Jun 2020 Bilangan 4 - jurnalselangor.com.my · Nilai sahsiah memberi impak terhadap kualiti...

Bilangan2020 VolumeJunJune e-ISSN : 2600 - 7509 4

1

JURNAL HAL EHWAL ISLAM SELANGOR

E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Kefahaman Dan Pengamalan Nilai Islam Dalam Kalangan Pelajar “Ground Handling” Di Kolej Swasta Malaysian Aviation Training

Academy (MATA) Kuantan

Annasaii Jamar [email protected]

Fakulti Pendidikan, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)

Fatin Nazmin Mansor [email protected]

Fakulti Peradaban dan Pengajian Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)

Mohd Aderi Che Noh [email protected]

Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI)

ABSTRAK

Nilai sahsiah memberi impak terhadap kualiti kehidupan bagi setiap individu sama ada dari profil penampilan diri, tingkah laku, pemikiran, perasaan, sosial dan rohani. Kajian ini dijalankan bagi mengenal pasti tahap pengamalan dan kefahaman nilai Islam dalam kalangan pelajar di Malaysian Aviation Training Academy (MATA), mengenal pasti perbezaan kefahaman dan pengamalan nilai Islam berdasarkan demografi jantina. Responden kajian terdiri daripada sejumlah 50 orang pelajar yang mengambil kursus lesen pengendalian darat "Ground Handling" Malaysian Aviation Training Academy. Data yang diperolehi daripada borang kaji selidik dianalisis menggunakan perisian program Statistical Packages For Sosial Science (SPSS) versi 22.0 dan dapatan kajian dihuraikan dengan menggunakan kaedah statistik deskriptif dan inferensi untuk menganalisa hipotesis kajian. Analisa data melibatkan min dan ujian-t. Nilai kepercayaan Alpha Cronbach kajian adalah 0.97 bagi kefahaman dan 0.923 bagi pengamalan. Dapatan kajian ini menunjukkan tahap pengamalan dan kefahaman remaja terhadap nilai Islam mendapat skor yang tinggi. Namun masih terdapat jurang yang kecil responden cuai dalam pengamalan nilai-nilai Islam. Kajian ini mendapati, tidak terdapat perbezaan tahap kefahaman dan pengamalan berdasarkan jantina. Hasil dari dapatan kajian ini, pihak kolej mengambil tindakan yang sewajarnya untuk memastikan tahap kefahaman dan pengamalan remaja terhadap nilai Islam akan terus digilap akan serta selari dengan matlamat dan hala tuju Kementerian Pendidikan Malaysia dalam pembangunan sahsiah yang terpuji. Kesimpulannya, dapatan kajian ini menunjukkan bahawa tahap pengamalan dan kefahaman nilai Islam dalam kalangan remaja di kolej adalah baik.

Kata Kunci: Pengamalan, Kefahaman, Nilai Islam, Pelajar, Sahsiah

mailto:[email protected]

2


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Understanding And Adoption Of Islamic Values Among "Ground Handling" Students At Private Colleges Malaysian Aviation Training Academy (MATA)

Kuantan

ABSTRACT

Personality value has an impact on the quality of life for everyone from a self-appearance, behavioral, thought, feeling, social and spiritual personality. This study was conducted to identify the level of the practice and understanding of Islamic values among students at Malaysian Aviation Training Academy (MATA), identifying the differences of understanding and practicing Islamic values based on gender demographics. The respondent of the study consists of a total of 50 students who took the course of the Land handling license "Ground Handling" Malaysian Aviation Training Academy. Data obtained from questionnaires are analyzed using Statistical Packages for Social Science programmed (SPSS) software version 22. 0 and the findings of the study are described by using descriptive statistical methods and inferential to analyze the hypothesis of the study. Data analysis involves min and test-T. The value of the Alpha Cronbach this study was 0.97 for the understanding and 0.923 for the practice. The Finding of the study showed the level of practicing and understanding of Islamic values among students gaining high scores. But there is still a small gap that is careless in the practice of Islamic values. The study finds, that there is no difference in the level of understanding and practice based on gender. As a result of the findings of this study, the college takes appropriate action to ensure that the level of understanding and the practice of students on Islamic values will continue to be in line with the objective and direction of the Ministry of Education in its noble personality. In conclusion, the findings of the study showed that the level of practice and understanding of Islamic value among students in college was good.

Keywords: Practice, understanding, Islamic values, students, personality Received: 29 May 2020 Accepted: 1 June 2020 Online Published: 4 June 2020

PENGENALAN Islam merupakan agama yang menuntut kepada kefahaman dan pengamalan bagi mencapai kesempurnaan dalam aspek kehidupan yang merangkumi akidah, ibadah dan akhlak. Namun, kesempurnaan bukanlah diperolehi dengan senang malah ia mesti melalui proses yang panjang. Golongan pelajar adalah aset penting dan sumber modal insan dalam pembangunan dan kemajuan. Kajian-kajian yang lepas mendapati nilai-nilai beragama ini boleh diperoleh melalui pendidikan daripada keluarga, tempat belajar, dan juga persekitaran menjadi kesinambungan pembinaan asas-asas amalan agama yang ditanamkan melalui didikan di rumah (Maimun Aqsa Lubis & Roslan Aspar 2005). Kemerosotan nilai Islam dan akhlak membawa kepada kehancuran sesebuah tamadun manusia. Menurut Ibn Khaldun (2002) faktor kehancuran tamadun adalah disebabkan keruntuhan akhlak dan moral serta nilai manusia. Justeru, pendidikan merupakan komponen yang terbaik bagi membina dan menyemai nilai-nilai yang mulia serta pemupukan ilmu yang positif di mana pendidikan akan memacu kepada perubahan dan kemajuan sesebuah negara. Pelajar pada hari

3


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

ini diterapkan dengan pelbagai pengetahuan agama dan nilai-nilai Islam melalui proses pembelajaran dan pengalaman bermula di bangku sekolah. Malah, aspek kekuatan pengetahuan agama dalam kalangan pelajar menjadi tunjang utama dalam perkembangan moral, tingkah laku dan jati diri pelajar bagi mencerminkan identiti muslim yang dikehendaki oleh Islam. Justeru, melalui pembelajaran dan kefahaman Pendidikan Islam berupaya meningkatkan nilai-nilai Islam dan akhlak dalam kehidupan seharian remaja. Namun, dalam memacu sahsiah dan pekerti yang tinggi pada era teknologi pada hari ini, penilaian ini hanya berdasarkan teori sahaja, realitinya tidak seperti yang diharapkan. Isu tingkah laku dan sikap dan tingkah laku remaja yang terjadi pada masa kini membimbangkan. Remaja pada hari ini berhadapan dengan isu kemerosotan akhlak dan moral dalam kehidupan seharian. Kajian lepas mendapati amalan nilai-nilai Islam masih di tahap lemah dan semakin kurang diamalkan sepenuhnya dalam aspek kehidupan seharian sehingga memberi kesan yang merugikan masyarakat serta dipandang serong oleh masyarakat bukan Islam (Ahmad Diniah, 1995; Asmahan, 2009; Seri Kartini & Fariza, 2013; Syukri Ahmad et al., 2014). Implikasinya, masih terdapat segelintir remaja yang terpesong dari pengamalan nilai-nilai yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Oleh yang demikian, pengamalan nilai-nilai Islam dalam pendidikan Islam perlu lebih memainkan peranan bagi melahirkan generasi yang mengamalkan nilai-nilai Islam berdasarkan kekuatan kefahaman dan pengamalan dari aspek akidah, ibadah dan akhlak. PENYATAAN MASALAH Remaja pada hari ini diterapkan dengan pelbagai pengetahuan agama dan nilai-nilai Islam melalui proses pembelajaran dan pengalaman bermula di bangku sekolah. Namun, dalam memacu pembangunan insan pada era teknologi pada hari ini, penilaian ini hanya berdasarkan teori sahaja, realitinya tidak seperti yang diharapkan. Isu tingkah laku dan sikap segelintir remaja realitinya membimbangkan. Kajian lepas mendapati tahap kefahaman pengamalan terhadap nilai-nilai Islam masih di tahap lemah dan semakin kurang diamalkan sepenuhnya dalam aspek kehidupan seharian sehingga memberi kesan yang merugikan masyarakat serta dipandang serong oleh masyarakat bukan Islam (Ahmad Diniah, 1995; Asmahan, 2009; Seri Kartini 2013; Syukri Ahmad et al., 2014). Realiti ini berlaku kepada hampir semua lapisan tahap pendidikan samada di bangku sekolah (Siti Mariam, 2002; Asmahan, 2009; Mohd Ashraf, 2010; Md Yusof Ali, 2015; Zulkifli Md Ali, 2015) dan peringkat institusi pengajian tinggi awam atau swasta (Seri Kartini & Fariza, 2013; Nurul Atiqah, 2017; Nor Hayati Fatmi Taib, 2017) mendapati tahap kefahaman dan pengamalan terhadap nilai Islam masih terdapat kelemahan. Tahap kefahaman terhadap nilai-nilai Islam yang rendah dipengaruhi pelbagai faktor antaranya adalah ibu bapa, masalah sikap ibu bapa yang mengabaikan soal didikan agama, didikan yang kurang sempurna sedikit sebanyak menghakis jati diri serta memberi kesan yang negatif tingkah laku pelajar (Ezhar et. al, 2008; Asnarulhadi, 2009; Svenson et. al, 2012). Indikasi ini

4


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

menunjukkan rapuhnya institusi kekeluargaan dalam membangunkan kefahaman terhadap jiwa pelajar. Justeru ikatan dan pertalian yang mesra yang bersifat keibubapaan diantara ibu bapa dan anak khususnya pelajar menjadi benteng daripada pengaruh rakan sebaya yang menjurus kepada kerosakan nilai-nilai akhlak Islam (Hassan, 2007 & Zakaria Stapa et al. 2012). Malah, pembentukan dan perkembangan tingkah laku pelajar saling berkaitan rapat dengan nilai-nilai Islam dengan cerminan akhlak sama ada bersifat positif atau negatif. Ia juga mampu mengubah tingkah laku pelajar sekali gus dengan perkembangan semasa. Manakala, tahap pengamalan terhadap nilai-nilai Islam mencetuskan pelbagai isu dalam kalangan pelajar yang terjebak dalam pergaulan tanpa batas, ponteng kelas, penyalahgunaan Internet, menonton video lucah, lari dari rumah, dibuang sekolah, kes juvana sehingga ke tahap pelacuran serta pelbagai lagi masalah sosial seperti melepak, merokok dan mengambil dadah terlarang berpelesiran di kelab malam melambangkan kejatuhan nilai penghayatan akhlak dan nilai Islam (Jawiah, 2006; Khairul Hamimah 2008; Sapora Saipon, 2010; Azlina Abdullah, 2010; Yahya Jusoh, 2014). Masalah peajar tidak menunaikan solat dapat dilihat melalui dapatan kajian-kajian yang lepas dalam kalangan remaja (Hasna et al., 2015; Rahmat & Mohd Toriq, 2013; Seri Kartini & Fariza, 2013; Syukri Ahmad et al. 2014; Siti Zaleha, 2016). OBJEKTIF KAJIAN

1. Mengenal pasti tahap kefahaman remaja terhadap nilai Islam.

2. Menilai tahap pengamalan remaja terhadap nilai Islam.

3. Menganalisis perbezaan tahap kefahaman dan tahap pengamalan remaja terhadap nilai Islam berdasarkan jantina.

HIPOTESIS KAJIAN

1. HO1 Tidak terdapat perbezaan yang signifikan tahap kefahaman nilai Islam dalam kalangan remaja berdasarkan jantina.

2. HO2 Tidak terdapat perbezaan yang signifikan tahap pengamalan nilai Islam dalam kalangan remaja berdasarkan jantina.

KEPENTINGAN KAJIAN Kajian ini menyentuh tahap kefahaman dan pengamalan nilai Islam dalam kalangan pelajar. Lain dari itu, faktor pendorong remaja turut dimuatkan dalam kajian ini. Oleh itu, hasil kajian yang diperolehi nanti, diharapkan dapat menjawab segala persoalan berkaitan tahap kefahaman, tahap pengamalan serta tahap faktor yang mendorong pengamalan nilai-nilai Islam kalangan pelajar. Oleh yang demikian itu, kajian ini berguna untuk diberi perhatian dan dapat digunakan oleh pihak yang berkaitan. Pengkaji berharap melalui kajian ini, pelajar akan diberi kesedaran untuk mengukur sejauh mana tahap kefahaman dan pengamalan nilai Islam dalam diri mereka. Berikutan realiti yang

5


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

terjadi pada hari ini, dapatlah dibaiki sikap dan peribadi remaja pada hari ini. Selain itu, melalui amalan harian akan bertambah baik dengan memanfaatkan ibadah-ibadah dan akhlak yang diajarkan oleh Islam lantas menjadi budaya kepada setiap remaja. SOROTAN KAJIAN Sifat ketinggian atau nilai merujuk kepada subjek, amalan, praktik, dan berkaitan dengan sifat-sifat yang menjadikan nilai tertentu itu bernilai (Jabir Qamihah, 1996). Nilai terhasil berdasarkan penilaian dari pandangan dan penilaian yang berbeza dari perspektif orang ramai. Abd. Rahim Abd. Rashid (2001) dan Barner (2003) menyatakan nilai merupakan suatu perkara yang baik dan mampu mempengaruhi dalam mencorak perkembangan sahsiah terutama pengaruh perkembangan intelek, moral, sosial dan kerohanian. Nilai Islam merujuk kepada suatu perkembangan intelek, moral, sosial dan kerohanian yang bersumberkan kepada al-Quran dan as-Sunnah (Jabir Qamihah, 1996). Ajaran Islam secara jelas merupakan petunjuk kepada manusia yang menepati cara hidup manusia (Baharom Mohamad et al. 2008). Mohd Yusof (2003) dan Mohd Ashraff (2010) menyatakan bahawa melalui nilai Islam, manusia akan terpandu dan terdidik melalui intipati amalan-amalan yang baik untuk dijadikan amalan dalam hidup. Nilai ini berperanan dalam memberi pedoman, pegangan hidup dan motivasi dalam kehidupan manusia. KONSEP NILAI DALAM ISLAM Sejak sedekad lalu, nilai didefinisikan dalam pelbagai pandangan yang berbeza menurut pandangan para sarjana. Konsep nilai telah dirumuskan berasaskan perspektif bersepadu dan berasaskan sosiobudaya. Dalam perspektif bersepadu, nilai meliputi aspek kecemerlangan akademik, kebijaksanaan, fizikal dan iman (Norazri Mohd Zaidin, 2015). Selari dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) sebagai satu usaha yang berterusan berteraskan ilmu, teknologi dan nilai keusahawanan untuk membangunkan insan holistik dan seimbang. (Khadijah Ab. Razak, 2009). Manakala nilai berasaskan sosiobudaya boleh didefinisikan sebagai perkara-perkara yang berkaitan dengan budi dan akal (Rohana Yusof, 2010). Manakala menurut John.J.Macionis (1987) nilai berasaskan sosiobudaya dilihat sebagai kepercayaan, nilai-nilai, tingkahlaku dan objek kebendaan yang dikongsi bersama. Bahkan, K.Dennick-Brecht (2000) nilai berasaskan sosiobudaya mencakupi cara pemikiran yang merangkumi kepercayaan, sistem nilai, ilmu pengetahuan, moral, bahasa, seni, undang-undang serta pola tingkah laku yang seterusnya merujuk kepada adat, kebiasaan dan fesyen. Konsep nilai yang dibawa oleh al-Ghazali (1977) menekankan kepada akhlak. Menurut Nor Lela Ahmad (2008) akhlak yang mulia merangkumi empat sifat iaitu bijaksana, keberanian, dalam menundukkan hawa nafsu, bersifat adil, dan memelihara diri dari sesuatu yang baik. Tambahan lagi, al-Quran sendiri banyak menekankan persoalan nilai-nilai murni yang menjurus kepada proses mendidik tingkah laku dan pembangunan akhlak. Intipati al-Quran itu sendiri adalah nilai-nilai yang sangat mulia kerana ia merupakan bimbingan dan didikan langsung daripada Allah S.W.T kepada manusia dalam urusan kehidupan manusia termasuklah

6


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

persoalan berkaitan akhlak dan nilai-nilai Islam. Allah S.W.T berfirman surah Al ‘Imran ayat 3 yang bermaksud: “Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman)”

(Abdullah Basmieh, 2012) Selain itu, Zakiah (2005) mengatakan bahawa nilai yang baik mempunyai unsur Islam sepatutnya diamalkan dan menitikberatkan perlakuan baik, mempunyai nilai tatasusila manusia terhadap sesama manusia, alam dan Tuhan. Nilai Islam ini tertumpu kepada aspek rohani, moral, agama dan estatika. Nilai menambah, pegangan nilai seseorang adalah berbeza antara individu. Jika dua individu memegang nilai yang sama, tetapi darjat kekuatan pegangan nilai mereka adalah berbeza. Namun begitu, pegangan nilai individu boleh berubah-ubah mengikut keadaan dan masa. Proses perubahan ini disebut proses pelemahan nilai.

ASPEK NILAI-NILAI ISLAM Asas keperibadian seorang muslim meletakkan dalam kehidupannya dengan nilai Islam. Nilai Islam ini mengandungi perkara yang berkaitan akidah, ibadah dan akhlak. Menurut Hassan Langgulung (1987) nilai-nilai Islam dalam diri seseorang mengandungi dua fungsi yang saling bergantungan antara satu sama lain. Seterusnya kajian Zakaria (1999) dan Burhanudin Jalal (2015) mengesahkan pandangan yang dikemukakan oleh sarjana-sarjana agung seperti al-Nahlawi (2008) dan al-Attas (2001) telah menegaskan asas penghayatan Islam harus bermula dari akidah, ibadah dan akhlak dalam kehidupan muslim. Sebaliknya, berbalik krisis keruntuhan berpunca dari rendahnya keimanan dalam diri dan penghayatan Islam dalam diri seseorang. Selain itu, kehidupan beragama dikaitkan dengan pengamalan rohani yang memberi pengaruh besar terhadap pembentukan personaliti dan tingkah laku manusia (Md Noor, 2012). Hal ini kerana amalan kerohanian juga merangkumi dimensi akidah, ibadah dan akhlak yang merupakan dasar agama Islam. Akidah merupakan dasar kepada agama menjadi pendorong kepada amalan kebaikan dan membina personaliti positif untuk bertindak secara positif berasaskan ajaran Islam (Jamiah et. al, 2006). Kenyataan ini selari dengan Abdullah Nasih Ulwan (1995) berpendapat akidah dalam Islam adalah salah satu teras pendidikan yang berterusan dan harus dimulakan daripada usia sebelum baligh. Manakala, ibadah diertikan sebagai perhambaan, pengabdian dan ketaatan. Menurut al-Qardhawi (1995) semua bentuk ketaatan kepada Allah disebabkan kepatuhan dan rasa hina adalah ibadah. Ibadah juga merupakan sebahagian dari bentuk kepatuhan kepada sesuatu dan ia tidak layak kecuali kepada pemberi nikmat dengan segala nikmat seperti kehidupan, kefahaman, pendengaran dan penglihatan. Berimannya seseorang itu setelah menunaikan ibadah dengan penuh ketaatan dan kehambaan diletakkan dalam diri seseorang muslim (Abu Malik as-Sayid Salim, 2009). Untuk melahirkan rasa cinta, seseorang perlu memahami konsep ibadah serta dilazim dengan amalan beribadah kepada Allah (al-Qaradhawi, 2000). Kefahaman terhadap konsep beribadah merupakan suatu nilai yang penting untuk memainkan peranan dalam membina dan memajukan masyarakat yang menekankan nilai Islam (Hassan Salleh, 1976). Menurut Tajul Arifin & Noraini (2002), peranan kefahaaman dalam ibadah

7


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

adalah membentuk akhlak. Ini sesuai dengan apa yang dibawa oleh teori Bloom (1964) yang menitikberatkan aspek kognitif atau pengetahuan untuk menguji kefahaman. Ibadah sebagai jambatan yang merentasi secara dalam antara hamba dengan pencipta. Menurut Bello A.G.A (2001) ibadah merupakan motivasi terunggul yang menjadi penggerak utama umat Islam. Umat Islam akan memastikan sedaya upaya setiap pekerjaan yang dilakukan itu adalah ibadah. Teori Al-Ghazali (1976) menekankan bahawa pembelajaran dan penghayatan akhlak harus bermula dengan pengetahuan dan kefahaman sebagai mencapai kesempurnaan pengamalan iaitu ibadah. Selain dari itu, para sarjana menafsirkan akhlak pula adalah perkara yang membicarakan tentang perangai, tingkah laku, pegangan, sikap atau tabiat dan budi pekerti (Hafiz et. al, 2012). Menurut Haron (2007) peranan akhlak seorang muslim akan menjadikan seseorang itu insan yang beradab. Malah, menurut Asmawati (2011) menyokong bahawa akhlak yang diajar dan ditunjukkan oleh Rasulullah berteraskan ajaran Islam. Menurut Khadijah Abdul Razak (2009) melalui akhlak dapat mengeratkan tatacara perhubungan sama ada dengan keluarga, guru dan seluruh masyarakat. Nilai-nilai Islam yang dianjurkan ialah menundukkan pandangan, menjada lidah, malu, lemah lembut, sabar, benar dan tawaduk. Kesucian akhlak merupakan rahsia dalam setiap ibadah yang terkandung dalam al-Quran untuk menyucikan manusia. Al-Ghazali (1992) menjelaskan, terdapat perkaitan antara akidah dan akhlak yang menghasilkan nilai yang sempurna. Selari dengan teori al-Ghazali (1978) akhlak merupakan pendidikan yang mendidik hati untuk menangkis perasaan jahat yang melibatkan ibadah muhasabah diri. Teori al-Jauziyah (2005) menekankan untuk menghayati nilai-nilai Islam pelaku hendaklah sentiasa tenang dengan keimanan terhadap Allah dalam melangsungkan pengamalan yang sebenar-benar.

METODOLOGI Populasi kajian ini terdiri pelajar di sebuah Kolej Swasta (Bahagian Rekod Pelajar, Bahagian Pengurusan Akademik MATA). Rasional pemilihan pelajar, populasi pelajar di MATA tidak besar, hanya kursus lesen pengendalian darat dijadikan sebagai responden dalam kajian ini. Menurut Majid Konting (2005) elemen utama dalam pemungutan data dalam kajian ini adalah pelajar tersebut mampu membuat penilaian kendiri berdasarkan tahap kematangan mereka. Kajian ini menggunakan kajian tinjauan. Noraini Idris (2010) menyatakan bahawa kajian tinjauan sangat berguna apabila penyelidik hendak mengumpul data berhubung dengan fenomena yang tidak dapat diperhatikan secara langsung. Seterusnya kajian ini menggunakan prosedur kaedah persampelan rawak mudah dikatakan sebagai paling sesuai kerana persampelan rawak mudah iaitu kaedah persampelan yang mana tiap-tiap individu dalam populasi bebas untuk dipilih. Oleh itu, setiap yang dipilih, mempunyai peluang yang sama untuk dipilih. Pemilihan instrumen sangat penting untuk mendapatkan maklumat dalam satu kajian. Instrumen adalah kayu ukur untuk menentukan sama ada maklumat yang diperolehi atau sebaliknya dapat mengukur dengan tepat sesuatu pemboleh ubah yang hendak dikaji. Dalam kajian ini, soal selidik digunakan sebagai instrumen utama. Soal selidik yang dibina menggunakan skala Likert lima mata terbahagi kepada lima kategori iaitu, 1= sangat tidak setuju, 2= tidak setuju, 3= kurang setuju, 4= setuju, 5= sangat setuju. Skala Likert ini

8


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

membolehkan data berada dalam skala interval yang mana ia dapat memberi peluang kepada pengkaji untuk menggunakan lebih banyak ujian statistik inferensi yang sesuai (Pallant, 2007). Mohd Majid Konting (2005) menyatakan instrumen adalah satu alat formal yang diguna untuk mendapatkan maklumat daripada responden tentang perkara yang hendak dikaji oleh penyelidik. Instrumen kajian ini dipilih berdasarkan faktor populasi yang terlalu ramai. Secara khususnya, borang instrumen tersebut diedarkan sendiri oleh pengkaji dengan bantuan pensyarah dari fakulti terlibat. Melalui cara ini segala maklum balas daripada responden kajian dapat diukur secara seragam. Data yang diperoleh dan di kumpul daripada responden dianalisis secara kuantitatif dengan menggunakan perisian Statistical Package for the Social Sciences (SPSS). Medium statistik untuk kerja sosial memudahkan pengkaji memperoleh data dan menganalisis data kuantitatif secara cepat dan mudah (Borg & Gall 1979 & Bryman, 2001). Analisis deskriptif digunakan untuk menjawab persoalan kajian 1 dan persoalan kajian 2 yang melibatkan frekuensi, peratusan dan min sisihan piawai. Analisis Inferensi juga digunakan untuk menjawab persoalan kajian 3. Persoalan kajian 3 berkaitan dengan mengenal pasti perbezaan tahap kefahaman dan tahap pengamalan pelajar terhadap nilai Islam berdasarkan jantina. Namun begitu, sebelum analisis ujian T sampel bebas dijalankan ujian normal bagi taburan data telah diuji terlebih dahulu. Menurut pandangan Sekaran (2003), ujian normality di buat melalui skewness dan kurtosis untuk memastikan data pengkaji adalah normal. Seterusnya, pengkaji menggunakan nilai skewness dan kurtosis bagi memastikan data pengkaji adalah normal. Dalam kajian ini, nilai skewness menunjukkan dua keputusan kepada pemboleh ubah, kefahaman nilai Islam mempunyai nilai skewness (-1.75), manakala nilai skewness pengamalan nilai Islam (-0.43). Dapatan ini selari dengan hujah yang digunakan oleh Ghazali Darusslam dan Sufean Hussin (2018) di mana keputusan ujian normality bertaburan secara normal dengan nilai skewness berada di antara -1.96 dan +1.96. PK1 Apakah tahap kefahaman nilai Islam dalam kalangan pelajar di Malaysian Aviation Training Academy (MATA)? PK2 Apakah tahap pengamalan nilai Islam dalam kalangan pelajar?

