Hermeneutika Fazlur Rahman

7/26/2019 Hermeneutika Fazlur Rahman

1/16

Hermeneutika Al-Quran Fazlur Rahman| 1

HERMENEUTIKA AL-QURAN FAZLUR RAHMAN

Oleh : Ichwan M. Anshori

A. PENDAHULUAN

Al-Quran merupakan petunjuk dan rahmat bagi sekalian alam, serta

mampu membimbing umat Islam dimanapun dan kapanpun.1 Namun

kenyataannya, untuk mendapatkan petunjuk dan rahmat alquran bukan

pekerjaan mudah dan membutuhkan segala upaya intelektual dan metodologi

penafsiran yang cocok. Dengan metodologi yang sesuai alquran baru dapat

diajak berdialog dalam suasana bagaimanapun dan di manapun.

Metodologi2adalah bagian epistemologi yang mengkaji perihal urutan

langah-langkah yang ditempuh supaya pengetahuan yang diperoleh

memenuhi ciri-ciri ilmiah. Prinsip metodologi dalam hal ini bukan maksud

sekedar langkah-langkah metodis, melainkan asumsi-asumsi yang

melatarbelakangi munculnya sebuah metode.3 Dalam pembahasan

epistemologi tafsir, hendaknya kita memahami mengenai konteks metodologi

tafsir (metode penafsiran alquran).4

Pada dasarnya metodologi penafsiran telah dibentuk oleh ulama-

ulama salaf sebagai upaya mereka mendialogkan alquran dengan konteks

mereka. Ketika metodologi itu dibawa ke konteks yang berbeda, maka tidak

mampu lagi mendialogkan alquran sebagaimana kebutuhan konteks yang

baru. Jadi untuk menjadikan alquran terus berbicara maka membutuhkan

1Kurdi, dkk.Hermeneutika Al-Quran dan Hadis. (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), hlm. 59

2Metodologi berasal dari kata methoddan logos. Dalam bahasa indonesia, method, dikenal dengan

metode yang artinya, cara yang teratur dan terpikirkan baik-baik untuk mencapai maksud (dalamilmu pengetahuan dsb); cara kerja yan bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan

guna mencapai tujuan yang ditentukan. Dalam bahasa Arab istilah metode dikenal sebagai manhaj.

Sedangkan logos diartikan sebagai ilmu pengetahuan. (lihat M. Alfatih Suryadilaga, dkk,

Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2005) hlm. 373Muhammad Shahrur, al-Kitab wa al-Quran: Qiraah Muashirah/Prinsip dan Dasar

Hermeneutika Al-Quran Kontemporer. Diterjemahkan oleh Sahiron Syamsuddin dan Burhanudin

Dzikri (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2008) hlm. xvii4Muhammad Amin Suma, Ulumul Quran, (Jakarta: Rajawali Press, 2013) hlm. 379


2/16


metodologi baru yang bisa mengakomodasi perkembangan zaman sehingga

alquran menjadi elastis dan fleksibel.5

Munculnya tafsir kontemporer dengan epistem yang berbeda dari

tafsir-tafsir sebelumnya, merupakan keniscayaan sejarah. Kemunculannya

tidak bisa dilepaskan dari perkembangan problem sosial keagamaan

masyarakat kontemporer yang semakin kompleks dan juga perkembangan

ilmu pengetahuan yang semakin pesat. Ia muncul untuk memberikan solusi

alternatif bagi problem sosial keagamaan yang dihadapi masyarakat

kontemporer.6

Fazlur Rahman merupakan seorang intelektual muslim, ia

menawarkan sebuah metodologi hermeneutika double movement, yakni upaya

membaca al-quran sebagai teks masa lalu dengan memperhatikan konteks

sosio-historis untuk mencari nilai-nilai ideal moral, dan kemudian kembali ke

masa sekarang untuk melakukan kontekstualisasi terhadap pesan-pesan

eternal-universal alquran yang hendak diaplikasikan di era kekinian.7Dengan

metodologi tersebut alquran yang rasional, sistematis dan komprehensif

sehingga bisa terwujud alquran shalih li kulli zaman wa makan. Metodologi

tersebut bisa dikatakan sebagai upaya menjadikan alquran untuk mampu

menjawab persoalan-persoalan kekinian dan mampu mengakomodasi

perubahan dan perkembangan zaman.

B. RUMUSAN MASALAH

1.

Bagaimana metodologi yang ditawarkan oleh Fazlur Rahman?

2. Apakah metodologi tersebut original dari pemikiran Fazlur Rahman?

C.

