JARINGAN 'ULAMA PATANI DENGAN UTARA ......khususnya pada abad ke-18 dan ke-19. 'Ulama-'ulama...

JARINGAN 'ULAMA PATANI DENGAN UTARA SEMENANJUNG TANAH MELAYU

ABAD KE-18 DAN KE-19

Numan Hayimasae*

Pendahuluan

Jaringan 'ulama menjadi satu aspek penyelidikan sejarah yang jarang ditcliti kerana ia memerlukan pcmahaman dan pembacaan yang menyeluruh. Setakat ini kabanyakan kajian dan tulisan mcnyentuh perkembangan 'ulama- 'ulama dari asal tempat lahir tcrtentu yang mendapat pendidikan sarna ada di tanah air mereka sendiri mahupun di tanah suci Mckah dan Madinah (Haramayn). Kajian terulung berkaitan dengan jaringan 'ulama di rantau Nusantara iaitu kajian Azyumardi Azra tentang jaringan 'ulama Timur Tengah dengan Nusantara abad ke-17 dan 18, sebuah penelitian yang melibatkan sumber-sumber multi bahasa. 1

Dalam menghuraikan latar belakang perkembangan jaringan 'ulama Nusantara. tidak boleh sarna sekali mengabaikan peranan Haramayn sebagai pusat jaringan 'ulama Islam seluruh dunia. 8agi 'ulama Nusantara, Haramayn menjadi sumber ilmu terpcnting semenjak abad ke-17 sehingga abad ke-20." Hubungan antara Timur Tengah dengan Tanah Melayu dalam aspek politik dan keintelektualan secara khusus dikaji oleh Mohammad Redzuan Othman.l

Scntuhan 'ulama Tanah Melayu dcngan 'ulama Haramayn tidak syak lagi dapat dihuraikan dalam bebcrapa aspek keterlibatannya dan banyak pcrkara yang holch diutarakan. Namun, sejauh mana 'ulama dari dua rumpun Melayu ini berinteraksi dari scgi

Penulis ialah calon Ph.D Pusat Pengajian IImu Kemanusiaan. Universiti Sains Malaysia. Pulau Pinang Azyumardi Aua. "The Transmission of hlamic Reformism to Indonesia: Networks of Middle Eastern and Malay-Indonesian 'Ulama in the Seventeenth and Eighteenth Century". PhD. Thesis in History. Columhla University. 1992 Kajian ini kemudian heliau diterjemahkan ke dalam bah as a Melayu-Indonesia dengan t'IJu~ "Jaringan 'Ulama TimurTengah dan Kepulaun Nusantara Ahad XVII dan XVIII: Melancak Akar-akar Pemharuall Pemikiran hlam di Indonesia .... terhit pad a tahun 1994 oleh Mizan. Bandung.

2 Antara bah an hacaan dan rujukan yang menarik dalam menggali peranan Haraml1YIl sehagai pll~at kcilmuan orang Nusantara atau dikenali dengan "Jawi" atau "Jawah" lihat contohnya kajian M.F Laffan. /.,lall1il' Nalionhood (/nt! Colonial Indonesia: 11Ie Umma Belm,. Ihe Wind. London: RouledgeCurzon. 2(0). Martin van Bruinc,",en. Kilab KUllillg: Pesanlren dall Tarekal. Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan dan C.Sn()uc~ Hurgronje. 1931. Mekka in the Laller Part or Ihe 19'" Century. Leiden: E.J.Brill. 1995.

3 Mohammad Redman Othman. Islam dall Masyamkal Melayu . PerwlQn dan Pel/gamh lilllllr 7i·ngah. Kuala Lumpur: Penerbit Univer>iti Malaya, 200S. Kajian lanjutan dari kajian heliau tersehut dimuatkan dalam schuah buku bcrjudul The Malays in the Middle East. with a Bihliography of Malay Printed Works Published in the Middle East. Buku ini ditulis oleh heliau bersama Md. Sidin Ahmad Ishak. melalui penerbit Uni\lTsiti V1ala)a juga.

18

Hak Cipta Terpelihara © 2009 – Persatuan Sejarah Malaysia


JARINGAN 'ULAMA PATANI DENGAN UTARA SEMENANJUNG TANAH MELAYU

ABAD KE-18 DAN KE-19

Numan Hayimasae*

Pendahuluan

Jaringan 'ulama menjadi satu aspek penyelidikan sejarah yang jarang ditcliti kerana la memerlukan pemahaman dan pembacaan yang menyeluruh. Setakat ini kahanyakan kajian dan tulisan mcnyentuh perkembangan 'ulama- 'ulama dari asal tcmpat lahir tcrtentu yang mendapat pendidikan sarna ada di tanah air mereka sendiri mahupun di tanah sllci Mckah dan Madinah (Haramayn). Kajian terulung berkaitan dengan jaringan 'ulama di rantau Nusantara iaitu kajian Azyumardi Azra tentang jaringan 'ulama Timur Tengah dengan Nusantara abad ke- J 7 dan J 8, sebuah pcnelitian yang melibatkan sumber-sumbcr Illulti bahasa. 1

Dalam menghuraikan latar belakang perkembangan jaringan 'ulama Nllsantara. tidak boleh sarna sekali mengabaikan peranan Haramayn sebaga i pusat jaringan ' ulama Islam scluruh dunia. 8agi 'ulama Nusantara, Harwnayn menjadi sumber ilmu terpcnting semenjak abad ke-17 sehingga abad ke-20 .2 Hubungan an tara Timur Tengah dengan Tanah Melayu dalam aspek politik dan keintelektualan secara khusus dikaji oleh Mohammad Redzuan Othman. l

Scntuhan ' ulama Tanah Melayu dcngan ' ulama Haramayn tidak syak lagi dapat dihuraikan dalam bebcrapa aspek keterlibatannya dan banyak pcrkara yang holch dilltarakan. Namlln, sejauh mana ' ulama dari dua rumpun Melayu ini berinteraksi dari segi

Penuli s ialah calon Ph.D Pusat Pengajian Ilmu KCl11anusiaan. Un ivcrsiti Sains Malaysia , Pulau Pi nang Azyumardi Azra. "The Transmission of Islamic Reformism to Indonesia: Networks of Middle Eastern and Malay-Indonesi an 'Ulama in the Seventeenth and Eighteenth Century". Ph.D. Thesis in History. Columhla University, IlJlJ2 Kaj ian ini kcmudian heliau diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu-Indonesia dengan taJuk "Jaringan 'Ulama TimurTengah uan Kepulaun Nusantara Ahatl XVII dan XVIII: Melancak Akar-akar Peillharuan Pcmikiran Islam di Indonesia .... terbit pada tahun IlJ94 oleh Mizan. Bandung.

2 Antara bahan bacaan dan rujukan yang rnenarik dalam menggali peranan H(lramayn sehagai pusat kcilmuan orang Nusantam atau diken"li dengan "Jawi" atau "Jawah" lihat contohnya kajian M.F Lallan. IS/(//l1i(' Nationhood alld C%llia/ Illdollesia: 111" Umma Be/ow the Wind. London: RouledgcCurzon. 2(0). Martin van I3ruinc"cn. Kitab KUlling: Pesantren dan Tarekat. Tradisi-tradisi Is/am di Indollesia. Bandung: Mi zan dan C.SnJ)uc~ Hurgronje. 1931. Mekka ill tli., LOIIl'/' Part of'th., 19" Century. Leiden : E.1.Brill. IlJ95 .

3 Mohammad Rcdzuan Othman. Is/am dOll Masl'lIrakat Me/a.\'1t . Perallall dOll Pmgaruli 1ill/ltr Tellgal> . Kuala Lumpur: Pcnerbit Universiti Malaya, 200S . Kajian ianj utan dari kajian heliau tersehut dimualkan dalam ,chuah buku brrjUl!ul The Malays in the Middle East, with a Bibliography of Malay Printed Work> Puhli'hcd in the Middle East. Buku ini ditlilis oleh heliau bersama Md. Sidin Ahmad Ishak . melalui penerhit Uni ltT,il i \1alaya juga.

\8

KRISIS HEKALAN BFRAS DI NEC,ERI-NEGERI MELAYU BERSEKUTLI 1

MALAYSIA DAR I SEGI SEJARAH

Hubungan Patani dengan Semenanjung Tanah Melayu

Hubungan dua hala an tara Patani dengan Semenanjung Tanah Melayu melibatkan perkembangan sejarah yang agak panjang. Hubungan yang paling awal antara kcdua wilayah ini khususnya berkaitan dengan hubungan politik semenjak munculnya kerajaan Langkasuka yang mengikut catatan Cina (Sejarah Cina) yang ditulis pada zaman kerajaan Liang (502-566), telah disebut kerajaan ini mulai muneul pada abad pertama Masihi kira-kira tahun 80-100.(, Beberapa catatan ahli sejarah dan penyelidik meletakkan tapak Langkasuka di sebelah Pantai Timur semenanjung antara Senggora dengan Kelantan. Cuma sumber Hikayat Merong Mahawangsa sahaja yang mendakwa kedudukannya berada di Pantai Barat semenanjung. 7

Walau bagaimanapun, nama Patani hanya terkenal pada abad ke-I 5 Masihi dcngan lokasi yang sarna dengan tapak Langkasuka. Bersama nama Patani, wujud warga bangsa Melayu dengan cahaya Islam. Dalam aspek ke-Islaman, hubungan antara Patani dengan Tanah Melayu terutama dengan bahagian Utara Timur Laut sangat rapat kerana kedatangan Islam ke kawasan Timur Laut Tanah Melayu telah dilakukan melalui jalur Islam di Patani oleh seorang Syeikh berbangsa Arab bernama Syeikh Ali Abdullah yang mengislamkan Raja Kelantan. x Dalam catatan lain menyebut bahawa sekitar tahun II SO, telah datang seorang Syeikh dari Patani menyebarkan agama Islam di Kelantan. 0