Skor Min Interpretasi

1.00 – 2.00 Rendah

2.01- 3.00 Sederhana Rendah

3.01 – 4.00 Sederhana Tinggi

4.01 – 5.00 Tinggi

Sumber: Borg dan Gall (1983) Analisis inferensi digunakan untuk mengupas soalan ketiga. Ia dijalankan untuk melihat faktor diantara pemboleh ubah tidak bersandar dengan pemboleh ubah bersandar. Dalam konteks

9


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

kajian ini, pemboleh ubah bersandar merangkumi konstruk kajian yang berkaitan kefahaman dan pengamalan terhadap nilai-nilai Islam. PK3 Apakah terdapat perbezaan tahap kefahaman dan pengamalan pelajar berdasarkan jantina. Ho1: Tidak terdapat perbezaan yang signifikan tahap kefahaman nilai Islam dalam kalangan pelajar berdasarkan jantina. Ho2: Tidak terdapat perbezaan yang signifikan tahap pengamalan nilai Islam dalam kalangan pelajar berdasarkan jantina.

DAPATAN PK1: Apakah tahap kefahaman dan pengamalan pelajar terhadap nilai Islam di Malaysian Aviation Training Academy (MATA) ? Jadual 4 menunjukkan keputusan analisis skor min mengikut konstruk. Dapatan kajian mendapati keseluruhan skor min tahap kefahaman adalah 4.41, (sisihan piawai=0.23). Merujuk kepada interpretasi skor min didapati tahap kefahaman nilai Islam dalam kalangan pelajar di MATA pada tahap yang tinggi. Selain itu, didapati pengabdian diri kepada Allah sebagai matlamat utama merupakan min yang tertinggi (M=4.97, S.P=0.18). Seterusnya diikuti dengan Allah mengetahui gerak-geri remaja (M=4.97, S.P=0.18), orang yang kuat imannya, akan mengamalkan perintah Allah (M=4.93, S.P=0.25), Saya tahu bahawa Allah boleh memilih sesiapa sahaja untuk memperolehi kesenangan dan kesusahan (M=4.90, S.P 0.30) dan Allah memberi keampunan sekiranya saya bertaubat (M=4.90, S.P=0.35).

Jadual 4: Skor min tahap kefahaman nilai Islam dalam kalangan pelajar

Konstruk Skor Min Sisihan Piawai Matlamat saya adalah untuk mengabdikan diri kepada Allah. 4.97 0.18 Allah mengetahui segala gerak-geri saya 4.97 0.18 Orang yang kuat imannya, akan mengamalkan perintah Allah 4.93 0.25 Saya tahu bahawa Allah boleh memilih sesiapa sahaja yang dikehendakinya untuk memperolehi kesenangan dan kesusahan

4.90 0.30

Allah memberi keampunan kepada saya jika saya bertaubat 4.90 0.35 Keseluruhan 4.41 0.23

PK2 Apakah tahap pengamalan nilai Islam dalam kalangan pelajar di Malaysia Aviation Training Academy (MATA)? Analisis dijalankan untuk mengetahui tahap pengamalan nilai Islam dalam kalangan pelajar di MATA adalah pada tahap tinggi dengan skor min keseluruhan M=4.23 (S.P=0.33). Berdasarkan jadual 5 didapati konstruk saya rasa bersalah jika terkasar bahasa dengan ibu bapa merupakan min yang tertinggi 4.73 (S.P=0.58), ini diikuti dengan membaca al-Quran memberi ketenangan kepada jiwa saya 4.70 (S.P=0.68), saya sentiasa menunaikan solat fardu lima waktu sehari semalam 4.67 (S.P=0.60), saya menuntut ilmu semata-mata kerana Allah 4.63 (S.P 0.49), dan saya selalu berdoa setiap kali selepas solat 4.63 (S.P=0.55). Jadual 5

Konstruk Skor Min Sisihan Piawai

10


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Saya rasa bersalah jika terkasar bahasa dengan ibu bapa. 4.73 0.58 Membaca al-Quran memberi ketenangan kepada jiwa saya.

4.70 0.65

saya sentiasa menunaikan solat fardu lima waktu sehari semalam.

4.67 0.60

saya menuntut ilmu semata-mata kerana Allah. 4.63 0.49 Saya selalu berdoa setiap kali selepas solat. 4.63 0.55 Keseluruhan 4.23 0.33

PK3 Apakah terdapat perbezaan yang signifikan tahap kefahaman dan pengamalan pelajar berdasarkan jantina. Jadual 6 Perbezaan Tahap Kefahaman Pelajar Terhadap Nilai Islam Mengikut Jantina Jantina Bil Min Sisihan Piawai Nilai t Tahap Signifikan Lelaki 18 4.43 0.16 0.73 0.01 Perempuan 12 4.37 0.30

Berdasarkan jadual diatas, nilai t perbandingan tahap kefahaman pelajar terhadap nilai Islam berdasarkan jantina bagi pelajar lelaki dan perempuan ialah t=0.73 dan tahap signifikan p=0.01. Tahap signifikan ini lebih besar daripada 0.05 (p>0.05). Oleh itu, hipotesis Ho1 gagal ditolak. Jadi, tidak terdapat perbezaan yang signifikan tahap kefahaman nilai Islam dalam kalangan pelajar berdasarkan jantina. Jadual 7 Perbezaan Tahap Pengamalan Pelajar Terhadap Nilai Islam Berdasarkan Jantina Jantina Bil Min Sisihan Piawai Nilai t Tahap Signifikan Lelaki 18 4.25 0.32 0.32 0.71 Perempuan 12 4.20 0.36

Berdasarkan jadual 7, didapati tidak terdapat perbezaan yang signifikan tahap pengamalan pelajar terhadap nilai Islam berdasarkan jantina (t= 0.32; p> 0.05). Maka Ho2 juga gagal ditolak. Tahap pengamalan pelajar lelaki (min=4.25) manakala min bagi pelajar perempuan (4.20). PERBINCANGAN Tahap Kefahaman Dan Pengamalan Nilai Islam Dalam Kalangan Pelajar. Kajian ini mendapati tahap kefahaman nilai Islam dalam kalangan pelajar di Malaysian Aviation Training Academy (MATA) berada pada tahap tinggi (M=4.41, S.P=0.23). Selain itu, hasil kajian ini menunjukkan kefahaman remaja di MATA mempunyai kefahaman terhadap nilai Islam berdasar perkara-perkara yang berkaitan akidah dalam keadaan yang baik. Dapatan menyokong kajian Alias (2010) yang mendapati tahap kefahaman pelajar-pelajar politeknik dalam aspek akidah berada pada tahap yang tinggi. Dapatan ini juga selaras dengan teori yang dibawa oleh al-Ghazali (1976 & 1977 & 1992) yang menekankan bahawa kefahaman yang

11


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

jelas datang dari ilmu. Melalui ilmu, jiwa dan jasad manusia akan terdidik untuk mengawal tingkah laku, seterusnya mengurus jiwa dan tingkah laku ke arah yang baik. Lain dari itu, aspek akidah yang diutarakan adalah berkisarkan matlamat seseorang hamba dalam mengabdikan diri kepada Allah, mengetahui segala perbuatan sentiasa diperhatikan oleh Allah, orang yang beriman akan sentiasa melaksanakan perintah Allah, perkara yang berkaitan qada’ dan qadar berkisarkan Allah berhak menentukan seseorang memperoleh kesenangan dan kesusahan dan keperluan bertaubat. Seterusnya, dapatan kajian ini 96.7% sangat setuju bahawa matlamat mereka adalah untuk mengabdikan diri kepada Allah. Ini menunjukkan bahawa mereka faham dan jelas tentang matlamat hidup. Selain itu, seramai 96.7% yang sangat setuju bahawa Allah mengetahui gerak-geri manusia dalam setiap perbuatan mereka. Seterusnya, kajian ini mendapati tahap pengamalan nilai Islam dalam kalangan remaja juga berada pada tahap yang tinggi (M=4.23, S.P=0.33). Secara umum, dapatan ini menggambarkan bahawa tahap amalan yang merangkumi ibadah dan akhlak berada pada tahap yang baik walaupun tahap amalan ini rendah dari tahap kefahaman. Dapatan ini selari dan menyokong dengan kajian yang dilakukan oleh seri Kartini Juraimi & Fariza (2013) yang mengkaji tahap pengamalan ajaran Islam dalam kalangan pelajar politeknik dari aspek akidah, ibadah dan akhlak yang mendapati dari hasil kajian berada pada tahap yang tinggi dan baik. Dapatan kajian ini, skor pengamalan ibadah dan akhlak yang tinggi min 4.73 yang berkisarkan mereka menyesal sekiranya terkasar dengan ibu bapa. Dapatan ini mendapati bahawa seramai 93.3% responden yang setuju mereka kesal atas perbuatan mengasari ibu bapa. Dapatan yang lain, dalam aspek ibadah, remaja akan tenang apabila membaca al-Quran. Seramai 86.7% yang setuju bahawa mereka gemar membaca al-Quran untuk mencari ketenangan dengan membaca al-Quran. Selanjutnya, tahap kefahaman dan pengamalan dalam kalangan remaja di MATA berada pada tahap yang tinggi kerana penekanan dalam pembelajaran oleh para pensyarah terhadap kefahaman dan pengamalan seperti aspek akidah dan ibadah. Walaupun terdapat peratusan yang rendah, penekanan ini perlu diberikan untuk menangani ketirisan dalam menyampaikan dakwah. Pensyarah perlu berperanan dalam memastikan pelajar sentiasa faham dan mengamalkan apa yang dipelajari. Perbezaan Kefahaman Dan Pengamalan Nilai Islam Dalam Kalangan Pelajar MATA Berdasarkan Jantina. Berdasarkan hasil kajian, perbezaan kefahaman nilai Islam dalam kalangan remaja MATA menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan kefahaman berdasarkan jantina. perbandingan tahap kefahaman remaja terhadap nilai Islam berdasarkan kursus lesen jurutera penyelenggaraan pesawat dan lesen juruteknik penyelenggaraan pesawat ialah t= 0.73 dan tahap signifikan p=0.71. Tahap signifikan ini lebih besar daripada 0.05 (p > 0.05). Dapatan kajian ini selari kajian yang dilakukan oleh Wan Ahmad Zakry (2015) dan Mohd Khairi Shafie (2016) dalam kajiannya bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan dalam kefahaman akhlak dalam kalangan pelajar di POLIMAS. Dapatan ini mendapati bahawa kefahaman pelajar perempuan lebih bagus dari kefahaman lelaki pada komponen kerohanian dalam aspek kefahaman.

12


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Dalam pada itu, perbezaan pengamalan nilai Islam dalam kalangan remaja berdasarkan jantina tidak wujud perbezaan yang signifikan nilai t bagi perbandingan tahap pengamalan remaja terhadap nilai Islam berdasarkan kursus lesen jurutera penyelenggaraan pesawat dan lesen juruteknik penyelenggaraan pesawat t = 0.32 dan tahap signifikan p=0.71. Tahap signifikan ini lebih besar daripada 0.05 (p > 0.05). Dapatan ini menyokong kajian yang dilakukan oleh Nurul Atiqah (2017), yang melakukan kajian terhadap amalan solat dan melihat perbezaan berdasarkan jantina mendapati tahap akhlak pelajar berada pada tahap tinggi. Selain itu, bagi menyokong kajian-kajian yang tiada perbezaan berdasarkan jantina sebagaimana yang telah dijalankan oleh Roshiza (2002); Mehtap & Sadegul (2005) dan Ong Sze Chong et al. (2013), Oleh itu, tidak terdapat perbezaan yang signifikan dalam tahap pengamalan nilai Islam dalam kalangan remaja. IMPLIKASI KAJIAN Dapatan kajian yang diperolehi daripada kajian ini memberi implikasi yang positif kepada kefahaman dan pengamalan nilai Islam dalam kalangan remaja di MATA. Selain itu, itu turut memberi kesan kepada faktor-faktor yang mempengaruhi yang terdiri daripada pensyarah, ibu bapa, media massa dan rakan sebaya. Berdasarkan perbincangan dapatan kajian, beberapa implikasi terbina dan mampu memberikan pengaruh yang positif kepada pencapaian MATA dan negara. Implikasi Kepada Pelajar Implikasi kajian ini menunjukkan remaja yang terdiri daripada pelajar Malaysian Aviaiton Training Academy (MATA) perlu peka dan memanfaatkan terhadap pengamalan nilai Islam yang terdiri daripada aspek akidah, ibadah dan akhlak sekalipun ia berbeza bagi setiap individu remaja. Perhatian sepenuhnya sangat diperlukan untuk memaksimumkan kefahaman dan pengamalan terhadap nilai Islam di kampus MATA atau di pusat latihan industri. Setiap remaja membawa imej beragama Islam dan seorang muslim perlu mempunyai semangat tinggi kepada nilai Islam serta mengamalkan pada setiap masa walau di mana pun remaja berada. Remaja juga perlu menanamkan keazaman untuk minat terhadap mata pelajaran Pendidikan Islam dan bersungguh-sungguh mempelajari. Remaja juga perlukan menonjolkan adab yang mulia dan contoh teladan yang baik agar sentiasa dihormati dan memperoleh kebaikan dalam menuntut ilmu. Implikasi Kepada Pensyarah. Secara keseluruhan, kajian ini membantu pensyarah untuk meningkatkan kualiti pengajaran terutama semasa proses pengajaran dan pembelajaran berlangsung. Di samping itu, pensyarah perlu mengingatkan norma nilai Islam dalam setiap pembelajaran sekalipun ianya adalah kelas mata pelajaran teknikal. Lain dari itu, para pensyarah perlu memastikan setiap pelajar boleh menguasai bidang akidah, ibadah dan akhlak. Seterusnya, para pensyarah perlu memberi contoh yang baik dari segi tutur kata, perbuatan dan tingkah laku, selari dengan kehendak Islam yang telah meletakkan garis panduan guru muslim. Malah, pensyarah perlu meningkatkan tahap profesionalisme dalam merancang, mengendali dan melaksanakan pengajaran dan pembelajaran agar lebih berkesan. Oleh itu, dorongan yang positif sangat diperlukan agar dapat

13


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

membantu pelajar dalam kalangan remaja agar sentiasa dimotivasikan untuk mencapai impian mereka menjadi juruteknik dan jurutera yang menepati ciri-ciri yang dikehendaki Islam dan melaksanakan nilai Islam. Implikasi Kepada Pengurusan Malaysian Aviation Training Academy (MATA). Pihak pengurusan MATA perlu sentiasa memberi sokongan kepada kakitangan, terutamanya para pensyarah dalam meningkatkan kualiti dalam menyemai nilai Islam di MATA. Pihak pengurusan perlu mengenal pasti masalah-masalah yang dihadapi oleh pensyarah dan membuat penambahbaikan dari semasa ke semasa untuk meningkatkan kualiti pengajaran dan pembelajaran. Daripada kajian ini memberi input kepada pihak pengurusan dapat dalam mempertingkatkan lagi aktiviti-aktiviti keagamaan untuk memastikan MATA terus kaya dengan nilai Islam. Justeru, melalui dapatan kajian ini mampu mengubah suasana ke arah yang lebih baik seperti apa yang digariskan oleh Islam.

CADANGAN KAJIAN Kajian ini terbatas dalam usahanya untuk meninjau tahap kefahaman dan pengamalan nilai Islam dalam kalangan remaja di Malaysian Aviation Training Academy (MATA). Melalui kajian akan datang, masih terdapat ruang yang boleh dikaji oleh pengkaji seterusnya dengan kajian yang lebih sempurna serta menggunakan sumber yang berlainan dapat dijalankan. Selain itu, beberapa aspek kajian yang berbeza boleh diberikan penekanan agar bidang ilmu yang berkaitan dengan kajian ini dikaji lebih mendalam. Berikut dikemukakan beberapa cadangan untuk kajian selanjutnya. Populasi ini hanya menumpukan kepada sebuah institusi penyelenggaraan pesawat sahaja yang mempunyai tiga kursus yang berkaitan dengan penyelenggaraan pesawat. Maka dicadangkan agar kajian akan datang melibatkan di seluruh institusi penyelenggaraan pesawat yang terdapat di Malaysia. Dapatan kajian yang diperolehi menggunakan soal selidik kaedah kuantitatif, maka pengkaji mencadangkan agar kajian akan datang dilakukan dalam bentuk kualitatif atau campuran ‘mixmode’ bagi melihat secara lebih dalam bagaimana kefahaman dan pengamalan nilai Islam dihayati dan diamalkan dalam kalangan remaja.

14


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

KESIMPULAN Hasil dari perbincangan dia atas dapat disimpulkan bahawa tahap kefahaman dan pengamalan nilai Islam dalam kalangan remaja di Malaysian Aviation Training Academy (MATA) berada pada tahap yang baik. Ini memberi makna bahawa tahap kefahaman tahap pengamalan perlu diperkemaskan agar remaja boleh memperoleh ilmu seperti mana yang telah ditetapkan oleh syariat. Kajian ini terbatas dalam usahanya untuk meninjau tahap kefahaman dan pengamalan nilai Islam dalam kalangan remaja di Malaysian Aviation Training Academy (MATA). Melalui kajian akan datang, masih terdapat ruang yang boleh dikaji oleh pengkaji seterusnya dengan kajian yang lebih sempurna serta menggunakan sumber yang berlainan dapat dijalankan. Selain itu, beberapa aspek kajian yang berbeza boleh diberikan penekanan agar bidang ilmu yang berkaitan dengan kajian ini dikaji lebih mendalam. Berikut dikemukakan beberapa cadangan untuk kajian selanjutnya. Populasi ini hanya menumpukan kepada sebuah institusi penyelenggaraan pesawat sahaja yang mempunyai tiga kursus yang berkaitan dengan penyelenggaraan pesawat. Maka dicadangkan agar kajian akan datang melibatkan di seluruh institusi penyelenggaraan pesawat yang terdapat di Malaysia. Dapatan kajian yang diperolehi menggunakan soal selidik kaedah kuantitatif, maka pengkaji mencadangkan agar kajian akan datang dilakukan dalam bentuk kualitatif atau campuran ‘mixmode’ bagi melihat secara lebih dalam bagaimana kefahaman dan pengamalan nilai Islam di hayati dan diamalkan dalam kalangan remaja. Secara keseluruhan tahap kefahaman nilai Islam dalam kalangan pelajar mendapati dalam nilai interpretasi yang tinggi. Namun begitu, pengkaji mencadangkan agar item dalam kajian ini lebih diperbanyakkan agar dapat dilihat dengan lebih menyeluruh. Begitu juga dalam dapatan kajian tahap pengamalan nilai Islam juga berada dalam skor interpretasi yang tinggi, namun masih terdapat jurang antara skor tahap kefahaman dan tahap pengamalan. Dapatan tahap pengamalan ini membuktikan tahap pengamalan masih berada di tahap yang rendah dari tahap kefahaman. Hal ini membuktikan pelajar perlu menggandakan usaha untuk bersungguh-sungguh dalam mengamalkan dari setiap kefahaman yang telah diberikan oleh pendidik di kolej.

15


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

RUJUKAN Abdullah Basmeih. (2012). Al-Quran Al-Karim: Mushaf Tajwid Beserta Terjemahan ke dalam

Bahasa Malaysia dan Terjemahan Per-Kata. Kuala Lumpur: Darul Fikir. Ahmad Diniah Hj. Ihsan. (1995). Penghayatan Nilai Akhlak dalam Pendidikan Islam di

Kalangan Pelatih-pelatih Islam Maktab Perguruan Teknik (MPT) Kuala Lumpur. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan. Universiti Kebangsaan Malaysia.

Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (2001). Risalah untuk kaum Muslimin. Kuala Lumpur: Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam (ISTAC).

Al-Ghazali, Abu Hamid. (1976). Ihya’ ‘Ulum Al-Din. Mu’assasah al-Halabi wa Sharaka li al-Nashr wa al-Tawzi’.

Al-Ghazali. (1977). Keajaiban Hati. Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd. Al-Ghazali. (1992). Ihya Ulumuddin. Singapura: Pustaka Nasional. Al-Ghazali, Imam. (1977). Keajaiban Hati. Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd. Alias Mat Saad. 2010. Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Islam Politeknik

Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia. Tesis Dr. Fal. Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Al-Jauziyah, Ibn Qayyim. (2005). Kaedah-Kaedah Rawatan Penyakit Hati. Terj. Harun al-Rasyid bin Tuskan. Kuala Lumpur: Darul Fajr.

Al-Nahlawi, ‘Abd al-Rahman. (2002). Pendidikan Islam di rumah, sekolah dan masyarakat. Terj. Shihabuddin. Jakarta: Gema Insanai Press.

Al-Qardhawi, Yusof. (1995). Ibadah dalam Islam. Kuala Lumpur. Yayasan Dakwah Al-Qardhawi, Yusof. (2000). Keluasan dan Kehebatan Syariat Islam. Terj. Muhammad Al-

Qulub. Kuala Lumpur: Darul Fajar. Asmahan Mokhtar. (2009). Pengamalan Ajaran Islam di Kalangan Remaja Politeknik Sultan

Azlan Shah, Behrang, Perak. Tesis Sarjana, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Asnarulkhadi, A. S. (2009). Kelompangan Dasar Belia Negara – Menyangga Potensi Belia Menerusi Pendekatan Transformasi Konflik. Malaysian Journal of Youth Studies 1 (2): 1-22.

Azlina Abdullah. (2010). Tema dan Isu Penyelidikan Mengenai Gejala Sosial pada Dekad Pertama Abad 21 di Malaysia. Akademika: Journal of Southeast Asia Social Sciene and Humanities. 78 (Jan-April): 3 - 14.

Baharom Mohamad, Ali Suradin & Za’ba Helmi Khamisan. (2008). Peranan Pendidikan Islam dan Pendidikan Moral dalam Membina Sahsiah Pelajar Berkualiti. Persidangan Pembangunan Pelajar Peringkat Kebangsaan 2008. Johor: Universiti Teknologi Malaysia.

Bloom, B. S., Krathwohl, D. R. & Masia, B. B. (1964). Taxonomy of educational objectives - book 2 affective domain. London: Longman Group Limited

Borg, W.R. & Gall, M.D. (1979). Educational Research: An Introduction. Ed. 3. New York: Longman.

Bryman, A. (2001). Social Research Method. New York: Oxford University Press. Ezhar, Tamam., Zamre Yaakob & Mohamad Rezal Hamzah. (2008). Faktor penglibatan remaja

daripada keluarga berpendapatan rendah di bandar dalam masalah sosial. Jurnal Pembangunan Belia Malaysia. 1: 1 - 18.

Ghazali Darussalam & Sufean Hussin. (2018). Metodologi Penyelidikan Dalam Pendidikan: Amalan Dan Analisis Kajian. Penerbit Universiti Malaya. Kuala Lumpur.

16


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Hasna Bidin, Ahmad Syukran Baharuddin, Mohd Ismail Mustari, (2015). Kefahaman Ibadat Solat Fardu dalam Kalangan Pelajar Muslim: Kajian Tinjauan di Kolej Komuniti Bukit Beruang, Melaka. Jurnal Sains Humanika. 5(3): 21–34.