PEMBAHASAN

Sebelum melangkah pada ide-ide Rahman tentang metodologi

penafsiran dalam model hermeneutika, pengertian tentang hermeneutika

secara sederhana dirasa penting untuk dijelaskan. Bagi sebagian besar

masyarakat Muslim, khususnya di Indonesia, istilah hermeneutika mungkin


6

Abdul Mustaqim,Epistemologi Tafsir Kontemporer. (Yogyakarta: LkiS, 2010) hlm. ix7Ibid, hlm. xi


3/16


masih asing. Hal itu disebabkan hermeneutika merupakan barang impor yang

bukan milik asli keilmuan Islam.

1. Pengertian dan Sejarah Hermeneutika

Kata hermeneutika (hermeneutic) berasal dari kata Yunani,

hermeneuein, yang berarti menerjemahkan atau menafsirkan.8 Integrasi

hermeneutika (hermeneutic) yang dalam arti luas mencakup hermeneuse

(praktik penafsiran), hermeneutics (hermeneutika dalam arti sempit,

yakni ilmu tentang metode-metode penafsiran).9 Pada awalnya

hermeneutika digunakan oleh kalangan agamawan. Melihat hermeneutika

dapat menyuguhkan makna dalam teks klasik, maka pada abad ke-17

kalangan gereja menerapkan telaah hermeneutis untuk membongkar

makna teks Injil. Ketika menemukan kesulitan dalam memahami bahasa

dan pesan kitab suci iru, mereka berkesimpulan bahwa kesulitan itu akan

terbantu pemecahannya oleh hermeneutika. Fakta ini dinisbatkan sebagai

langkah awal pertumbuhan hermeneutika menjadi sebuah gerakan

interpretasi atau eksegesis di awal perkembangannya.

Memasuki abad ke-20, kajian hermeneutika semakin berkembang.

Sebagai metode interpretasi, hermeneutika sangat besar artinya bagi

keilmuan dan bisa diadopsi oleh semua kalangan. Selanjutnya hingga

abad ke-20, paling tidak hermeneutika dapat dipilah dalam tiga kategori:

sebagai filsafat, sebagai kritik, dan sebagai teori.10

2. Hermeneutika, Ilmu Tafsir dan Alquran

Hermeneutika tidak hanya berkembang di dunia Barat, ia meluas

dan menembus sekat-sekat agama dan budaya. Islam yang selama ini

memiliki cara penafsiran tersendiri, yang disebut ilmu tafsir, juga

ditembus hermeneutika.11 Beberapa pakar Muslim modern melihat

signifikansi hermeneutika, khususnya untuk memahami alquran. Mereka

menilai bahwa ilmu tafsir yang selama ini dijadikan acuan dalam

8Sibawaihi,Hermeneutika Al-Quran Fazlur Rahman. (Yogyakarta: Jalasutra, 2007) hlm. 6

9Kurdi, dkk.Hermeneutika Al-Quran dan Hadis. (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), hlm. i

10

Sibawaihi,Hermeneutika Al-QuranFazlur Rahman. (Yogyakarta: Jalasutra, 2007) hlm. 711Ibid, hlm 11


4/16


memahami alquran ternyata memiliki berbagai keterbatasan.12 Akibat

dari keterbatasan itu, implikasinya, teks akan diperlakukan hanya sebagai

teks pasif yang semata-mata digunakan sebagai postulat bagi pembenaran

ide-ide penafsir tanpa memperhatikan konteks. Aspek keutuhan dan

integralitas pesan yang disampaikan menjadi sulit untuk dilihat, bahkan

sering melahirkan distorsi. Ini terlihat jelas terutama dalam metode tafsir

ijmali(global), tahlili(analitis), dan muqarin(komparatif), bahkan dalam

metode mutakhirnya maudhui(tematis).13

Para pemikir kontemporer kemudian melihat bahwa jika

keterbatasan-keterbatasan ini dibiarkan terus-menerus, selamanya umat

Islam tidak akan mampu menembus lautan makna yang dibentangkan di

balik ayat-ayat alquran.14 Umat Islam akan selamanya terjebak dalam

pagar intelektualitas tafsir dengan batas-batasnya yang sempit. Karena

itu, harus diusahakan sebuah rekonstruksi atas metodologi penafsiran.

Tidak heran, hermeneutika kemudian menjadi alternatif baru dalam

upaya rekonstruksi keilmuan tafsir itu.