Hubungan ke-Islaman antara warga Tanah Melayu amal jelas bersama orang-orang Patani dan Champa di sebelah Timur Laut, dengan Aceh dan Pasai di seberang laut barat bahkan dengan pusat ke-Islaman sendiri di Haramayn. Dengan munculnya empayar Melaka pada tahun 1400 Masihi, penyebaran agama Islam menjadi semakin luas terutamanya melalui perananan Sultan Mansur Shah I yang berkuasa selama 35 tahun. Baginda telah menghantar mubaligh-mabaligh ke perbagai pelosok Nusantara bahkan hingga ke daerah Kuntu dan Gunung Sahilan di daerah Minangkabau Timur. Pada zaman bagindajuga ilmu-ilmu agama amat meluas dan hubungan yang kuat dengan pusat ilmu ketika itu-iaitu Aceh dan Pasai dari sebcrang laut amat kuat. 10

Ketika daulat Islam Patani telah dibangunkan pada pertengahan abad ke-I 5. penyebaran ilmu agama dapat diteruskan. Pondok pertama yang dibangunkan oleh Wan Mustafa atau Wan Pa di kampong Senor Yanya (dalam dacrah Yarang, Pattani sekarang) pada abad yang sarna. Manakala Wan Husain, salah seorang ahli keluarganya berpindah ke penempatan baru bernama Telok Manok (dalam wilayah Narathiwat sekarang) meneruskan kegemilangan pondok di sana pada scparuh awal abad ke-16. Dari sinilah telah muncul rangkaian guru-murid yang kemudian menjadi 'alim dan tiba masanya untuk mcmbangunkan pondok kepunyaan mercka masing-masing.

(, Abdul Halim Bashah, Raja Champa dan Dina.l'ti femha/ da/alll Patani Besar. Kota Bharu: PLlstab Reb. 1'1'14. hIm. I.

7 'Ibid 8 Wan Mohd. Shaghir Abdullah. Perkelllballgan IImu Fiqh dall Tokoh-tokohnm di Asia 1('llggarll, him. 9. 9 Sa'ad Syakni bin Haji Muda, Detik-detik Sciarah Ke/alltan, Kota Bharu : Pustaka Aman Press. 1l)71. him. ~7-

28. 10 Scbagai contoh, baginda telah mengirim sebuah kitab herjudul Darul-Mazlum yang dihawa ma.suk olch :vIall lana

Abu Bakar untuk serahkan kepada Makdulum Patakan hagi mcngerjcmahkannya kc dalam bahasa :vIcla\ u. liha! W.G. Shellahcar (ed.), Scjarah Me/am. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sun Bhd, 1977. him. 115.

20




Hubungan Patani dengan Semenanjung Tanah Melayu

Hubungan dua hala an tara Patani dengan Semenanjung Tanah Melayu melibatkan perkembangan sejarah yang agak panjang. Hubungan yang paling awal antara kcdua wilayah ini khususnya berkaitan dengan hubungan politik semenjak munculnya kerajaan Langkasuka yang mengikut catatan Cina (Sejarah Cina) yang ditulis pada zaman kcrajaan Liang (502-566), telah disebut kerajaan ini mulai muncul pada abad pcrtama Masihi kira-kira tahun 80-IOO.r, Beberapa catatan ahli sejarah dan penyelidik meletakkan tapak Langkasuka di sebelah Pantai Timur semenanjung antara Senggora dengan Kelantan. Cuma sumber Hikayat Merong Mahawangsa sahaja yang mendakwa kedudukannya berada di Pantai Barat semenanjung. 7

Walau bagaimanapun, nama Patani hanya terkenal pada abad ke-I 5 Masihi dcngan lokasi yang sarna dengan tapak Langkasuka. Bersama nama Patani, wujud warga bangsa Melayu dengan cahaya Islam. Dalam aspek ke-Islaman, hubungan antara Patani dengan Tanah Melayu terutama dengan bahagian Utara Timur Laut sangat rapat kerana kedatangan Islam ke kawasan Timur Laut Tanah Melayu telah dilakukan melalui jalur Islam di Patani oleh seorang Syeikh berbangsa Arab bernama Syeikh Ali Abdullah yang mengislamkan Raja Kelantan. B Dalam catatan lain menyebut bahawa sekitar tahun 1150, telah datang seorang Syeikh dari Patani menyebarkan agama Islam di Kelantan. 9

Hubungan ke-Islaman antara warga Tanah Melayu amat jclas bcrsama orang-orang Patani dan Champa di sebelah Timur Laut, dengan Aceh dan Pasai di scberang laut barat bahkan dengan pusat ke-Islaman sendiri di Haramayn. Dengan munculnya empayar Melaka pada tahun 1400 Masihi, penyebaran agama Islam menjadi semakin luas terutamanya melalui perananan Sultan Mansur Shah I yang berkuasa selama 35 tahun. Baginda telah menghantar mubaligh-mabaligh ke perbagai pelosok Nusantara bahkan hingga ke daerah Kuntu dan Gunung Sahilan di daerah Minangkabau Timur. Pada zaman bagindajuga ilmu-ilmu agama amat meluas dan hubungan yang kuat dengan pusat ilmu ketika itu-iaitu Aceh dan Pasai dari seberang laut amat kuat. 10

Ketika daulat Islam Patani telah dibangunkan pada pcrtengahan abad kc-I 5. penyebaran ilmu agama dapat diteruskan. Pondok pertama yang dibangunkan oleh Wan Mustafa atau Wan Pa di kampong Senor Yanya (dalam daerah Yarang, Pattani sckarang) pada abad yang sama. Manakala Wan Husain, salah seorang ahli keluarganya bcrpindah ke penempatan baru bernama Telok Manok (dalam wilayah Narathiwat sckarang) meneruskan kegemilangan pondok di sana pada scparuh awal abad ke-16. Dari sinilah telah muncul rangkaian guru-murid yang kemudian mcnjadi 'alim dan tiba masanya untuk membangunkan pondok kepunyaan mereka masing-masing.

(, Abdul Halim Bashah, Raja Champa dan Dina.l'ti femba/ da/alll Patani Besar. Kota Bharu: Pustab Reb. 1'1'14. hIm. I.

7 'Ibid 8 Wan Mohd. Shaghir Abdullah. Perkelllballgan IImu Fiqh dall Tokoh-tokohnva di Asia 1('llggarll, him. 9. 9 Sa'ad Syakni bin Haji Muda, Detik-detik Sciarah Ke/alltan, Kota Bharu : Pustaka Aman Press. 1l)71. him. 27-

28.

10 Scbagai contoh, baginda telah mengirim sebuah kitab herjudul Darul-Mazlum yang dibawa masuk olch Maulana Abu Bakar untuk serahkan kepada Makdulum Patakan bagi mcngerjcmahkannya kc dalam bahasa Mel",u. liha! W.G. Shellahcar (ed.), Scjarah Me/am. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sun Bhd, 1977. him. 115.

20

KRISIS BEKALAN BERAS 01 NEGERI-NEGERI MELAYU BERSEKlJTU 1919-1921

Hubungan yang rapat an tara Patani dcngan Scmenanjung Tanah Melayu boleh dilihat pula dalam aspek politik. Untuk mengubahkan kcdudukan kerajaan Patani, Kedah, Kclantan. Pahang, Perak dan lohor hubungan kerabat melalui perkahwinan bangsawan dan diraja menjadi satu stratcgi penting. Contohnya perkahwinan Raja Ungu (bertakhta antara tahun 1624-1635) dengan Sultan Abdul Ghafur, sultan Pahang. I I Pad a tahun 1636 pula bcrlaku pcrkahwinan an tara putera lohor dengan Ratu Kuning disamping membantu kerajaan Patani mcnentang penyerangan Siam dan dapat menewaskan tentera Siam. 12

Sewaktu ketika yang lain Patani dan Kclantan disatukan dan keadaan ini berterusan selarna 131 tahun. Hal ini bcrtujun untuk sarna-sarna berganding bahu menentang kemaraan dan pcngaruh Siam. 13 Bersarna dasar ini juga, berlaku suatu gabungan yang paling besar dalarn sejarah pcperangan Melayu-Siarn pada awal I 830-an dcngan kerjasama Patani, Kclantan, Terengganu, Setul dan Kedah, walaupun pada akhirnya tclah rnengalarni kekalahan.

Huhungan Patani dengan Tanah Mclayu lahir dalam aspek keilrnuan seperti telah dischutkan sebelurn ini hahawa kernunculan institusi pond ok pada abad ke 16 telah IIlcwujudkan rangkaian rnurid-guru dan perkernbangan pondok di pelbagai lokasi di Pat ani mahupun di Tanah Melayu sernenanjung. Pondok-pondok yang dibangunkan daripada abad kc-17 hingga ke-19 di bebcrapa tempat di Patani term as uk Bendang Dayo, Bendang Badang. Bendang KuciL Dalo, Bermin, Semel a, Telok Manok dan lain-lain. Kesemuanya menjadi pusat pengagihan ilrnu-ilrnu agarna terpenting warga semenanjung Tanah Mclayu dan Patani sendiri. Pclanjutan pengajian rnereka di Haramayn pula tidak tinggal daripada mcndapingi dengan 'ularna- 'ularna dari Patani sebagai 'ulama asas dalarn dunia pencarian ilmu mcreka. Halaqalz-halaqah pengajian 'ularna dari Jawi, terutarnanya dari Patani dan Scmcnanjung Tanah Melayu menjadi turnpuan bagi rnereka bahkan mereka saling rnernbantu dalarn hal-hal yang lain menjadi jaringan yang kuat. Majlis-majlis ilrnu dan perbincangan I11cmbawa kepada mercka bergabung kepada suatu Harakah Islamiyyah, atau gerakan Islam, yang rnernchak kcpada kesatuan dalarn menentang penjajah seperti British, Belanda dan Siam. Bagi M.F Laffan kesatuan orang lawi di Haramavn tclah rnernbangkitkan sejenis kcscdaran bersama. Bcliau rnenggunakan istilah "Sense of Nationhood."I.!