Hassan Langgulung. (1987). Pendidikan Islam menghadapi abad 21. Shah Alam: Hizbi Baihaqi (terj.), Cetakan pertama. Kuala Lumpur: al-Hidayah Publisher.

Hassan Mohd Ali. (2007). Smart Learning: Teknik Menjadi Pelajar Cemerlang. Wangsa Melawati: Pts Millennia Sdn Bhd.

Ibn Khaldun, Abd al-Rahman bin Muhammad Khaldun al-Hadrami. (2002). Mukaddimah Ibn Khaldun. Terj. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Jabir Qamihah. (1996). Nilai-Nilai Islam Satu Pengenalan. Terengganu: Percetakan Yayasan Islam Terengganu.

Jawiah Dakir. (2006). Prinsip Ketujuh: Pembelaan Kumpulan Minoriti dan Hak Wanita. Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

John J. Macionis. (1987). Sociology. New Jersey: Prentice Hall. Khadijah Abdul Razak. (2009). Pembentukan Insan Berakhlak Mulia dari Persepektif Falsafah

Pendidikan Islam. Prosiding Wacana Pendidikan Islam Siri Ke-9.Gontor: Institut Studi Darussalam Gontor, Indonesia.

Khairul Hamimah Binti Mohammad Jodi. (2008). Pemahaman Akidah Di Kalangan Pelajar Institut Pengajian Tinggi Swasta Dan Kesannya Terhadap Masalah Akhlak: Suatu Kajian.Seminar Kebangsaan Kemahiran Insaniah & Kesejahteraan Sosial 2008 pada 18-19 Ogos 2008, Melaka.

Maimun Aqsha Lubis & Roslan Aspar. (2005). Kaedah pengajaran dan pengetahuan agama Islam di Brunei Darussalam. Jurnal Pendidikan Malaysia, 30: 141-150.

Md Yusof Ali. (2010). Amalan Akhlak Sosial Islam dalam Kalangan Pelajar Bermasalah Disiplin di Sekolah Menengah Kebangsaan Negeri Pahang. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mehtap Cakan & Sadegul Akbaba Altun. (2005). Adaptation of an emotional intelligence scale for Turkish Educators. International Education Journal. 6 (3): 367-372.

Mohd Ashraf Che Soh @ Yusoff. (2010). Pengamalan Nilai-Nilai Islam dalam Kalangan Pelajar di Sekolah Menengah Daerah Kota Kinabalu, Sabah. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mohd Khairi Shafie & Mohamad Khairi Haji Othman. (2016). Kefahaman Dan Pengamalan Akhlak Dalam Kalangan Pelajar Politeknik Sultan Abdul Halim Mu’adzam Shah. International Seminar on Generating Knowledge Through Research, UUM-UMSIDA, 25-27 October 2016, Universiti Utara Malaysia, Malaysia. Proceeding of ICECRS, 1: 663-676

Mohd Majid Konting. (2005). Kaedah Penyelidikan Kajian. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nor Hayati Fatmi Talib, Nur Azmah Mohamad Saleh & Nursuriati Mohd Badli. (2017). Pengaruh Lingkungan Sosial Terhadap Penghayatan Akhlak Pelajar Politeknik Banting Selangor Dan Kolej Komuniti Kuala Langat, Malaysia Jurnal Sosial Budaya. 14(2): 119 – 128.

Noraini Idris. (2010). Penyelidikan dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: McGraw Hill (Malaysia) Sdn Bhd.

Norazri Mohd Zaidin. (2015). Penerapan Nilai-Nilai Murni Dalam Proses Pengajaran Dan Pembelajaran Ke Arah Pembentukan Sahsiah Pelajar Di Kolej Kemahiran Tinggi MARA. Tesis Sarjana. Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.

17


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Nurul Atiqah. (2017). Hubungan Budaya Persekitaran Terhadap Penghayatan Nilai-Nilai Akhlak Islam dalam Kalangan Mahasiswa. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan. Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ong Sze Chong. Zamri Mahamod, Hamidah Yamat. 2013. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu. 3(1): 12-13.

Pallant, J. (2007). SPSS Survival Manual; A Step by Sterp Guide to Data Analysis using SPSS for Windows. New York: McGraw-Hill.

Rahmat Abdullah & Mohd Toriq Hj Sulaiman. (2013). Tahap Kefahaman dan Pelaksanaan Ibadat Solat Lima Waktu di kalangan Pelajar Muslim di Kolej Komuniti Selandar. Prosiding Seminar Penyelidikan. Kolej Komuniti Selandar,Melaka.

Rohana Yusof. (2010). Asas Sains Sosial Dari Perspektif Sosiologi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Roshiza Abd. Wahab. (2002). Kecerdasan emosi kanak-kanak bermasalah pembelajaran mengikut persepsi guru. Tesis Sarjana Pendidikan. Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

Sapora Saipon. (2010). Gejala Sosial di Kalangan Pelajar dan Keperluan Perkhidmatan Bimbingan dan Kaunseling. Tanjung Malim: Penerbit UPSI.

Sekaran, Uma. (2003). Research Methods for Business: A Skill Building Approach. Ed.-4. United States of America: John Willey & Sons Inc.

Seri Kartini Jurami & Fariza Md Sham. (2013). Pengamalan ajaran Islam dalam kalangan pelajar Politeknik Ungku Omar, Ipoh. Islamiyyat: Jurnal Antarabangsa Pengajian Islam; International Journal of Islamic Studies. 35 (1): 29-38.

Shukri Ahmad, Yahya Don, Wan Abdul Rahman Khudri Wan Abdullah, Mohammed Ibrahim & Shahril Fazli Mat Hussain. (2014). Penghayatan solat dan pengimarahan masjid: Kajian dalam kalangan pelajar Universiti Utara Malaysia. 2nd International Conferene on Social Sciences Research (ICSSR), 9-10 Jun 2014, Kota Kinabalu, Sabah.

Siti Mariam Samat. (2002). Tahap Pengawalan Pihak Pengurusan Politeknik di Dalam Mengurangkan Gejala Sosial di Kalangan Pelajar. Tesis Sarjana Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.

Siti Zaleha Binti Shafi’e. (2016). Gaya Hidup Remaja Dan Hubungannya Dengan Pengamalan Islam Di Bandar Baru Permas Jaya, Johor Bahru. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia.

Wan Ahmad Zakry Wan Kamarudin. (2015). Kajian Kes Perbezaan Jantina Dalam Pembentukan Sahsiah Muslim Pelajar. e-Academia Journal. 4(1): 22-29.

Yahya Jusoh. (2014). Falsafah Sains dan Teknologi Menurut al-Quran. Skudai, Johor: Penerbit UTM.

Ylva Svensson, William J. Burk, Håkan Stattin, Margaret Kerr. (2012). Peer Selection and Influence of Delinquent Behavior of Immigrant and Non-Immigrant Youths: Does Context Matter?. International Journal of Behavioral Development. 36(3):178-185.

Zakaria Stapa, Ahmad Munawar Ismail dan Noranizah Yusuf. (2012). Faktor persekitaran sosial dan hubungannya dengan pembentukan jati diri. Jurnal Hadhari. Edisi Khas: 155–172.

Zulkifli Md Ali. (2015). Pengamalan Nilai-Nilai Islam dalam Kalangan Murid Pendidikan Khas Bermasalah Pendengaran. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia.

18


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

BIODATA PENULIS Nama: Annasaii Bin Jamar Pekerjaan: Pensyarah Fakulti: Fakulti Pendidikan (FP) Jabatan: Jabatan Asas Kemanusiaan Dan Pengkaedahan Majikan: Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS). Email: [email protected] Nama: Fatin Nazmin Binti Mansor Pekerjaan: Pensyarah Fakulti: Fakulti Peradaban Dan Pengajian Islam. (FPPI) Jabatan: Jabatan Tahfiz Alquran Dan Alqiraat Majikan: Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS). Email: [email protected] Nama: Profesor Dr. Mohd Aderi Bin Che Noh Pekerjaan: Pensyarah Fakulti: Fakulti Sains Kemanusiaan Majikan: Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI)


19


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Penilaian Terhadap Pelaksanaan Pengajaran Dalam Aspek Kerelevenan Pelaksanaan Matlamat Dan Objektif Penubuhan Kolej Integrasi Tahfiz

Tunas Ilmuwan Selangor (KITTIS)

Zetty Nurzuliana Rashed [email protected]

Suhana Mohamed Lip [email protected]

Mohd Faeez Ilias [email protected]

Nazirah Hamdan [email protected]

Mohammad Ehsan Ahmad Sokri [email protected]

ABSTRAK

Kajian ini ingin bertujuan untuk membuat penilaian terhadap sistem pengajaran dan pembelajaran di Kolej Integrasi Tahfiz Tunas Ilmuan Selangor (KITTIS). Penilaian dalam kertas kerja ini memfokuskan kepada perlaksanaan pengajaran dalam penilaian konteks yang mempunyai elemen dalam aspek kerelevanan perlaksanaan matlamat dan objektif penubuhan KITTIS. Kajian ini menggunakan rekabentuk kaedah tinjauan yang mana menggunakan soal selidik manakala dalam aspek analisis data pula data-data yang diperolehi melalui kajian ini dianalisis dengan menggunakan program PASW (Version 25.0). Dapatan kajian yang diperolehi adalah pada konstruk pertama berkaitan visi, misi, dan matlamat penubuhan KITTIS dengan purata skor min adalah min=4.12 iaitu pada tahap interpretasi tinggi. Min bagi item yang paling tinggi VM4 iaitu "KITTIS melahirkan pelajar yang sentiasa mengamalkan ajaran Islam dengan berpandukan Al-Quran dan Al-Sunnah" dengan 13 (65%) orang responden setuju, enam (30%) orang responden sangat bersetuju, manakala seorang responden kurang bersetuju. Keseluruhan item tersebut menunjukkan nilai keseluruhan min=4.25 dan sp=0.55. Manakala item-item di bawah konstruk struktur tadbir urus di KITTIS. Keseluruhan min bagi item konstruk ini mencatatkan min=3.92 pada tahap interpretasi sederhana tinggi. Item paling tinggi iaitu STU7 "Guru bersedia dengan tugas dan tanggungjawab sebagai seorang guru di KITTIS". Seramai sebelas (55%) orang responden setuju, lapan (40%) orang responden sangat setuju, manakala seorang (5%) orang responden kurang setuju. Keseluruhan item STU7 mencatatkan min =4.35 dan sp=0.58 dengan interpretasi pada tahap tinggi. Dicadangkan pelan strategik jangka panjang dan jangka pendek perlu diwujudkan segera bagi memastikan perancangan Key Performance Indicator (KPI), pelan tindakan, bajet dan sistem tadbir urus dapat diselaraskan mengikut keperluan visi, misi dan objektif penubuhan. Sistem jaminan kualiti untuk akademik dan pentadbiran perlu diwujudkan dan diselaraskan supaya dapat menjamin mutu kualiti dan prestasi pencapaian pelajar dari masa ke semasa. Kata kunci : Penilaian, pengajaran, matlamat, KITTIS




20


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

An Evaluation Towards Teaching Implementation In The Aspect Of Aims And Objectives Relevancy Of KITTIS Establishment

ABSTRACT

This research aimed to evaluate teaching and learning sytem in Kolej Integrasi Tahfiz Tunas Ilmuan Selangor (KITTIS). The evaluation mainly focused on teaching implementation in evaluation context which can be considered as a relevant aspect to the implementation of the goals and objectives of KITTIS establishment. This research employed a survey method by using a set of questionnaire in collecting data and PASW programme (version 21.0) was used to analyse the findings. The research outcome on the first construct related to vision, mission and goals of KITTIS establishment was interpreted as high with an average mean score of mean= 4.12. The highest mean was for item VM4 which stated that “KITTIS produces students who practice Islamic teachings based on Al-Quran dan Al-Sunnah" with 13 (65%) respondents agreed, six (30%) respondents highly agreed, while only one respondent disagreed. The overall items showed the total mean score of mean=4.25 and sp=0.55. While items under the construct of KITTIS management showed an average mean score interpretation of medium high with an overal mean score of mean=3.92. The highest mean score was for item STU7 which stated "Teachers are ready for the task and responsibility as a teacher in KITTIS". A total of eleven (55%) respondents agreed, eight (40%) respondents highly agreed, while one (5%) respondent moderately disagreed. The overall item for STU7 scored a high mean interpretation with mean =4.35 and sp=0.58. Based on the findings from this research, a long term and a short term strategic plan is recommended to ensure the planning of Key Performance Indicator (KPI), action plan, budget and management system can be standardized according to KITTIS vision, mission and objectives. A quality assurance system for academic and administration should be initiated and standardized in order to ensure the quality and students’ performance are achieved continuosly. Keywords: Evaluation, teaching and learning Received: 29 May 2020 Accepted: 1 June 2020 Online Published: 4 June 2020

PENDAHULUAN

Perkembangan pendidikan tahfiz di Malaysia menunjukkan trend yang sangat pesat dengan pertambahan signifikan bilangan sekolah tahfiz swasta dan sekolah tahfiz rakyat dari hari ke hari (Azmil Hashim & Misnan Jemali 2015). Kedudukan sekolah tahfiz sama ada dalam atau di luar arus perdana merupakan satu keperluan dan sewajarnya inisiatif penubuhan dilihat sebagai melengkapi sistem pendidikan negara. Seiring dengan hasrat Kementerian Pendidikan yang telah mewujudkan satu jawatankuasa khas bagi mengkaji sistem pelaksanaan kurikulum Pendidikn Islam dalam sistem pendidikan negara pada 2019, kajian penilaian kepada sistem pendidikan tahfiz juga merupakan satu langkah yang inovatif bagi memastikan kecemerlangan berterusan pusat tahfiz dalam negara. Oleh yang demikian, kajian ini ingin bertujuan untuk membuat penilaian terhadap sistem pengajaran dan pembelajaran di Kolej Integrasi Tahfiz Tunas Ilmuan Selangor (KITTIS). Tujuan penilaian kualiti ini adalah untuk menyemak dan membuat penilaian prestasi

21


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

pengajaran dan pembelajaran sedia ada serta mengenalpasti kelemahan yang ada dalam sistem pengurusan sekolah dan kaedah pengajaran supaya dapat memastikan prestasi KITTIS dari segi pencapaian sekolah, guru-guru dan semua kakitangan sentiasa berada pada tahap yang baik.

Bagi melahirkan pelajar yang berkemahiran dalam pelbagai bidang, corak pendidikan pada masa kini perlu dititik beratkan. Ini merangkumi proses pengajaran dan pembelajaran berjalan dan bagaimana seseorang pelajar itu dinilai dari pelbagai aspek. Perkara-perkara tersebut amat penting kerana ia memberi impak yang besar terhadap pemikiran para pelajar. Dalam bidang pendidikan di negara kita, selalunya ianya mengaplikasikan strategi pengajaran yang berpusatkan guru ataupun yang berpusatkan pelajar. Strategi ini perlu disesuaikan dengan persekitaran dan situasi pengajaran. Demikian juga dengan corak penilaian yang dilakukan ke atas prestasi pelajar (Norsyuhadah Maskan 2013).

PERNYATAAN MASALAH

Kecemerlangan pendidikan menjadi kunci utama dalam Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (2013-2025). Faktor ini juga yang menyebabkan kerajaan memperuntukkan sejumlah bajet yang besar bagi memastikan pendidikan di Malaysia cemerlang dari segi akses, ekuiti dan kualiti (PPPM, 2012). Melalui transformasi ini, kerajaan tidak hanya menumpukan kepada pembangunan fizikal malah lebih fokus kepada konten dan pendekatan dalam kecemerlangan pendidikan. Medium yang sesuai bagi mencapai kecemerlangan akademik berdasarkan pelan transformasi kerajaan ini adalah melalui visi, misi, dan matlamat sekolah yang telah ditetapkan. Visi, misi, dan matlamat sekolah yang menjadi dasar dalam pelaksanaan sesebuah institusi pendidikan mampu untuk menambahbaik kualiti dan pencapaian dengan lebih meluas (Sidhu, J., 2003; Fullan, M., 2010; Brayson, J.S., 2011). Penyataan visi, misi, dan matlamat sekolah yang jelas diterjemahkan mampu untuk membantu pentadbir memandu semua guru di sekolah mencapai apa yang telah dirancangkan (Boerema, A. J., 2006). Namun begitu, tidak semua penyataan visi, misi dan matlamat di setiap sekolah mampu untuk dilaksanakan. Walaupun visi, misi dan matlamat ini telah diberi penerangan namun terdapat segelintir guru yang masih tidak mampu memahami penyataan tersebut untuk diaplilasikan dalam pekerjaan mereka (Watkins, S. G., & McCaw, D. S., 2007). Perkara ini memberi implikasi yang tinggi terhadap pencapaian akademik sekolah kerana mengganggu proses yang telah dirancangkan. Kesan ketara akan berlaku apabila visi, misi dan matlamat sekolah tidak dilaksanakan adalah terhadap pencapaian akademik sekolah dan pelajar. Hal ini disebabkan kurangnya kebersamaan dalam melaksanakan penyataan visi, misi, dan objektif oleh guru di sekolah (Adelman, H., & Taylor, L., 2007; Bovalino, J. W.,2007; Stemler et al. 2011). Berkemungkinan faktor ini berlaku disebabkan oleh guru di sekolah tidak mendapat bimbingan yang jelas tentang proses transformasi penyataan visi, misi, dan objektif kepada pelaksanaan dalam pekerjaan (Carr, D. K., et. al., 1996). Apabila tiada kesatuan dan kebersamaan dalam kalangan pelaksana visi, misi dan objektif sekolah maka akan timbul ketidakpuasan guru dalam melaksanakan pengajaran dan pembelajaran (PdP) (Carr, D. K., et. al., 1996). Masalah ini turut memberi kesan jangka masa

22


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

yang panjang kerana guru sebagai watak utama dalam mencorak kecemerlangan akademik pelajar dan sekolah. Berdasarkan latar belakang masalah yang menjadi isu dalam pengurusan pengajaran dan pembelajaran, adalah perlu dilakukan kajian dalam bidang ini bagi mengenalpasti setiap isu dapat dikurangkan atau diselesaikan. Ini kerana isu-isu ini akan menjejaskan kualiti pendidikan. Kajian ini bertujuan untuk mengenalpasti tahap pengurusan pengajaran dan pembelajaran dan seterusnya meningkatkan prestasi cemerlang sekolah. Para pentadbir sekolah perlu mempunyai pengetahuan dan kemahiran yang mencukupi dalam merancang, menyusun, memimpin dan mengawal pengajaran dan pembelajaran guru. Oleh itu penekanan kajian ini adalah ke atas perkara-perkara asas yang perlu dilakukan dalam pengurusan pengajaran dan pembelajaran oleh pengetua sebagai pentadbir, ketua dan pemimpin di sekolah dalam menyelesaikan permasalahan dalam pengurusan pengajaran dan pembelajaran (PdP).

OBJEKTIF KAJIAN

Menilai perlaksanaan pengajaran dalam penilaian konteks yang mempunyai elemen dalam aspek kerelevanan perlaksanaan matlamat dan objektif penubuhan KITTIS. Sehubungan itu, penyelidik menjadikan model penilaian KIPP (Stufflebeam, 1986) yang merangkumi Konteks, Input, Proses, dan Produk sebagai kerangka teori agar selaras dengan objektif kajian. METODOLOGI KAJIAN

Reka bentuk kajian adalah satu tatacara pengolahan dan pengutipan data berdasarkan perancangan yang dilakukan secara khusus dan sistematik dalam membentuk hubungan antara pemboleh-pemboleh ubah yang terlibat dalam sesuatu kajian (Ary et al. 2000). Ia juga merujuk bagaimana penyelidik menjalankan sesuatu kajian, prosedur atau teknik yang digunakan bagi menjawab persoalan kajian. Kajian ini merupakan kajian berbentuk kuantitatif menggunakan kaedah tinjauan. Kajian ini berbentuk deskriptif lapangan, menggunakan soal selidik dan dengan menentukan tatacara pemilihan subjek, mengumpul dan menganalisa data kajian. Penyelidik juga mengadakan perbincangan dengan pengetua di KITTIS menerangkan tujuan, objektif dan kepentingan kajian ini dijalankan. Setelah mendapat kebenaran, penyelidik mengumpulkan guru-guru yang menjadi responden kajian di satu tempat untuk menjawab borang soal selidik. Proses pengumpulan data melalui borang selidik dilakukan oleh penyelidik sendiri. Pihak penyelidik menerangkan tujuan kajian dijalankan dan mengedarkan sendiri borang soal selidik kepada responden kajian. Setelah tamat, penyelidik mengumpulkan sendiri borang soal selidik tersebut untuk diserahkan bagi tujuan kemasukan dan penganalisaan data. Di samping itu penyelidik juga melaksanakan sesi temu bual bersama beberapa orang guru dan murid sebagai data sokongan bagi memperkayakan lagi data utama dari soal selidik guru. Bagi aspek analisis data pula data-data yang diperolehi melalui kajian ini dianalisis dengan menggunakan program PASW (Version 25.0). Data-data daripada borang soal selidik dan pemerhatian dianalisis dengan menggunakan statistik deskriptif seperti peratus dan frekuensi, terutama yang berkaitan dengan latar belakang sampel dan juga persepsi sampel terhadap item-item atau pemboleh-pembolehubah kajian. Bagi semua penyataan negatif, penyelidik telah mengkodkan semula data kepada skor positif bagi mendapatkan keputusan sebenar. Pada tahap

23


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

ini, analisis data kajian akan digunakan dengan menggunakan perisian SPSS bagi analisis kuantitatif secara deskriptif. Analisis deskriptif merupakan teknik penghuraian data secara menyeluruh yang bertujuan untuk memberi gambaran awal tentang profil responden berdasarkan kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai. Dalam kajian ini analisis deskriptif digunakan untuk menganalisis soal selidik.

DAPATAN DAN PERBINCANGAN KAJIAN

Bahagian ini menghuraikan dapatan berkaitan dengan visi, misi, dan matlamat penubuhan KITTIS. Selaras dengan model CIPP yang menjadi dasar kajian, dapatan bagi konstruk pertama iaitu konteks adalah bertujuan menilai sejauh mana pandangan responden terhadap visi, misi, dan matlamat penubuhan KITTIS. Dalam Jadual 1 terdapat tujuh item yang menjelaskan konstruk tersebut dengan purata skor min adalah min=4.12 iaitu pada tahap interpretasi tinggi. Dapatan ini selaras dengan pendapat yang dikemukakan oleh Hamid Hasan (2009) iaitu tujuan utama penilaian konteks adalah untuk mengetahui kekuatan dan kelemahan yang dimiliki oleh penilai. Selain itu, penilaian terhadap kurikulum merupakan proses pengumpulan maklumat dalam menilai tahap keberkesanan sesuatu kurikulum bagi membuat satu keputusan sama ada penerusan atau penambaikan atau perubahan kurikulum (Muhd Zulhilmi Haron et.all, 2019) Min bagi item yang paling tinggi VM4 iaitu "KITTIS melahirkan pelajar yang sentiasa mengamalkan ajaran Islam dengan berpandukan Al-Quran dan Al-Sunnah" dengan 13 (65%) orang responden setuju, enam (30%) orang responden sangat bersetuju, manakala seorang responden kurang bersetuju. Keseluruhan item tersebut menunjukkan nilai keseluruhan min=4.25 dan sp=0.55. Berdasarkan kerangka kajian, dapatan ini adalah berhubung dengan produk yang menunjukkan sejauhmana perubahan sikap dan akhlak pelajar yang lebih baik. Menurut Ornstein & Hunkins (1998) penilaian produk ialah bentuk penilaian yang dibuat terhadap prestasi pencapaian sesuatu program. Justeru, dapatan ini bersesuaian dengan kajian Zaidu et al (2018) yang menyatakan individu Muslim perlu menjadikan ibadat sebagai amalan dan pegangan kehidupan,meletakkan syariah sebagai peraturan, menjadikan akhlak mulia sebagai pegangan hidup serta menjauhi perbuatan, sepertisyirik yang ditegah oleh Allah s.w.t. Sistem Islam yang syumul itu sendiri telah menjanjikan kesesuaiannya dengan fitrah kemanusiaan dalam semua aspek kehidupan.

Jadual 1: Visi, Misi dan Matlamat Penubuhan KITTIS

Bil Item 1 2 3 4 5 Min S.P Interprestasi VM1 KITTIS melahirkan

pelajar yang boleh membaca Al-Quran dengan cara yang betul.