Dengan asumsi bahwa teks apapun dapat ditafsirkan dalam

hermeneutika, alquran diperlakukan sebagai sebuah teks yang bisa

dipahami pesan-pesannya dengan cara menelusuri tidak hanya teks itu

sendiri, tetapi menjelaskan secara rinci tentang proses penerimaan wahyu

sejak dari tingkat perkataan sampai ke tingkat dunia.15 Hermeneutika

merupakan suatu perangkat disiplin yang netral, elastis dan berkembang,

dimana pemahaman orang terhadapnya tidak harus mengikuti alur yang

dimiliki orang lain, tak heran jika semua disiplin ilmu merasa

memerlukannya. Tak terkecuali keilmuan Islam. Kesadaran hermeneutis

ini telah mengakar di benak pemikir-pemikir kontemporer, khususnya

12Keterbatasan yang dimaksud bahwa penafsiran selama ini hanya menekankan pada pemahaman

teks semata tanpa mau mendialogkannya dengan realitas yang tumbuh ketika teks itu dikeluarkan

dan dipahami oleh pembacanya.13

Abd al-Hayyi al-Farmawi,Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhuiy, (Dirasah Manhajiyyah

Maudhuiyyah: Mathbaah al-Hadarah al-Arabiyyah, 1997), hlm 21 14

Sibawaihi,Hermeneutika Al-Quran Fazlur Rahman. (Yogyakarta: Jalasutra, 2007) hlm. 1315Ibid, hlm. 14


5/16


Fazlur Rahman dari Pakistan yang menerapkan hermeneutika dalam

kerangka interpretasi sistematis dan sintetis-logis. Teori hermeneutika

alquran inilah yang ingin diuraikan dalam pembahasan selanjutnya.

3. Biografi Fazlur Rahman

Fazlur Rahman lahir di Hazara -kini menjadi bagian dari Pakistan-

pada 21 September 1919. Situasi ketika ia dilahirkan memberi pengaruh

bagi perkembangan pemikirannya di kemudian hari. Perdebatan publik16

di antara berbagai golongan Muslim yang terjadi sebelum kelahirannya

mewarnai kehidupan sosial negerinya. Perdebatan ini mulai menanjak

ketika Pakistan dinyatakan berpisah dari India dan menjadi sebuah

negara yang berdaulat dan merdeka pada tanggal 14 Agustus 1947. 17Di

tengah perdebatan inilah yang menjadi pemicu baginya untuk mendalami

seluk-beluk keilmuan Islam dan menguasai berbagai arus metodologi

pemikiran.

Rahman lahir dan dibesarkan dari keluarga yang mementingkan

pendidikan. Ayahnya, Maulana Syahab al-Din adalah seorang ulama

tradisional yang bermazhab Hanafi.18 Meskipun ayahnya seorang

tradisionalis, namun ia tak seperti kebanyakan ulama di zamannya yang

menentang dan menganggap pendidikan modern dapat meracuni

keimanan dan moral. Menurutnya, Islam harus menghadapi realitas

kehidupan modern, tidak hanya sebagai sebuah tantangan (challenge)

tetapi juga merupakan kesempatan (opportunity).19Keyakinan sang ayah

inilah yang kelak dipatrikan pada Fazlur Rahman.

Sekolah modern dimasukinya di Lahore tahun 1933. Pendidikan

tingginya ditempuh di Punjab University jurusan Bahasa Arab, dan

16Ada tiga kubu yang berseteru: kaum modernis, kaum tradisionalis, dan kaum funamentalis.

Kaum modernis merumuskan konsep kenegaraan Islam dalam bingkai term ideologi modern,

kaum tradisionalis menawarkan konsep kenegaraan yang didasarkan atas teori-teori politik

tradisionalis Islam: khalifah dan imamah, sedangkan kaum fundamentais mengusulkan konsep

kenegaraan kerajaan Tuhan.17

Sibawaihi,Hermeneutika Al-Quran Fazlur Rahman. (Yogyakarta: Jalasutra, 2007) hlm. 1718

Sebuah mazhab Sunni yang lebih rasionalis dibanding mazhab lain (Syafii, Maliki, dan

Hanbali).19Kurdi, dkk.Hermeneutika Al-Quran dan Hadis. (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), hlm. 61


6/16


selesai dengan gelar BA tahun 1940. Gelar Master untuk jurusan

ketimuran juga diraihnya di universitas yang sama tahun 1942.20

Menyadari bahwa mutu pendidikan di India saat itu masih rendah,

Rahman memutuskan untuk memperdalam ilmunya di Inggris.21 Pada

tahun 1946, ia masuk Oxford University dan kemudian menyandang

gelar doktor di bidang sastra pada tahun 1950.

Setamat dari Oxford University, Rahman tidak langsung pulang ke

Pakistan, selama beberapa tahun, ia memilih mengajar di Eropa. Hingga

tiga tahun kemudian, semangat patriotik kenegaraannya mengalahkan

segalanya. Hal itu karena, setelah pemerintahan Pakistan bergulir di

tangan Ayyub Khan yang berpikiran modern, Rahman terpanggil untuk

membenahi negeri asalnya dan rela meninggalkan karier akademiknya

demi sebuah tantangan yang menghadang di negeri sendiri. Ia lalu

ditunjuk menjadi direktur Pusat Lembaga Riset Islam selama satu periode

(1961-1968).22Di masa ini, ia tercatat memprakarsai terbitnyaJournal of

Islamic Studies, tempat ia menampungkan gagasan-gagasannya.