Sclain hubungan sedernikian rupa, wujud juga hubungan dalarn aspek perniagaan tcrutarna di bahagian sernpadan. Dari hubungan antara Patani dengan Terengganu yang discbabkan hasil dari penghijrahan berlangsung pula satujenis perniagaan-iaitu perniagaan "pcrahu besar" yang rnaju di kawasan-kawasan Terengganu dan yang berdekatan. ls

Wujudnya pcrjanjian sernpadan antara Siam dengan British pada tahun 1909 telah mernisahkan orang Melayu Patani dengan Kelantan, Perak dan Kedah. Namun dari segi sosio-budaya, jaringan kekeluargaan dan keagamaan tetap berterusan.

II Ahmad I'athy al-I'atani. Penganlal" Sejaraiz Pawni. Alor Setar: Pustaka Darussalam, 1994, him. 16. 12 A. Bangnara. Polani: [)ahu/ll dan Sckarang, Pattani: Penal Penyelidikan Angkatan al-Fatani. 1977. him. 23;

.\lohel. Zamhcri A.Malek. 1994. Pa/(mi do/am 7iunadllll Me/am Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. I X-I'!.

J.l Ahmad Fathy al-Fatani. ojJ.eil, him. 22. I,) Lanjutan Iihat M.F. Latlan, blamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma Below the Wind. London:

Rouledgc Cuuon, 2003. I" Shahc hin Ahu Bakar. "Perkembangan Keilmuan dan Kesedaran Keislaman di Tercngganu." dalam Monograf

Lcmhaga MULiulll Negeri Terengganu, Dalo' Setia Jasa dan Mohd. Yusof Ahdullah (ed.). Kuala Tcrengganu: LC11lhaga Mu/iulll Negeri Tcrcngganu, 1989. hlm.16.

21



KRJ.\IS BEKA LAN BERAS 01 NEGERI -NEGERI MELAYU BERSEKUTU 1919- 1921

Huhungan yang rapat antara Patani dcngan Scmenanjung Tanah Melayu boleh dilihat pula dalam aspek politik. Untuk mengubahkan kedudukan kerajaan Patani , Kedah , Kclantan. Pahang, Perak dan Johor hubungan kerabat melalui perkahwinan bangsawan dan diraja menjadi satu stratcgi penting. Contohnya perkahwinan Raja Ungu (bertakhta antara lahun 1624-1635) dengan Sultan Abdul Ghafur, sultan Pahang. I I Pada tahun 1636 pula bcrlaku pcrkahwinan antara putera Johor dengan Ralu Kuning disamping membantu kerajaan Palani mcnentang penyerangan Siam dan dapat menewaskan tentera Siam. 12

Sewaktu ketika yang lain Patani dan Kc1antan disatukan dan keadaan ini berterusan sclama 131 tahun. Hal ini bertujun untuk sama-sama berganding bahu menentang kemaraan dan pcngaruh Siam.I.' Bersama dasar ini juga, bcrlaku suatu gabungan yang paling besar dalam sejarah pcperangan Melayu-Siam pada awal I 830-an dengan kerjasama Patani, Kclantan . Te rengganu , Setul dan Kcdah , walaupun pada akhirnya tclah mengalami kekalahan.

Huhungan Patani dengan Tanah Mclayu lahir dalam aspek keilmuan seperti telah ui schutkan sebelum ini hahawa kemunculan institusi pondok pada abad ke 16 telah lIlewujudkan rangkaian murid-guru dan perkembangan pondok di pelbagai lokasi di Pat ani mahupun di Tanah Melayu selllenanjung. Pondok-pondok yang dibangunkan daripada abad ke-17 hingga ke-19 di bebcrapa tempat di Patani termasuk Bendang Oayo, Bendang Bauang. Bendang Kucil. Oalo, Berlllin, Semela, Telok Manok dan lain-lain . Kesemuanya menjadi pusat pengagihan ilmu-ilmu agallla terpenting warga semenanjung Tanah Mclayu dan Patani sendiri. Pclanjutan pengajian mereka di Haramayn pula tidak tinggal daripada mcndapingi dcngan ' ulama- 'ulama dari Patani sebagai ' ulama asas dalalll dunia pencarian ilmu I1lcrcka. Halaqah-halaqah pengajian 'u lama dari Jawi, tcrutal1lanya dari Patani dan SCl1lcnanjung Tanah Melayu menjadi tumpuan bagi mereka bahkan mereka saling membantu dalam hal-hal yang lain menjadi jaringan yang kuat. Majlis-majlis ilmu dan perbincangan mcmbawa kepada mercka bergabung kepada suatu Harakah lslamiyyah. atau gerakan Islam, yang memchak kcpada kesatuan dalam menentang penjajah seperti British, Belanda dan Siam. Bagi M.F Laffan kesatuan orang Jawi di Haramayn tclah membangkitkan sejenis kcscdaran hersama. Bcliau menggunakan istilah "Sense of Nationhood."'4

Sc1ain hubungan sedemikian rupa, wujud juga hubungan dalam aspek perniagaan icrutama di bahagian sempadan. Dari hubungan antara Patani dengan Terengganu yang dischahkan hasil dari penghijrahan berlangsung pula satu jenis perniagaan -iaitu perniagaan "pcrahu besar" yang maju di kawasan-kawasan Terengganu dan yang berdekatan. 15

Wujudnya pcrjanjian sempadan antara Siam dengan British pada tahun 1909 telah memisahkan orang Melayu Patani dengan Kelantan, PeTak dan Kedah. Namun dari segi sosio-hudaya, jaringan kckeluargaan dan keagamaan tetap berterusan.

II Ahmad ['alhy al-Falani . P


'Ulama Patani di Patani, Semenanjung Tanah Melayu dan Haramayn

Para 'ulama Patani mcmainkan pcranan pcnting dalam mendakwah yang bukan Islam dan dalam arena penyebaran ilmu-ilmu agama. Penempatan-penempatan yang banyak dan penting dalam dua bidang tersebut merangkumi kepulauan Jawa, Tanah Melayu. Aech-Pasai. Riau, Campa dan Kalimantan. 16 Oi luar Nusantara. Haraml1VI1 menjadi tumpuan utama buat 'ulama Patani dari abad ke-18 sehingga abad kc-20.17

Oi Patani, golongan 'ulama Patani memainkan peranan pcnting mclalui penycbaran ilmu-ilmu agama di pondok-pondok kepunyaan mereka. Setelah pond ok generasi pertama yang dibangunkan di kampung Senor Yanyar. pondok Telok Manok pula menjadi lokasi pondok terkemudian dan tclah menghasilkan ramai ecrdik pandai yang mcnjadi kesinambungan (continuety). Oaripada generasi ini lahir pula pondok-pondok yang lcbih meluas dan telah memberi peluang yang besar terhadap penuntut sarna ada yang asal Patani. Semenanjung Tanah Melayu tcrpenting dari Kedah, Kelantan dan Terengganu. mahupun dari Siam dan Campa.

Jaringan 'ulama dan institutsi pondok Pat ani sebenarnya lahir rnenerusi dua bcntuk. pcrtama daripada jaringan anak-eucu dan ahli keluarga 'ulama dan kcdua jaringan murid-murid yang sentiasa asal usulnya terdiri dari kcturunanArab. golongan bangsawan ataupun kacukan an tara golongan bangsawan. atau Arab dengan orang awam tempatan.

Titik tolak perkembangan 'ulama Patani bermula pada abad ke-16. apabila scorang 'ulama bcrnama Faqih Wan Musa bin Wan Muhammad Saleh al-Laqihi bcrmukim dan membangunkan pondok di kampung terscbut. Wan Husein, anak saudara Wan Musa pula berhijrah kc daerah baru dan membuka kampung baru bernarna kampung Tclok Manok. kawasan dataran luas berdepan dengan Gunung Budo. wilayah Narathiwat sekarang. Beliau mendirikan sebuah masjid dan membangunkan pondok. Oari sini bcrkembang pula menjadi pondok Pohon Bok (wilayah Pattani sekarang) dcngan 'ulama pengasasnya. Lebai Abdul Mubin kira-kira pada paruh awal abad ke 17. Anak beliau yang bernama Syeikh Abdul Rahman dan Syeikh Abdullah telah mcneruskan kerjaya di pondok ayahandanya. I '

Mcnjelang abad ke-18 dan setcrusnya abad ke-19, penubuhan pondok makin bertambah. Sebahagian dari pondok yang dibangunkan pada abad ke-19 dapat diJanjutkan hingga abad ke-20 bahkan bertahan sampai sekarang. Hal ini termasuklah pondok Bermin. pondok Oalo. pondok Bcndang Kucil dan pondok Duku. Sebahagian daripadanya pula berpindah menjadi sistem madrasah oleh anak-cucu mcreka yang mendapat ajaran secara madrasah disamping kekal pengajaran seeara ha/aqah. Sebahagian yang lain pula telah terhenti disebabkan tiada generasi penerus yang sememangnya daripada anak. at au ahli dalam kerabat, atau sekurang-kurangnya daripada menantu. Walau bagaimanapun. tcrdapat juga pondok-pondok yang baru dibangunkan oleh lulusan-Iulusan terutamanya dari

H,

17

IX

Maklumat lentang peranan 'ulama Patani di luar Palani banyak dikumpul o!eh Wan Mohd. Shaghir Abdullah.