0 0.0%

0 0.0%

3 15.0%

12 60.0%

5 25.0% 4.10 0.64 Tinggi

VM2 KITTIS berjaya melahirkan huffaz yang menghafal Al-Quran.

0 0.0%

0 0.0%

3 15.0%

11 55.0%

6 30.0% 4.15 0.67 Tinggi

VM3 KITTIS sentiasa mengutamakan kepentingan

0 0.0%

0 0.0%

3 15.0%

10 50.0%

7 35.0% 4.20 0.69 Tinggi

24


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

menuntut dan menyampaikan ilmu berpandukan Al-Quran dan Al-Sunnah.

VM4 KITTIS melahirkan pelajar yang sentiasa mengamalkan ajaran Islam dengan berpandukan Al-Quran dan Al-Sunnah.

0 0.0%

0 0.0%

1 5.0%

13 65.0%

6 30.0% 4.25 0.55 Tinggi

VM5 KITTIS menghasilkan huffaz dan pelajar yang berdaya saing di peringkat nasional.

0 0.0%

0 0.0%

4 20.0%

11 55.0%

5 25.0% 4.05 0.68 Tinggi

VM6 KITTIS melahirkan generasi muda yang dapat menghayati agama Islam dalam kehidupan seharian.

0 0.0%

0 0.0%

5 25.0%

8 40.0%

7 35.0% 4.10 0.78 Tinggi

VM7 KITTIS melatih pelajar supaya berbakti pada agama, ibu bapa dan masyarakat.

0 0.0%

0 0.0%

6 30.0%

7 35.0%

7 35.0% 4.05

0.82 Tinggi

Purata Skor Min 4.12 Tinggi Sumber: Kajian Lapangan, 2019

Item kedua tertinggi ialah VM3 iaitu "KITTIS sentiasa mengutamakan kepentingan menuntut dan menyampaikan ilmu berpandukan Al-Quran dan Al-Sunnah". Seramai 10 (50%) orang responden setuju, tujuh (35%) orang responden sangat setuju. Manakala tiga (15%) orang responden kurang bersetuju dengan item tersebut. Keseluruhan min bagi item tersebut ialah m=4.20 dengan sp=0.69. Dapatan ini selari dengan kajian Juwairiah Hassan (2018) yang menyatakan para ulama juga juga membahaskan mengenai ganjaran pahala yang ditetapkan oleh Allah S.W.T bagi orang yang mendengar bacaan al-Quran dan melazimi mengulanginya serta beramal dengannya (al-Qurtubi 2002; al-Nawawi 2005 dan Farjani 1978). Selain itu, disarankan juga supaya memuliakan para ahli al-Quran kerana mereka memelihara kalamullah (al-Qur’awi1994) dan larangan dari menyakiti mereka (al-Nawawi 2005). Oleh yang demikian, struktur kurikulum perlu sentiasa dikemaskini dan diselarikan sejajar dengan matlamat dan polisi institusi.

Item VM2 merupakan item yang memperolehi min sederhana tinggi dalam keseluruhan item konstruk ini. Item VM2 iaitu "KITTIS berjaya melahirkan huffaz yang menghafal Al-Quran" mencatatkan min=4.15 dan sp=0.67. Seramai 11 (55%) orang responden setuju, enam (30%) orang responden sangat setuju, dan tiga (15%) orang responden kurang setuju item VM2.

Item yang paling rendah daripada keseluruhan item dalam konstruk visi, misi, dan matlamat penubuhan KITTIS ialah VM5 dan VM7. Item VM5 iaitu "KITTIS menghasilkan huffaz dan pelajar yang berdaya saing di peringkat nasional". Seramai 11 (55%) orang responden setuju, lima (25%) orang responden sangat setuju manakala empat (20%) orang responden kurang

25


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

bersetuju. Keseluruhan min item VM5 ialah min=4.05 dengan sp=0.68. Item kedua min paling rendah, VM7 iaitu "KITTIS melatih pelajar supaya berbakti pada agama, ibu bapa dan masyarakat". Item ini mencatatkan seramai tujuh (35%) orang responden setuju, tujuh (35%) orang sangat setuju, dan enam (30%) orang responden kurang setuju dengan catatan min=4.05 dan sp=0.82.

Selanjutnya, Jadual 2 menghuraikan item-item di bawah konstruk struktur tadbir urus di KITTIS dapat dikaitkan dengan penilaian input berdasarkan kepada model CIPP. Menurut Razali Arof (1991) ia memberi tumpuan kepada sumber yang terlibat dalam membantu pencapaian objektif dan matlamat program. Justeru, penilaian input merupakan maklumat tentang sumber manusia dan sumber fizikal. Penilaian input penting bagi memastikan program berjalan dengan lancar dan berkesan. Keseluruhan min bagi item konstruk ini mencatatkan min=3.92 pada tahap interpretasi sederhana tinggi. Item paling tinggi iaitu STU7 "Guru bersedia dengan tugas dan tanggungjawab sebagai seorang guru di KITTIS". Seramai sebelas (55%) orang responden setuju, lapan (40%) orang responden sangat setuju, manakala seorang (5%) orang responden kurang setuju. Keseluruhan item STU7 mencatatkan min =4.35 dan sp=0.58 dengan interpretasi pada tahap tinggi.

Keseluruhan dapatan kajian bagi aspek visi, misi dan matlamat penubuhan KITTIS menunjukkan pencapaian min pada tahap tinggi, namun begitu langkah penambahbaikan masih perlu diambil bagi memastikan kualiti pendidikan serta kelangsungan kecemerlangan KITTIS pada masa kan datang. Dapatan kajian bagi matlamat seperti melahirkan huffaz yang berdaya saing, menghayati nilai Islam dalam kehidupan seharian dan melahirkan pelajar berbakti kepada ibu bapa, masyarakat dan negara perlu diberi perhatian dan penekanan. Ini adalah dengan memastikan matlamat dan hasil pembelajaran pelajar adalah selari dengan kurikulum yang ditawarkan dengan membuat pemurnian kurikulum dan aktiviti pelajar secara berkala sejajar dengan keperluan visi, misi dan matlamat KITTIS.

Jadual 2: Struktur Tadbir Urus KITTIS

Bil Item 1 2 3 4 5 Min S.P Interpretasi STU1 KITTIS

mempunyai bilangan guru yang mencukupi.

0 0.0%

5 25.0%

5 25.0%

10 50.0%

0 0.0%

3.25 0.85 Sederhana Tinggi

STU2 KITTIS mempunyai guru yang berkelayakkan mengajar kurikulum yang diperlukan.

0 0.0%

1 5.0%

8 40.0%

8 40.0%

3 15.0%


STU3 Guru memahami Falsafah Pendidikan Islam, Amalan konsep Ubudiyah, Mas’liyah, dan

0 0.0%

1 5.0%

5 25.0%

10 50.0%

4 20.0%


26


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Itqan (UMI) dalam Pendidikan, Falsafah Pendidikan Kebangsaan serta Teras Perkhidmatan dan Tatasusila Profesion Perguruan Malaysia.

STU4 Guru memahami visi dan misi KITTIS

0 0.0%

0 0.0%

5 25.0%

9 45.0%

6 30.0%

4.05 0.75 Tinggi

STU5 Guru memahami tanggungjawab mereka sebagai seorang murabbi.

0 0.0%

0 0.0%

4 20.0%

8 40.0%

8 40.0%

4.20 0.76 Tinggi

STU6 Guru memahami semua peraturan yang terpakai di KITTIS

0 0.0%

1 5.0%

2 10.0%

10 50.0%

7 35.0%

4.15 0.81 Tinggi

STU7 Guru bersedia dengan tugas dan tanggungjawab sebagai seorang guru di KITTIS

0 0.0%

0 0.0%

1 5.0%

11 55.0%

8 40.0%

4.35 0.58 Tinggi

Purata Skor Min 3.92 Sederhana Tinggi

Sumber: Kajian Lapangan, 2019

Manakala item kedua tertinggi ialah STU5 iaitu ”Guru memahami tanggungjawab mereka sebagai seorang murabbi”. Item ini mencatatkan seramai lapan (40%) orang responden setuju dan sangat setuju dengan penyataan tersebut. Manakala seramai empat (20%) orang responden kurang setuju dengan menjadikan keseluruhan min=4.20 dan sp=0.76 dengan interpretasi data pada tahap tinggi. Nilai item min sederhana tinggi ialah STU3 iaitu ”Guru memahami Falsafah Pendidikan Islam, Amalan konsep Ubudiyah, Mas’liyah, dan Itqan (UMI) dalam Pendidikan, Falsafah Pendidikan Kebangsaan serta Teras Perkhidmatan dan Tatasusila Profesion Perguruan Malaysia” dengan nilai min=3.85 dan sp=0.81 dengan nilai interpretasi pada tahap sederhana tinggi. Seramai 10 (50%) orang responden setuju dan empat (20%) orang responden sangat setuju. Manakala lima (25%) orang responden kurang setuju dan seorang (5%) tidak setuju dengan penyataan pada item tersebut.

27


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Item yang paling rendah pula ialah STU1 iaitu ”KITTIS mempunyai bilangan guru yang mencukupi”. Item ini mencatatkan seramai 10 (50%) orang responden setuju manakala lima (25%) orang responden kurang setuju tidak setuju. Min keseluruhan menunjukkan min=3.25 dan sp=0.85 dengan tahap interpretasi sederhana tinggi.

KESIMPULAN

Pelan strategik jangka panjang dan jangka pendek perlu diwujudkan segera bagi memastikan perancangan Key Performance Indicator (KPI), pelan tindakan, bajet dan sistem tadbir urus dapat diselaraskan mengikut keperluan visi, misi dan objektif penubuhan. Sistem jaminan kualiti untuk akademik dan pentadbiran perlu diwujudkan dan diselaraskan supaya dapat menjamin mutu kualiti dan prestasi pencapaian pelajar dari masa ke semasa. Satu sesi pembentangan pelan strategik akan dibentangkan setiap kali tamat semester persekolahan bagi melihat kekuatan dan kelemahan sedia ada. Peranan pengetua adalah perlu dalam aspek aspek perancangan, pengelolaan, penjadualan dan penyelarasan. Pengetua sebagai pemimpin pendidikan. Dalam hal ini pengetua memainkan peranan sebagai clinical practioner, iaitu menyumbang kepakaran dalam bidang pendidikan dan persekolahan. Pengetua juga perlu mahir dalam bidang kurikulum, diagnosis keperluan pelajar, penilaian dan penyeliaan atau pencerapan yang berkesan.

RUJUKAN

Abi ‘Abdullah Muhammad Ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi. (1423/2002). Al-Jamic Li Ahkam al-Qur’an. Muhammad Ibrahim al-Hanafi, Mahmud Hamid ‘Uthmani. Al-Juz al-Ula. Dar al-Hadith: al-Qaherah.

Adelman, H., & Taylor, L. (2007). Systemic change for school improvement. Journal of Educational and Psychological Consultation. 17: 55 - 77.

Azmil Hashim & Misnan Jemali. (2015). Kajian Mengenai Hubungan antara Teknik Pembelajaran Tahfiz dan Pencapaian Hafazan al-Qur’an Para Pelajar. Jurnal Perspektif 6(2): 15-25.

Boerema, A. J. (2006). An analysis of private school mission statements. Peabody Journal of Education. 81(1), 180–202.

Bovalino, J. W. (2007). The role of the principal in the change process: The road to inclusion. (Unpublished doctoral thesis, Faculty of Education, University of Pittsburgh, PA).

Brayson J. S. (2011). Strategic Planning for Public and Non-Profit Organizations: A Guide to Strengthening and Sustaining Organizational Achievement (4th ed.). San Francisco, CA: Jossey-Bass.

Carr, D. K., Hard, K. J., & Trahant, W. J. (1996). Managing the Change Process. New York, NY: McGraw-Hill.

Donald Ary, Lucy Cheser Jacobs, Chris Sorensen (2010). Introduction to Research in Education Eighth Edication. Canada: Wadsworth.

Fullan, M. (2010). All systems go: The change imperative for whole system reform. CA: Corwin Press.

Hamid Hasan (2009). Evaluasi Kurikulum. cetakan kedua. Bandung: Remaja Rosdakrya Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) (2003). Sambutan 35 Tahun JAKIM: Penjana

Umat Bertaqwa dan Progresif. Kuala Lumpur: Percetakan Nasional Berhad.

28


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Juwairiah Hassan. (2018). Kepentingan Etika Tilawah Al-Quran Dan Kesannya Terhadap Bacaan Al-Quran. Jurnal Al-Ulwan. 3(1): 132-145.

Kamarul Azmi (2012). Sekolah Agama Di Malaysia: Sejarah, Isu & Cabaran. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia (UTM).

Kementerian Pelajaran Malaysia (2015). Maklumat Asas Pelaksanaan Kurikulum Bersepadu Tahfiz. KPM.

Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia (2010). Hala Tuju Pengajian Islam di Malaysia. Bangi: Penerbit UKM

Micheal Fullen & Suzanne M. Stiegelbauer (1991). The New Meaning of Educational Change. Ontario for Studies in Education.

Mohd Zaidu Mohd Zin, Nurfarihatul, Rohaya. (2018). Kepentingan Amalan Religiositi dalam Pembangunan Profesional. Borneo International Journal. 1(1); 2018; 20-26.

Muhd Zulhilmi Haron, Mohamad Khairi Othman & Mohd. Isha Awang. (2019). Keperluan Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) Sekolah Menengah Kementerian Pendidikan Malaysia. Practitioner Research. 1: 289-316.

Noor Hisham Md Nawi, Nur Azuki Yusuff, Mohd Binyamin Che Yaacob & Nasrul Hakim Salleh. (2014). Matlamat dan Hala Tuju Sistem Pengajian Tahfiz di Kelantan; Satu Pengamatan Awal, 4th International Conference and Exhibition on Islamic Education di Hotel Perdana, Kota Bharu, Kelantan pada 31Mei - 2 Jun 2014.

Norsuhadah Maskan (2013). Pelaksanaan Pentaksiran Berasaskan Sekolah (Pbs) Bagi mata Pelajaran Sains Di Sekolah Kebangsaandaerah Pontian, Johor. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan Teknikal dan Vokasional Universiti Tun Hussein Onn Malaysia

Sidhu, J. (2003). Mission Statements: Is it time to shelve them? European Management Journal. 21(4): 439–446.

Solahuddin Ismail (2015). Pembangunan dan Perubahan Pendidikan Islam di Malaysia: Satu Kajian Kes di Kedah, 1800M-2012M. Tesis Doktor Falsafah, Tidak diterbitkan, Bangi Universiti Kebangsaan Malaysia

Solahudin Ismai (2016).Institusi Tahfiz di Malaysia:Prospek dan Cabaran. Simposium Antarabangsa Tahfiz sempena Sambutan 50 Tahun Jubli Emas Darul Quran anjuran Darul Quran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) bertempat di Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM) Bangi Selangor pada 23-24 November 2016.

Stemler, S. E., Bebell, D., & Sonnabend, L. A. (2011). Using school mission statements for reflection and research. Education Administration Quarterly. 47(2): 383–420.

Watkins, S. G., & McCaw, D. S. (2007). Analysis of graduate students’ knowledge of school district mission, vision, and core values. National Forum of Educational Administration and Supervision Journal. 24(3): 71–91.

BIODATA PENULIS UTAMA Zetty Nurzuliana Rashed (Phd) Jabatan Asas Kemanusiaan dan Perkaedahan Fakulti Pendidikan, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor.

29


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Persepsi Pekerja Terhadap Implikasi Amalan Bersolat Terhadap Prestasi Kerja: Kajian Di Selangor

Abdul Munir Ismail

[email protected] Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI)

Muhammad AR

emha elrahman [email protected] Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia

ABSTRAK

Kajian ini bertujuan mengkaji persepsi pekerja terhadap aktiviti solat di tempat kerja dan implikasi terhadap prestasi kerja. Bagi mendapatkan data, kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif. Borang kaji selidik diedarkan kepada 2000 pekerja sektor perkilangan dan perkhirmatan di sembilan Daerah di Selangor. Data dianalisis menggunakan perisisan SPSS (Version 2.3). Hasil kajian mendapati persepsi amalan pekerja bersolat menjadikan mereka berdisiplin, menghargai masa dan minima penyeliaan berjumlah 919 (46.0%). Persepsi amalan pekerja bersolat sebagai motivasi supaya bekerja keras berjumlah 1312 (65.6%). Persepsi amalan pekerja bersolat mencegah pekerja pecah amanah, menghindari perbuatan maksiat dan patuh peraturan semasa berjumlah 1470 (73.5%). Persepsi amalan pekerja bersolat mendidik pekerja mengutamakan produktiviti dan kesungguhan dalam pekerjaan berjumlah 901 (45.1%). Kajian merumuskan persepsi amalan pekerja bersolat berupaya memberi implikasi sentiasa mengamalkan sifat-sifat terpuji dan kesannya dapat meningkatkan produktiviti kerja. Kata Kunci: persepsi, amalan bersolat, pekerja, prestasi kerja.

Employee Perceptions of the Implications of Prayer Practices on Work Performance: A Case Study in State of Selangor

ABSTRACT

This study aimed to examine workers' perceptions of prayer activity at work and their implications for work performance. To get the data, this study uses a quantitative approach. The survey forms were distributed to 2000 manufacturing and service sector employees in nine Districts at the state of Selangor. Data were analyzed using SPSS software (Version 2.3). The results showed that perceptions of the practice of prayer workers made them disciplined, appreciating the time and minimum supervision of 919 (46.0%). Perceptions of the practice of prayer workers were motivated to work hard at 1312 (65.6%). Perceptions of the practice of prayer workers prevented workers from breaking the trust, avoiding acts of disobedience, and obeying the current rules of 1470 (73.5%). Perceptions of employee engagement practices taught employees to prioritize productivity and job satisfaction of 901 (45.1%). The study concluded that perceptions of the practice of prayer workers can have the effect of constantly adopting praiseworthy traits and their impact on job productivity.

30


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Keywords: perception, prayer practices, factory workers, company performance.

Received: 29 May 2020 Accepted: 7 June 2020 Online Published: 10 June 2020

PENDAHULUAN Kewajipan melaksanakan solat lima waktu dan tuntutan bekerja bagi memenuhi keperluan hidup seorang Muslim adalah dua asas penting yang tidak dapat dipisahkan. Menurut al-Ghazali (1994) seorang Muslim mempunyai tanggungjawab yang besar dalam kehidupan seharian iaitu menjaga solat lima waktu dan tuntutan berusaha mencari nafkah bagi memenuhi keperluan diri dan ahli keluarganya. Jika solat diabaikan keberkatan rezeki yang diberikan oleh Allah dalam kehidupan seorang Muslim akan hilang. Keberkatan rezeki yang dimaksudkan dalam tulisan ini ialah pendapatan seseorang itu bertambah seperti memperoleh kenaikan gaji dan pangkat, mendapat bonus tahunan, hadiah wang ringgit, pembelian harta benda seperti rumah, kenderaan dan sebagainya. Adapun hilang keberkatan bermaksud rezeki yang diperolehi tidak bertambah. Harta benda yang diperoleh secara tidak sah adalah menyalahi etika kerja dalam Islam. Menurut Noraida Harun (2017) seorang itu didorong untuk melakukan pecah amanah, salah guna kuasa dan jawatan, mengambil rasuah, menipu, mengambil harta awam atau syarikat, pelanggaran disiplin, kurang komitmen terhadap tugas berpunca daripada tiada jatidiri dalaman yang kukuh. Hal ini mengakibatkan berlaku kepincangan dalam struktur ekologi kehidupan seseorang. Selain itu, faktor pengabaian solat jelas terdorong mereka melakukan perbuatan yang menyalahi syariat dan undang-undang negara. Menurut Yunus (2015, beliau mengatakan situasi-situasi yang berlaku di atas itu kebarangkalian tinggi berkaitan dengan kepincangan struktur ekologi hidup orang Islam kerana pengabaian solat lima waktu. Penyelidik melihat kepentingan pekerja Muslim melakukan solat lima waktu dan tuntutan bekerja tidak dinafikan oleh semua orang. Ini kerana ajaran Islam sangat menitik beratkan pelaksanaan solat dalam apa jua keadaan solat perlu diberi keutamaan untuk dilaksanakan. Menurut Muhammad Mustakim (2014), orang Islam hendaklah berkeyakinan bahawa dengan mendirikan solat secara sempurna mereka akan memperoleh kunci kejayaan dan mendorong untuk berusaha mencapai kemajuan fizikal dan spiritual. Justeru, orang yang tekal (istiqamah) terhadap solat adalah termasuk dalam golongan orang yang menempah kejayaan di dunia dan akhirat. Di samping itu, Sri Jumini (2018) mengatakan solat yang dilakukan secara sempurna berupaya membentuk tingkahlaku positif, melahirkan pekerja yang taat kepada agama dan patuh kepada peraturan semasa. Hasilnya secara tidak langsung syarikat memperoleh produktiviti yang meningkat. Ada sebahagian pihak pengurusan syarikat berpandangan negatif terhadap pekerja yang bersolat pada waktu bekerja. Menurut Zulaiha Ahmad Tajuddin & Abdul Munir Ismail (2019), mereka mendakwa pekerja bersolat mengganggu prestasi keuntungan syarikat, pekerja tidak berdisiplin kerana meninggalkan tugas dan pelbagai tanggapan negatif dilemparkan kepada pekerja yang melaksanakan solat. Ekoran dari itu, timbul persoalan terhadap kewajipan melaksanakan solat dalam kalangan pekerja serta kesannya terhadap prestasi keuntungan syarikat. Adalah menjadi amalan utama pelabur-pelabur dalam sektor perkilangan dan sektor perkhidmatan membuat keuntungan dalam tempoh masa tertentu. Mereka mempunyai sasaran untuk tempoh jangka panjang dan jangka pendek dalam usaha mendapatkan keuntungan maksimum bagi masing-masing syarikat. Untuk mencapai matlamat tersebut, pihak

31


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

pengurusan syarikat merancang pelbagai strategi dan peraturan yang sesuai dan relevan dengan masa kini. Antaranya berusaha meningkatkan produktiviti dan mengutamakan keuntungan. Sektor guna tenaga pekerja daripada pelbagai peringkat memainkan peranan penting bagi mencapai matlamat tersebut. Namun, dilihat dari aspek hak kebajikan sosial pekerja, pihak pengurusan mungkin terlepas pandang memberi perhatian hak kebajikan sosial khususnya terhadap pekerja beragama Islam menunaikan solat pada waktu-waktu tertentu seperti yang dituntut dalam Islam. Al-Quran menjelaskan pada surah Al-Nisa’ ayat 103 bermaksud:

Sesungguhnya sembahyang itu diwajibkan ke atas orang-orang yang beriman menurut waktu-waktu tertentu.

Jika dilihat dari hak kebebasan seseorang warganegara Malaysia mengamalkan agama masing-masing adalah jelas, bahawa pekerja beragama Islam boleh mengamalkan agama dan kepercayaan masing-masing tanpa diganggu gugat oleh mana-mana pihak. Perlembagaan Malaysia, Perkara Sebelas, (1) menyatakan tiap-tiap orang bebas menganuti dan mengamalkan agama masing-masing. Fakta ini telah memberi jaminan bahawa seseorang warganegara itu berhak melaksanakan pengamalan agama masing-masing. Sementara itu, jika diteliti dalam Enakmen Jenayah Syariah (Negeri Selangor) Nombor 9 Tahun 1995, (1996), Seksyen 20 menjelaskan orang Islam diwajibkan melaksanakan sembahyang lima waktu termasuk Sembahyang Jumaat bagi mereka yang sudah baligh (sudah cukup umur mengikut Hukum Syarak). Ini bermakna setiap orang Islam samada orang lelaki atau wanita yang mencapai umur baligh iaitu 15 tahun ke atas wajib menunaikan solat apabila masuknya waktu solat mereka harus bersegera menunaikannya. Merujuk kepada Seksyen 20 juga, dakwaan boleh dibuat kepada individu yang enggan menunaikan solat, atau mana-mana orang yang melarang atau tidak membenarkan seseorang beragama Islam menunaikan solat secara bertulis pada waktu yang telah ditentukan. Ini penting bagi umat Islam di Selangor bahawa mereka harus tahu hak mereka bebas mengamalkan ajaran Islam tanpa gangguan dari mana-mana pihak.