Rahman bekerja sangat serius, langkah yang diambilnya adalah

strategi ganda, yakni mengangkat orang tamatan madrasah yang memiliki

pengetahuan bahasa inggris dan memberikan pelatihan teknik-teknik riset

modern juga mengirim beberapa orang ke luar negeri untuk memperoleh

pelatihan dan gelar dalam kajian-kajian Islam. Akan tetapi, usaha ini

tidak berlangsung lama. Penunjukan dirinya sebagai direktur sebenarnya

tidak direstui oleh kalangan ulama tradisionalis.23Karenanya, wajar bila

selama kepemimpinannya lembaga riset kerap menuai kecaman dan

serangan dari kaum tradisionalis dan fundamentalis. Puncaknya meletus

ketika dua bab pertama dari bukunya,Islam, dipublikasikanFikr-u-Nazr.

Masalah sentralnya adalah seputar hakikat wahyu alquran. Rahman

20Sibawaihi,Hermeneutika Al-Quran Fazlur Rahman. (Yogyakarta: Jalasutra, 2007) hlm. 18

21Keputusan yang dinilai berani, sebab terdapat anggapan bahwa sangat aneh jika seorang Muslim

belajar Islam di Eropa. Kalaupun berhasil, orang tersebut sangat sulit diterima kembali oleh

masyarakatnya, tak jarang juga mereka mengalami penindasan.22



7/16


menulis bahwa Alquran secara keseluruhannya adalah Kalam Allah, dan

dalam pengertian biasa, juga seluruhnya adalah perkataan Muhammad.24

Fenomena tersebut memaksa Rahman untuk kembali meninggalkan

tanah kelahirannya. Ia melihat negaranya belum siap menyediakan

lingkungan akademik yang bebas dan bertanggung jawab. Pada tahun

1970 Rahman berangkat ke Chicago, dan langsung dinobatkan menjadi

guru besar untuk pemikiran Islam di Universitas Chicago. Universitas

tersebut merupakan tempatnya menelurkan banyak karyanya. Tempat ini

pula yang menjadi tempat persinggahan terakhirnya, hingga wafatnya

pada 26 Juli 1988. Selama 8 tahun terakhirnya, selain mengajar di

Universitas Chicago, ia kerap diminta memberikan kuliah di universitas

lain. Rahman menjadi Muslim pertama penerima medali Giorgio Levi

della Vida, yang melambangkan puncak prestasidalam bidang studi

peradaban Islam dari UCLA.25

4. Respon Rahman terhadap Gerakan-gerakan Pembaharuan

Kepindahan Rahman ke Chicago adalah akibat dari fakta bahwa

negaranya belum siap menampung ide-ide pembaharuannya. Sekalipun

di India atau Pakistan telah terjadi pembaharuan, namun sifatnya masih

dalam lingkup yang sangat terbatas. Seperti pembaharuan yang

berkembang pada abad pertengahan, mereka mendesakkan pembebasan

ijtihad (kebebasan berpikir) dan menyingkirkan segala bentuk taqlid

kepada ulama-ulama abad pertengahan dengan mengambil posisi dari

yang keras sejauh mereka menerima alquran dan hadis sebagai sumber

materi agama. Bahkan menolak qiyas, metode alasan analogis, untuk

menafsirkan alquran dan sunnah. Implikasinya mereka terjebak dalam

penafsiran menurut yang tertulis dalam alquran dan sunnah.26 Rahman

belum melihat perkembangan signifikan yang benar-benar selaras dengan

harapannya. Fenomena tersebut sebagai salah satu alasan yang membuat

kegelisahan Rahman untuk mendefinisikan kembali Islam dalam konteks

24Ibid, hlm. 20

25

Kurdi, dkk.Hermeneutika Al-Quran dan Hadis. (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), hlm. 6426Fazlur Rahman,Islam, terj. Sinoaji Saleh (Jakarta: Bina Aksara, 1987), hlm. 315


8/16


modernitas dalam gerakan neo-modernis.27 Pembaharuan ini memiliki

tingkatan dan perkembangan. Rahman membagi sifat pembaharuan ini

secara umum menjadi empat kelompok gerakan, yaitu: pertama,

revivalisme pramodernis; kedua, modernisme klasik; ketiga, neo-

revivalisme; dan keempat, neo-modernisme.28

Kelompok neo-modernisme. Pada posisi inilah Rahman berdiri,

bahkan mengklaim dirinya sebagai juru bicaranya.29 Karenanya, dalam

konteks ini, Rahman mencanangkan suatu penyusunan metodologi yang

tepat dan logis untuk mengkaji alquran, yaitu -hermeneutika alquran-

sebuah metode yang mengkaji alquran secara komprehensif dan mampu

menjawab persoalan-persoalan umat di zaman sekarang.30Metodologi ini

diharapkan dapat melakukan rekonstruksi sistematis atas Islam namun

tetap berpegang pada akar-akar spiritualnya.