Menurut heliau 'ulama Patani pernah belayar sampai ke Sulawesi. Kalimantan. Riau dan Campa. Numan Hayimasac. "Dari liaralt/ayn ke Nu~antara: lslami~a~i Mclalui Institu~i Pengajian Separuh Penuma Abad ke 20." Kertas kerja seminar World 01 Islam alld Muslim ill Southeast Asia. Twin Loll" Hotel. t\akhorn Si Thammarat, 27-29 November. 200X.

Ahmad Fathy al-Falani. Ulama liesar Dari Patalli. Bangi: Pcnerhil Universili Kcbangsaan Mal,,\\ia. 2001. him. 16-17.

22



MALAYS IA DAR I SEGI SFJARA H

'Ulama Patani di Patani, Semenanjung Tanah Melayu dan Haramayn

Para 'ulama Patani mcmainkan pcranan penting dalam mendakwah yang bukan Islam dan dalam arena penyebaran ilmu-ilmu agama. Penempatan-penempatan yang banyak dan penting dalam dua bidang tersebut merangkumi kepulauan Jawa, Tanah Melayu. Acch-Pasai, Riau, Campa dan Kalimantan.l f> Di luar Nusantara, Haramayn menjadi tumpuan utama buat 'ulama Patani dari abad ke-18 sehingga abad kc-20.1 7

Di Patani, golongan 'ulama Patani memainkan peranan penting melalui penyebaran ilmu-ilmu agama di pondok-pondok kepunyaan mereka. Setelah pond ok generasi pertama yang dibangunkan di kampung Senor Yanyar, pondok Telok Manok pula menjadi lokasi pondok terkemudian dan tclah menghasilkan ramai cerdik pandai yang mcnjadi kesinambungan (continuety). Daripada generasi ini lahir pula pondok-pondok yang lcbih meluas dan telah memberi peluang yang besar terhadap penuntut sarna ada yang a~al Patani, Semenanjung Tanah Melayu tcrpenting dari Kcdah, Kelantan dan Terengganu, mahupun dari Siam dan Campa.

Jaringan ' ulama dan institutsi pondok Patani sebenarnya lahir menerusi dua bcntuk. pcrtama daripada jaringan anak-cucu dan ah li keluarga 'u lama dan kcdua jaringan murid-murid yang sentiasa asal usulnya terdiri dari kcturunan Arab. golongan bangsawan ataupun kacukan an tara golongan bangsawan. atau Arab dengan orang awam tempatan.

Titik tolak perkembangan 'ulama Patani bernlula pada abad ke-16. apabila scorang 'ulama bcrnama Faqih Wan Musa bin Wan Muhammad Saleh al-Laqihi bcrmukim dan me mbangunkan pondok di kampung terscbut. Wan Husein , anak saudara Wan Musa pula bcrhijrah kc daerah baru dan mcmbuka kampung baru bernama kampung Tclok Manok. kawasan dataran luas berdepan dengan Gunung Budo, wilayah Narathiwat sekarang. Behau mendirikan sebuah masjid dan membangunkan pondok. Dari si ni bcrkembang pula menjadi pondok Pohon Bok (wilayah Pattani sekarang) dcngan ' ul ama pengasasnya. Lebai Abdul Mubin kira-kira pada paruh awal abad ke 17. Anak beliau yang bernama Syeikh Abdul Rahman dan Sye ikh Abdull ah telah mcneruskan kerjaya di pondok ayahandanya. I '

Mcnjelang abad ke-18 dan seterusnya abad ke-19 , pe nubuhan pondok makin bertambah. Sebahagian dari pondok yang dibangunkan pada abad ke-19 dapat dilanjutkan hingga abad ke-20 bahkan bertahan sampai sekarang. Hal ini termasuklah pondok Bermin. pondok Dalo, pondok Bcndang Kucil dan pondok Duku. Sebahagian daripadanya pula berpindah menjadi sistem madrasah oleh anak-cucu mcreka yang mendapat ajaran secara madrasah disamping kekal pengajaran secara halaqah. Sebahagian yang lain pula te lah terhenti disebabkan tiada generasi penerus yang sememangnya daripada anak. at au ahli dalam kerabat, atau sekurang-kurangnyadaripada menantu . Walau bagaimanapun, tcrdapat juga pondok-pondok yang baru dibangunkan oleh lulusan-lulusan terutamanya dari

17

Maklumat te ntang peranan 'ulama Pa tani di luar Patani ban yak dikul1lpul olch Wan Mo hd . S haghir Ahdullah . Menurut beliau ' ulama Patani pernah belayar sampai ke Sulawesi. Kalimantan, Riau dan Ca mpa. Numan Hayi masae. "Dari JIli/wl/avl/ ke Nusantara : Islamisasi Mclalui Institu si Pengaji an Seraruh Penama Abad ke 20," Kerta.l' kefjo seminar World o//s/al/1 and Mus/im iI/ Southea.l' t A.I'ia. Twin LolUS Hotel. I\akhorn Si Thammarat, 27 -29 November. 200S. Ahmad Fath y al -Falani . (I /al/la liesa/ /)a/'i Pa/alli , Bangi: Pcne rhit Universi li Keban gsaan MaL,,·sia. ~()()I. hIm. 16- 17.

22

KRISIS BEKALAN BERAS DI NEGERI-NEGERI MELAYU BERSEKUTU 19ILJ-I921

Harmlla\'ll. Ocngan itu tidak menghairankan pada penghujung abad ke-19 sehingga ~cparuh awal abad ke-20 seluruh semenanjung Mclayu sebelah utara, sistem pondok tclah mendapat darjat yang paling kcmuncak.

Antara faktor penting penyebab kedatangan 'ulama Patani iaitu hasil pepcrangan yang bertcrusan. Setiap kali muncul pepcrangan telah mcngakibatkan ramai orang Patani terkorban, dijadikan tawanan dan berhijrah ke kawasan berdekatan yang lebih selamat. Pc rang yang bcrlaku antara Patani dengan Siam tercatat sebanyak 12 kali bermula pada tahun 1563 Patani mcnyerang Ayuthia, 1603 Siam menyerang Patani buat kali pertama, ~etcrusnya Siam mcnyerang Patani pada tahun 1632, 1634, 1678, 1709 dan kekalahan pada tahun 1786. Setclah itu Patani terus bangkit menentang pada tahun-tahun 1789, 1808, 1832. 1838 dan 1848. 1') Hasil dari peperangan telah mengakibatkan ramai dan golongan bangsawan dan 'ulama melarikan diri dan scbagian dari mereka telah membangunkan pcncmpatan yang baru. Antara tempat yang mereka tinggal termasuk Bcsut, Pulau Duyong, Bukit Bayas, Kemaman di Terangganu, Sungai Dua, Kampung Patani di Pulau Pinang, Batu Kurau, Hulu Perak, Kuala Kangsar di Perak, Oaerah Baserah di Pahang, dan Bukit Mcriam. Gajah Mati di Kedah. Tidak hairanlah jika telah munculnya pondok-pondok di kawasan itu pada generasi terawal.

Sebin itu terdapat juga kedatangan mereka atas sebab jaringan kekeluargaan sal1la ada mclalui perkahwinan mahupun hubungan lain-lain dalam keluarga. Terdapatjuga schahagian 'ulama Patani yang bertapak di Tanah Melayu atas permintaan orang kenamaan lcmpatan atau sultan untuk mengajar ahli diraja dan orang awam.

Oengan itu, lahirlah pondok Sungai Dua oleh Syeikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fatani, pondok Bukit Bayas oleh Syeikh Abdul Kadir dan Haji Wan Abdullah bin Muhammad Amin, pondok Pulau Pisang, Kedah oleh Syeikh Tok Haji Ishak, dan lain-lain.

Oi Haramayn pula pcranan 'ulama Patani dalam bidang pengajaran, dan pencrbitan kitab Jawi. Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani merupakan 'ulama Patani terawal mcmilih Harwnayn sebagai pcnempatan pada abad ke-18 dan 19. Peranan 'u1ama Patani dilanjutkan oleh gcnerasi terkemudian sarna ada yang tinggal tetap di Haramayn untuk rncngaji sambil bclajar dan baik yang menetap di Haramayn. Syeikh Nik Mat Kecik, Sycikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani dan Syeikh Muammad Nur al-Fatani, adalah an tara yang termasyhor 'ulama Patani di Haramayn.

Tiga tempat terse but memberi makna yang berkesan terhadap 'ulama Patani. 'Ulama di Patani Tanah Melayu dan Haramayn telah melahirkan rangkaian 'ulama yang cukup kuat. Mereka memberi sumbangan yang kctara bahkan setiap 'ulama Patani pasti mcmpunyai jaringan ketiga-tiga lokasi ini baik dalam bentuk temp at pengajian, kekcluargaan, rakan baik. guru-murid dan yang terpenting gerakan politik kebangsaan Melayu berteraskan Islam.

I l) Mohd. Zamheri A.Malek. op.eil. him. 3X.