Menurut Yunus (2015), solat adalah ibadat paling istimewa berbanding dengan ibadat-ibadat lain seperti berzakat atau menunaikan haji ke Baitullah. Ini kerana Rasulullah SAW menerima perintah mengerjakan solat secara terus daripada Allah SWT tanpa perantaraan Malaikat Jibrail iaitu ketika Nabi melalui peristiwa Israk dan Mikraj di Sidratulmuntaha. Menurut Mustafa Mashur (1987) dan Ibrahim F., & Cheok, N. (2014), dalam urusan solat Rasulullah SAW tidak pernah berkompromi dengan umatnya dalam kaedah mengerjakan ibadat solat, malah orang yang sakit sekali pun diwajibkan bersolat tanpa kecuali. Nabi SAW amat bertegas berkaitan hukum solat dan mereka yang tidak mahu menunaikannya dianggap melakukan satu jenayah syariah kerana perbuatan tersebut dianggap sebagai meruntuhkan agama Islam.

MASALAH KAJIAN Jika diteliti isu persepsi pekerja bersolat di tempat kerja dan prestasi pekerja bagi meningkatkan produktiviti sering didedahkan oleh media tepatan. Walaupun isu-isu pekerja bersolat di tempat kerja tidak dilaporkan secara jelas, namun ianya ada kaitan dengan pekerja bersolat di tempat kerja dan prestasi kerja yang melibatkan produktiviti yang dihasilkan. Akhbar Berita Harian online bertarikh 1 Ogos 2019, Jabatan Tenaga Kerja (JTK) dilaporkan telah menyiasat satu dakwaan pekerja sebuah kilang tidak membenarkan pekerja Islam melakukan solat. Gaji

32


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

mereka akan dipotong sekiranya pekerja mengengkari arahan tersebut. Sementara itu, sebuah kilang di Kapar, Perak melarang pekerja Muslim melakukan solat pada waktu bekerja dengan alasan prestasi kerja merosot dan produktiviti pengeluaran menurun. Menurut Shahrizal Ahmad Zaini (2019), majikan sepatutnya tidak menjadikan amalan solat pekerja Muslim sebagai isu yang remeh atau menafikan hak mereka bersolat. Sebaliknya majikan hendaklah memahami amalan solat bukan sahaja budaya setempat tetapi solat ada hubungannya Islam sebagai agama rasmi Persekutuan dan kebebasan hidup beragama. Hal itu diterjemahkan oleh orang Islam menerusi melakukan solat suatu cara pengabdian dan penghayatan hidup beragama mereka di Malaysia.

OBJEKTIF KAJIAN Objektif kajian ini ialah untuk mengetahui persepsi pekerja bersolat waktu kerja ditempat kerja. Kajian juga cuba menganalisis implikasi melaksanakan solat terhadap prestasi pekerja itu sendiri.

KAJIAN LITERATUR Sejauh manakah umat Islam harus mengetahui kepentingan menjaga solat? Solat merupakan rukun Islam yang kedua selepas mengucap dua kalimah syahadah. Solat juga menduduki tempat yang teristimewa sehingga tidak dapat ditandingi oleh ibadat lain dalam Islam. Sementara itu, seorang ulama Muhammad Zakariyya (2005) menerangkan terdapat banyak kelebihan orang yang menjaga solat diawal waktu. Antaranya beliau memetik beberapa Hadith tentang solat adalah tiang agama, solat menggugurkan dosa orang mukmin, solat membersihkan dosa, solat sebagai penyelamat ketika dalam kesusahan, solat dapat menebus dosa, solat menyebabkan seseorang itu masuk syurga Allah lebih awal dan jaminan Allah ke atas orang yang menjaga solat awal waktu. Solat merupakan amalan pertama orang Islam yang akan dihitung Allah pada hari akhirat kelak. Disebut dalam sebuah hadith, Nabi SAW bersabda yang bermaksud;

“Amalan pertama yang akan dihisab dari seorang hamba pada hari akhirat kelak adalah solat. Jika baik solat, maka baiklah seluruh amalannya. Sebaliknya jika solat itu rosak, maka rosaklah pula seluruh amalannya.”

(Diriwayatkan oleh al-Tabrani)

Solat merupakan wasiat Nabi SAW kepada umatnya yang wajib dipelihara hingga akhir hayat. Wasiat itu menyebut bahawa orang Islam harus menunaikan solat dalam apa jua situasi walaupun berada dalam kepayahan, kesusahan, kritikal atau sebagainya. Kenyataan ini ditegaskan oleh Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 238 – 239 yang bermaksud:

Peliharalah kamu (kerjakanlah dengan tetap dan sempurna pada waktunya) segala sembahyang fardu, khasnya sembahyang Wusta (sembahyang Asar) dan berdirilah kerana Allah (dalam sembahyang kamu) dengan taat dan khusyuk. Dan jika kamu takuti (sesuatu bahaya) maka sembahyanglah sambil berjalan atau berkenderaan, kemudian apabila kamu telah aman sentosa, maka hendaklah kamu mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang secara lebih sempurna), sebagaimana Allah telah mengajar kamu apa yang kamu tidak mengetahuinya.

https://www.sinarharian.com.my/author/368/1/SHAHRIZAL-AHMAD-ZAINI


33


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Berdasarkan maksud ayat 238 – 239 dari surah al-Baqarah di atas, dapat difahamkan bahawa Allah SWT memerintahkan kepada umat Islam supaya menunaikan solat lima waktu pada waktu yang telah ditentukan oleh Allah SWT (Ibnu Kathir, 1992). Kedudukan waktu solat asar amat penting diberi perhatian kerana pada waktu tersebut kebanyakan manusia berada dalam situasi sibuk dengan urusan pekerjaan masing-masing. Menurut Hamdan at. al. (2019), umat Islam harus tahu bahawa solat bertindak sebagai penyelamat ketika manusia berada dalam kesusahan. Manusia tidak terlepas daripada pelbagai kesulitan. Kerana itu, solat wajib dilakukan sebagai mengatasi kesulitan yang dialami itu. Bukan sahaja solat bertindak sebagai penyelamat ketika manusia berada sebarang situasi kesulitan, malahan diwaktu senang pun solat bertindak sebagai jiwa yang tenang. Berdasarkan Hadith diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Abu Daud menceritakan bahawa Huzaifah berkata apabila Nabi SAW mengalami sesuatu kesulitan/kesusahan, Nabi SAW segera menunaikan solat. Ini kerana solat adalah satu rahmat daripada Allah dan bersegera mengerjakan solat ketika umat Islam menghadapi sebarang kesusahan. Rahmat Allah datang sebagai penolong, maka tidak mungkin kesusahan itu akan berterusan lagi. Hal ini ditegaskan oleh Allah SWT dalam al-Quran Surah Hud ayat 114 bermaksud;

Dan dirikanlah sembahyang (wahai Muhammad, engkau dan umatmu), pada dua bahagian siang (pagi dan petang) dan pada waktu-waktu yang berhampiran dengannya daripada waktu malam. Sesungguhnya amal-amal kebajikan (terutama sembahyang) itu menghapuskan kejahatan. Perintah-perintah Allah yang demikian adalah menjadi peringatan bagi orang-orang yang mahu beringat.

Menurut Muhammad al-Shawkany (1991), beliau menjelaskan terdapat seksaan terhadap orang yang sengaja meninggalkan atau melalaikan solat lima waktu. Antara seksaan dari Allah itu diterima di dunia, ketika hampir menemui kematian, ketika berada di dalam kubur dan ketika berjumpa Allah pada hari kiamat. Orang tidak bersolat akan hilang keberkatan rezekinya. Walau pun seseorang itu kaya raya, namun harta kekayaan menjadi laknat ke atasnya dan mereka tergolong dalam golongan manusia yang istidraj. Solat juga bertindak sebagai penyelamat umat manusia mendapat rahmat Allah sepanjang masa. Mereka mengambil wuduk dengan sempurna dan menunaikan solat pada awal waktu merupakan amalan orang soleh. Jiwa orang bersolat juga diberi cahaya iaitu dapat menerangi ketika dalam kegelapan (kesesatan). Imam Syawkani (2004), berpandangan bahawa orang yang mengingkari kewajipan menunaikan solat lima waktu atau dengan sengaja tidak bersolat kerana malas sebagai berdosa besar. Jawziyyah (1998) berpendapat hukuman bunuh adalah sesuai dilaksanakan kepada pelaku setelah mereka enggan menurut nasihat agar kembali bersolat. Ini kerana orang tidak solat termasuk dalam kategori murtad. Berdasarkan Majlis Agama Islam Selangor (2015), istilah murtad ialah merujuk kepada perbuatan orang meninggalkan agama Islam secara rela hati. Perbuatan murtad boleh terjadi melalui iktikad atau kepercayaan, mengeluarkan ucapan atau kata-kata. Murtad boleh juga terjadi melalui perbuatan. Sebagai contoh seseorang mengingkari menunaikan solat lima waktu tanpa alasan syarak yang munasabah. Perbuatan umat Islam meninggalkan solat merupakan suatu amalan keji dalam Islam. Hal ini diterangkan dalam satu Hadith Nabi SAW yang bermaksud:

34


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Tidak dibenarkan jiwa dalam kalangan umat Islam yang mengucap dua kalimah syahadah; bersaksi tiada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah SWT aku bersaksi Nabi Muhammad itu pesuruh Allah. Kecuali satu daripada ketiganya itu melakukan pembunuhan, perempuan janda atau lelaki duda yang berzina dan mereka yang meninggal urusan kewajipan agama serta keluar dari jemaah Islam.

(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Kesan Orang Yang Mengerjakan Solat

Jika dirujuk kepada al-Quran, terdapat ayat-ayat yang menyebut orang bersolat dapat mencegah dirinya daripada melakukan perbuatan keji (fahsha’) dan mungkar. Antaranya al-Quran surah al-’Ankabut ayat 45 bermaksud;

Bacalah serta ikutlah (wahai Muhammad) apa yang diwahyukan kepadamu dari Al-Quran dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun); sesungguhnya sembahyang itu mencegah kamu daripada melakukan perbuatan yang keji dan mungkar dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedah dan kesannya) dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang kamu kerjakan.

Menurut al-Qurtubi (1993), maksud ayat di atas menjelaskan bahawa solat yang sempurna dapat mencegah seseorang dari melakukan perbuatan keji. Perbuatan keji adalah termasuk dalam kategori dosa besar. Sebagai contoh dosa besar, melakukan persetubuhan haram, berjudi, meramal nasib, membunuh dan minum arak termasuk mengambil dadah. Manakala perbuatan mungkar pula bermaksud melakukan sesuatu yang bertentangan dengan hukum syarak. Sebagai contoh, melakukan penipuan, pecah amanah, mencuri, melakukan kianat, menzalimi orang lain, mengambil rasuah, berpecah belah dan sebagainya. Orang yang bersolat sentiasa menghindarkan diri mereka daripada melakukan semua perbuatan keji dan mungkar. Di samping itu, peribadi pelaku solat banyak memohon doa kepada Allah SWT supaya diberi pertunjuk jalan yang lurus. Maksud jalan lurus ialah ajaran Islam sebenar berpandukan al-Quran dan hadith. Udah Mohsin (2008), menjelaskan orang bersolat lima kali sehari semalam mengulangi doanya sebanyak 17 kali agar diperkenankan oleh Allah sebagai hamba yang bertakwa dan dijauhkan daripada segala perbuatan keji dan mungkar. Namun harus diingat bahawa dengan melakukan kerja-kerja keduniaan untuk keperluan hidup merupakan ujian dari Allah kepada hamba-Nya. Ujian tersebut untuk menentukan siapakah di antara mereka yang masih taat dengan perintah Allah iaitu mengerjakan solat. Justeru, orang yang taat mengerjakan solat sentiasa menjauhkan diri mereka daripada melakukan semua perbuatan yang dilarang oleh Allah SWT. Bagaimana pula kesan solat dilihat dari aspek kesihatan. Berdasarkan kajian oleh para saintis, terdapat banyak kesan positif terhadap orang yang melakukan solat. Antara sainstis yang membuat kajian tentang solat dan hubungannya dengan manusia ialah Wan Abu Bakar Wan Abas (2008). Hasil kajian beliau mendapati otot manusia memerlukan pergerakan, regangan dan senaman setiap hari secara berterusan. Ini kerana otot menjadi lebih kuat apabila selalu digunakan. Aktiviti muslim bersolat membabitkan pergerakan tubuh badan seperti berdiri betul, tunduk dan bongkok untuk rukuk menyamai senaman ringan. Kebanyakan otot serta sendi bergerak ketika berlakunya aktiviti dalam solat. Justeru, umat Islam amat beruntung

35


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

kerana solat yang wajib dilakukan setiap hari menyamai aktiviti senaman dan regangan memperkuatkan sistem otot dan fizikal tubuh. Malahan, terapi fizikal jika dilakukan secara berterusan dan betul menghasilkan kesan positif terhadap tubuh badan manusia. Apakah kesan solat dari aspek komposisi tubuh manusia? Menurut Fatimah Ibrahim (2008), beliau mengkaji solat dari komposisi tubuh manusia. Komposisi tubuh manusia mengandungi empat komponen utama iaitu tisu aktif, tisu tulang, komponen air dan lemak. Model untuk mendapatkan komposisi tubuh terbaik adalah dengan melakukan lima perkara iaitu solat lima kali sehari, memahami maksud bacaan dalam solat, solat berjemaah, rukuk dengan betul (90 darjah) dan melentikkan jari kaki ketika duduk antara sujud dan duduk tahyat akhir. Orang yang tidak melakukan lima perkara ini mempunyai komposisi tubuh yang kurang baik. Demikian juga, kajian mendapati secara keseluruhan orang yang solat berjemaah mempunyai kesihatan lebih baik berbanding orang yang bersolat secara sendirian. Ini kerana orang solat secara berjamaah akan bersentuh bahu ke bahu. Tubuh manusia seperti sebuah bateri. Ketika bersolat, cas tubuh manusia mengalir seperti dalam litar dan akhirnya meneutralkan cas tubuh. Oleh itu, orang yang solat berjemaah mempunyai badan bertenaga dan lebih tenang berbanding orang tidak solat berjamaah. Bagaimana pula kedudukan tubuh (posture) orang bersolat dan hubungannya dengan pelbagai penyakit? Terdapat banyak hikmah tersembunyi kesan solat. Antaranya solat dapat mengubati sakit pinggang. Para doktor menyarankan kepada pesakit supaya melakukan senaman seperti berdiri dan membongkokkan tubuh yang menyamai gerakan solat. Fatimah Ibrahim (2008) menjelaskan keputusan positif dibuat berdasarkan ukuran saintifik dengan meletakkan beberapa sensor (pengesan) di tulang belakang pesakit bertujuan untuk melihat isyarat otot berfungsi. Hasil kajian terhadap pesakit yang mengikuti terapi solat selama sebulan iaitu dengan membuat rukuk 90 darjah mendapati sakit pinggang berkurangan. Keputusan kajian Fatimah Ibrahim (2008) menunjukkan kaedah terapi solat boleh digunakan untuk merawat sakit pinggang peringkat awal. Melalui terapi solat juga sesuai untuk wanita normal dan wanita mengandung dengan melakukan senaman sama seperti gerakan dalam solat. Menurut Hamdan, Mokhtar, dan Imas (2019), solat dapat melancarkan aliran darah terhadap alat kemaluan lelaki yang mempunyai masalah mati pucuk iaitu satu penyakit yang ditakuti oleh kaum lelaki. Lazimnya lelaki normal mempunyai kemampuan daya seksual dengan penegangan sebanyak tiga kali ketika tidur atau volum dan ketika melakukan aktiviti seksual dengan pasangannya mencapai ketegangan sebanyak 200 peratus. Kajian yang dilakukan ke atas lelaki mati pucuk dengan mengukur zakar (pesakit diajar melakukan urut zakar secara sendiri) menunjukkan pada bulan pertama, tiada ketegangan langsung, tetapi selepas melakukan terapi selama dua bulan iaitu dengan melakukan solat tambahan, sudah ada ketegangan dan volum mencapai tahap normal. Jelas bahawa melalui aktiviti solat lima waktu dan solat sunat dapat bertindak sebagai mengatasi masalah penyakit mati pucuk yang kebanyakan dialami oleh kaum lelaki.

36


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

METODOLOGI Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif. Berdasarkan cadangan Azizi Yahaya (2017), kaedah soal selidik melibatkan responden yang ramai dan dapatan mudah dicapai. Kumpulan sasar kajian terdiri daripada pekerja kilang, pekerja pasaraya, pekerja premis makanan segera dan pekerja stesen pam minyak. Mereka dipilih secara rambang bagi mewakili pekerja sektor perkilangan dan sektor perkhidmatan. Mencakupi pekerja lelaki dan wanita, berumur 18 tahun hingga berumur 55 tahun ke atas. Kajian dianalisis menggunakan kaedah induktif ke deduktif. Alat bantu perisian SPSS (Version 2.3) turut digunakan bagi menganalisis data mentah. Kawasan Kajian

Perbincangan tentang skop batasan kajian ini amat penting dijelaskan di sini kerana pecahan kawasan kajian menunjukkan taburan bagi seluruh Negeri Selangor. Skop kawasan kajian ini melibatkan sembilan daerah di Selangor seperti dinyatakan dalam Jadual 1.

Jadual 1: Lokasi Kajian

Bil. Daerah Jumlah Responden

1. Sabak Bernam 39 orang

2. Klang 185 orang

3. Kuala Langat 126 orang

4. Sepang 225 orang

5. Hulu Langat 239 orang

6. Hulu Selangor 213 orang

7. Kuala Selangor 137 orang

8. Petaling 492 orang

9. Gombak 344 orang

Jumlah 2000

PERBINCANGAN DAPATAN KAJIAN Persepsi amalan solat menjadikan pekerja berdisiplin, menghargai masa dan minima penyeliaan Hubungan antara disiplin, menghargai masa solat dan kaitannya dengan solat adalah sangat rapat kerana semuanya datang dari Allah SWT. Oleh itu, orang yang menunaikan solat memiliki disiplin yang tinggi serta tidak membuang waktu dengan sia-sia. Mereka juga beramanah dan sikap ini penting dipraktikkan bagi pekerja industri kerana mereka mampu berada ditahap penyeliaan minima. Berikut dinyatakan maklumbalas daripada responden.

37


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Jadual 2: Persepsi amalan solat menjadikan pekerja berdisiplin, menghargai masa dan minima penyeliaan

Pandangan responden Kekerapan Peratus % Sangat tidak setuju 12 .6 Sederhana setuju 99 5.0

Tidak pasti 174 8.7 Setuju 919 46.0

Sangat setuju 796 39.8 Jumlah keseluruhan 2000 100.00

Jadual 2 menunjukkan maklumbalas mengenai pekerja bersolat mempunyai disiplin yang tinggi, menghargai masa di tempat kerja dengan berbuat sesuatu yang menguntungkan diri sendiri dan syarikat serta minima penyeliaan terhadap pekerja. Kajian mendapati sebanyak 919 orang (46.0%) mengatakan setuju, diikuti oleh 796 orang (39.8%) mengatakan sangat setuju. Sementara itu sebanyak 174 orang (10.4%) mengatakan tidak pasti, 99 orang (5.0%) mengatakan sederhana setuju dan 12 orang (.6%) mengatakan sangat tidak setuju. Secara keseluruhan responden mengatakan sangat setuju bahawa solat menjadikan pekerja berdisiplin, menghargai masa dan minima penyeliaan terhadap pekerja berbanding 12 orang (.6%) yang mengatakan tidak setuju. Menurut Arif Mohamad (2014) orang bersolat mempunyai disiplin yang tinggi tetapi tidak semua orang bersolat menghargai masa di tempat kerja dengan berbuat sesuatu yang menguntungkan diri sendiri dan syarikat serta minima penyeliaan terhadap pekerja. Ini kerana penghayatan terhadap menghargai kepentingan waktu masih lagi berada di tahap yang kurang memuaskan. Justeru, jika dibandingkan pekerja Islam dengan pekerja bukan Islam di negara Jepun misalnya, didapati orang Jepun lebih menghargai masa. Pekerja Jepun berbuat sesuatu yang boleh menguntungkan diri sendiri dan syarikat serta minima penyeliaan terhadap pekerja. Orang Islam patut mencontohi orang Jepun dalam konteks menghargai waktu dan minima penyeliaan di tempat kerja. Berdasarkan Mohd Subki Abd Rahman (2011) ibadah solat berjemaah mampu membentuk para pekerja agar lebih berdisiplin, patuh kepada ketua terutamanya dalam soal pengurusan masa. Seluruh umat Islam sepatutnya membahagi-bahagikan masa mereka antara keperluan urusan duniawi dan ukhrawi bertujuan untuk menggunakan waktu sebaik mungkin dalam kehidupan seharian. Menurut Yunus, M. A. (2015) mereka dituntut agar lebih peka bagi memastikan ibadah solat dapat disempurnakan pada waktu yang ditentukan dan pada waktu yang sama mereka tidak mengabaikan tanggungjawab sebagai pekerja. Mereka akan dipandang oleh majikan khususnya dan hal ini perlu diberi perhatian oleh semua orang. Menurut Zulaiha Ahmad Tajuddin dan Abdul Munir Ismail (2019) menjelaskan pekerja dibenarkan melaksanakan solat di surau yang telah disediakan. Pekerja hendaklah mengamalkan disiplin yang tinggi ketika bekerja dan diluar waktu bekerja. Mereka juga diingatkan dari semasa ke semasa supaya menghargai masa dengan tidak mensia-siakan waktu. Waktu terluang semasa di tempat kerja dimanfaatkan dengan aktiviti berfaedah seperti solat berjamaah, membaca buku dan perbincangan bersama kawan-kawan tentang sesuatu yang berfaedah.

