki kepada ku, Ya Rabb aku bersujud dan

bersimpuh berserah diri kepada-Mu.Turunkanlah magfirah-Mu. Amin.

Ya Allah, ditempat ini aku bertaubat kepada-Mu dari dosa kecil dan dosa besar, dari

kesalahan yang tampak dan yang tersembunyi, dari tergelinciran yang lama dan yang baru,

dengan tobatnya orang yang tidak menghendaki lagi melakukan kemaksiatan dan tidak

berniat kembali kepada kedurhakaan, Ya Rabb hanya Engkaulah Maha Pengampun. Amin.

Ya Raab, saya tidak ragu atas rahmat-Mu, engkaulah pelindungku di dunia dan akhirat,

wafatkanlah aku Ya Raab dalam keadaan Islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang

yang sholeh. Ya Allah, karuniakanlah keikhlasan dalam jiwa kami. Jadikanlah kami hamba-

Mu yang senantiasa peduli dengan hamba yang lainnya. Ya Allah bantulah kami, untuk

mendekati-Mu dengan amal-amal yang suci. Amal yang membersihkan kami dari dosa dan

menjaga kami dari mengulangi celaka. Amin.

Ya Allah, limpahkanlah malam-malam barakah kepada hamba-hamba-Mu ini. Malam dimana

hamba-Mu senantiasa bersujud kepada-Mu, malam dimana hamba-Mu deng n khusyu‘

menghadap-Mu dengan penuh linangan air mata berharap ampunan dan ridho-Mu, sementara

banyak hamba-hamba-Mu yang lain sedang terbuai mimpi dalam tidur mereka. Amin.

Ya Allah, berikan aku ilham untuk mensyukuri nikmat yang telah Engkau karuniakan

kepadaku dan kepada ibu bapakku dan agar dapat beramal sholeh yang engkau ridhoi,

jadikanlah ketrunanku orang-orang yang sholeh. Sesungguhnya Aku bertaubat kepada-Mu

dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri. Amin.

Ya Allah, jadikanlah aku dan keturunanku orang-orang yang mendirikan sholat, Ya Allah

k bulk nl h do‘ ku, k sihi kesendiri nku dih d p n-Mu. Gemetar hatiku karena gentar

kepada-Mu. Goncangan tubuhku karena takut kepada-Mu. Dosa-dosaku wahai Tuhanku,

telah membawa kepada tempat kehinaan dihadapan-Mu. Amin.

Ya Allah, jadikanlah pendengaran kami, pandangan dan kekuatan kami menyenangi jalan

petunjuk-Mu dan jadikanlah hawa nafsu kami patuh pada ajaran yang dibawa oleh kekasih-

Mu Muhammad SAW, Ya Allah berilah kami kehidupan yang baik di dunia dan akhirat.

Amin.

Ya Allah hapuskanlah segala dosaku, dosaku bagaikan pasir hingga tak mampu

menghitungnya, Ya Rabb jauhkanlah kami dari selang sengketa, fitnah dan duri durjana,

Engkaulah Ya Rabb Maha mengetahui tentang kelemahan hamba-Nya. Sebab itu Ya Rabb

kuatkan imanku agar tidak mudah berbuat maksiat. Amin.

Ya Allah, kami memohon kepada-Mu keselamatan dalam menjalankan agama, sehat

bandannya, bertambah ilmunya, berkah rizkinya, sempat bertaubat sebelum mati, mendapat

rahmat ketika mati, mendapat ampunan sesudah mati, Ya Rabb hanya engkaulah tempat

hamba memohon, selamatkan keluarga kami yang saat ini sedang dalam menanti

kesembuhan atas kehendak-Mu. Amin.

Kami bertawasul denganmu kepada Allah dan memohon syafaatmu kepada Allah dan

mengharap denganmu kepada Allah Wahai Rasulullah SAW. Dipundak kami terpikul

hutang-hutang dan tanggung jawab anak keturunan dan tiada yang memadai beban tersebut,

melainkan harapan dan anugrah Allah, Engkau Maha pembri kepada yang meminta, Engkau

Maha mengabulkan segala permohonan. Amin.

Ya Rabb, kami memohon kepada-Mu agar mensucikan hati-hati kami dari kotoran dengki

dan iri hati, kecenderungan kepada keburukan dan nista, penyakit dendam dan benci, serta

tanamkanlah rasa cinta dan kasih sayang ke dalam hati kami, penuhilah dengan kebaikan

dan anugrah, serta segerakanlah dengan perasan belas kasihan. Amin

Ya Allah jika imanku kemasukan syakwasangka atau keraguan, padahal aku tidak tahu

mengapa demikian ataupun memang aku mengetahuinya, maka dengan ini aku beratubat dan

menyerahkan diri kepada-Mu sambil mengucap La ilaha Illallah Muhammadur Rasululah

Sh ll ll hu ‗ l yhi W s ll m. min.

Ya Allah, Ampunilah semua dosa yang telah kulakukan, semua kesalahan yang telah

kuperbuat dan aku datang menghampiri-Mu dengan mengingat-Mu, aku memohon

pertolongan melalui diri-Mu dan kemuruahan-Mu, dekatkan aku keharibaan-Mu, sempatkan

aku untuk bersyukur dan bimbinglah aku untuk selalu mengingat-Mu. Amin.

Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada Engkau dari kesulitan dan kesedihan, aku

berlindung kepada Engkau dari kelemahan dan kemalasan, aku berlindung kepada Engkau

dari kekikiran dan berhati pengecut, aku berlindung kepada Engkau dari terbelit utang dan

tertindas orang lain. Amin.

Ya Allah, Aku memohon kepada-Mu dengan permohonan hamba yang rendah, hina dan

ketakutan, maafkanlah aku, sayangilah aku. Jadikan aku selalu rela dan puas dengan

pemberian-Mu, selalu tunduk dan patuh kepada-Mu dalam segala keadaan. Ya Rabb, aku

memohon dengan permohonan orang yang berat keperluannya. Amin.

Wahai Dzat yang Maha Pemurah dengan pemberian-pemberian, wahai pemberi bantuan dan

pertolongan. Anugrahkanlah Shalawat serta rahmat-Mu kepada Nabi Muhammad dan

keluarganya, ciptaan-Mu yang paling luhur budinya, ampunilah dosa-dosa kami di malam ini,

wahai dzat yang Maha luhur terimalah munajat kami. Amin.

Ya Allah, Maha besar kuasa-Mu, Maha Tinggi kedudukan-Mu, selalu tersembunyi rencana-

Mu. Ampunilah dosa-dosaku yang menahan do’a. Ampunilah dosa-dosaku yang

mendatangkan bencana. Aduhai Dzat yang memiliki langit dan bumi serta isinya, Aku

memohon kepada-Mu melalui kemuliaan-Mu jangan Engkau tolak doaku. Amin

Aduhai sembahanku, kini aku mengahadap-Mu, memohon ampun dan berserah diri dengan

rendah hati mengakui segala kenistaan. Tiada tepat berlindung untuk menyelesaikan

masalahku, kecuali Engkau menerima pengakuan masalahku. Ya Allah, terimalah

pengakuanku ini, kasihanilah aku yang menanggung beratnya kepedihan. Amin

Aduhai Tuhan pemberi karunia, Engkau tahu aku sangat lemah untuk menanggung beban

siksa dunia meski hanya sedikit, meskipun semua bencana dan kejelekan dunia teramat

singkat masanya. Serta teramat berat bagi orang yang menanggunnya, semua itu tidak

terjadi kecuali karena murka-Mu. Ya Rabb dengan merendah aku memohon ampunan. Amin.

Maha Suci Engkau Aduhai Sembahanku, sayangilah kami yang hanya berbekal harapan,

senjatanya hanya tangisan. Aduhai Yang Maha Tahu tanpa diberitahu. Anugrahkan Cahaya

yang menerangi yang terjebak dalam kegelapan. Ampunilah dosa-dosa kami di malam ini,

Wahai Yang Maha Luhur. Amin.

Ya Allah jangan putuskan harapanku untuk mendapat karunia-Mu, lindungilah aku dari

kejahatan Jin dan Manusia musuh-musuhku, Aduhai Yang Maha Cepat Ridho-Nya.

Ampubilah orang yang hartanya hanyalah doa, Wahai yang asma-Nya adalah kekayaan,

limpahkan Rahmat-Mu. Amin.

Engkau Ya Rabb, telahmewajibkan hamba-hamba-Mu untuk beribadah kepada-Mu, Engkau

perintahkan mereka untuk berdoa kepada-Mu, Engkau janjikan kepada mereka ijabah-Mu.

Karena itu aku hadapkan wajahku kepada-Mu. Aduhai Tuhan! Aku ulurkan tanganku demi

kebesaran-Mu. Maka perkenankan doaku, sampaikan aku pada cita-cita ku. Amin.

Ya Allah! Aku ketuk pintu Rahmat-Mu dengan tangan harapanku, aku berlari menuju-Mu

untuk meminta lindungan dari hawa nafsuku yang merajalela. Aku ikat jari-jari cintaku

dengan ujung-ujung tali-Mu. Ya Rabb, ampunilah ketergelinciran dan kesalahan yang telah

kuperbuat, selamatkanlah aku agar tidak terjerumus ke dalam kehancuran. Amin.

Ya Rabb, kupasrahkan kendali jiwaku dengan tali kehendak-Mu! Kutanggalkan beban-beban

dosaku, kumusnahkan ia dengan ampunan dan Rahmat-Mu! Kulepaskan hawa nafsuku yang

menyesatkan, kugantikan ia dengan karunia dan belas kasih-Mu. Ya Allah, tetapkanlah

bagiku malam ini agar mendatangiku bertabur cahaya petunjuk dan keselamatan dunia dan

akhirat. Amin.

Ya Allah, bukalah utntuk kami daun-daun pintu magfirah-Mu di malam ini . Ya Allah

kenakanlah kepadaku toga-toga petunjuk dan kesalehan yang paling cemerlang. Melalui

keagungan-Mu, tanamkanlah di dalam lubuk hatiku sumber-sumber kekhusyu’an, alirkanlah

bulir-bulir bening air mataku karena takut akan keagungan-Mu. Amin.

Engkau Ya Rabb, telah mewajibkan hamba-hamba-Mu untuk beribadah kepada-Mu, Engkau

perintahkan mereka untuk berdoa kepada-Mu, Engkau janjikan kepada mereka ijabah-Mu.