5. Alquran dalam Perspektif Rahman

Sebelum membicarakan tentang hermeneutika alquran Fazlur

Rahman, menarik untuk dieksplorasi konsep Rahman tentang alquran.

Konsep Rahman tentang alquran, sebagaimana yang dapat disimpulkan

dalam bukunyaIslam, adalah:

Alquran secara keseluruhan adalah kata-kata (kalam) Allah, dan

dalam pengertian biasa, juga keseluruhannya merupakan kata-kata

Muhammad. Jadi, alquran murni kata-kata Ilahi, namun tentu saja,

ia sama-sama secara intim berkaitan dengan personalitas paling

dalam Nabi Muhammad yang hubungannya dengan kata-kata

(kalam) Ilahi itu tidak dapat dipahami secara mekanis seperti

hubungan sebuah rekaman. Kata-kata (kalam) Ilahi mengalir

melalui hati Nabi.

31

27Neomodernis adalah penamaan aliran/gerakan. Istilah ini secara sederhana dapat diartikan

dengan paham modernisme baru, Neomodernisme digunakan untuk memberi identitas pada

kecenderungan pemikir Islam yang muncul dalam dekade terakhir yang berusaha menjembatani

bahkan mengatasi pemikiran tradisionalisme dan modernisme. Artinya, jika modernisme sangat

perhatian terhadap rasionalisme, modernisme mencoba mengambil apa yang ditinggal oleh

gerakan modernisme. di samping kemunculan Neomodernis karena tuntutan zaman yang kurang

mendapat antisipasi oleh pemikiran keislaman yang sudah mapan secara historis. Lihat AhmadAmir Aziz, Neo-Modernisme Islam di Indonesia (Jakarta: Rineka Cipta, 1999) hlm. 15-1628


30

Kurdi, dkk.Hermeneutika Al-Quran dan Hadis. (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), hlm. 6831Fazlur Rahman,Islam. hlm. 32-35


9/16


Definisi Rahman di atas, mengasumsikan bahwa pola hubungan

atau model pewahyuan yang dibangun antara alquran (sebagai sebuah

teks; The Text), Allah adalah pengarang (The Author) dan Muhammad

(The Reader and the author). Pengasumsian Muhammad sebagai

penerima sekaligus pembicara ini menegaskan bahwa secara psikologi

Muhammad berpartisipasi baik mental maupun intelektual dalam

penerimaan wahyu itu.32Oleh karena itu, alquran harus dipahami dalam

konteks yang tepat yakni perjuangan Nabi dan latar belakang dari

perjuangan tersebut.33

6. Gagasan Hermeneutika dalam Menginterpretasikan al-Quran

Gagasan untuk menjadikan alquran universalitas dan fleksibilitas,

alquran tidak bisa dipahami secara atomistik, melainkan harus sebagai

kesatupaduan yang terjalin sehingga menghasilkan suatu weltanschauung

yang pasti.34 Pemahaman seperti ini yang tidak didapatkan dalam

penafsiran-penafsiran klasik, mereka terlalu asyik bermain dengan kata-

kata yang menyebabkan mereka terjebak dalam penafsiran literal-

tekstual. Bagi Rahman fenomena ini terjadi dikarenakan ketidaktepatan

dan ketidaksempurnaan alat-alat yang disebabkan kegersangan metode

penafsiran.

Untuk mengantisipasi persoalan tersebut, Rahman menawarkan

suatu metode yang logis, kritis, dan komprehensif, yaitu hermeneutika

doble movement (gerak ganda interpretasi).35 Metode ini memberikan

pemahaman yang sistematis dan kontekstualis, sehingga menghasilkan

suatu penafsiran yang tidak atomistik, literalis dan tekstualis, melainkan

penafsiran yang mampu menjawab persoalan-persoalan kekinian.