38


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Persepsi amalan solat meningkatkan motivasi pekerja Bekerja bersunguh-sungguh bagi mencapai kejayaan di dunia merupakan amal soleh dan perbuatan tersebut dituntut dalam Islam. Allah SWT tidak mensia-siakan orang yang bekerja bersungguh-sungguh dalam apa bidang yang diceburinya. Bekerja bersungguh-sungguh bagi meningkatkan pengeluaran produktiviti syarikat merupakan amalan soleh bagi orang Islam. Mereka tidak boleh cuai dalam pekerjaan seperti malas, kerana sikap tersebut merugikan pengeluaran syarikat. Oleh itu, pekerja mesti bersungguh-sungguh bagi meningkatkan kemahiran dibidang yang diceburi. Orang bersolat membuktikan kesungguhan bekerja keras bagi memenuhi keperluan diri dan keuntungan syarikat. Bagi menunjukkan pendapat responden mengenai sejauh mana amalan solat meningkatkan motivasi supaya bekerja keras di bidang yang diceburi. Jadual 3 di bawah menerangkan sebagai berikut;

Jadual 3: Persepsi amalan solat meningkatkan motivasi pekerja Pandangan responden Kekerapan Peratus % Sangat tidak setuju 16 .8 Sederhana setuju 21 1.1 Tidak pasti 141 7.1 Setuju 510 25.5 Sangat setuju 1312 65.6 Jumlah keseluruhan 2000 100.00

Jadual 3 menunjukkan maklumbalas mengenai sifat-sifat orang bersolat mempunyai kesungguhan dalam bidang yang diceburi di tempat kerja. Kajian mendapati majoriti responden mengatakan sangat setuju bahawa orang bersolat mempunyai kesungguhan bekerja dalam bidang yang diceburi di tempat kerja. Diikuti oleh responden yang mengatakan setuju sebanyak 292 orang (26.6%). Tidak pasti mencatatkan sebanyak 22 orang (2.0%), sangat tidak setuju dan sederhana setuju masing-masing mencatatkan 11 orang (1.0%) dan 9 orang (.8%). Secara keseluruhan, majoriti responden mengatakan sangat setuju bahawa solat dapat memberi semangat positif untuk para pekerja meningkatkan daya pengeluaran dalam sesuatu syarikat. Berdasarkan kajian Syed Mohammad Hilmi (2017), beliau tidak setuju bahawa orang bersolat tiada jaminan untuk melaksanakan sesuatu pekerjaan dengan bersungguh-sungguh dan termasuk dalam aktiviti kejahatan. Menurut Abdul Rashid Ahmad (1995), terdapat banyak pekerja yang bersolat tetapi masih tidak menghayati sifat-sifat solat yang sebenar seperti bersungguh-sungguh dalam bekerja, ingin maju bersama-sama orang yang berjaya dan sebagainya. Persepsi amalan solat mencegah pekerja pecah amanah, menghindari perbuatan maksiat dan patuh peraturan semasa Sepertimana yang dijelaskan bahawa konsep solat dapat mencegah seseorang daripada melakukan perbuatan maksiat, pecah amanah atau sesuatu perkara yang menyalahi peraturan. Maklum balas mengenai sifat-sifat ini dinyatakan oleh responden sebagai berikut;

39


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Jadual 4: Persepsi amalan solat mencegah pekerja pecah amanah, menghindari maksiat dan patuh peraturan semasa

Pandangan responden Kekerapan Peratus % Sangat tidak setuju 32 1.6 Sederhana setuju 32 1.6 Tidak pasti 81 4.1 Setuju 385 19.3 Sangat setuju 1470 73.5 Jumlah keseluruhan 2000 100.00

Jadual 4 menunjukkan maklumbalas mengenai implikasi positif melalui aktiviti solat di tempat kerja dilihat dapat mencegah seseorang pekerja daripada melakukan perbuatan salah laku seperti pecah amanah, menghindari perbuatan maksiat seperti zina, arak & dadah serta mereka patuh kepada peraturan semasa. Kajian mendapati bahawa majoriti responden mengatakan sangat setuju iaitu mencatatkan sebanyak 1470 orang (73.5%) aktiviti solat lima waktu di tempat kerja dapat mencegah pekerja daripada melakukan pecah amanah, menghindari perbuatan maksiat dan patuh kepada peraturan semasa. Diikuti oleh responden mengatakan setuju sebanyak 385 orang (19.3%). Responden mengatakan tidak pasti mencatatkan sebanyak 81 orang (4.1%). Manakala responden mengatakan sederhana setuju dan sangat tidak setuju masing-masing mencatatkan sebanyak 32 orang (1.6%). Secara keseluruhan responden mengatakan solat dapat mencegah perbuatan maksiat di tempat kerja sebanyak 73.5 peratus. Penyelidik menegaskan bahawa aktiviti solat di tempat kerja dapat mencegah seseorang melakukan perbuatan salah laku seperti pecah amanah, menghindari perbuatan maksiat seperti berzina, minum arak & mengambil dadah dan patuh kepada peraturan semasa. Menurut Afzainizan (2017) orang yang melakukan solat lima waktu lazimnya mempunyai tahap kebolehpercayaan yang tinggi berbanding orang tidak konsisten dalam solatnya atau tidak bersolat. Ini kerana solat melahirkan manusia yang berkualiti, patuh kepada peraturan semasa dan mempunyai jatidiri yang teguh. Mereka sama sekali tidak terpengaruh untuk melakukan aktiviti yang tidak sihat seperti pecah amanah, melakukan maksiat dan sebagainya kerana semua perbuatan tersebut dilarang oleh Allah. Menurut Suhaila Nadzri et al (2018), ibadah solat yang dikerjakan dengan ikhlas, penuh khusyuk dan tawaduk mewujudkan sebuah benteng yang dapat mencegah seseorang daripada terjebak dalam perbuatan dosa dan maksiat. Menurut Al-edenat dan Alhawamdeh (2018), beliau bersetuju pekerja yang menjaga solat tidak mengambil rasuah kerana amalan itu merosakkan diri dan maruah keluarga. Pekerja juga tidak mencuri masa atau melakukan perbuatan yang boleh merugikan produktiviti syarikat tempat dia bekerja. Beliau selanjutnya menjelaskan bahawa sifat-sifat amalan dalam solat yang sempurna seperti menepati waktu dalam semua pekerjaan, menjaga kebersihan diri, pakaian, alam sekitar mencakupi amalan zahir dan batin, menjauhi perbuatan maksiat dan patuh kepada arahan majikan hendaklah dipraktikkan oleh pekerja kilang. Dalam istilah yang mudah difahami ialah amalan murni diterjemahkan melalui perbuatan baik mereka harian. Menurut Amran Kasimin (1991), pekerja yang menjaga solat mereka sentiasa diingatkan terdapat malaikat yang ditugaskan untuk mencatitkan amalan baik atau amalan buruk. Oleh itu, mereka berhati-hati agar tidak melakukan sesuatu yang menyalahi undang-undang.

40


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Persepsi amalan solat mendidik pekerja mengutamakan produktiviti dan berdaya maju Tidak dinafikan bahawa solat mendidik pekerja supaya menjaga amanah dengan baik, mengutamakan produktiviti dan mempunyai kesungguhan dalam pekerjaan. Semua amalan jatidiri ini dituntut oleh syarak untuk diamalkan. Sifat-sifat terpuji ini dapat dibentuk melalui mengerjakan solat lima waktu. Oleh itu, orang bersolat tidak akan melakukan perbuatan kianat, korupsi dan malas dalam pekerjaan kerana perbuatan tersebut tidak baik disisi etika seorang muslim. Malahan semua perbuatan tersebut membawa kepada kemurkaan Allah dan akan dibalas dengan neraka. Maklum balas daripada responden berkaitan sifat-sifat ini dinyatakan sebagai berikut;

Jadual 5: Persepsi amalan solat mendidik pekerja mengutamakan produktiviti dan berdaya maju Pandangan responden Kekerapan Peratus % Sangat tidak setuju 42 2.1 Sederhana setuju 76 3.8 Tidak pasti 264 13.2 Setuju 901 45.1 Sangat setuju 717 35.9 Jumlah keseluruhan 2000 100.00

Jadual 5 menunjukkan maklumbalas responden mengenai kesan solat mendidik pekerja mengutamakan produktiviti dan berdaya maju di tempat kerja. Kajian mendapati sebanyak 901 orang (45.1%) mengatakan setuju, diikuti oleh sangat setuju mencatatkan sebanyak 717 orang (35.9%). Responden mengatakan tidak pasti mencatatkan sebanyak 264 orang (13.2%). Sederhana setuju dan sangat tidak setuju masing-masing mencatatkan sebanyak 76 orang (3.8%) dan 42 orang (2.1%). Secara keseluruhan responden mengatakan setuju solat mendidik pekerja mengutamakan produktiviti dan berdaya maju dalam pekerjaan adalah tertinggi (45.1%) berbanding responden yang mengatakan sangat tidak setuju iaitu 2.1%. Solat merupakan tiang agama dan agama Islam tidak dapat berdiri kukuh tanpa ketiadaan orang Islam mendirikan solat sehari semalam lima waktu. Disebut dalam sebuah hadith, Nabi SAW bersabda bermaksud;

“Asas dalam agama Islam dimana tiangnya ialah solat dan puncaknya ialah berjihad di jalan Allah.”Islam itu dibina dan ditegakkan diatas lima dasar (lima rukun), iaitu mengucap dua kalimah syahadah (dengan meyakini serta menerangkan kebenaran) bahawa sesungguhnya tiada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah dan bersaksi bahawa sesungguhnya Nabi Muhammad itu pesuruh Allah, mendirikan sembahyang, memberi zakat, berpuasa pada bulan Ramadan dan mengerjakan haji ke Baitullah."

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

KESIMPULAN Berdasarkan perbincangan di atas, jelas menunjukkan kepada pembaca bahawa umat Islam harus bekerja sebagai memenuhi keperluan hidup. Tuntutan mendapatkan rezeki halal adalah suatu kewajipan. Amalan melaksanakan orang Islam yang melaksanakan solat pada waktu bekerja bukanlah suatu isu kecil tetapi merupakan isu nasional kerana melibatkan kepercayaan

41


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

sesuatu bangsa dan perundangan yang sah di sisi perlembagaan. Ini kerana melibatkan hak kebebasan beragama bagi seseorang Muslim untuk mengamalkan agama berdasarkan keyakinan masing-masing. Isu melaksanakan solat di tempat kerja dapat mewujudkan toleransi beragama dan majikan hendaklah saling hormat menghormati antara satu sama lain. Hasil kajian merumuskan solat di tempat kerja menjadikan pekerja berdisiplin, menghargai masa dan minima penyeliaan berjumlah 919 (46.0%). Solat sebagai motivasi supaya bekerja keras berjumlah 1312 (65.6%). Solat mencegah pekerja pecah amanah, menghindari perbuatan maksiat dan patuh peraturan semasa berjumlah 1470 (73.5%). Solat mendidik pekerja mengutamakan produktiviti dan kesungguhan dalam pekerjaan berjumlah 901 (45.1%). Ini membuktikan persepsi pekerja bersolat di tempat kerja sebagai mengurangkan daya pengeluaran syarikat adalah tidak benar. Sebaliknya prestasi pekerja dan pengeluaran produk terus meningkat.

PENGHARGAAN Setinggi-tinggi penghargaan dan terima kasih kepada Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) dan JAIS kerana telah memberi dana dan menyokong kajian ini dilaksanakan dengan jayanya.

RUJUKAN Abdullah Basmeih. (2001). Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran.

cetakan ke 12. Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). Abdullah Basmeih. (2012). Al-Quran Al-Karim: Mushaf Tajwid Beserta Terjemahan ke dalam

Bahasa Malaysia dan Terjemahan Per-Kata. Kuala Lumpur: Darul Fikir. Abu ‘Abdullah Muhammad Ibn Abi al-Hassan Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mughairat Ibn al-

Ahnaf Yazibat al-Ja’f al-Bukhari. (1981). Sahih al-Bukhari. Juzuk 1. Istambul: t.tp. Afzainizan, F. (2017, February). Rahsia Kebaikan Solat Dari Perspektif Sains dan Al-Quran.

Retrieved from https://www.kck.usm.my/index.php/arkib-berita/132-rahsia-kebaikan solat-dari-perspektif-sains-dan-al-quran.

Al-edenat, M., Alhawamdeh, N. (2018). The mediating effect of employee’s loyalty in the relationship between empowerment and employees’ performance: A case from Jordanian SMEs, International Journal of Academic Research in Accounting, Finance and Management Sciences 8 (4), 90-100.

Al-Tirmidzi. (2016). Al-Iman, Bab Ma Ja’a fi Hurmah al-Solah (Bab Kemuliaan Solat), jilid 5.

Al-Tirmidzi, Abu ‘Isa Muhammad ‘Isa bin Saurah (t. t). Jami’ al-Tirmidzi. Arab Saudi: Bait al-Afkar al-Dauliyyah.

Abdul Rashid Ahmad. (1995). Aspek-aspek Pendidikan dalam Solat. Jurnal Usuluddin. 2, 20-30.

Arif Mohamad. (2014). Rahsia Sujud Sebagai Terapi Kesihatan. Batu Caves: Selangor. Afzainizan, F. (2017, February). Rahsia Kebaikan Solat Dari Perspektif Sains dan Al-Quran.

Retrieved from https://www.kck.usm.my/index.php/arkib-berita/132-rahsia-kebaikan solat-dari-perspektif-sains-dan-al-quran.

Al-Dihlawi, Ahmad b. ‘Abdul Rahim Shah Wali Allah. (1999). Hujjah Allah al-Balighah. Tahqiq Syeikh Muhammad Syarif Sukkar. Cetakan ke 3. Beirut: Dar Ihya’al-‘Ulum.

Amran Kasimin. (1991). Taqarrub Amalan Menghampirkan Diri Pada Ilahi. Kuala Lumpur: Dinie Publishers.

42


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Azizi Yahaya. (2017). Kaedah Penyelidikan Dalam Pendidikan. Tanjong Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Al-Bukhari al-Ju’fi, Hafidz Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah bin al-Bardazbah. (2001). Sahih Bukhari. Juzuk 1. Kaherah: Dar al-Manar.

Enakmen Jenayah Syariah (Negeri Selangor) Nombor 9 Tahun 1995. (1996), Jabatan Agama Islam Selangor.

Fatimah Ibrahim. (2008). Solat: Kebaikan dari Perspektif Sains. Kuala Lumpur: Bio Engineering Salat Project, Department of Biomedical Engineering, Faculty of Engineering, Universiti Malaya.

Hamdan, S. S. B., Mokhtar, W. K. A. W., Imas, M. M. (2019). Prayer and Science (Research on the Main Prayer Movement). International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 9(11), 607–614.

Haron Din, Dr. (2003). Manusia dan Islam. Edisi Kelima. Selangor: Hizbi Sdn. Bhd. Hasna Bidin. (2016). Pelaksanaan Solat Dalam Kalangan Pelajar Muslim Di Kolej Komuniti

Negeri Johor. Tesis Sarjana. Skudai: Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia.

Ibnu Kathir, Al-Hafiz `Imad al-Din Abu al-Fida` Isma’il. (1992). Tafsir al-Qurān al-‘Azīm, Beirut: Maktabah al-Nur al-`Ilmiyyah.

Ibrahim, F., & Cheok, N. (2014). Solat Sebagai Terapi Minda. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Jawziyyah, Imam Syamsuddin Muhammad Abi Bakr Ibn al-Qayyim (1998). Al-Solah wa Hukmu Tarikuha. Beirut: Dar Ibn Hazm.

Laura J. Berger, Caroline Essers & Abdelmajid Himi (2017). Muslim employees within ‘white’ organizations: the case of Moroccan workers in the Netherlands, The International Journal of Human Resource Management. 28(8), 1119-1139.

Majlis Agama Islam Selangor (2015). Hudud Satu Penjelasan. Shah Alam: Majlis Agama Islam Selangor (MAIS).

Mohd Subki Abd Rahman. (2011). Solat Berjemaah Asas Kekuatan Peribadi, Masyarakat dan Ummah. Kuala Lumpur: Telaga Biru.

Mohd. Hashim Yahaya. (2011). Ensiklopedia Solat. Kuala Lumpur: Terbitan Telaga Biru. Mubarkafuri, al-Hafidz Abi al-U’la Muhammad ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd al-Rahim (2001).

Tuhfah al-Ahwazi bi Syarh Jami’ al-Tirmidzi. Juzuk 2. Kaherah: Dar al-Hadith. Muhammad Mustakim Mohamed Noh, Siti Arni Basir & Wan Norhasniah Wan Husin (2014).

Strategi dan Faktor Mempengaruhi Perlaksanaan Etika Kerja Islam (EKI): Kajian Kes di JCorp. Jurnal Gjat. 4(1), 97-111.

Muhammad Zakariyya. (2005). Fadilat Solat. Terjemahan Lujnah Madrasah Miftahul ‘Ulum, Sri Petaling: Era Ilmu Sdn. Bhd.

Muslim, Abi al-Husayn al-Hajjaj al-Qusyari al-Naysaburi. (2003). Sahih Muslim. Beirut: Dar al-Fikr.

Mustafa Mashur. (1987). Al-Hayat Mihrab al-Solat. Kaherah: Dar al-Tauzi` Wa Al-Nasr al-Islamiyah.

Nawawi, Imam Abi Zakariyya. (1994). Syarah Sahih Muslim (Terjemahan). Pentahqiq: ‘Isham Al-Shababithi et. al. juzuk 2. Jakarta: Dar al-Mustaqim.

Noraini Junohi & Nor Asmira Mat Jusoh. (2018). Falsafah Ibadat Solat Berdasarkan Al-Sunnah: Analisis Pandangan Shah Wali Allah Al-Dihlawi. Jurnal Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa: Edisi Khas, 139-154.

Norazah Abd Aziz. (2011). Kaedah Menangani Stress dengan Solat. Journal of Islamic and Arabic Education. Journal of Islamic and Arabic Education. 3 (2), 1-10.

43


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Noraida Harun & Jady@ Zaidi Hassim. (2017). Rasuah Dalam Pentadbiran Tanah: Penyelesaian Menurut Islam. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari. 15 (7), 40-53.

Al-Qurtubi, Abi Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari (1993). Jami’ Li Ahkam al-Quran. juzuk 4. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

Al-Qusyairi al-Naisaburi, Abu Muslim ibn al-Hujjaj (1995). Sahih Muslim. Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah.

Al-Sajastani al-Azdi, Hafidz Abi Daud Sulaiman Ibn Asy’as (1995). Sunan Abi Daud. Beirut: Maktabah al-Asriyah.

Shahrizal Ahmad Zaini. (2019). Solat di tempat kerja: Majikan, pekerja perlu tolak ansur. Sinar Harian. 1 Ogos 2019, Edisi Perak.

Siti Suhailah Binti Hamdan, Wan Khairul Aiman Wan Mokhtar & Mohd Mustaffami Imas. (2019). Prayer and Science (Research on the Main Prayer Movement). International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 9 (11), 607–614.

Sri Jumini & Chakimatul Munawaroh. (2018). Analisis Vektor Dalam Gerakan Solat Terhadap Kesihatan. Jurnal Kajian Pendidikan Sains. 4 (2), 70-88.

Suhaila Nadzri, Suhaily Md Shamsudin, Siti Syuhada Abd Rahman, Ahmad A’toa’ Mokhtar, Azri Rizal Md Razali. (2018). Isu-Isu Pengabaian Solat Dalam Kalangan Remaja Di Negeri Selangor. Dalam Prosiding E-Book of Masjid, Zakat And Waqf Management, 4th December 2018, Bangi, Selangor.

Al-Syawkani, Imam al-Mujtahid al-Allamah Muhammad bin Ali (2004). Nail al-Author. Jilid 1, cetakan ke 3. Beirut: Dar al-Kutub Ilmiah.

Syed Mohammad Hilmi. (2017). Tazkiyah al-Nafs Menurut Ahli Tasawuf. Jurnal Qalbu. 1(5), 12-20.

Udah Mohsin. (2008). Mari Kita Sembahyang Sebelum Kita di Sembahyangkan. Bangi: Fakulti Pengajian Islam, UKM.

Wan Abu Bakar Wan Abas. (2008). Solat: Kebaikan dari Perspektif Sains. Kuala Lumpur: Bio Engineering Salat Project, Department of Biomedical Engineering: Faculty of Engineering, Universiti Malaya.

Yunus, M. A. (2015). Ada Apa Dengan Solat. Batu Caves: PTS Professional Publishing Sdn. Bhd.

Zulaiha Ahmad Tajuddin & Abdul Munir Ismail. (2019). Pelaksanaan Program Dakwah Dalam Kalangan Pekerja Industri Kecil Sederhana (IKS), Borneo International Journal. 1 (3),12-18.

BERKAITAN PENULIS Nama: Abdul Munir Bin Ismail Pekerjaan: Pensyarah Fakulti: Fakulti Sains Kemanusiaan Majikan: Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) Email: [email protected] Nama: Muhammad AR Pekerjaan: Pensyarah Fakulti: Fakulti Pendidikan Majikan: Universiti Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Acheh Email: emha elrahman [email protected]


44


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Assessing the Quality of Selangor Islamic Religion Council (MAIS) Website: A Descriptive Study

Ahmad Rauyani Ab Hamid

[email protected] Department of Languages and Management,

Centre for Foundation Studies, International Islamic University Malaysia

ABSTRACT

MAIS is the main authority of religious affairs in Selangor. Its website has served an important platform for the state government to communicate with the public matters related to Islam. However, little research was done on the quality of this website. This study used quantitative approach method. Three experienced ICT lecturers were purposively selected to rate the website using Chua, Goh and Ang’s web quality indices. Out of 15, the overall quality of the MAIS website is in the range of 9.75 to 12.75. The three dimensions of web quality indices were viewed favourably. However, there is a need to improve on the aesthetic aspect of the website.

Keyword: WebQual, Website Evaluation, State Religious Websites, MAIS, Online Information Seeking

Penilaian Kualiti Laman Sesawang Majlis Agama Islam Selangor (MAIS): Satu Kajian Deskriptif

ABSTRAK

MAIS merupakan badan tertinggi dalam hal ehwal Islam di Selangor. Laman sesawangnya menjadi satu wadah bagi kerjaan negeri untuk berinteraksi dengan rakyat Selangor hal berkaitan agama Islam. Namun sedikit kajian dilakukan untuk menilai tahap kualiti laman sesawang ini. Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif. Tiga pensyarah ICT yang berpengalaman dipilih untuk menilai kualiti laman sesawang MAIS menggunakan indeks kualiti oleh Chua, Goh dan Ang. Dari 15 jumlah keseluruhan, laman sesawang MAIS dinilai antara 9.75 hingga 12.75. Ketiga – tiga pensyarah positif terhadap tiga dimensi indeks kualiti. Namun, aspek estetika laman sesawang MAIS perlu ditambah baik.

Kata kunci: WebQual, penilaian laman sesawang, laman agama negeri, MAIS, pencarian maklumat atas talian

Received: 29 May 2020 Accepted: 9 June 2020 Online Published: 16 June 2020

45


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

INTRODUCTION Around 4.1 billion people across the globe were using the Internet in 2019, an increase of 5.3% compared to the previous year (International Telecommunication Union, 2019). Echoing the global trend, the Malaysian Communications & Multimedia Commission (MCMC) (2018) reported that the number of Internet users in Malaysia increased from 24.47 millions in 2016 to 28.7 million in 2018. It was further elucidated in the report that Malaysians spent on average 6.6 hours a day online for various reasons; social engagement, entertainment, job seeking, online banking, academic and business activities. ONLINE INFORMATION SEEKING: RELIGIOUS WEBSITES According to a 2017 report by the MCMC, 86.9% of 2,402 Internet users surveyed stated that they surfed the Internet to look for information and the majority searched for health information. For the following year, the agency reported that 85.5% of Internet users relied on the Internet as a source of information, but the types of information searched were not provided. However, the agency affirmed that it is common for the Internet to become a preferred source of knowledge due to its “various forms of media presentation” (MCMC, 2018, p. 13). It is a fact that religions are inseparable from civilised societies. The advent of the Internet allows them to explore and learn more about their beliefs. According to the Pew Research Centre (2004), about 82 million Americans went online for religious and spiritual purposes. Hasan and Haron (2013) interviewed 10 Malay Muslims from two different generations, X and Y, to explore their religious seeking information behaviour on the Internet. They found that the respondents’ seeking behaviour had “drifted away from its traditional sources” (p. 1082). On the other hand, Bakar (2011) discovered that rural women in Malaysia considered the Internet as an important source of religious information after food, child education, health and finance. When interviewing a group of Muslim and non-Muslim participants, Wan-Chik, Clough, and Ford (2011) found that they used the Internet to search for and learn about Qur’an, hadīth and other Islamic topics because of its speed, easy access and retrieval. They further added that these participants used the retrieved information to help with their academic activities, satisfy their spiritual and intellectual endeavours and exchange information. QUALITY OF STATE GOVERNMENT WEBSITES Websites on the Internet can be of tremendous advantage to all walks of life. However, not all are usable despite their attractiveness, interactivity and outstanding design technology (Beirekdar, Vanderdonckt, & Noirhomme-Fraiture, 2002). According to Witten (2018), web usability is important because it concerns about how the website can help meet customers’ expectations. Henry (2006), on the other hand, emphasised the pivotal role played by content developers in ensuring web accessibility for users with and without disabilities. The MCMC (2018) reported that 44.5% of Internet users visited e-government websites in 2018. Considering its stagnant trend since 2014, the agency, thus, proposed to improve e-government services rendered to the public. State governments are usually autonomous in exercising their policies. Their policies and activities are usually prevalent in their official

46


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

websites. Oni and colleagues (2016) studied all the state-government websites in Nigeria in order to know how these states implemented the National IT policy. They found that all the websites were unsatisfactory. When studying all the 13 state-based Islamic institutional websites in Malaysia, Yusof (2016) discovered that they were credible but suggested to improve on their accuracy, currency and coverage features. WEBSITE EVALUATION AND WEB QUALITY INDICES Poorly designed websites can drive potential customers away (Shorr, 2016; Brinker, 2020). When customers are not impressed or frustrated by the websites they are viewing, they may stop exploring the other pages. This can result in higher bounce rate. (Google.com., 2015). In addition, Flavián, Guinalíu, and Gurrea (2006) found that greater website usability had a positive impact on user satisfaction which could lead to greater website loyalty. To evaluate a website, Kapoun (1998) suggested considering these five aspects of website evaluation; authority, accuracy, objectivity, currency and coverage. Since websites are intended for customers or general viewers, having their feedback can provide valuable input. In order to capture ‘the voice of the web-site user’, Barnes and Vidgen (2000) focused on usability, information and service interaction. Loiacono, Watson, and Goodhue (2007)’s version of WebQual, on the other hand, is grounded in five constructs; usefulness, ease of use, entertainment, complementary relationship and intent to use the web site. However, these indices are applicable to e-commerce or for-profit websites. To specifically assess government websites, Chua, Goh and Ang (2010) developed their version of WebQual based on three broad aspects; system quality, information quality and service quality. The framework consists of 12 items as presented in Table 1 below: Table 1: Chua, Goh and Ang (2010)’s WebQual Framework

Dimensions Description System quality Usability Ease with which users can use the web site easily and

quickly Responsiveness Speed of accessing and downloading information from

the web site Ease of access Ease with which the web site can be located using

search engines Privacy Protection against personal information leakage and

the prevention of identity fraud Information quality Accuracy Extent to which information is error free, complete and

consistently represented on the web site Dependability Extent to which information on the web site is current,

reliable, and given appropriately Coverage Breadth of the information presented on the web site Ease of use Accessibility and ease of manipulation of information

on the web site Service quality Empathy Extent to which individualised information and

attention have been given to users Interactivity Extent to which users can exercise control and

exchange information on the web site Playfulness The degree of cognitive spontaneity in online

interactions Aesthetic appeal The use of fonts, colours, layout, and graphics on the

web site

47


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

MAIS AND ITS WEBSITE MAIS is the main authority of religious affairs in Selangor and is responsible for developing the socioeconomics of Selangor Muslims (MAIS, 2019). Steered by its well-planned state policies and the Islamic Religious Administration Enactment (State of Selangor) 2003, Ibrahim, Ab Rahman, and Zakaria (2019) were convinced that the council plays a pivotal role in looking after affairs of Muslims in Selangor. The council has been proactive in social engagement activities. During the COVID-19 pandemic outbreaks in 2020, MAIS managed to collect a fund of RM77, 371 to help those affected including health workers and enforcement officers (Muzammil, 2020). Along with its agency, Yayasan Islam Darul Ehsan (YIDE), they managed to distribute RM742, 000 to orphans across the state for the ‘Eid festive (MAIS, 2020). When asked about MAIS, Daud and colleagues (2018) found that Selangor people had an excellent understanding about the council and its functions. Alias, Wahid and Al-Hadi (2017), however, revealed that MAIS was least efficient in the aspect of zakāt management compared to the other religious institutions studied. The main website of MAIS serves an important platform to reach out to the public. Recently, the council had launched e-wasiat to allow Muslims in Selangor to write their wills online (Manan, 2020). Yusof (2016) claimed that previous studies of religious websites did not take into account the credibility of these websites. She thus interviewed relevant scholars to express their opinions on the credibility of 13 Islamic Religious Institutional (IRI) websites including MAIS based on the five dimensions of web credibility framework; accuracy, authority, objectivity, currency, and coverage. The websites were found to be credible but needed improvements on the aspects of accuracy, currency and coverage. Although some of the dimensions used by Yusof (2016) may be applicable to web evaluation studies, the framework did not consider other aspects of web quality such as web design and consumer perception. In addition, she used qualitative approach methodology to study the IRI websites. So, this study was to fill this gap. METHODOLOGY This study used quantitative approach methodology. Chua, Goh and Ang’s version of WebQual (See Table 1) was employed to evaluate the perceived quality of the MAIS website. In their original study, three graduate assistants with information system background were recruited to help analyse 200 government websites in order to find the correlation between the prevalence and use of Web 2.0 application and the perceived quality. To determine the presence of Web 2.0 and the perceived quality of the websites, a content analysis was used for the former and a five-point Likert-scale (1 = strongly disagree, 5 = strongly agree) for the latter. Since the aim of this study was to evaluate the quality of the MAIS website, only the quality framework was used. Similar to Chua and his colleagues’ approach, three experienced Information and Communication Technology lecturers (ICT) (henceforth known simply as coders) from the International Islamic University (IIUM) with computer sciences background were conveniently selected to evaluate the website. They were required to be familiar with the website first and later independently rate the websites using a five-point Likert-scale (1 =

48


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

strongly disagree, 5 = strongly agree) to indicate their agreement on the quality dimensions observed. An Internet questionnaire was used because it was more convenient compared to paper-based (Barnes & Vidgen, 2000). The scoring sheet is given in the Appendix. RESULTS AND DISCUSSION Table 2 presents the individual scores for all the items, the averages and overall quality of MAIS website as rated by the coders. To calculate the scores for system quality, information quality, and service quality, the average of the scores from their constituent dimensions was taken, yielding a minimum value of 1 and maximum value of 5. Finally, the overall quality was computed by adding the scores of the three aspects of quality, yielding a minimum value of 3 and a maximum value of 15.