Karena itu aku hadapkan wajahku kepada-Mu. Aduhai Tuhan! Aku ulurkan tanganku. Demi

kebesaran-Mu, maka perkenankan doaku, sampaikan aku pada cita-citaku. Amin.

Ya Allah! Aku ketuk pintu rahmat-Mu dengan tangan harapanku, aku berlari menuju-Mu

untuk meminta lindungan dari hawa nafsuku yang merajalela. Aku ikat jari-jari cintaku

dengan ujung-ujung tali-Mu. Ya Rabb, ampunilah ketergelinciran dan kesalahan yang telah

kuperbuat. Selamatkanlah aku agar tidak terjerumus ke dalam kehancuran. Amin.

Ya Rabb, kupasrahkan kendali jiwaku dengan tali kehendak-Mu! Kutanggalkan beban-beban

dosaku. Kumusnahkan ia dengan ampunan dan rahmat-Mu! Kulepaskan hawa nafsuku yang

menyesatkan, kugantikan ia dengan karunia dan belas kasih-Mu. Ya Allah tetapkanlah bagiku

malam ini agar mendatangiku bertabur cahaya petunjuk dan keselamatan dunia dan akhirat.

Amin.

Ya Allah, bukalah untuk kami daun-daun pintu magfirah-Mu di malam ini. Ya Allah

kenakanlah kepadaku toga-toga petunjuk dan kesalehan yang paling cemerlang, melalui

keagungan-Mu. Tanamkanlah di dalam lubuk hatiku sumber-sumber kekhuusyu’an,

alirkanlah bulir-bulir bening air mataku karena takut akan keagungan-Mu. Amin.

Ya Allah, sertailah kami! Jadikan kami mencintai-Mu, hari-hari kami, jadikanlah hari-hari

yang bahagia Ya Allah, dan hidup kami hidup yang tentram lagi diridhoi. Amin.

Ya Allah, berilah petunjuk kepadaku dari sisi-Mu, limpahkan kepadaku karunia-Mu,

curahkan rahmat-Mu dan turunkanlah kepadaku berkah-Mu. Amin.

Ya Allah, kini malam-Mu telah menjelang dan siang-Mu telah berlalu. Inilah suara orang-

orang yang menyeru diri-Mu dan datangnya doa-doa kepada-Mu, aku mohon ampunan bagi

diriku. Amin.

Ya Allah, selamatkan aku dari neraka dan berilah ampunan di malam dan siang. Ya Allah aku

memohon kepada-Mu kebebasan dari nereka dengan selamat. Masukkan aku kesurga dengan

tentram. Amin.

Ya Allah, Perbaiki hubungan antar kami, rukunkan antar hati kami, tunjuki kami jalan

keselamatan. Selamatkan kami dari kegelapan kepada terang didunia dan akhirat. Amin

Ya Allah, Wahai yang memudahkan segala yang sukar dan yang menyambung segala yang

patah. Wahai yang menemani semua yang tersendiri dan pengaman segala yang takut. Aku

mohon kasih-Mu. Amin

Wahai Tuhan yang tidak memerlukan penjelasan dan penafsiran. Hajat kami kepada-Mu

amatlah banyak, Engkau Maha Tahu dan Melihat. Kami takut kepada-Mu selamatkan kami

dari siksa-Mu. Amin

Ya Allah, hamba memohon melalui nama-Mu. Wahai Yang Maha Pengasih dan Penyayang.

Wahai Yang Maha Arif dan Bijaksana. Maha Suci Engkau. Wahai yang menerima segala

Taubat. Amin

Ya Allah, kasihi kami dengan kudrat kuasa-Mu atas kami, jangan binasakan kami, karena

Engkaulah harapan kami, jaga kami dengan mata-Mu yang tiada tidur, lindungi kami dengan

perlindungan-Mu yang tak tertembus. Kami hamba-hamba-Mu, anak-anak hamba-Mu.

Berlaku pasti atas kami hokum-hukum-Mu. Adil pasti atas kami keputusan-Mu. Amin

Ya Allah, Engkau adalah Tuhanku, tiada Tuhan selain Engkau dan telah jadikan aku adalah

hamba-Mu, aku menurut perintah dan janji-Mu sesanggupku. Aku mohon perlindungan

bahanya dosa yang aku perbuat, aku mengakui nikmat-Mu kepadaku dan mengakui pula

banyaknya dosaku, maka ampunilah aku, karena tidak ada yang bisa mengampuni dosa

kecuali Engkau. Amin

Ya Allah! Wahai Dzat yang memiliki anugrah, wahai dzat yang memiliki keagungan dan

kemuliaan. Tiada Tuhan melainkan Engkau Yang Maha mulia, terimalah amal ibadah kami.