23



KRISIS BEKALAN BERAS DI NEGERI-NEGERI MELAYU BERSEKUTU 1919- 1lJ21

Ho rWI/{/."II. Dcngan i tu tidak menghairankan pada penghu jung abad ke-19 sehingga separuh awal abad ke-20 seluruh semenanjung Melayu sebelah utara, sistem pondok tclah ll1endapat darjat yang paling kcmuncak.

Antara faktor penting penyebab kedatangan 'ulama Patani iaitu hasil pepcrangan yang berterusan. Setiap kali muncul peperangan telah mengakibatkan ramai orang Patani terkorban, dijadikan tawanan dan berhijrah ke kawasan berdekatan yang lebih selamat. Pc rang yang berlaku antara Patani dengan Siam tercatat sebanyak 12 kali bermula pada tahun 1563 Patani menyerang Ayuthia, 1603 Siam mcnyerang Patani buat kali pertama, setcrusnya Siam menyerang Patani pada tahun 1632, 1634, 1678, 1709 dan kekalahan pada tahun 1786. Setelah itu Patani terus bangkit menentang pada tahun-tahun 1789, 1808, 1832. 1838 dan 1848.1'1 Hasil dari peperangan telah mengakibatkan ramai dan golongan bangsawan dan 'ulama melarikan diri dan scbagian dari mereka tclah membangunkan pencmpatan yang baru. Antara tempat yang mereka tinggal termas uk Besut, Pulau Duyong, Bukit Bayas, Kell1aman di Terangganu, Sungai Dua, Kampung Patani di Pulau Pinang, Batu Kurau , Hulu Perak, Kuala Kangsar di Perak, Daerah Baserah di Pahang, dan Bukit Mcriam. Gajah Mati di Kedah . Tidak hairanlah jika telah munculnya pondok-pondok di kawasan itu pad a generasi terawal.

Sebin ilu terdapat juga kedatangan mereka atas sebab jaringan kekeluargaan sarna ada mclalui perkahwinan mahupun hubungan lain-lain dal am keluarga. Terdapatjuga sebahagian 'ulama Palani yang bertapak di Tanah Melayu atas permintaan orang kenamaan tcmpatan alau sultan untuk mengajar ahli diraja dan orang awam.

Dengan ilU, lahirlah pond ok Sungai Dua oleh Syeikh Zainal Abidin bin Muhammad al -Fatani, pondok Bukit Bayas oleh Syeikh Abdul Kadir dan Haji Wan Abdullah bin Muhammad Amin, pondok Pulau Pisang, Kedah oleh Syeikh Tok Haji Ishak, dan lain-lain.

Di Haramayn pula peranan 'ulama Patani dal am bidang pengajaran, dan penerbitan kitab Jawi. Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani merupakan 'ulama Patani terawal memilih Harwnayn sebagai pcnempatan pada abad ke-18 dan 19. Pcranan 'ulama Patani dilanjutkan oleh gcnerasi terkemudian sarna ada yang tinggal tetap di Haramayn unluk ll1engaji sambil belajar dan baik yang menctap di Haramayn. Syeikh Nik Mat Kecik, Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani dan Syeikh Muammad Nur al-Fatani, adalah antara yang termasyhor 'ularna Patani di Haramayn.

Tiga tempat tersebut rnernberi makna yang berkesan terhadap ' ulama Patani. ' Ulama di Patani Tanah Melayu dan Haramayn telah melahirkan rangkaian 'ulama yang cukup kuat. Mereka mernberi sumbangan yang kctara bahkan setiap 'uiama Patani pasti mcmpunyaijaringan ketiga-tiga iokasi ini baik dalarn bentuk tempat pengajian, kekeiuargaan, rakan baik. gUfu-murid dan yang terpenting gerakan politik kebangsaan Melayu bel1eraskan Islam.

19 Mohd. Zamheri A.Malek. op.eil. him. 3R.

23

MALAYSIA DARI SEGI SEJARAH

Perkembangan Kebangkitan Jaringan 'Ulama Patani dengan Semenanjung Tanah MeJayu

Asas kemunculan jaringan 'ulama dari dua jenis rumpun Melayu ini tidak dapal dipastikan bermula dari siapa dan dari mana. Namun dengan wujudnya pondok Pohon Bok, pondok dari generasi ke 3 dari penubuhan pondok di Patani, barulah lahir jaringan dua hala ini. Dari barisan murid hasil didikan Tuan Guru Syeikh Abdul Rahman, hidup lingkungan separuh akhir abad ke-17. Pondok Pohon Bok, telah melahirkan 'ulama ulung seperti Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani, Syeikh Abdul Samad al-Falimbani, Syeikh Wan Husain bin Wan Ishak al-Jawi al-Fatani (masyhor dengan gelaran Tuan Husain Besut) dan Syeikh Wan Ali bin Ihsak Besut. 20 Hubungan 'ulama Patani dengan Kclantan adalah yang paling kuat disebabkan penetapan 'ulama Patani di Kelantan kerana Patani dan Kelantan mempunyai latar belakang sejarah dan politik yang hampir sarna dan pada masa-masa tertentu kedua-duanya digabungkan sarna ada sebelum penaklukan Siam atau sesudahnya.

Di Kelantan, generasi lapisan pertama telah manubuhkan pondok bagi mengikuti jcjak langkah tradisi pondok di Patani, iaitu Tok Guru pondok Pulai Condong. Nama penuh beliau ialah Haji Abdul Samad bin Abdullah. Walaupun sebelum itu terdapat pengajian Islam yang dijalankan oleh Syeikh Haji Abdul Halim dan diteruskan oleh Haji Ya'kub, anak beliau pada awal abad ke 18, namun Tok Pulai Chondong merupakan pelopor pondok.'1 Jaringan 'ulama Patani dihubungkaitkan dengan latar belakang pendidikannya yang berpengalaman di bumi Patani dan di Haramayn. Di pondoknya pula dihadiri oleh ramai pelajar dari rant au semenanjung Tanah Melayu bahkan dari Patani pUla. 22

Dari segi hubungan kekeluargaan, Haji Abdul Samad mempunyai hubungan keluarga dengan Syeikh Daud al-Fatani. 23 Disamping kekuatan beliau dalam jalur sufi malalui zikir, tafakkur dan doa, beliau juga cergas mendapingi pelajar-pelajarnya. Beliau selalu berdoa dan doa yang dibaca itu dipanggil "Hizbul Bahri." Doa ini banyak diijazahkan kepada murid-murid dan yang jelasnya kepada Syeikh Ahmad Ad Dihan semasa berada di Mekah. Sycikh Ahmad pula mengijazahkan kepada Sycikh Wan Ali bin Abdul Rahman Kutan, Kelantan. 'Ulama Kelantan ini menulisnya di dalam "Lum'atul Auraad" bahawa dari sinilah tersebar luas dan banyak orang yang mengamalkan doa "Hizbu Bahri". mclalui penerimaan dari seorang guru ke seorang yang lain. 24

Tuan guru yang membuka pondok pada masa terkemudian pada penghujung abad ke-19 dan awal abad ke-20 semua sempat belajar dengan 'ulama besar Patani ketika di Mekah seperti Syeikh Abdul Kadir bin Abdul Rahman al-Fatani, Syeikh Muhammad bin Syeikh Ismail Daudi al-Fatani (Syeikh Nik Mat Kecik al-Fatani) dan Syeikh Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani (Syeikh Ahmad). 25

20 Pirayot Rahimula, "Pc ran an 'Ulama Patani Zaman Silam dalam Pcmbangunan Masyarakat, Pendidikan dan Kebudayaan Muslim di Bumi Patani." Rusembi/an, Bil.l. Jan.-Apr., 1998. him. 8-10.

21 Abdul Halim Ahmad. "Pendidikan Islam di Kelantan". dalam Beberapa Aspek Warisan Ke/alllall. Khoo Kay Kim (ed.). Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, 1982. him. 1-9.

22 Ibid. hlm.9. 23 Wan Mohd. Shaghir Abdullah, Syeikh Daud bill Abdul/ail a/-Falalli : U/ama dall Pellgorallg 7i'm/ullg Asia

Tellggara. Shah Alam: Penerbit Hizbi. 1990. him. 19. 24 Hawash Abdullah. op.eil, hlm.17f>. 2S Ismail ehe Daud, "Sekolah Pondok di Negcri Kelantan: Satu Tinjauan Umum", dalam Wari.\(iII /\dal//{II/ X.

Nik Mohamed bin Nik Mohd. Salleh (cd.). Kola Bharu: Perbadanan Muziul11 Negcri KelantaJl. I'NI. him. I I

24




Perkembangan Kebangkitan Jaringan 'Ulama Patani dengan Semenanjung Tanah Melayu

Asas kemunculan jaringan ' ulama dari dua jenis rumpun Mel ayu ini tidak dapat dipastikan bermula dari siapa dan dari mana. Namun dengan wujudnya pondok Pohon Bok, pondok dari generasi ke 3 dari penubuhan pondok di Patani , barulah lahir jaringan dua hala ini . Dari barisan murid hasil didikan Tuan Guru Syeikh Abdul Rahman, hidup Iingkungan separuh akhir abad ke- I 7. Pondok Pohon Bok, telah melahirkan 'ulama ulung seperti Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani, Syeikh Abdul Samad al-Falimbani, Syeikh Wan Husain bin Wan Ishak al-Jawi al-Fatani (masyhor dengan gelaran Tuan Husain Besut) dan Syeikh Wan Ali bin Ihsak Besut. 20 Hubungan 'ulama Patani dengan Kclantan adalah yang paling kuat disebabkan penetapan ' ulama Patani di Kelantan kerana Patani dan Kelantan mempunyai latar belakang sejarah dan politik yang hampir sarna dan pada masa-masa tertentu kedua-duanya digabungkan sarna ada sebelum penaklukan Siam aWu sesudahnya.