Table 2: Individual Scores, Averages and Overall Quality

Dimension Item Coder 1 Coder 2 Coder 3 System Quality

Usability 2 5 4 Responsiveness 4 5 4 Ease of Access 4 4 4 Privacy 4 4 3 Average 3.5 4.5 3.75

Information Quality

Accuracy 2 4 4 Dependability 4 4 4 Coverage 4 4 4 Ease of use 2 4 4 Average 3 4 4

Service Quality

Empathy 4 4 4 Interactivity 4 4 4 Playfulness 4 4 4 Aesthetic Appeal 1 5 4 Average 3.25 4.25 4

Overall Quality 9.75 12.75 11.75

System quality refers to “a measure of a web site’s functionality” (Chua, Goh & Ang, 2010, p. 179). It comprises usability, responsiveness, ease of access and privacy. The system quality as rated by the coders is in the range of 3.5 to 4.5 suggesting that the coders viewed the system favourably. All the coders believed that the website could be located easily when typed in search engines. Palmer (2002) discovered that responsiveness and download delays are significantly correlated with web success (user satisfaction, frequency of use and intent to return). The findings suggest that those who visit the MAIS website may plan to visit it again and have positive experience when navigating through it. Unlike the other two coders, Coder 1 disagreed with the usability statement. Usability of websites refers to “an attribute that describes how easily and quickly a web site can be used” (Chua, Goh & Ang, 2010, p. 179). The past studies (Nathan, Yeow, & Murugesan, 2008; Bringula & Basa, 2011) revealed that websites’ aesthetics is the leading factor to web usability. Based on the findings, Coder 1 rated aesthetic the lowest (strongly disagree). One possible explanation is that the website was not visually appealing to her. Because of that, it could impact her experience when using the website as supported in the literature.

49


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

The second dimension of this quality framework is information quality. It is “a measure of the value which the information provides to the user of that information” (Halaris, Magoutas, Papadomichelaki, & Mentzas, 2007, p. 385). In this study, this dimension concerns with the accuracy, dependability, coverage and ease of use of the information provided. A meta-analysis by Petter, DeLone, and McLean (2008) found that information quality is strongly associated with user satisfaction. All the coders agreed that the information provided by MAIS in its official websites was current, reliable and comprehensive. This conflicts with Yusof’s 2016 studies when she studied all the state-based Islamic religious websites including MAIS. Based one the five dimensions of web credibility, she opined that the websites needed improvements on their accuracy and coverage. As for the accuracy and ease of use, Coder 1 disagreed with these two items. This is in harmony with Yusof’s findings where she received mixed responses from the experts interviewed on the accuracy of the state-based religious websites. As for the ease of use aspect, the following paragraph will elucidate this. Finally, the service quality “focuses on the gap between customer expectations and the service delivered” (Mitra & Gupta, 2008, p. 282). All the coders agreed with the empathy, interactivity and playfulness of the website. The functions of the website are manifold. It does not only serve as a learning resource for visitors, Muslims in particular, but it is also equipped with many functions of this websites such as news and online transactions. These features could retain the visitors to keep visiting the website which will eventually result in lower bounce rate. (Google.com., 2015). Moreover, its individualized infomation such as e-wasiat (Manan, 2020) and contributions to the needy (MAIS, 2020) could enhance the empathy aspect of the website. As for the aesthetic aspect of the website, Coder 1 rated it the lowest (strongly disagreed). Van der Heijden (2003) asserted that web sites that are visually attractive tend to influence users’ perceptions of their usefulness, enjoyment and ease of use. The findings of this study echo this assertion. Coder 1’s rating on the usability and ease of use of the website was found to be low. The trend seems true for the other two coders. When they were positive about the visual presentation of the website, they were also positive about its usability and ease of use. Since the aesthetic aspect can be very subjective, content developers should always consider web visitors with and without disabilities as recommended by Henry (2006). CONCLUSION

In general, the MAIS website was perceived positive by the three experienced ICT lecturers. Although the sample size of this study was small, the responses gained from them should provide important insights into website quality studies.

50


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

REFERENCE

Abdul Manan, N. F., (2020, January 22). E-Wasiat MAIS tangani masalah pembahagian harta pusaka. Sinar Harian. https://www.sinarharian.com.my/article/66983/EDISI/Selangor-KL/E-Wasiat- MAIS-tangani-masalah-pembahagian-harta-pusaka Alias, U. A., Wahid, H., & Al-Hadi, A. A. (2017). Analisis kecekapan kutipan dan agihan oleh

institusi zakat: Satu kajian semula terhadap Majlis Agama Islam Negeri In H. Wahid, M. A. Mohd Noor, & A. Abdul Wahab & M. T. Abdul Rahim. (Eds), Pengurusan zakat di Selangor. Satu pendekatan analisis gelagat. (pp. 83 – 102). Bangi: Pusat Penyelidikan Ekonomi dan Kewangan Islam (EKONIS-UKM).

Bakar, A. B. A. (2011). Information seeking behaviours of rural women in Malaysia. Library Philosophy and Practice, 2011, 461-8.

Barnes, S., & Vidgen, R., (2000). WebQual: An exploration of website quality. ECIS 2000 Proceedings. 74. http://aisel.aisnet.org/ecis2000/74 Beirekdar, A., Vanderdonckt, J., & Noirhomme-Fraiture, M. (2002). A framework and

a language for usability automatic evaluation of web sites by static analysis of HTML source code. In Computer-Aided Design of User Interfaces III (pp. 337-348). Springer, Dordrecht.

Brinker, M. (2020, March 13). Research shows having a bad website can hurt your business. Retrieved from https://www.markbrinker.com/a-bad-website-can-hurt-your-business

Bringula, R. P., & Basa, R. S. (2011). Factors affecting faculty web portal usability. Journal of educational technology & society, 14(4), 253-265.

Chua, A. Y., Goh, D. H., & Ang, R. P. (2012). Web 2.0 applications in government web sites. Prevalence, use and correlations with perceived web site quality. Online Information Review, 36(2), 175 – 195.

Flavián, C., Guinalíu, M., & Gurrea, R. (2006). The role played by perceived usability, satisfaction and consumer trust on website loyalty. Information & management, 43(1), 1-14.

Google.com. (2015). Bounce Rate. Analytics Help. Retrieved from https:// support.google.com/analytics/answer/1009409?hl=en

Halaris, C., Magoutas, B., Papadomichelaki, X., & Mentzas, G. (2007). Classification and synthesis of quality approaches in e‐government services. Internet Research. 17(4). 378-401.

Hasan, H., & Haron, H. (2013). Technology and religion: Information seeking behaviour of online religious information among Malays. World Applied Sciences Journal, 28(8), 1082-1088.

Henry, S. L. (2006). Understanding web accessibility. In Mills, C. (Ed.), Web accessibility: Web standards and regulatory compliance. Springer-Verlag.

Ibrahim, A. Q., Ab Rahman, R., & Zakaria, M. R. (2019). Pelaksanaan pengurusan hal ehwal Islam (PHEI) Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) terhadap pembangunan ekonomi masyarakat Islam di Negeri Selangor Darul Ehsan. Asian Journal of Civilizational Studies (AJOCS) 1(1): 55-66. International Telecommunication Union (2019). Measuring digital development: Facts and

figures 2019. Geneva: International Telecommunication Union. Kapoun, J. (1998). Teaching undergrads WEB evaluation: A guide for library

instruction. College & Research Libraries News, 59(7), 522-523. Loiacono, E. T., Watson, R. T., & Goodhue, D. L. (2007). WebQual: An instrument for

consumer evaluation of web sites. International Journal of Electronic Commerce, 11(3), 51-87.

51


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

MAIS. (2019). History of MAIS. Retrieved from http://www.mais.gov.my/en/history-mais/ MAIS. (2020, May 6). Salurkan RM742 ribu bantu 7,420 anak yatim rai Idulfitri. Berita

MAIS. https://www.mais.gov.my/2020/05/07/mais-salurkan-rm742-ribu/ Malaysian Communications & Multimedia Commission. (2017). Internet users survey 2017:

Statistical brief number twenty-one. Malaysian Communications and Multimedia Commission.

Malaysian Communications & Multimedia Commission. (2018). Internet users survey 2018: Statistical brief number twenty-one. Malaysian Communications and Multimedia Commission.

Mitra, R. K., & Gupta, M. P. (2008). A contextual perspective of performance assessment in eGovernment: A study of Indian Police Administration. Government Information Quarterly, 25(2), 278-302. Muzammil, Z. (2020, Mac 26). Tabung prihatin Covid-19 MAIS cecah RM77,371.

Selangor Kini. https://selangorkini.my/2020/03/tabung-prihatin-covid-19- mais-cecah-rm77371/

Nathan, R. J., Yeow, P. H., & Murugesan, S. (2008). Key usability factors of service‐ oriented web sites for students: An empirical study. Online Information Review. 32(3). 303-324. Oni, A., Okunoye, A. & Mbarika, V. (2016). Evaluation of E-government implementation: The case of state government websites in Nigeria. The Electronic Journal of e-Government, 14(1). 48-59. Palmer, J. W. (2002). Web site usability, design, and performance metrics. Information

systems research, 13(2), 151-167. Petter, S., DeLone, W., & McLean, E. (2008). Measuring information systems success: models, dimensions, measures, and interrelationships. European Journal of Information Systems, 17(3), 236-263. Pew Research Center. (2004). 64% of online Americans have used the Internet for

religious or spiritual purposes. https://www.pewresearch.org/internet/2004/04/07/64-of-online-americans- have-used-the-internet-for-religious-or-spiritual-purposes/

Shorr, B. (2016, December 18). 10 small business website errors that drive customers away. Forbes. https://www.forbes.com/sites/allbusiness/2016/12/18/10-small- business-website-errors-that-drive-customers-away/#5f03abaf7eac Taylor, N. G. (2018). Youth information-seeking behavior and online government information. Tweens’ perceptions of US federal government websites. Journal of Documentation, 74(3). 509-525. Wan-Chik, R., Clough, P., & Ford, N. (2011). Searching for Islamic and Qur’anic information on the Web: A Mixed-Methods Approach. In Asia Information Retrieval Symposium (pp. 181-192). Springer, Berlin, Heidelberg. Van der Heijden, H. (2003). Factors influencing the usage of websites: the case of a generic portal in The Netherlands. Information & management, 40(6), 541- 549. Witten, B. (2018). What is website usability & why is it important? Florida: USF Health Information Systems. Retrieved from https://health.usf.edu/is/blog/2018/03/13/what-is-website-usability--why-is-it- important Yusof, N. (2016). The credibility of Islamic religious institutional websites in Malaysia. Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication, 32(2).

52


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

ABOUT THE AUTHOR

Ahmad Rauyani Ab Hamid is a matriculation lecturer at the Department of Languages and Management, International Islamic University Malaysia. He is very much interested in public communication, quality assurance and knowledge management.

53


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

APPENDIX: ONLINE SCORING SHEET

54


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Konstruk Identiti dan Representasi Diri: Satu Kajian Eksploratori Pengalaman Interaksi Sosial

Norazirawati Ahmad

[email protected] Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)

Ainurliza Mat Rahim

[email protected] Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)

ABSTRAK Wanita mengkonstruk identiti dan representasi diri melalui pakaian seperti niqab seringkali membawa kepada stereotaip negatif. Namun penggunaan pakaian yang mempunyai nilai-nilai Arab ini meningkat popularitinya dalam kalangan Muslimah Melayu. Justeru, kajian ini meneliti interpretasi niqab dan maknanya serta mengenalpasti cabaran yang dihadapi oleh pelajar berniqab. Persoalan kajian ini menjurus kepada bagaimana pelajar berniqab mengkonstruk identiti dan representasi diri atau mengekspresi diri mereka di khalayak. Sehubungan dengan itu, artikel ini mengemukakan hasil kajian berkaitan konstruk identiti pelajar berniqab di Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS). Kajian kualitatif ini menggunakan reka bentuk temubual kumpulan fokus. Metodologi kaedah pengumpulan data ialah melalui temu bual berpandukan soalan berstruktur. Seramai enam orang informan dalam satu kumpulan yang terdiri daripada pelajar berniqab mewakili empat fakulti pengajian iaitu Pusat Matrikulasi, Fakulti Pengajian Peradaban Islam, Fakulti Pengurusan dan Muamalah, Fakulti Sains dan Teknologi Maklumat. Pemilihan sampel dibuat melalui kaedah persampelan bertujuan. Data kajian dianalisis setelah melengkapkan transkripsi seterusnya proses membentuk tema secara terperinci. Dapatan kajian menunjukkan informan berpegang teguh kepada nilai Islamik dalam membentuk identiti ideal secara fizikal, sosial dan spiritual atau moral yang menjadi faktor signifikan dalam membincangkan representasi diri melalui pakaian. Ini kerana pakaian merupakan instrumen yang membantu mereka membentuk identiti diri yang ideal.

Kata kunci: niqab, Model Dramaturgikal, identiti Muslim, wanita Islamik, pembentukan diri

Identity and Self-Representation Construct: An Exploratory Study on Social

Interaction Experience

ABSTRACT Women build their identities and representations through clothing such as the niqab that often leads to negative stereotypes. However, the use of clothing that has this Arab values has increased in popularity among the Muslim Malays. Therefore, this study examines the interpretation of the niqab and its meaning and identifies the challenges faced by the niqab-

55


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

wearing students. The research questions centers on how the niqab-wearing students learn to form their identities and representations or express themselves to the audience. With this regard, this article presents the results of a study on the construct identity of students at the Selangor International Islamic University College (KUIS). This qualitative study uses focus group interview design. The methodology of the data collection method is through interviews based on structured questions. Six informants in a group comprised of bilingual students represent four faculties i.e. the Center for Matriculation, the Faculty of Islamic Civilization, the Faculty of Management and Muamalah, the Faculty of Science and Information Technology. The selection of samples is made through the purposive sampling method. The study data were analyzed after completing the transcription of the theme formulation in detail. The findings showed that informants hold to Islamic values in shaping their physical, social and spiritual or moral identity which is a significant factor in discussing self-representation through dress. This is because clothing is an instrument that helps them form their ideal identity. Keywords: niqab, Dramaturgical Model, Muslim identity, Islamic women, self-formation Received: 29 April 2020 Accepted: 15 June 2020 Online Published: 18 June 2020

PENGENALAN

Pemakaian niqab meningkat popularitinya dalam kalangan Muslimah Melayu di Malaysia. Popularitinya disebabkan pakaian Arab ini dianggap mempunyai kemuliaannya dengan Islam (Ibrahim, 2000). Selain itu, penampilan diri kerap kali diukur melalui pakaian kerana menunjukkan moral seseorang. Menurut Goffman (1956), kelihatan bermoral kepada orang lain merupakan perkara paling penting. Justeru, seseorang individu cenderung untuk merepresentasi diri yang menunjukkan moral dan mengubah diri untuk tujuan interaksi sosial. Fahaman ini dikritik kerana penampilan bukan inti pati sebenar bahkan merupakan topeng untuk menyembunyikan ketidakjujuran (Gouldner, 1970). Manakala kritikan di media massa pula mengenai pengadaptasian pemakaian niqab ini dikaitkan dengan wanita di Timur Tengah yang membawa konotasi yang negatif terutama dari sudut pandang masyarakat Barat (Rasmussen, 2013). Mereka dilihat sebagai golongan yang tertindas kerana representasi kemodenan dan superioriti Barat. Media Barat mengkonstruk niqab sebagai simbol terasing dan terpisah daripada budaya utama dan radikalisasi. Bahkan wanita berniqab yang berpendidikan tinggi dan tinggal di bandar dikatakan menolak kemodenan. Mereka merasakan perlu berbeza dengan Barat dan wanita kebaratan. Dengan cara memakai niqab, wanita ini mengharap untuk mendemostrasi bagaimana menjadi sebahagian daripada komuniti moral yang berlawanan dengan wanita moden (Ibrahim, 2015). Bagi golongan pelajar pula, pemilihan untuk berniqab ketika usia muda dilihat memberi tekanan hidup dan juga kekeliruan dari segi penghayatan nilai. Ahli psikologi menganggap pada tahap umur ini sebagai zaman yang penuh pancaroba. Golongan ini diharapkan dapat menghayati nilai-nilai tradisi dalam menjalani hidup mereka. Namun begitu, nilai tradisi mengalami asimilasi dengan nilai baharu. Menurut Samsudin (1998), pertembungan nilai boleh berlaku dengan nilai yang diwarisi dari tradisi dengan tuntutan baharu melalui perantara media yang mendominasi kehidupan hari ini.

56


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Dalam konteks ini, media dikatakan membantu pelajar dalam membentuk konstruk tentang apakah representasi diri yang sesuai dan diterima oleh masyarakat. Dengan itu, kajian ini menganalisis interpretasi makna dan konstruk niqab dari perspektif diri pemakainya. Selain itu, meneliti secara mendalam mengenai interaksi pelajar berniqab dalam sosialnya termasuklah cabaran yang mereka hadapi. Kajian ini mengetengahkan pelajar yang belum berkahwin dan sedang mengikuti pengajian. Menurut Tawfiq & Ogle (2013) signifikannya kerana faktor sosial yang berbeza memberikan pengalaman yang berbeza kepada pelajar berniqab. Persoalan kajian adalah kenapa pelajar memilih untuk berniqab walaupun kadangkala mereka dilihat sebagai terhad dan bagaimanakah representasi diri mereka dalam komuniti? Bagaimanakah pakaian berperanan dalam mengubah dan membangun identiti dan konstruk diri seseorang? Sejauh manakah pakaian dapat membina pengaruh yang positif dan menghindari seseorang daripada melakukan perkara yang negatif?

NIQAB DAN IDENTITI MUSLIM Pengurusan Persepsi Dan Interaksi Sosial Masyarakat Islam yang tinggal di negara Barat mempamerkan imej positif dalam setiap tindakan mereka. Sohrabi & Farquharson (2015) menganalisis strategi interaksi sosial masyarakat Islam minoriti dalam menangani kumpulan anti-Islam di Australia. Masyarakat Islam memfokus kepada nilai dan ajaran Islam serta melihat kepada kesesuaian dengan nilai Barat atau nilai budaya tempatan. Mereka responsif dan peka terhadap cara orang lain melihat mereka, berkompromi untuk mendapatkan status, penghormatan dan pengiktirafan. Mereka menganggap Islam agama terbuka dan sebarang tafsiran yang sesuai dalam pelbagai budaya dan konteks yang berbeza untuk menyesuaikan diri. Tindakan masyarakat Islam menyesuaikan diri di negara Barat ini bersesuaian dengan konsep pengurusan persepsi Goffman (1956) yang menganggap penting bagi seseorang itu memenuhi standard tingkah laku moral yang ditetapkan oleh masyarakat. Antara standard tingkah laku moral adalah mengekspresi diri melalui penampilan diri. Baerveldt (2015) mendapati pakaian, tata rias, cara bercakap dan bertindak, termasuk memakai tudung kepala dan niqab bukan sahaja mengekspresi diri tetapi berfungsi sebagai penanda identiti diri seseorang. Misalnya identiti diri wanita moden atau pascamoden yang bertudung dipengaruhi oleh idea praktikal, kebebasan dan otonomi. Wanita memperlihatkan nilai budaya asal, ideologi Islam dan kemodenan dalam menggayakan tudung mereka. Selain itu, nilai-nilai tradisi seperti etika, hubungan antara manusia dan kehormatan mempunyai perkaitan dengan pemakaian tudung (Kusciati et al. 2013). Pemakaian tudung menjadi simbol peribadi yang melambangkan gaya hidup, corak sosial dan transformasi seseorang wanita. Representasi Diri Berniqab Kebanyakan kajian melihat representasi diri wanita yang mempraktiskan pemakaian niqab dalam cara yang positif. Piela (2016) misalnya yang berkongsi pengalaman wanita berniqab mendapati mereka berjaya berdialog dan mesra dengan khalayak. Begitu juga dengan pandangan pengkaji lain yang mendapati wanita berniqab lebih baik kerana ingin mendekatkan diri dengan Tuhan, mencontohi pakaian isteri-isteri nabi, menjaga kesucian diri dan menjadikan pakaian sebagai ibadah. Representasi diri berniqab mengalami transformasi mungkin ada kebenarannya dalam membina sempadan diri yang berkesan. Kajian mendapati

57


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

mereka dilihat dapat mengawal diri dengan lebih baik, merasa selamat daripada gangguan lelaki, memperolehi ketenangan diri, menghadkan pandangan orang dan turut memperolehi kebebasan (Toncy, 2008). Mereka percaya menjadi kewajipan untuk patuh kepada agama dan mengekalkan kesucian wanita dan memperoleh perlindungan daripada Tuhan (Awan et al., 2011). Mereka dapat mencapai kebebasan secara peribadi dengan cara mengawal dan menyembunyikan wajah mereka daripada pandangan lelaki (Gressgard, 2006). Dengan itu, konsep representasi diri wanita yang mengenakan niqab adalah berlandaskan penekanan kepada aspek perubahan fizikal dan psikologi wanita. Dalam konteks pelajar, faktor yang mempengaruhi representasi diri mempunyai kaitan dengan nilai dan identiti diri. Faktor atau inspirasi kepada pemakaian niqab dalam kalangan pelajar universiti adalah kerana faktor peribadi, kepatuhan terhadap agama, tekanan daripada keluarga dan nilai dalam masyarakat (Awan et al., 2011). Oleh yang demikian, pelajar yang memakai niqab bertindak merepresentasi diri dengan cara yang positif dan menjadi sebahagian komuniti bermoral. Mereka yang memakai niqab melihat agama sebagai elemen yang mempunyai kuasa dan percaya Islam turut menyediakan alternatif kepada kemodenan (Ibrahim, 2000). Wanita Muslim yang tinggal di Barat berbeza pandangan mengenai mengekspresi identiti diri sebagai Muslim. Wanita Muslim di Amerika Syarikat menganggap tiada keperluan berniqab jika untuk mengekspresi identiti Muslim (Shirazi & Mishra, 2010). Tambahan pula, di sesetengah negara Eropah, wanita Muslim yang mengekspresi agama atau budaya dan identiti melalui tanda (sign) seperti niqab seringkali membawa kepada stereotaip negatif, sekatan, termasuklah terhad dari segi hak (Rasmussen, 2013) selain kebiasaannya yang berkaitan dengan niqab adalah berunsur negatif seperti kepasifan, permusuhan dan lain-lain (Piela, 2016). Di Perancis wanita berniqab menghadapi cabaran keadilan dan diskriminasi. Mereka mendesak supaya diberi kebebasan dalam memilih jenis pakaian yang mereka mahukan berteraskan budaya, keluarga dan komuniti. Bagi wanita Islam di sana, kod berpakaian bukanlah suatu simbol agama tetapi cara untuk mengekalkan martabat peribadi dalam situasi umum (Bigger, 2006). Dalam konteks agama Islam, tidak pula mewajibkan wanita memakai niqab. Oleh yang demikian, mereka tidak menolak praktis tersebut kerana memakai atau tidak bergantung kepada pilihan peribadi.