Amin

Ya Allah, ampunilah kami, orang tua kami, anak-anak kami, guru-guru kami, saudara-

saudara seagama, sahabat-sahabat kami, orang-orang yang mencintai kami karena Engkau,

orang-orang yang berbuat baik kepada kami dan bagi kaum muslimin muslimat, mukminin

dan mukminat, wahai Tuhan penguasa alam semesta. Sesungguhnya Engkau Maha

mendengar doa. Amin

Ya Allah, sebagaimana Engkau telah memelihara wajah kami dari sujud kecuali kepada-Mu,

Ya Allah peliharalah wajah kami dengan kemudahan rezeki dan jangan Engkau merendahkan

kami dengan kesempitan rezeki-Mu. Maka peliharalah diri kami dari meminta-minta hajat

kami kecuali kepada-Mu dengan kemurahan dan kaunia-Mu. Wahai dzat yang paling

penyayang. Amin

Wahai Dzat Yang Maha Hidup, Wahai Dzat yang terus menerus mengurus makhluk-Nya,

dengan rahmat-Mu kami mohon pertolongan, terimalah doa kami, Wahai Tuhan Kekalian

Alam. Amin

Ya Allah, peliharalah kami dari musibah yang Engkau turunkan, berikanlah kami nikmat-

nikmat-Mu dan jadikanlah kami hamba-hamba yang mendapatkan kebaikan, bukan hamba-

hamba yang mendapat ujian, dengan rahmat-Mu, Wahai yang paling penyayang diantara

yang penyayang. Anugerahkan kepada kami kesehatan lahir dan bathin. Amin

Wahai Yang Maha Lembut, Tuhanku, ampunilah aku dan terimalah tobatku. Sesungguhnya

Engkau Maha Menerima tobat lahi Maha Penyayang.Amin

Ya Allah, yang melepaskan kesulitan, yang menghilangkan kesedihan, yang memenuhi

permohonan orang-orang yang dalam keadaan terpaksa, Yang Maha Pengasih dan Penyayang

di dunia dan akhirat. Amin

Cara-cara Membersihkan Diri Dari Dosa dan

Penyakit Hati

Membersihkan hati dengan sholat malam atau Qiyamullail (Qumillaila illah qaliilaa). Rasulullah SAW bersabda dari Salim bin Abdullah bin Umar ,” Sebaik-baik seorang laki-laki hamba Alloh adalah sekiranya ia melaksanakan sholat malam”. Berkata Salim, ‘ Maka Abdullah bin Umar sesudah itu tidak tidur di malam hari, kecuali sedikit.” (HR. Bukhori No. 4528). Dalam riwayat lain, Rasulullah SAW bersabda, “Sholat yang paling utama setelah sholat fardhu adalah Qiyamullail”. (HR. Muslim)

Membersihkan hati dengan membaca Al Qur’an (Wa rattilil qur’aana tartiila). Al Qur’an bila dibaca dengan syahdu, teliti baik makhroj hurufnya, tajwidnya maupun maknanya maka akan menjadi penawar hati untuk membersihkan segala penyakit hati. Alloh Berfirman, “Dan Kami turunkan dari Al Qur’an (sesuatu) sebagai penawar dan rahmat bagi orang yang beriman, sedangkan bagi orang yang zalim hanya akan menambah kerugian.”(QS. Al Isra’ : 82)

Membersihkan hati dengan dzikir (Wadzkurisma robbika). Zikir yang berarti mengingat Alloh SWT dalam keadaan apapun sebagaimana yang tercantum dalam surah Ali Imran ayat 191.

Mensucikan hati dengan tabattal (Wa tabattal ilaihi tabtiilaa). Dalam tafsir Ibnu Katsir, makna tabattal adalah mengkhususkan diri semata untuk beribadah kepada Alloh saja dan

Al-Qurthubi menambahkan dengan :”…dan jangan engkau menyekutukan dengan selain-

Nya.” Mensucikan diri dengan bertawakkal hanya kepada Alloh SWT (Fattakhidzu wakiilaa).

Tawakal artinya beserah diri kepada Alloh. Allah berfirman, “ Dan barangsiapa bertawakkal kepada Alloh, niscaya Alloh akan mencukupkan keperluan-Nya. Dan akan memberikannya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangka.”(At Thalaq : 2-3)

Mensucikan dengan bersabar terhadap perkataan orang (Washbir ‘alaa maa yaquulun). Kesabaran disini diartikan seperti kesabaran dalam menghadapi fitnah, intimidasi dan terhadap kaum yang tidak menyukai Islam. Alloh SWT berfirman, “Dan bersabarlah (Muhammad) dan kesabaranmu itu semata-mata dengan pertolongan Alloh dan janganlah engkau bersedih hati terhadap (kekafiran) mereka dan jangan (pula) bersempit dada terhadap tipu daya yang mereka rencanakan”.(QS. An Nahl : 127)

Mensucikan diri dengan hijrah secara baik (Wahjurhum hajran jamiilaa). Rasullah SAW bersabda, “Orang yang berhijrah, ialah orang yang berhijrah (meninggalkan) kejahatan. Dan orang yang berjihad ialah orang yang berjuang melawan hawa nafsunya”. (HR. Ibnu Majah dan An-Nasaa’i)

Menghindari Penyakit Hati

Manusia diberikan 2 jalan ada yang buruk dan ada yang baik, Allah telah berfirman dalam Al

Qur‘ n sur t sy Sy ms y t 7-10 y ng rfiny ―demi jiwa demi diri serta penyempurnaan

penciptaannya, lalu Allah itu mengilhamkan jalan ke dalam jiwa itu berbuat kefasikan

berbuat kejahatan serta berbuat ketaqwaan, sungguh beruntunglah orang yang selalu

mensucikan bathinnya, mensucikan hatinya, mensucikan jiwanya dan sungguh merugilah

mereka yang selalu mengotorinya―.