Di Kelantan, generasi lapisan pertama telah manubuhkan pondok bagi mengikuli jejak langkah tradisi pondok di Patani , iaitu Tok Guru pondok Pulai Condong. Nama penuh beliau ialah Haji Abdul Samad bin Abdullah. Walaupun sebelum itu terdapat pengajian Islam yang dijalankan oleh Syeikh Haji Abdul Halim dan diteruskan oleh Haji Ya'kub, anak beliau pada awal abad ke 18, namun Tok Pulai Chondong merupakan pelopor pondok.21 Jaringan 'ulama Patani dihubungkaitkan dengan latar belakang pendidikannya yang berpengalaman di bumi Patani dan di Haramayn. Di pondoknya pula dihadiri oleh ramai pelajar dari rantau semenanjung Tanah Melayu bahkan dari Patani pula. 22

Dari segi hubungan kekeluargaan, Haji Abdul Samad mempunyai hubungan keluarga dengan Syeikh Daud al-Fatani Y Disamping kekuatan beliau dalam jalur sufi malalui zikir, tafakkur dan doa, beliau juga cergas mendapingi pelajar-pelajarnya. Beliau selalu berdoa dan doa yang dibaca itu dipanggil "Hizbul Sahri." Doa ini ban yak diijazahkan kepada murid-murid dan yang jelasnya kepada Syeikh Ahmad Ad Dihan semasa berada di Mekah. Syeikh Ahmad pula mengijazahkan kepada Syeikh Wan Ali bin Abdul Rahman Kutan, Kelantan. 'Ulama Kelantan ini menulisnya di dalam "Lum'atul Auraad" bahawa dari sinilah tersebar luas dan banyak orang yang mengamalkan doa "Hizbu Bahri", melalui penerimaan dari seorang guru ke seorang yang lain. 24

Tuan guru yang membuka pondok pada masa terkemudian pada penghujung abad ke-19 dan awal abad ke-20 semua sempat belajar dengan 'ulama besar Patani ketika di Mekah seperti Syeikh Abdul Kadir bin Abdul Rahman al-Fatani, Syeikh Muhammad bin Syeikh Ismail Daudi al-Fatani (Syeikh Nik Mat Kecik al-Fatani) dan Syeikh Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani (Syeikh Ahmad). 25

20 Pirayot Rahimula, "Pcranan ' Ulama Patani Zaman Silam dalam Pcmbangunan Masyarakat. Pendidikan dan Kcbudayaan Muslim di Bumi Patani." HI/sembi/an, Bil.l. Jan .-Apr., 1998. him. ~-I D.

21 Abdul Halim Ahmad. "Pcndidikan Islam di Kelantan". dalam Beberapa ASl'ck Warisal1 Ke/all/(JIl. Khoo Kay Kim (ed.). Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. 1982. him. 1-9.

22 Ibid. hlm.9. 23 Wan Moho. Shaghir Abdullah , Syeikh f)aud bill Abdul/ail a/-Falulli : U/an/a dall Pl'llj.i{/rallg '[,' m/lll1g Asill

Tellggara. Shah Alam: Penerbit Hizbi . 1990. hlill . 19. 24 Hawash Abdullah. Op.cil, hlm.17f>. 2S Ismail Che Daud, "Sekolah Pondok di Negcri Kelantan: Satu Tinjauan Umum", dalalll W"rislllI Kdlllllilil X.

Nik Mohamed bin Nik Mohd. Salleh (cd.). KOla Bharu: Perbadanan Muzium Negcri KelantaJl. IlJlJ I. hlill . II

24

KRISIS BEKALAN BERAS DI NEGERI-NEGERI MELAYU BERSEKUTU 1919-1921

Di Terengganu pula, aliran pondok dan warisan keilmuan Patani dapat disebar mclalui pcnghijrahan besaran golongan cerdikpandai sewaktu berlaku peperangan an tara Patani-Siam pada tahun 1832, peperangan besar setelah kejatuhan Patani kepada Siam, yang dibantu oleh kerajaan Semenanjung terutama Kedah.

Tekanan terse but menyebabkan ramai pembesar dan 'ulama- 'ulama dari Patani berhijrah ke Terengganu. Mereka memilih Terengganu kerana wujudnya hubungan tradisi dan ke-Islaman, terutama dari segi keilmuan antara Patani dengan Terengganu. Kemajuan Negeri Terangganu pada abad ke 19 pula menarik mereka memilih dan menjadinya temp at untuk bermustautin. Kemajuan ilmu banyak disambung dan diminati oleh penguasa lebih-lebih lagi Baginda Sultan Omar (1839-1876 M)26 dan Sultan Zainal Abidin III (1881-1918). Dilihat dari segi keselamatan, dari tekanan pengaruh penguasa terhadap negeri asal Patani menetap di Terengganu lebih selamat kerana ia terpisah dari Negeri KelantanY

Dengan itu. Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani, memilih Terengganu sebagai tempat perpindahan awal sebelum ke Haramayn. Seorang cucu saudaranya-iaitu Syeikh Nik Mat Ismail bin Daud al-Fatani dilahirkan di Pulau Duyong dan ayahnya telah berhijrah ke Siam scbelum itu. Pulau Duyong, Kuala Terengganu, Seberang Takir, Pulau Sekati, Bukit Tumbuh, Losong, Manir dan kawasan berhampiran merupakan popular bagi pendatang dari Patani. 2X

Dua orang lagi 'ulama Patani terkenal menetap di Terengganu iaitu; I) Keluarga Haji Wan Abdullah bin Muhammad Amin terkenal dengan nama "Tuk

Syeikh Duyong" yang kemudian memainkan peranan penting dalam keilmuan dan pcntadbiran Negeri Terengganu.

2) Sycikh Abdul Kadir bin Abdul Rahman berhijrah ke Bukit Bayas selepas lari dari peristiwa perang tahun 1832 dan meneruskan kegiatan di sana.

Dari keturunan 'ulama ini bersama dengan anak-cucu mereka menjadi Terengganu dengan Patani mempunyai hubungan yang erat setelah Kclantan. Penempatan lama orang Patani mcnjadi kunjungan pendatang terkini untuk mcnziarahi kaum keluarga, belajar dan bemiaga.

Di Kedah jugajelas tentang hubungan baik an tara 'ulama Patani dengan 'ulama Kcdah. Pondok yang paling awal dibangunkan hasil usaha penjajah asal Patani. Satu contoh Iihat pada satu catatan di bawah ini;

Rata-rata difahamkan bahawa masyarakat hulu di Kedah tinggal di bahagian hulu-hulu sungai. Dipercayai bahawa keturunan masyarakat ini adalah hasil daripada penghijrahan orang Melayu Patani. Mengikut cerita orang tua-tua mereka berhijrah masuk kerana ingin mencari ketenangan hidup secara yang tidak

20 Temang minat haginda terhadap perkembangan ilmu pengetahuan baginda disifatkan : ..... haliau sangat mengambil berat dalam hal perniagaan bahkan beliau telah menggalakkan pula penuntut-penuntut i!mu, tukang dan utas serta orang pandai-pandai dalam Negeri Terengganu memajukan perkara-perkara itu: dan heliau menggalakkan juga orang-orang dari negeri lain yang: ada kemahiran dalam perkara-perkara itu dating ke Terengganu dan mengajar rakyat-rakyat hehau." Lihat Buyong Adi!. 1974. Sejarah TerenRRanu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pus taka. 1974. him. 91.

27 Shahe hin Abu Bakar. "p.eil. him. 15. 2X fiJid. him. 16.

25



KRISIS I:lEKALAN BERAS DI NEGERI -NEGERI MELAYU BERSEKUTU 1919-1921

Oi Terengganu pula. a1iran pondok dan warisan keilmuan Patani dapat disebar mcla1ui pcnghijrahan besaran golongan cerdikpandai sewaktu berlaku peperangan antara Patani-Siam pada tahun 1832, peperangan besar setelah kejatuhan Patani kepada Siam, yang dibantu oleh kerajaan Semenanjung terutama Kedah.

Tekanan tcrsebut menyebabkan ramai pembesar dan 'ulama- 'ulama dari Patani berhijrah ke Tercngganu. Mcreka memilih Terengganu kerana wujudnya hubungan tradisi dan kc-Islaman, terutama dari segi keilmuan antara Patani dengan Terengganu. Kemajuan Ncgcri Terangganu pada abad ke 19 pula menarik mereka memilih dan menjadinya temp at untuk bermustautin. Kemajuan ilmu banyak disambung dan diminati oleh penguasa lebih-Iebih lagi Baginda Sultan Omar (1839-1876 M)26 dan Sultan Zaina1 Abidin III (1881-1918). Dilihat dari scgi keselamatan , dari tekanan pengaruh penguasa terhadap negeri asal Patani menetap di Terengganu lebih selamat kerana ia terpisah dari Negeri Kelantan Y

Oengan itu. Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani, memilih Terengganu sebagai tcmpat perpindahan awal sebelum ke Haramayn. Seorang cucu saudaranya-iaitu Syeikh Nik Mat Ismail bin Oaud al-Fatani dilahirkan di Pulau Ouyong dan ayahnya telah berhijrah ke Siam scbelum itu . Pulau Duyong, Kuala Terengganu, Seberang Takir, Pulau Sekati , Bukit Tumbuh. Losong, Manir dan kawasan berhampiran merupakan popular bagi pcndatang dari Patani. 2X

Oua orang lagi 'ulama Patani terkenal menetap di Terengganu iaitu; I) Keluarga Haji Wan Abdullah bin Muhammad Amin terkenal dengan nama "Tuk

Syeikh Ouyong" yang kemudian memainkan peranan penting dalam keilmuan dan pcntadbiran Negeri Terengganu.