Persoalan mengapa harus mengetahui masa alquran diturunkan,

sedangkan masa dahulu dengan masa sekarang tidak mempunyai

32Ibid, hlm. 32-33

33Fazlur Rahman,Interpreting the al-Quran, Inquiri, May (1998), hlm. 46


35Adapun yang dimaksud gerakan ganda adalah: dimulai dari situasi sekarang ke masa alquran

diturunkan dan kembali lagi ke masa kini. Lihat Fazlur Rahman, Islam and Modernitas;Transformation of an Intellectual Tradition(Chicago and London: University Press, 1982), hlm. 6


10/16


kesamaan, Rahman mengatakan: alquran adalah respon Ilahi melalui

pikiran dan ingatan Nabi, kepada situasi moral-sosial masyarakat Arab

pada masa Nabi.36Artinya, signifikansi pemahaman setting-socialArab

pada masa alquran diturunkan disebabkan adanya proses dialektika

antara alquran dengan realitas, baik itu dalam bentuk tahmil (menerima

dan melanjutkan), tahrim (melarang keberadaannya), dan taghiyyur

(menerima dan merekonstruksi tradisi).37

Adapun mekanisme hermeneutika doble movement yang

ditawarkan Fazlur Rahman dalam menginterpretasi alquran adalah:

a.

Gerak Pertama

Gerakan pertama, yakni dari situasi sekarang ke masa alquran

diturunkan, terdiri dari dua langkah:

Langkah Pertama, merupakan tahap pemahaman arti atau makna dari

suatu pernyataan dengan mengkaji situasi atau problem historis

dimana pernyataan alquran tersebut merupakan jawabannya. Tentu

saja, sebelum mengkaji ayat-ayat spesifik dalam sinaran situasi-situasi

spesifiknya, suatu kajian mengenai situasi makro dalam batasan-

batasan masyarakat agama, adat-istiadat, lembaga-lembaga bahkan

mengenai kehidupan secara menyeluruh di Arabia pada saat turunnya

Islam dan khususnya di Makkah akan dilakukan. Jadi, langkah

pertama dari gerakan yang pertama adalah memahami makna alquran

sebagai suatu keseluruhan di samping dalam batas-batas ajaran yang

khusus yang merupakan respon terhadap situasi-situasi khusus.38

Langkah Kedua, menggeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik itu

dan menyatakan sebagai pernyataan-pernyataan yang memiliki tujuan-

tujuan moral-sosial umum yang dapat disaring dari teks-teks

spesifik dalam sinaran latarbelakang sosio-historis dan ratio-legis

(illat hokum) yang sering dinyatakan. Sesungguhnya langkah pertama

36Ibid, hlm. 6

37Ali Shodiqin,Antropologi al-Quran; Model Dialektika Wahyu dan Realitas(Yogyakarta: ar-

Ruzz Media, 2008), hlm. 116-11738Fazlur Rahman,Islam and Modernitas, hlm. 7


11/16


itu -pemahaman teks spesifik- sendiri mengimplikasikan langkah

kedua dan akan mengantar ke arah itu.39

b. Gerak Kedua

Gerakan kedua merupakan proses yang berangkat dari pandangan

umum ke pandangan khusus yang harus dirumuskan dan

direalisasikan sekarang, yakni yang umum harus diwujudkan dalam

konteks sosio-historis konkret sekarang. Dengan demikian,

metodologi yang diintrodusir oleh Rahman adalah metode berpikir

yang bersifat reflektif, mondar-mandir antara deduksi dan induksi

secara timbal balik.40

Jika dicermati teori doble movement Fazlur Rahman, tampaknya

mencoba mendialektikakan text, author, dan reader.41Sebagai author,

Rahman tidak memaksa teks berbicara sesuai dengan keinginan

author, melainkan membiarkan teks berbicara sendiri. Untuk

mengajak teks berbicara, Rahman menelaah historisitas teks. Historis

yang dimaksudkan disini bukanlah semata-mata asbab al-nuzul

sebagaimana yang dipahami oleh ulama konvensional, yaitu peristiwa

yang menyebabkan alquran diturunkan,42 melainkan lebih luas dari

itu, yaitu setting-sosial masyarakat Arab dimana alquran diturunkan

atau lebih tepat disebut qiraah al-tarikhiyyah.

Di samping itu, menurut Birt sebagaimana yang dikutip Abd Ala,

historisisme Rahman terdiri dari tiga tahap yang saling berhubungan.

Pertama, pemahaman terhadap proses sejarah yang dengan itu Islam

mengambil bentuknya.Kedua, analisis terhadap proses tersebut untuk

membedakan prinsip-prinsipnya yang esensial dari formasi-formasi

umat Islam yang bersifat partikular sebagai hasil kebutuhan mereka

yang bersifat khusus.Ketiga, pertimbangan terhadap cara yang terbaik

39Ibid, hlm. 7


41Ibid

42

Muhammad Abdul Azimal-Zarqani,Manahil al-Irfan fi Ulum al-Quran(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2003), hlm. 63


12/16


untuk mengaplikasikan prinsip-prinsip esensial tersebut.43 Berkaitan

dengan ketiga tahapan historisisme Rahman, penulis berasumsi bahwa

itulah yang disebut dengan origin, change, dan development.

Selain teori doble movement, Rahman juga menggunakan teori lain

dalam menginterpretasikan alquran, khususnya ayat-ayat metafisika.