Dari firman Allah tersebut kita mengetahui dalam tubuh ini ada satu unsur yang disebut

dengan jiwa atau nafs. Dalam wadah yang disebut jiwa atau nafs itu Allah SWT memberikan

2 (dua) jalan, yaitu jalan untuk berbuat baik ataupun jalan untuk tldak berbuat baik, Apakah

jalan untuk melakukan perbuatan positif ataupun untuk perbuatan yang negatif, yang

menguntungkan atau merugikan, bergantung kepada manusianya.

Dalam ayat lain Allah berfirman bahwa jika kalian beriman silakan, jika kafir silakan,

terbuka jalannya. Mau diapakan wadah ini tergantung pada kita. Bukankah Allah SWT telah

memberikan 2 (dua) wadah fujurohaa atau taqwahaa, jalan untuk berbuat kejahatan dan jalan

untuk berbuat kebaikan.

Setelah itu Allah mengingatkan kepada kita, qod aflaha man dzakkaha waqadkhaba man

dassaha, beruntung orang seandainya wadah itu diisi oleh akhlakul karimah, diisi dengan

sifat-sifat yang terpuji. Amat rugilah mereka jika wadah itu dipenuhi dan diisi oleh sifat-sifat

kejahatan dan kemudaratan, apakah yang datangnya dari hawa nafsu, syetan, iblis maupun

sifat-sifat hewaniah.

Jik merujuk kep d l qur‘ n, dan memperhatikan hadits-hadits Nabi Muhammad SAW

serta melihat pada karakter-karakter manusia-manusia yang terdahulu mulai para nabi dan

rasul, para sahabat hingga pada zaman sekarang ini banyak, sifat-sifat; penyakit hati yang

bersarang dalam jiwa kita. Kita harus waspada kalau kita menyimpan penyakit-penyakit hati,

karena apapun yang kita ucapkan apa yang kita lihat dan apa yang kita hasilkan dalam

pemikiran, yang berwujud dalam perbuatan sehari-hari adalah tergantung isi hati kita masing-

masing.

Kalau hati atau qolbunya bersih, suci dan diisi sifat-sifat yang baik-baik tentu yang terpancar

dari penglihatan, pendengaran dan pemikiran dalam tindak tanduk perbuatan kita sehari-hari

tentu sesuai isi hati yang baik-baik, tetapi seandainya penglihatan, pendengaran dan

pemikiran yang selalu negative, mata kita sulit untuk berpaling dari kemaksiatan.

Pendengaran kita sulit untuk berpaling dari pendengaran negative, pikiran kita akan selalu

buruk sangka. tingkah laku kita susah diarahkan.

Sombong dan angkuh adalah penyakit hati

Dalam sifat sombong dan sifat angkuh telah dicontoh oleh iblis latnatullah, ketika Allah SWT

memerintahkan untuk bersujud kepada Adam as sebagaimana firman Allah dalam surat Al

B q roh y t 34 y ng rtiny ―Dan (ingatlah ) ketika Kami berfirman kepada para Malaikat

: ‘Sujudlah kamu kepada Adam’, maka sujudlah mereka kecuali iblls. Ia enggan dan

sombong dan adalah ia termasuk golongan orang-orong kafir―.

Kemudian Iblis menanggapi perintah yang Allah sampaikan dengan sikap menyombongkan

diri, karena itu iblis dicap oleh Allah sebagai makhluk yang terkutuk. Jika kita sebagai hamba

Allah mengikuti jejak iblis maka jadilah kita sebagai makhluk yang terkutuk sama seperti

iblis.

Faktor-faktor yang menyebabkan kesombongan adalah kekayaan, kecantikan, kegagahan,

keilmuannya, pangkat serta jabatannya. Akibat dari sifat yang dimilikinya ini tidak mau lagi

menerima kebenaran dari orang lain serta menganggap enteng terhadap orang lain.

Sifat iblis yang lain adalah sifat rakus dan tamak itu awalnya kata nabi telah ditampilkan oleh

Adam as, karena tertipu oleh iblis latnatullah. Iblis menjanjikan kepada Adam as, dalam surat

l ‘r f y t 20-21, y ng rtiny ―Hai Adam aku ini penasehatmu yang aktif jika kamu

terima nasehatku syukur dan tidak kau terima tidak ada masalah, Tahukah kamu mengapa ,

Allah melarangmu untuk mendekati pohon khuldi ini, lalu iblis mengatakan pohon ini yang

mengekalkanmu hai Adam, jika anda dekati pohon itu, maka kamu akan kekal selama-

lamanya di surga―.

Ini merupakan tipuan dan rayuan syetan dan iblis latnatullah, dimana Adam as mendekatinya

dan makan buah tersebut serta auratnya terbuka, akhirnya Adam pun sadar karena telah ditipu

oleh syet n d n iblis l tn tull h, m k kemudi n d m s bert ub t kep d ll h ―Robbana

dzolamnaa anfushanaa wa inlam taghfirlanaa wa tarhamnaa lanakuunanna minalkhosirinna

– Ya Allah, kami telah menganiaya diri kami sendiri dan jika Engkau telah mengampuni

kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang

merugi―.

Ada lagi penyakit hati yang merupakan jejak iblis dan syetan selalu mengganggu. Yaitu sifat-

sifat dengki ini sudah ditampilkan sejak dahulu oleh anak Adam as yaitu qabil, yang telah

membunuh adik kandungnya yang bernama habil, karena apa?, karena sifat dengki kepada

adiknya karena Allah menerima qurbannya sedangkan qurban qabil ditolak oleh Allah.