2) Syeikh Abdul Kadir bin Abdul Rahman berhijrah ke Bukit Bayas selepas lari dari peristiwa perang tahun 1832 dan meneruskan kegiatan di sana.

Dari keturunan ' ulama ini bersama dengan anak-cucLl mereka menjadi Terengganu dengan Patani mempunyai hubungan yang erat setelah Kelantan. Penempatan lama orang Patani mcnjadi kunjungan pendatang terkini untuk mcnziarahi kaum keluarga, belajar dan bemiaga.

Oi Kedah juga jelas tentang hubungan baik an tara 'ulama Patani dengan 'ulama Kcdah. Pondok yang paling aWed dibangunkan hasil usaha penjajah asal Patani. Satu contoh lihat pada satu catatan di bawah ini ;

Rata-rata difahamkan bahawa masyarakat hulu di Kedah tinggal di bahagian hulu -hulu sungai. Dipercayai bahawa keturunan masyarakat ini adalah hasil daripada penghijrahan orang Melayu Patani. Mengikut cerita orang tua-lua mereka berhijrah masuk kerana ingin mencari ketcnangan hidup secara yang tidak

2/) Teman;; minat haginda terhadap perkcmbangan ilmu pcngetahuan baginda disifatkan : ..... baliau sangat mengambil bcrat dalam hal perniagaan bahkan beliau telah mcnggalakkan pula penuntut-penuntut i!mu. tukang dan utas serta orang pandai-pandai dalam Negeri Tcrcngganu memajukan perkara-perkara itll; dan he liau menggalakkan juga orang-orang dari negeri lain yang ada kemahiran dalam pcrkara-perkara itu dating ke Tcrcngganu dan mengajar rak yat-rakyat be liau ." Lihat Bu yong Adi! . 1974. Sejarah TerenKKanu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1974, him. 91.

~ 7 Sharie hin Abu I:lakar. op.eil. him . 15. 2X fhid. him. 16.

2S


terkongkong. Ada juga sesctengah orang mcngatakan mcreka bcrhijrah kcrana lari dari rumah. Mereka datang dari Patani lalu membuat pondok atall dengau cit tengah-tengah rimba, lazimnya eli tcpi kawasan air seperti di hulu sungai. Dala!l1 satu penghijrahan terdapat 10 atau 20 orang. Semasa di hutan. mcreka menchas. mencbang dan membuat ladang itu ada juga ahli kitab atau tuk alim. pawing atau bomoh. Mercka tidak gentar bcrhadapan dengan binatang buas at~lIl ,:','Ill!

jembalang. Ada pula yang ditetak tidak lut, ditembak tidak mengcna. kcb:\ i " ilmu keduniaan yang mereka tuntut sejak turun temurun lagi. 2')

Kajian Abdullah bin Kasim menambah lagi kckuatan tcntang hubung:l!l . iddra Patani dcngan Kedah. Beliau berpcndapat hahawa sebenarnya sistem pcndidikall i:I, dltiru daripada sistcm pendidikan pondok di Patani. Patani masa itu sudah pun men:adi pusat pendidikan agama Islam yang tcrbesar di utara Semenanjung Tanah Mclayu. Oi Patalli~ lah tempat anak-anak Kedah mula melanjutkan pclajaran agama setelah mcndapat didikan asasnya di tempat sendiri.30

Begitu juga dengan "ulama- "ulama yang hampir sama dcngan beliau tcrmasllk Tuan guru Haji Muhammad Nur, Langgar, Haji Muhammad Taib al-Mas'udi al-Banjari. Titi Gajah dan Tuan guru Haji Muhammad Ali Penumpong. Ketiga-tiga tokoh "ulama pada tahun-tahun I 850-an hingga 1890-an ini mendapat pcndidikan di Patani dan elikatakan "alim eli Patani elari seorang guru tcrkenal dengan nama Tok Semela. 11

Menurut beliau juga Pulau Pisang, di daerah Kubang Pasu, mcrupakan yang mula bertapaknya sistem pcngajian ponelok. Tarikhnya ialah sekitar tahun-tahun 1840-an berelasarkan tarikh Pulau Pisang mcnjaeli terkenaL Pengasasnya bernama Tok Haji bhak. elengan nama penuh Haji Wan Ishak, berasal dari Patani dan pernah menaelah kitab dcngan Syeikh Oaud bin Abdullah al-Fatani. Selain mengajar, beliau berperanan sebagai qadi dan guru untuk ahli diraja. 32

Oari Pulau Pi sang inilah berkembang pcsat pula sistem pengajian pondok ke tempat-tempat yang lain seperti di Langgar, Titi Gajah dan Gajah Mati. Oalam meneruskan khazanah ilmu agama melalui tradisi pondok ini dikatakan dipengaruhi oleh hahasa dialek Melayu Patani disamping pcnggunaan kitab-kitab Jawi hasil tulisan para "ulama Patani. n

Pondok Pulau Pi sang merupakan pondok yang termasyhor di Kedah dan ia dislisul oleh 'alim hernama Haji Muhammad Saleh. Beliau lama mendapat pendidikan bersama guru-guru dari Jawi dan guru-guru penting termasuk Syeikh Jarum. Syeikh Jarum kemudian mengajar juga di pondok Pulau Pi sang buat sementara waktu sebelum membuka pondok

2


Pat ani dengan 'ulama Semenanjung Utara Tanah Melayu abad ke-18 dan ke-19 bahkan kepada separuh awal abad ke-20.

Kesimpulan

Hubungan Pat ani dengan Tanah Melayu Semenanjung merangkumi pelbagai bidang dan melalui jarak mas a yang agak panjang kira-kira zaman sebelum kedatangan Islam lagi. Sampai masa jajahan British ke atas Tanah Melayu dan kerajaan Siam meluaskan pengaruhnya sampai ke bahagian utara semenanjung pula. Orang semenanjung sebenarnya melalui zaman pahit dan manis yang hampir sarna apatah lagi kesamaan dari segi rumpun. darah kekeluargaan dan yang amat penting keagamaan dan mazhab. Hal ini memertabatkan lagi jaringan antara umat Melayu Islam di Patani, at au Selatan Thailand sekarang dengan warga semenanjung Melayu utamanya sebelah utara.

Disebabkan oleh t"aktor-t"aktor dalaman dan luaran, ia mendorong kepada lumayan ramai 'ulama asal Pat ani berhijrah dan bertempat di semenanjung Tanah Melayu dan memperkenalkan sistem pengajian pondok. Dari situlah mula berkembangnya pondok di merata tempat di Tanah Melayu. Penghujung abad ke-19 dan awal abad ke-20 menjadi zaman kemuncuk bagi pengajian pondok di Kedah, Kelantan, Perak, Terengganu dan Pulau Pinang.

Bahan Rujukan

A. Bangnara. 1977. Patani: Dahulu dan Sekarang. Pattani: Penal Penyelidikan Angkatan al-Fatani.

Abdul Halim Ahmad. 1982. "Pendidikan Islam di Kelantan", dalam BeberapaAspek Warisan Kelantan, Khoo Kay Kim (ed.). Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. him. 1-28.

Abdul Halim Bashah. 1994. Raja Champa dan Dinasti lembal dalam Patani Besar. Kota Bharu: Pustaka Reka.

Ahmad Fathy al-Fatani. 1994. Pengantar Sejarah Patani. Alor Setar: Pustaka Darussalam. Ahmad Fathy al-Fatani. 2001. Ulama Besar Dari Patani. Bangi: Penerbit UKM. Ahmad Kamae Waemusor. "Studi tentang Pendidikan Islam di Sekolah-sekolah Agama di

Provinsi Pattani Selatan Thailand" Skripsi Fakultas Tarbiyah, lAIN Sunan Kalijaga Alexander Horstmann. 2002. "Nostalgia, Resistance, and Beyond: Contested Uses of

lawi Islamic Literature and the Political Identity of the Patani Malays" The Journal of Sophia Asian Studies No.20, hIm. 111-122.

Azyumardi Azra. 1992. "The Transmission of Islamic Reformism to Indonesia: Networks of Middle Eastern and Malay-Indonesian 'Ulama in the Seventeenth and Eighteenth Century", Ph.D. Thesis in History, Columbia University.

28




Patani dengan ' ulama Semenanjung Utara Tanah Melayu abad ke-18 dan ke-19 bahkan kepada separuh awal abad ke-20.

Kesimpulan

Hubungan Patani dengan Tanah Melayu Semenanjung merangkumi pelbagai bidang dan melalui jarak mas a yang agak panjang kira-kira zaman sebelum kedatangan Islam IJgi. Sampai mas a jajahan British ke atas Tanah Melayu dan kerajaan Siam meluaskan pengaruhnya sampai ke bahagian utara semenanjung pula. Orang semenanjung sebenarnya melalui zaman pahit dan manis yang hampir sama apatah lagi kesamaan dari segi rumpun. darah kekeluargaan dan yang amat penting keagamaan dan mazhab. Hal ini memertabatkJn lagi jaringan antara umat Melayu Islam di Patani , atau Selatan Thailand sekarang dengan warga semenanjung Melayu utamanya sebelah utara.

Disebabkan oleh faktor-faktor dalaman dan luaran, ia mendorong kepada lumayan ramai 'ulama asal Patani berhijrah dan bertempat di semenanjung Tanah Melayu dan memperkenalkan sistem pengajian pondok. Dari situlah mula berkembangnya pondok eli merata tempat eli Tanah Melayu. Penghujung abad ke-19 dan awal abad ke-20 menjadi zaman kemuncuk bagi pengajian pondok di Kedah , Kelantan, Perak, Tcrengganu dan Pulau Pinang.