Metode tersebut adalah metode sintetis-logis. Hal ini sebagaimana

disebutkan oleh Rahman sendiri:

Kecuali dalam penggarapan beberapa tema penting semisal aneka

ragam komunitas agama, kemungkinan dan aktualitas mujizat, serta

jihad, yang kesemuanya menunjukkan evolusi melalui alquran,prosedur yang digunakan dalam mensintetis-kan tema-tema, lebih

bersifat logis ketimbang kronologis.44

7. Melacak Akar Teori Double Movement

Sebagai sebuah teori dan sistem interpretasi, hermeneutika jelas

sangat diperlukan dalam memahami alquran, yakni dalam rangka

memberi makna dan memproduksi makna sehingga teks menjadi hidup

dalam konteks apa pun. Terkait dengan hermeneutika ini, paling tidak

ada dua aliran utama, yakni aliran objektivis dan aliran subjektivis.Dalam hal ini, Rahman dapat dikategorikan sebagai pemikir aliran

objektivis. Ia tampaknya terpengaruh oleh hermeneutika model Emelio

Betti yang masih mengakui original meaning(makna otentik), ketimbang

hermeneutika Hans-Georg Gadamer (penganut aliran subjektivis) yang

sudah tidak percaya lagi pada original meaning.45

Meskipun Fazlur Rahman sealiran dengan Betti yang masih

percaya pada makna objektif dan juga masih mengakui adanya original

meaning, namun ada perbedaan mengenai konsep the original meaning

antara Betti dan Rahman. Jika Betti berkeyakinan bahwa makna asli

suatu teks terletak pada akal pengarang, di mana dalam proses

43Abd Ala,Dari Neomodernisme ke Islam Liberal(Jakarta: Paramadina, 2003), hlm. 71

44Fazlur Rahman,Major Themes of The al-Quran(Chicago: Minneapolis-Bibliotheca Islamica,

1980), hlm. xi45Abdul Mustaqim,Epistemologi Tafsir Kontemporer. (Yogyakarta: LkiS, 2010), hlm. 175


13/16


interpretasinya, teks harus dibawa kepada pikiran pengarang,46 maka

tidak demikian halnya dengan Rahman yang menganggap makna asli

teks dapat dipahami melalui konteks sejarah ketika teks itu ditulis atau

diturunkan.47

Menurut Rahman, alquran adalah respon Tuhan terhadap realitas

yang muncul sehingga setiap ayat yang turun bukanlah kalimat yang

berdiri sendiri, melainkan ia terkait dengan konteks sosio-historis,

budaya, dan problem yang dihadapi saat itu. Dengan kata lain, alquran

dan asal-usul komunitas Islam muncul dalam sinaran sejarah dan

berhadapan dengan latar belakang sosio-historis.48

Langkah pertama dari gerakan ganda adalah upaya sungguh-

sungguh memahami konteks mikro dan makro di saat alquran diturunkan.

Setelah itu, mufassir mencoba menangkap makna asli (original meaning)

dari ayat alquran dalam konteks sosio-historis era kenabian. Dari situ

maka akan ditemukan ajaran universal alquran yang melandasi berbagai

perintah normatif alquran. Kedua, melakukan generalisasi jawaban-

jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya sebagai pernyataan-

pernyataan yang memiliki tujuan moral-sosial yang disaring dari ayat-

ayat spesifik dalam sinaran latar belakang sosio-historis dan ratio legis

yang sering dinyatakan.49

Struktur hermeneutika double movement secara skematis dapat

diilustrasikan sebagai berikut:

46Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, hlm. 465

47Fazlur Rahman,Islam and Modernity, hlm. 8-9

48

Abdul Mustaqim,Epistemologi Tafsir Kontemporer. (Yogyakarta: LkiS, 2010), hlm. 17949Ibid, hlm. 181


14/16


Gambar 1. Struktur hermeneutikaDouble Movement

8. Hermeneutika al-Quran dan Persoalan Kontemporer

Gagasan hermeneutika alquran Rahman merupakan suatu tawaran

yang menarik, ketika kita mencoba mencermati dan mengaitkannya

dengan persoalan kontemporer. Sebagai contohnya adalah ayat yang

membicarakan tentang poligami.