Dalam hadits nabi bahwa kesombongan, ketamakan, kerakusan serta kedengkian itu

merupakan sifat-sifat syetan dan akan menjadi sumber-sumber dari malapetaka dan sumber

maksiat.

Kalau kita perhatikan zaman sekarang ini, kenapa para pengusaha, para pejabat dan para

wakil-wakil rakyat tidak mau mendengar nasehat-nasehat yang benar. Karena sifat

kesombongannya dan keangkuhannya, mereka menganggap bahwa pendapatnyalah yang

benar sementara pernyataan orang lain itu salah, ini merupakan sifat-sifat syetan dan iblis

latnatullah.

Rasa syukur atas pemberian Allah SWT

Penyakit hati seperti sombong, tamak, rakus dan dengki seyogyanya disingkirkan jauh-jauh

dari jiwa kita masing-masing, seandainya sifat tersebut kita singkirkan, maka insya Allah kita

menjadi hamba Allah yang terhormat dihadapan Allah, Bagaimana caranya untuk

menghilangkan sifat-sifat syetan dan iblis itu adalah sebagaimana firman Allah dalam surat

Al Ashar ayat 3 yang artiny ―kecuall orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal

sholeh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati dalam

kesabaran―.

Salah satu cara menghilangkan sifat tamak dan rakus dengan cara menanamkan rasa syukur

dan menikmati pemberian Allah apa adanya. Sifat dengki dan iri hati bisa kita hindarkan,

dengan cara menerima suatu ujian dan musibah, karena segala sesuatu yang terjadi dengan

izin oleh Allah SWT.

Oleh karena itu jika terjadi suatu kemewahan, pangkat, jabatan serta harta yang berlimpah

kita harus bersyukur dan jika Allah memberikan suatu kesusahan dan kesengsaraan kita harus

bersabar. Syukur jika berada di atas dan sabar bila berada di bawah. Mudah-mudahan kita

selaku makhluk Allah SWT yang sempurna mampu mensyukuri dan menikmati pemberian

dari Allah SWT dan terhindar dari sifat-sifat syetan dan iblis latnatullah.

Sumber : Indah Mulya Edisi No. 496 Th VI - 26 Oktober 2008

Perjalanan Ruh Setelah Manusia Meninggal Dunia

Al-Imam Ahmad, Abu Dawud, An-Nasai, Ibnu Majah, serta yang selainnya, telah

meriwayatkan dari hadits Al-Baro’ bin ‘Azib, bahwa suatu ketika para sahabat berada di

pekuburan Baqi’ul ghorqod. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mendatangi

mereka. Beliau pun duduk. Sementara para sahabat duduk disekitarnya dengan tenang

tanpa mengeluarkan suara, seakan-akan di atas kepala mereka ada burung.

Beliau sedang menanti penggalian kubur seorang yang baru saja meninggal.

Ini menunjukkan bahwa tatkala seorang hamba berada di pekuburan, dituntunkan

kepadanya untuk bersikap tenang, diam, hening, dan tidak mengucapkan dzikir-dzikir

dengan suara yang keras. Terlebih lagi berbicara mengenai urusan-urusan dunia yang

fana. Dalam suasana yang seperti ini, hendaknya dia berpikir tentang kematian yang

akan menimpa setiap manusia tanpa terkecuali. Sudahkah dia berbekal diri untuk

menghadapinya. Ini membutuhkan perenungan yang dalam, sehingga melahirkan

keimanan, ketakwaan, dan amal sholeh yang diterima disisi Allah.

Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengangkat kepalanya dan

mengucapkan:

“Aku berlindung kepada Allah dari adzab kubur.”

Beliau mengucapkannya sebanyak tiga kali. Setelah itu, beliau shallallahu ‘alaihi

wasallam bersabda:

“Sesungguhnya bila seorang yang mukmin menghadap ke alam akhirat dan

meninggalkan alam dunia, turun kepadanya sejumlah malaikat berwajah putih yang

seolah-olah seperti matahari. Mereka membawa sebuah kain kafan dan minyak wangi

dari surga. Mereka pun duduk di dekatnya sejauh mata memandang. Lalu datanglah

malaikat pencabut nyawa dan duduk di dekat kepalanya. Malaikat pencabut nyawa

berkata:

“Wahai jiwa yang baik, keluarlah engkau kepada keampunan dan keridhoan Allah

Subhanahu wa Ta’ala.”

Maka nyawanya keluar dan mengalir seperti air yang mengucur dari mulut wadah. Lalu

malaikat pencabut nyawa mengambilnya. Nyawanya tidak dibiarkan sekejap mata pun

berada di tangan malaikat pencabut nyawa dan segera diambil oleh para malaikat yang

berwajah putih tadi. Kemudian mereka meletakkannya pada kain kafan dan minyak

wangi surga yang telah mereka bawa. Maka nyawanya mengeluarkan aroma minyak

wangi misik yang paling terbaik di muka bumi. Lalu mereka menyertainya untuk naik ke

langit. Tidaklah mereka melewati sekumpulan malaikat melainkan para malaikat itu

akan bertanya: “Siapakah nyawa yang baik ini?” Mereka menjawab: “Ini adalah Fulan bin

Fulan”, dan disebutkan namanya yang paling terbaik ketika mereka memanggilnya di

dunia.