Bahan Rujukan

A. Bangnara. 1977 . Patani: Dahulu dan Sekarang. Pattani : Penal Penyelidikan Angkawn al-Fatani.

Abdul Halim Ahmad. 1982. "Pendidikan Islam di Kelantan", dalam Beberapa Aspek Warisan Kelantan, Khoo Kay Kim (ed.). Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. Wm. I-28.

Abdul Halim Bashah. 1994. Raja Champa dan Dinasti Jembal dalam Patani Besar. Kota Bharu: Pustaka Reka.

Ahmad Fathy al-Fatani. 1994. Pengantar Sejarah Patani. Alor Setar: Pustaka Darussalam. Ahmad Fathy al-Fatani. 2001. Ulama Besar Dari Patani . Bangi: Penerbit UKM . Ahmad Kamae Waemusor. "Studi tentang Pendidikan Islam di Sekolah-sekolah Agama di

Provinsi Pattani Selatan Thailand" Skripsi Fakultas Tarbiyah, lAIN Sunan Kalijaga Alexander Horstmann. 2002. "Nostalgia, Resistance, and Beyond: Contested Uses of

Jawi Islamic Literature and the Political Identity of the Patani Malays" The Journal of Sophia Asian Studies No.20, him. 111-122.

Azyumardi Azra. 1992. "The Transmission ofTslamic Reformism to Indonesia: Networks of Middle Eastern and Malay-Indonesian 'Ulama in the Seventeenth and Eighteenth Century", Ph.D. Thesis in History, Columbia University.

28

KKISIS I3EKALAN BEKAS Dl NEGERI-NEGERI MELAYU BERSEKUTU 1919-1921

Azyumardi Azra. 1994. Jaringan 'Ulama Timur Tengah dan Kepulaun Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melancak Akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia. Bandung: Mizan.

Buyong Adi!. 1974. Sejarah Terengganu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. C.Snouck Hurgronje. 1931. Mekka in the Latter Part of the 19th Century. Leiden: E.1.Brill. Hawash Abdullah. 1980. Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokoh-tokohnya di Nusantara.

Surabaya: ILIkhlas, Ismail Che Daud. 1991. "Sekolah Pondok di Negeri Kelantan: Satu Tinjauan Umum",

dalam Warisan Kelantan X, Nik Mohamed bin Nik Mohd. Salleh (ed.). Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, hIm. 1-25.

M.F Laffan. 2003. Islamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma Below the Wind. London: RouledgeCurzon.

Martin van Bruinessen. 1995. Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan.

Mohammad Redzuan Othman. 2005. Islam dan Masyarakat Melayu: Peranan dan Pengaruh Timur Tengah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Mohd. Zamberi A.Malek. 1994. Patani dalam Tamadun Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Budaya.

Numan Hayimasae. 2002. "Haji Sulong Abdul Kadir (1895-1954): Perjuangan dan Sumbangan Beliau kepada Masyarakat Melayu Patani" Tesis M.A., Universiti Sains Malaysia.

Numan Hayimasae. 2008. "Dari Haramayn ke Nusantara: Islamisasi Melalui Institusi Pengajian Separuh Awal Abad ke 20" Kertas kerja seminar World of Islam and Muslim in Southeast Asia, Twin Lotus Hotel, Nakhorn Si Thammarat, 27-29 November. (Bahasa Thai)

Pirayot Rahimula. 1998. "Peranan 'Ulama Patani Zaman Silam dalam Pembangunan Masyarakat, Pendidikan dan Kebudayaan Muslim di Bumi Patani" Rusembilan, Bil.l,Jan.-Apr., hIm. 7-13. (Bahasa Thai)

Sa'ad Syakni bin Haji Muda. 1971. Detik-detik Sejarah Kelantan. Kota Bharu: Pustaka Aman Press.

Shaari Awang Besar. 1986. "Kehidupan Masyarakat Darat di Kedah", dalam Intisari Kebudayaan Melayu Kedah. Kedah: Majlis Kebudayaan Negeri Kedah.

Shafic bin Abu Bakar. 1989. "Perkembangan Keilmuan dan Kesedaran Keislaman di Tercngganu.", dalam Monograf Lembaga Muzium Negeri Terengganu, Dato' Setia Jasa dan Mohd. YusofAbdullah (ed.). Kuala Terengganu: Lembaga Muzium Negeri Tcrangganu., hIm. I-58.

Shcllabear, WG. (ed.). 1977. Sejarah Melayu. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn Bhd. Wan Mohd. Shaghir Abdullah. 1985. Perkembangan Ilmu Fiqh dan Tokoh-tokohnya di

Asia Tenggara. Solo: Penerbit Ramadhani.

29



KKISIS 13EKALAN BEKAS Dl NEGERI-NEGERI MELAYU BERSEKUTU 1919-1921

Al.yumardi Azra. 1994. Jaringan ' Ulama Timur Tengah dan Kepulaun Nusantara Abad XVIl dan XVlll: Melancak Akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia. Bandung: Mizan.

Buyong Adit. 1974. Sejarah Terengganu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. C.Snouck Hurgronje. 1931. Mekka in the Latter Part of the 19th Century. Leiden: EJ.Brill. Hawash Abdullah. 1980. Perkembangan llmu Tasawuf dan Tokoh-tokohnya di Nusantara.

Surabaya: ILIkhlas, Ismail Che Daud. 1991. "Sekolah Pondok di Negeri Kelantan: Satu Tinjauan Umum",

dalam Warisan Kelantan X, Nik Mohamed bin Nik Mohd . Salleh (ed.). Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan, him. 1-25.

M.F Laffan. 2003. Islamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma Below the Wind . London: RouledgeCurzon.

Martin van Bruinessen. 1995. Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan.

Mohammad Redzuan Othman. 2005. Islam dan Masyarakat Melayu: Peranan dan Pengaruh Timur Tengah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Mohd. Zamberi A.Malek. 1994. Patani dalam Tamadun Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Budaya.

Numan Hayimasae. 2002. "Haji Sulong Abdul Kadir (1895-1954): Perjuangan dan Sumbangan Beliau kepada Masyarakat Melayu Patani" Tesis M.A., Universiti Sains Malaysia.

Numan Hayimasae. 2008. "Dari Haramayn ke Nusantara: Islamisasi Melalui lnstitusi Pengajian Separuh Awal Abad ke 20" Kertas kerja seminar World of Islam and Muslim in Southeast Asia, Twin Lotus Hotel, Nakhorn Si Thammarat, 27-29 November. (Bahasa Thai)

Pirayot Rahimula. 1998. "Peranan 'Ulama Patani Zaman Silam dalam Pembangunan Masyarakat, Pendidikan dan Kebudayaan Muslim di Bumi Patani" Rusembilan, Bil.l. Jan .-Apr., hIm. 7-13. (Bahasa Thai)

Sa' ad Syakni bin Haji Muda. 1971. Detik-detik Sejarah Kelantan. Kota Bharu: Pustaka Aman Press .

Shaari Awang Besar. 1986. "Kehidupan Masyarakat Darat di Kedah", dalam Intisari Kebudayaan Melayu Kedah . Kedah: Majlis Kebudayaan Negeri Kedah.

Sharic bin Abu Bakar. 1989. "Perkembangan Keilmuan dan Kesedaran Keislaman di Tercngganu.", dalam Monograf Lembaga Muzium Negeri Terengganu, Dato' Setia Jasa dan Mohd. YusofAbdullah (cd.). Kuala Terengganu: Lembaga Muzium Negeri Terangganu., him. I-58 .

ShelJabear, w.G. (ed.). 1977. Sejarah Melayu . Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn Bhd. Wan Mohd. Shaghir Abdullah . 1985. Perkembangan Ilmu Fiqh dan Tokoh-tokohnya di

Asia Tenggara. Solo: Penerbit Ramadhani.

29


Wan Mohd. Shaghir Abdullah. 1990. Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani: Ulama clan Pengarang Terulung Asia Tenggara. Shah Alam: Pcnerbit Hizbi.

Yusofbin Haji Mustafa. 1991. Dari Hal Sejarah dan Silsilah Keturunan Tuan MinaI (Sycikh Zainal Abiclin bin Ahmad). Pattani: Naskhah Taip.

Zaharah L.AbcluJlah. 1978. "Pendidikan Pondok Di Kalangan Masyarakat Islam di Kedah 1 840an Hingga 1957" Latihan Ilmiah Sejarah, Universiti Kebangsaan Malaysia.

30



MALAYStA DARt SEGI SEJARAH

Wan Mohd. Shaghir Abdullah. 1990. Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani: Ulama clan Pengarang Terulung Asia Tenggara. Shah Alam: Pcnerbit Hi zbi.

Yusofbin Haji Mustafa. 1991. Dari Hal Sejarah dan Silsilah Keturunan Tuan MinaI (Sy~ikh Zainal Abiclin bin Ahmad). Pattani: Naskhah Taip.

Zaharah L.Abdullah. 1978. "Pendidikan Pondok Di Kalangan Masyarakat Islam di Kedah I 840an Hingga J 957" Latihan lImiah Sejarah, Universiti Kebangsaan Malaysia.

30

JARINGAN 'ULAMA PATANI DENGAN UTARA ......khususnya pada abad ke-18 dan ke-19. 'Ulama-'ulama...

Documents

Transcript of JARINGAN 'ULAMA PATANI DENGAN UTARA ......khususnya pada abad ke-18 dan ke-19. 'Ulama-'ulama...