QS. An-Nisa(4): 3

Ayat tersebut turun sebagai respon terhadap perilaku para wali dari

anak-anak yatim, baik laki-laki maupun perempuan yang sering

menyelewengkan harta kekayaan mereka.50 Kemudian alquran

menyerukan agar mereka (para wali) tidak menyelewengkan harta itu,

dan mereka boleh mengawini (perempuan yatim) sampai empat orang

50

Abdul Fatah Abdul Ghani al-Qadhi, Asbab al-Nuzul an al Shahabah wa al-Mufassirin(Mesir:Dar al-Salam, 2005), hlm. 64

Situasi Historis Respon al-Quran

Generalisasi jawaban-jawaban spesifik

Menentukan tujuan moral-sosial al-Quran

Situasi kontemporer Nilai-nilai al-Quran

Masyarakat Islam


15/16


diantara mereka, asalkan mereka dapat berlaku adil. Seruan ini juga

didukung oleh QS. An-Nisa (4): 127.51

Pernyataan diatas dengan melihat asbab al-nuzul-nya menunjukkan

bahwa masalah ini muncul dalam konteks perempuanperempuan yatim.

Tapi kemudian alquran memperingatkan bahwa betapapun mereka (para

wali) itu berupaya (berkeinginan mengawini sampai empat), namun

kalian, kata Allah, tidak akan dapat berlaku adil kepada perempuan-

perempuan tersebut. (QS. An-Nisa (4): 129).

Pandangan-pandangan alquran diatas, menurut Fazlur Rahman

terdapat distingsi (antara aspek legal dan ajaran moral alquran), yaitu:

izin untuk beristri empat orang, dan keharusan untuk berlaku adil kepada

mereka. Berdasarkan atas distingsi ini, Rahman kemudian berkesimpulan

bahwa:

Yang benar nampaknya bahwa diizinkan poligami adalah pada

taraf legal, sementara sanksi-sanksi yang diberikan kepadanya

pada hakekatnya adalah sebuah cita-cita moral yang mana

masyarakat diharapkan bergerak kearahnya, karena tidak mungkin

untuk menghapuskan poligami secara legal sekaligus.52

Dari alasan tersebut dapat disimpulkan bahwa, kebolehan

berpoligami pada dasarnya lahir sebagai jawaban bagi wali yang tidak

berlaku adil bagi anak yatim, baik laki-laki maupun perempuan. Dan

alquran membolehkan mereka (para wali) mengawini perempuan yatim

itu dijadikan istri sampai batas empat orang. Tujuan alquran disini adalah

untuk menguatkan bagian-bagian masyarakat yang lemah (seperti orang-

orang miskin, anak yatim kaum wanita, budak-budak, dan orang yangterjerat hutang)53 sehingga tercipta sebuah tatanan masyarakat yang etis

dan legaliter. Karena sebab turunnya ayat ini berkaitan dengan

51 Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang para wanita. Katakanlah: Allah memberi fatwa

kepadamu tentang mereka, dan apa yang dibacakan kepadamu dalam al-Quran (juga

memfatwakan) tentang para wanita yatim yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa yang

ditetapkan untk mereka, sedang kamu ingin mengawini mereka dan tentang anak-anak yang masih

dipandah lemah. Dan (Allah menyuruh kamu) supaya kamu mengurus anak-anak yatim secara

adil, dan kebajikan apa saja yang kamu kerjakan. Maka sesungguhnya Allah maha Mengetahuinya.

(QS. An-Nisa (4): 129)52

Fazlur Rahman,Major Themes of The Quran, hlm. 7053Ibid, hlm. 68


16/16


perempuan yatim, dan kebutuhan berpoligami dengan syarat berleku adil

tidak mungkin (mustahil), maka proses poligami ke monogami ini

membutuhkan pentahapan-pentahapn perubahan legislasi Islam seperti

fenomena yang sama terjadi dalam kasus perbudakan. Jadi monogami

lebih kontekstual dalam legislasi Islam.54

D. PENUTUP

Teori double movementFazlur Rahman merupakan teori yang terdiri

dari dua gerakan. Pertama, dari yang khusus (partikular) kepada yang umum

(general). Artinya, sebelum seorang mufassir mengambil kesimpulan hukum,

ia harus mengetahui terlebih dahulu arti yang dikehendaki secara tekstual

dalam suatu ayat dengan meneliti alasan-alasan hukumnya (ratio legis-illat),

baik yang disebutkan secara eksplisit maupun implisit. Gambaran setting

sosial masyarakat Arab baik yang berkenaan dengan adat kebiasaan, pranata

sosial, maupun kehidupan keagamaan saat alquran diturunkan, juga harus

diperhatikan secara serius oleh seorang mufassir. Baru setelah itu, dilakukan

generalisasi terhadap pesan yang ingin disampaikan oleh alquran.

Adapun mengenai ayat-ayat telogis-metafisis, Rahman menawarkan

pendekatan sintetis logis, yaitu pendekatan dengan cara mengevaluasi ayat-

ayat yang berhubungan dengan tema yang akan dibahas dan yang

berhubungan tidak harus berbicara tentang tema yang sama.

54Ibid, hlm. 71

Hermeneutika Fazlur Rahman

Documents

Transcript of Hermeneutika Fazlur Rahman