Tatkala mereka telah sampai membawanya kelangit, mereka meminta agar pintu langit

dibukakan untuknya. Maka dari setiap langit dia diiringi oleh para penjaganya sampai ke

langit berikutnya. Demikianlah yang akan terjadi hingga dia sampai ke langit yang disana

ada Allah. Maka Allah berfirman:

“Catatlah oleh kalian bahwa hambaku (ini) berada di surga ‘illiyyin, dan (sekarang)

kembalikanlah dia ke muka bumi. Sungguh darinya Aku telah menciptakan mereka, dan

padanya Aku akan mengembalikan mereka, serta darinya pula Aku akan mengeluarkan

mereka sekali lagi”.

Kemudian nyawanya dikembalikan ke dalam jasadnya. Lalu datanglah dua orang

malaikat kepadanya. Keduanya bertanya, siapa Rabbmu? Maka dia menjawab, Rabbku

adalah Allah. Keduanya kembali bertanya, apa agamamu? Maka dia menjawab, agamaku

adalah islam. Keduanya kembali bertanya, siapa orang yang telah diutus di tengah kalian

ini? Maka dia menjawab, beliau adalah utusan Allah. Keduanya kembali bertanya,

siapakah yang telah mengajarimu? Maka dia menjawab, aku membaca kitab Allah,

beriman kepadanya dan membenarkannya.

Kemudian terdengarlah suara yang menyeru dari langit, “Hambaku ini telah benar.

Bentangkanlah untuknya permadani dari surga dan bukakanlah sebuah pintu ke surga”.

Maka harum wangi surga pun menerpanya dan kuburnya diperluas sejauh mata

memandang. Lalu datang kepadanya seorang yang bagus wajahnya, pakainnya, dan

harum wanginya. Orang itu berkata, bergembiralah dengan segala yang akan

menyenangkanmu. Ini adalah hari yang dahulu engkau telah dijanjikan. Maka si mukmin

bertanya kepadanya, “Siapakah engkau? Wajahmu adalah wajah yang datang dengan

membawa kebaikan.” Dia pun menjawab, “Aku adalah amalmu yang sholih.” Lalu si

mukmin berkata, “Wahai Rabbku! Segerakanlah hari kiamat agar aku kembali kepada

keluarga dan hartaku”.

Selanjutnya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

“Adapun bila seorang yang kafir meninggalkan alam dunia dan menghadap ke alam

akhirat, turun kepadanya dari langit sejumlah malaikat yang berwajah hitam legam.

Mereka membawa sebuah kain kafan yang buruk dan kasar. Mereka pun duduk di

dekatnya sejauh mata memandang. Lalu datanglah malaikat pencabut nyawa dan duduk

di dekat kepalanya. Malaikat pencabut nyawa berkata,

“Wahai jiwa yang buruk, keluarlah engkau kepada kemurkaan dan kemarahan Allah”.

Maka nyawanya tercerai berai di dalam jasadnya. Kemudian malaikat pencabut nyawa

merenggut nyawanya seperti mencabut besi pemanggang daging dari bulu domba yang

basah. Setelah malaikat pencabut nyawa mengambilnya, tidak dibiarkan sekejap mata

pun berada di tangannya dan segera diambil oleh para malaikat yang berwajah hitam

legam tadi. Lalu mereka meletakkannya pada kain kafan (yang telah mereka bawa) itu.

Sehingga keluarlah dari nyawanya seperti bau yang sangat busuk di atas muka bumi.

Kemudian mereka naik bersamanya. Tidaklah mereka melewati sekumpulan malaikat

melainkan para malaikat itu akan bertanya, siapakah nyawa yang buruk ini? Mereka

menjawab: “Ini adalah Fulan bin Fulan” dan disebutkan namanya yang paling terburuk

ketika mereka memanggilnya di dunia.

Kemudian mereka membawanya naik sampai ke langit dunia dan dimintakan agar pintu

langit di bukakan untuknya. Namun pintu langit tidak dibukakan untuknya”.

Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam membaca ayat yang berbunyi,

“Tidak akan dibukakan bagi mereka pintu-pintu langit dan mereka tidak akan masuk

surga sampai onta bisa masuk ke dalam lubang jarum.” (QS. Al-A’rof: 40)

Selanjutnya Allah Azza wa jalla berfirman,

“Catatlah oleh kalian bahwa ketetapannya berada di (neraka) Sijjiin, di bumi yang paling

bawah”.

Setelah itu, nyawanya benar-benar dilemparkan.

Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam membaca ayat yang berbunyi,

“Barangsiapa yang berbuat syirik kepada Allah, Maka dia seolah-olah jatuh dari langit

lalu disambar oleh burung, atau diterbangkan oleh angin ke tempat yang jauh”. (surat Al

Hajj:ayat 31)

Demikianlah, nyawanya dikembalikan kedalam jasadnya. Maka dua orang malaikat

mendatanginya lalu mendudukkannya. Keduanya bertanya, “Siapa Rabbmu?” Dia

menjawab, “Hah.. hah..aku tidak tahu”. Keduanya kembali bertanya, “Siapa orang yang

telah diutus ditengah kalian ini?” Dia menjawab, “Hah..hah..aku tidak tahu.” Kemudian

terdengarlah suara yang menyeru dari langit, “Dia telah berdusta, bentangkanlah

untuknya permadani dari api neraka dan bukakanlah sebuah pintu ke neraka.” Sehingga

hawa panas dan racun neraka pun menerpanya dan kuburnya dipersempit sampai

tulang-tulang rusuknya saling bergeser. Lalu datang kepadanya seorang yang buruk

wajahnya, pakainnya, dan busuk baunya. Orang itu berkata, “Bergembiralah dengan

segala yang akan memperburuk keadanmu. Ini adalah hari yang dahulu engkau telah

dijanjikan.” Maka si kafir bertanya, “Siapakah engkau? Wajahmu adalah wajah yang

datang dengan membawa keburukan.” Dia pun menjawab, “Aku adalah amalmu yang

buruk.” Lalu si kafir berkata, “Wahai Rabbbku! Janganlah engkau datangkan hari

kiamat”.

Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani rahimahullah di dalam kitabnya “Ahkamul

Janaiz” (hal. 156-157) dan tahqiq beliau terhadap “Syarh Aqidah Thahawiyyah” (hal. 397-

398).

Inilah keadaan seorang yang mukmin dan seorang yang kafir tatkala meninggalkan alam

dunia dan masuk ke dalam alam akhirat yang dimulai dengan alam barzakh (alam

kubur). Wallahu a’lam bi showab

Ketika manusia meninggalkan alam dunia bukan berarti urusannya telah selesai. Dia

akan mengalami alam kedua yaitu alam barzakh (alam kubur). Alam ini merupakan

pintu masuk ke dalam alam akhirat yang sesungguhnya. Disebut dengan alam barzakh,

karena makna barzakh adalah penutup atau perantara bagi dua perkara. Maka alam

barzakh adalah alam di antara alam dunia dan alam akhirat. Di alam barzakh, manusia

akan mengalami berbagai masalah yang menandakan bahwa urusannya belum selesai

dengan semata-mata meninggalkan alam dunia. Saat melewati alam barzakh, pertama

kali yang akan dihadapinya adalah pertanyaan dua malaikat di dalam kuburnya,

sebagaimana di dalam hadits Al Baro` bin ’Azib yang terdahulu. Maka keberhasilannya di

alam barzakh, mendapat kebaikan atau keburukan, akan tergantung dengan

kemampuannya dalam menjawab pertanyaan dua malaikat itu.

Perlu diingat, bahwa di alam barzakh, jasad manusia tidak akan mampu untuk

menjawabnya. Yang akan menjawabnya adalah ruh dan jiwa manusia yang telah diisi

saat di alam dunia dengan kebaikan atau keburukan. Adapun seorang yang mukmin

niscaya akan dimudahkan oleh Allah untuk bisa menjawab pertanyaan kubur yaitu

tentang siapa Rabmu, apa agamamu, dan siapa nabimu. Itulah yang Allah maksudkan

dengan firman-Nya:

“Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu

dalam kehidupan di dunia dan di akhirat.” (Ibrahim: 27)

Di dalam sebuah hadits yang shohih dari sahabat Al-Bara’ bin ‘Azib radhiyallahu ‘anhu ,

bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

“Seorang hamba yang muslim bila ditanya di dalam kuburnya, niscaya dia akan bersaksi

bahwasanya tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar kecuali Allah

dan bahwasanya muhammad adalah utusan Allah”.

Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Itulah firman Allah

Subhanahu wa Ta’ala:

“Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu

dalam kehidupan di dunia dan di akhirat”. (HR. Al Bukhari dan Muslim)

Hadits ini menunjukkan bahwa seorang yang mukmin akan mampu mengucapkan dua

kalimat syahadat “La ilaha illallah wa anna Muhammadan Rasulullah”, baik ketika di

dunia maupun di akhirat.

Tatkala seorang hamba menghadapi pertanyaan dua malaikat ini, maka dia akan

menjawabnya sesuai dengan amal perbuatannya sewaktu di dunia. Oleh sebab itu,

seorang hamba yang berbuat dosa-dosa besar dan tidak bertaubat darinya, sangat

mungkin disiksa oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala di dalam kuburnya, walaupun dia

seorang yang mukmin.

Telah datang sebuah hadits dari sahabat ‘Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma,

bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah melewati dua kuburan, lalu beliau

bersabda:

“Orang-orang yang berada di dalam dua kubur ini, sungguh sedang disiksa. Dan tidaklah

keduanya disiksa karena suatu masalah yang besar. Adapun salah satu dari keduanya,

dahulu tidak mau menjaga diri dari air kencing. Sedangkan yang lain, dahulu biasa

berjalan untuk mengadu domba”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Hadits ini menunjukkan kepada kita sekalian bahwa dua orang yang disiksa di dalam

kuburnya itu dikarenakan dosa-dosa besar. Berarti yang disiksa oleh Allah di alam kubur

bukan karena kekafiran saja tetapi juga karena dosa-dosa besar.

Nasalullah salamah wal ‘afiah.

Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengambil sebuah pelepah kurma

yang masih basah dan membelahnya menjadi dua bagian. Beliau meletakkannya di

masing-masing dua kubur ini dengan harapan semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala

memperingan siksa keduanya, selama pelepah kurma itu masih basah dan belum kering.

Kita memohon kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, semoga kita dimudahkan untuk

menjawab pertanyaan kubur dan diselamatkan dari siksanya.

Wallahu a’lam bis shawab