Proses Sosial Wanita Berniqab Bhimji (2009) melihat proses sosial yang berlaku dalam kalangan wanita yang memakai niqab di Britain dalam usaha mereka memahami dengan mendalam dan mempraktiskan Islam. Terdapat ruang keagamaan yang membolehkan wanita menyertainya dan membolehkan mereka mengekalkan identiti dan menambah kefahaman tentang Islam. Di ruangan ini, transformasi wanita berlaku. Bagi wanita ini, pemakaian niqab hanyalah salah satu aspek identiti agama. Wanita daripada kajian ini terlibat dengan Islam di pelbagai peringkat dalam agama. Mereka menghadiri kelas agama yang dijalankan dalam bahasa Inggeris, membaca pelbagai bahan-bahan Islam, mendengar nasyid, pergi ke luar negara, belajar bahasa Arab dan ada yang mengaku belajar Islam daripada bukan Islam. Piela (2016) pula meneliti cara wanita berniqab berinteraksi sesama mereka dalam talian. Terdapat berjenis-jenis gambar potrait yang dipaparkan. Wanita berniqab meletakkan potrait diri berlatar belakangkan rumah mereka. Gambar rumah menjadi pentas kepada persembahan identiti agama para wanita berniqab untuk berkomunikasi dengan publik secara tekstual dan

58


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

visual. Bagi wanita tersebut, pentas dalam talian merupakan peluang untuk mereka mengekspresi dan menerima sokongan serta berkongsi nilai dan kepercayaan dan juga pengalaman. Mereka mendapati pengalaman berniqab sesuatu yang positif bertentangan dengan paparan di media massa. Antara aktiviti wanita berniqab adalah berkomunikasi secara dalam talian mengenai diri mereka seperti pengenalan diri. Mereka turut membina ruangan mereka sendiri sebagai penghargaan dan perbincangan yang positif berkaitan niqab. Mereka bebas untuk konstruk dan mengekspresi agama. Selain itu, interaksi daripada kumpulan berbeza akan mendidik publik berkaitan Islam. Dari konteks pendekatan teori Feminisme pula, Droogsma (2007) berkongsi pengalaman 13 orang wanita Islam Amerika memberi makna niqab yang dibentuk oleh sudut budaya mereka yang unik. Fungsinya ialah menentukan identiti orang Islam, mengawasi tingkah laku, menentang perlakuan seksual, memberi rasa hormat, memelihara hubungan intim, dan kebebasan. Bhowon & Bundhoo (2016) mendapati masyarakat di Mauritius tidak terancam dengan identiti Muslim sebagaimana masyarakat di sesetengah negara Barat. Pemakaian niqab dilihat sebagai penghormatan terhadap agama dan niqab menjadi identiti Muslim yang menjalani kehidupan menurut sistem Islam.

TEORI Perspektif Dramaturgikal Goffman (1956) menerangkan konsep Dramaturgikal sebagai pengurusan impresi atau mengurus tanggapan iaitu tindakan seseorang mengawal imej diri dalam interaksi sosial untuk memperoleh kesan yang diharapkan. Dalam menerangkan representasi diri secara interaksi bersemuka, beliau menggunakan perbendaharaan kata teater seperti ‘peralatan pentas’, ‘skrip’, ‘depan dan belakang pentas’, ‘peranan’, ‘senario’, ‘persembahan’ dan ‘karakter’ dalam Dramaturgikal. Dalam kajian Sohrabi & Farquharson (2015), perspektif Dramaturgikal menggambarkan umat Islam sebagai pelakon yang tampil di pentas ruang publik dan berusaha untuk mencipta serta mempromosikan citra identiti Muslim yang mesra masyarakat tempatan. Dalam penyelidikan ini, kami telah memilih perspektif Dramaturgikal yang dikemukakan oleh Goffman (1956) untuk memberi fokus kepada konstruk tentang diri melalui penampilan, kelakuan dan latar berlakunya interaksi. Mengkomunikasi identiti melalui interaksi sosial berpandukan perasaan individu terhadap persembahan diri dan kemahuan yang mereka mahu dalam mempamerkan diri dalam usaha memperoleh penerimaan sosial. Dengan itu, sejauh mana interaksi melalui pakaian berperanan dalam mengubah dan membangun identiti dan konstruk diri seseorang. Justeru, sejauh mana pula pakaian dapat membina pengaruh positif dan menghindari seseorang daripada melakukan perkara yang negatif. Konstruk diri yang terkandung dalam perspektif Dramaturgikal Goffman (1956) ini disesuaikan dengan penyelidikan adalah:

59


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

‘Cerminan Diri’ (Looking Glasses) Konsep ‘cerminan diri’ (looking glasses) bertindak memberitahu mengenai diri seperti siapa mereka, bagaimana penampilan yang sepatutnya dan berkelakuan. Interaksi Sosial Elemen ini menegaskan pakaian merupakan objek sosial yang mengandungi makna yang diperolehi hasil daripada interaksi sosial. Konstruk terhadap diri dalam interaksi sosial dan juga mesej yang cuba disampaikan kepada orang lain. Mereka adalah aktor sosial yang membentuk definisi diri mereka melalui penampilan, kelakuan dan latar di mana interaksi berlaku. Maka, pakaian membantu individu mengkomunikasi identiti dan meletakkan mereka sebagai objek sosial. Ketepuan Diri (Saturation of the Self) Konsep ini ialah mengguna pakaian untuk konstruk dan representasi identiti diri dalam konteks budaya moden.

KAEDAH KAJIAN Kajian kualitatif ini menggunakan reka bentuk temubual kumpulan fokus. Metodologi kaedah pengumpulan data ialah melalui temubual berstruktur. Temu bual ini selama satu jam berpandukan soalan yang disediakan khusus untuk memenuhi tujuan penyelidikan. Soalan-soalan tema yang dibentuk adalah konstruk niqab berkaitan makna, mesej dan interaksi sosial. Satu kumpulan informan terdiri daripada enam orang informan iaitu pelajar berniqab daripada empat fakulti pengajian yang berbeza dalam lingkungan usia antara 18 tahun hingga 21 tahun. Seorang daripada Pusat Matrikulasi, dua orang daripada Fakulti Pengajian Peradaban Islam, dua orang daripada Fakulti Pengurusan dan Muamalah dan seorang daripada Fakulti Sains dan Teknologi Maklumat. Pemilihan sampel dibuat melalui kaedah persampelan bertujuan. Data kajian dianalisis setelah melengkapkan transkripsi seterusnya proses membentuk tema secara terperinci. Data daripada temubual kumpulan fokus dianalisis berdasarkan Model Dramaturgikal Goffman (1956). Kaedah ini dipilih untuk mendapatkan kefahaman yang lebih mendalam mengenai konstruk pelajar berniqab kerana perbincangan dijalankan secara berkumpulan. Dengan cara ini, kami dapat memerhati dan berinteraksi dengan informan dengan lebih dekat untuk mendapatkan data.

60


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN Konstruk Diri Melalui Pakaian Informan memakai pakaian sebagai representasi identiti diri bagi menunjukkan komitmen mereka terhadap agama Islam walaupun pada awalnya berdepan dengan cabaran emosi dan fizikal. “…mula pakai tu memang pening (kepala). Pakai niqab pening sikit tapi bila dah lama-lama okay…” (Informan 5). “…kita tahu diri kita tak baik jadi kita tak pakailah…” (informan 5). Informan mempunyai kesedaran tinggi mengenai nilai yang sesuai dengan Islam dan ketetapan iman serta meletakkan nilai Islam sebagai keutamaan dalam kehidupan. “…macam saya pun perangai tak baik sangat tapi bila pakai…orang nampak kita pakai niqab, orang ingat kita baik…rasa macam orang tengok jadi baik jadi kita kenalah jadi baik, jadi menambahkan rasa nak jadi baik.” (Informan 2). Informan berpendapat dengan meletakkan nilai agama sebagai keutamaan, menjadikan mereka lebih baik dan terlindung.“…Majoriti ulama berpendapat muka bukan aurat tapi ada juga yang mengatakan muka aurat …ada hujah-hujah…saya pun sampai terkesan…” (Informan 3). Selain itu, niqab bertindak sebagai lambang diri yang digunakan untuk membina pengaruh positif dan menghindari perkara yang negatif. Informan berpendapat, dengan memakai niqab, mereka lebih menjaga tingkah laku (adab) kerana ia lambang diri yang baik. “…pakai purdah didik diri sendiri …nak buat sesuatu contoh gelak kuat-kuat kita akan malu sebab orang pandang kita…dengan orang pandang kita baik…kalau kita gelak macam tu mungkin akan menjatuhkan maruah seorang niqabis…” (Informan 5). Selain itu, informan lebih menjaga pergaulan dengan orang lain terutama lelaki.“…bila saya berniqab ni saya menjaga sikitlah ikhtilat dengan lelaki…” (Informan 2). Informan berpendapat, dengan memakai jubah ia telah membentuk diri menjadi lebih baik. “…Saya ni jenis yang outspoken….. tak terkawal, jadi bila pakai terkawallah sikit. Lebih menjaga diri.”(Informan 4). Pemilihan pakaian ini didorong oleh perasaan yang positif terhadap diri seperti meningkatkan keyakinan diri. “…Dalam kelas bila present kena buka niqab... saya memang tak boleh nak buat apa. Tapi bila saya pakai niqab saya sangat yakin untuk bercakap…(Informan 6). “…bila lecturer suruh buka niqab …bila nak bercakap tu kawan-kawan tunggu tengok kita. Rasa gugup sikit” (Informan 1). Selain itu, informan berpendapat apabila mentaati agama perasaan dekat dengan agama berbanding kehidupan tanpa purdah hitam. “…pakai jeans…rasa kosong … nak cari sesuatu yang baru dalam hidup… saya pakai niqab hitam tiada masalah, tak payah fikir fesyen yang berubah-ubah (Informan 1). Allner (1997) dalam kajiannya berhubung fenomena berpakaian di Amerika Syarikat memperlihatkan bahawa fesyen dan warna pakaian berkait rapat dengan agama yang dianuti oleh seseorang. Dengan itu, pakaian lazimnya menjadi kayu ukur untuk menafsirkan identiti seseorang. Informan percaya dengan memakai niqab, mereka bukan sahaja patuh kepada suruhan agama, dan proses mematangkan diri dengan mendalami ilmu pengetahuan. “…hati masih rasa nak berfesyen nak cantik tapi bila kita dah makin lama makin mendalami ilmu kita pakai sebab taqwa dan ilmu… (Informan 6). Perubahan ini turut menggembirakan keluarga kerana

61


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

kepatuhan mereka terhadap pandangan keluarga. “…kalau ayah kata warna baju terang sangat, kena tukar..akan tukar.. maksudnya mata ayah kan mata lelaki, jadi kalau ayah kata tukar akan tukar…(Informan 2). Walaupun terdapat informan yang pada awalnya memakai kerana galakan keluarga bukan kerelaan diri sendiri namun mereka menerimanya untuk kebaikan.“…pakai kira atas paksaan ayah jugak sebenarnya... kakak cakap pakai buat diri jadi baik…”.“… ayah lebih suka anak-anaknya pakai niqab. Jadi sebagai anak, ini yang terbaik dan ikut. Mak sedara ada yang pakai…”(Informan 5). Selain itu, informan turut memperolehi kualiti dalam kehidupan seperti rasa selamat dan terjaga.“…berani, yakin diri sebab selalu ke kelas sorang-sorang…(Informan 1). Selain mengamalkan rutin memperkasa diri dengan amalan agama.“…baca al-Mulk (surah)…rutin harian. Bila sekali tak buat rasa macam lain sikit…”(Informan 5).“…baca Mathurat lepas asar…al-Mulk malam” (Informan 1). “…baca doa…” (Informan 5). Dengan berniqab mereka dapat mengelak diri daripada pandangan lelaki. Ini termasuklah menjaga batas pergaulan antara lelaki, mengelak daripada pandangan lelaki atau usikan yang mendatangkan ketidakselesaan kepada mereka. “…lelaki tegur muka kat bahagian yang saya tak selesa …mungkin dengan pakai niqab rasa selamat...purdah tu lebih melindungi…” (Informan 3). Awan et al. (2011) dalam kajian terhadap pelajar universiti di Punjab turut bersikap untuk mengelak diri daripada pandangan lelaki menjadi faktor utama mereka berniqab. Interaksi Sosial dan Mesej Agama Informan membawa mesej agama dalam interaksi sosial kepada orang lain. Antaranya menunjukkan Islam itu agama yang mudah untuk dipraktikkan. Walaupun mereka memakai niqab, mereka bebas membuka niqab dalam situasi tertentu seperti makan di khalayak. Informan ingin menunjukkan kepada orang lain bahawa Islam itu mudah dan tidak menyusahkan serta mengelak fitnah.“…masa makan di kedai…buka purdah sebab Islam ni bukan menyusahkan…memudahkan maksudnya kita pakai purdah bukan wajibkan…makan macam tu boleh tapi nanti orang pandang pelik, boleh datang fitnah…” (Informan 5). Begitu juga apabila berhadapan dengan pandangan serong terhadap mazhab tertentu dan imej negatif dalam media, mereka dapat berhadapan situasi tersebut dengan baik dan menganggap pandangan negatif itu bukan terhadap mereka tetapi kerana salah faham tentang paparan media dan agama. “…orang kata orang yang pakai niqab ni kolot…macam tak mampu…ekstremis, zuhudlah…”(Informan 1). “…pakai hitam tu adalah cara usaha kita untuk orang tak pandang… orang jadi hormat kita dan tak nak pandang…” (Informan 6). “…Kadang-kadang roommate panggil kita hitam…panggil Syiah (Informan 5) “…diorang cakap pasal Syiah akan tengok kita…memang tak suka pandangan tu...Sebenarnya diorang berdosa sebab diorang perlekehkan pakaian sunnah (Informan 1). “…rasa macam nak buka purdah kalau orang tu kutuk, tapi apa kesan pada kita, memang sakit hati, hati tu syaitan, syaitan yang mengiyakan benda tu,…kita pakai sebab Allah…teruskan niat.”(Informan 5). Informan juga tidak terpengaruh dengan strategi pemasaran dalam penjualan pakaian dan iklan-iklan niqab yang mengangkat nilai komersil dalam penjualannya.“…media sosial contoh instagram…banyak sangat niqabis buat bisnes. Model tu dia sendiri. Tak dapat nak tangkap

62


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

apa tujuan diorang jual niqab tu. Memang nak berdakwah melalui niqab tapi niqab yang hasilkan … macam-macam fesyen…tak menepati syariat…” (Informan 4) Begitu juga dengan budaya pemikiran yang disalurkan melalui produk media tidak meninggalkan kesan dalam memutuskan jenis fesyen purdah yang mereka gunakan dalam kehidupan harian mereka. “…Saya tak suka sangat dengan kisah niqabis Malaysia sebab diorang terkenal dengan kisah cinta sebenarnya... pakai niqab ni adalah a walking example. Jadi banyak benda contoh yang kita tunjuk berbanding dengan kisah cinta…” (Informan 6). Walaupun secara sosial, niqab menyukarkan hubungan dalam konteks sosial namun niqab penting dalam pembentukan identiti dalam konteks agama Islam selain menekankan perasaan positif seperti penerimaan dan layanan masyarakat terhadap informan. “…saya selalu sakit… doktor lelaki minta izin sebelum periksa…dia hormat kita. Jangan pandang satu sudut orang takut kita tapi orang hormat kita…doktor lelaki tak pandang saya…” (Informan 6). “…orang luar dapat terima…ada yang akan nilai macam-macam …persepsi macam-macam…kat luar orang lebih terima kita sebenarnya…” (Informan 1). Niqab merupakan instrumen yang membantu mereka membentuk identiti diri yang ideal. Ini bermakna, seseorang yang memilih untuk memakai niqab dipengaruhi oleh nilai utama yang mendasari hidup mereka. Dapatan ini selari dengan etika dan cara berpakaian masyarakat Muslim di Semenanjung Malaysia yang dipengaruhi dan berkait rapat dengan agama Islam dan juga budaya masyarakat Arab. Pakaian yang digunakan oleh orang Arab dianggap pakaian yang sinonim dengan keimanan seseorang. Justeru, pemakaian niqab dianggap oleh Muslim sebagai pakaian yang melambangkan Islam dan komitmen seseorang kepada ajaran Islam (Lee, 1985). Niqab bagi seorang wanita menjadikan diri mereka Muslimah yang dekat dengan agama dan sepatutnya menjadi contoh yang baik. Ini menunjukkan simbolik hubungan mereka dengan pencipta dan simbol hubungan kekeluargaan.

KESIMPULAN Dalam usaha masyarakat untuk mencapai kemajuan dan kemodenan, pelajar wanita berniqab berusaha membentuk imej yang sesuai dengan identiti mereka. Mereka mahu diterima sebagai Muslimah yang baik. Kajian ini mendapati, wanita menggunakan pakaian sebagai instrumen yang membantu mereka dalam pelbagai aspek yang mereka mahukan termasuklah membentuk identiti ideal yang diharapkan. Walaupun sebahagian daripada wanita seusia mereka menerima nilai Barat selagi selari dengan Islam, terdapat sebahagian yang lain sepenuhnya memilih mengikut Islam dalam usaha membentuk identiti yang ideal. Lebih banyak kajian perlu dilakukan untuk memahami kehidupan Muslim untuk mengelak daripada belajar tentang Islam melalui stereotaip yang memberi kesan hubungan sesama Muslim. Khalayak perlu memahami lebih mendalam tentang Islam termasuklah pengalaman supaya mereka boleh menangani stereotaip dan mampu membuat keputusan berdasarkan informasi yang betul. Pemakaian niqab patut dilihat sebagai proses yang aktif dalam pembentukan diri dan sosial. Disiplin niqab membolehkan wanita memilih untuk merasai identiti, tujuan, pengalaman, kesedaran dan transformasi diri. Keberhasilan pembentukan diri sebagai muslimah yang baik bergantung kepada portrayal diri, toleransi dan niqab itu sendiri menjadikan mereka positif.

63


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

RUJUKAN Awan, R., Naz, A., Noureen, G., Nasreen, A., Aziz, S., & Hassan, H. (2011). Veiling and

Unveiling: Attitudes and Experiences of University Students in the Punjab. International Journal of Social Sciences and Education. 1(4), 353-366.

Baerveldt, C. (2015). The Veil and the Search for the Self: From Identity Politics to Cultural Expression. Culture & Psychology. 21(4), 532–545.

Bhimji, F. (2009). Identities and Agency in Religious Spheres: A Study of British Muslim Women’s Experience. Gender, Place and Culture. 16(4), 365-380.

Bhowon, U., & Bundhoo, H. (2016). Perceptions and Reasons for Veiling: A Qualitative Study. Psychology & Developing Societies. 28(1), 29-49.

Bigger, S. (2006). Muslim Women’s Views on Dress Code and the Hijaab: Some Issues for Education. Journal of Beliefs & Values. 27(2), 215-226.

Droogsma, R. A. (2007). Redefining Hijab: American Muslim Women’s Standpoints on Veiling. Journal of Applied Communication Research. 35(3), 294-319.

Goffman, E. (1956). The Presentation of Self in Everyday Life. https://monoskop.org/images/1/19/Goffman_Erving_The_Presentation_of_Self_in_Everyday_Life.pdf. Htm, 20 Oktober 2017.

Gouldner, A. (1970). The Coming Crisis of Western Sociology. New York: Basic Books. Kusciati, K. P., Susilorini, S., & Febriary, I. (2013). Trendy Veils: Young Javanese Women

between Islam and Modernity. Jurnal Humaniora. 25(3), 308–323. Lee, N. (1985). Muslim Dress Fashion Transformation in Malay Peninsula, 1930-

1940, PERSPEKTIF: Jurnal Sains Sosial dan Kemanusiaan. 6(3), 68-80. Rasmussen, S. J. (2013). Re-casting the Veil: Situated Meanings of Covering. Culture &

Psychology. 19(2), 237-258. Tawfiq, W. a., & Ogle, J. P. (2013). Constructing and Presenting the Self through Private

Sphere Dress: An Interpretive Analysis of the Experiences of Saudi Arabian Women. Clothing and Textiles Research Journal. 31(4), 275-290.

Toncy, N. (2008). Behind the Veil: An In-Depth Exploration of Egyptian Muslim Women's Lives through Dance. International Journal of Qualitative Studies in Education. 21(3), 269 -280.

Piela, A. (2016). Online Islamic Space as Communities of Practice for Female Muslim Converts Who Wear the Niqab. Hawwa: Journal of Women of the Middle East and the Islamic World. 13(3), 363-382.

Samsudin A. Rahim (1998). Pembangunan Ketembusan Media dan Identiti Budaya Remaja. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Shirazi, F., & Mishra, S. (2010). Young Muslim Women on the Face Veil (niqab). International Journal of Cultural Studies, 13(1), 43-62.

Sohrabi, H., & Farquharson, K. (2015). Social Integration of Australian Muslims: A Dramaturgical Perspective. Journal of Sociology. 52(2), 1-16.

https://monoskop.org/images/1/19/Goffman_Erving_The_Presentation_of_Self_in_Everyday_Life.pdf

https://monoskop.org/images/1/19/Goffman_Erving_The_Presentation_of_Self_in_Everyday_Life.pdf

64


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

BIODATA PENULIS Norazirawati Ahmad merupakan Pensyarah di Jabatan Bahasa Inggeris dan Komunikasi, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS). Beliau telah berkhidmat di KUIS selama 16 tahun. Bidang kajian beliau adalah kewartawanan, komunikasi visual dan media baharu. Dr. Ainurliza Mat Rahim merupakan Pensyarah Kanan di Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan (FKP), Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). Secara profesional, beliau memulakan kerjaya sebagai wartawan di Kumpulan Media Karangkaraf. Beliau kemudiannya beralih ke bidang akademik setelah menerima tawaran daripada Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) pada tahun 2001 untuk mengajar kursus-kursus kewartawanan. Pada 2008, beliau menyertai Universiti Sains Islam Malaysia sebagai pensyarah di Pusat Pengajian Teras sehingga 2010, dan seterusnya menjadi ahli Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan sebagai pensyarah Komunikasi. Pada tahun 2018 beliau menyertai Program Komunikasi Media Baharu sehingga kini dan dilantik sebagai Ketua Program pada tahun 2020. Penyelidikan beliau bertumpu pada representasi visual dalam budaya popular dan kewartawanan.

65


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Maklum Balas Orang Asli Terhadap Pendakwah Di Selangor

Zulkefli Aini [email protected]

Universiti Kebangsaan Malaysia

Faiz Rahim [email protected]

ABSTRAK

Dalam proses dakwah, pendakwah menerima maklum balas daripada pihak sasaran dakwah (madù) sama ada positif atau negatif, lisan atau bukan lisan. Maklum balas seperti ini merupakan salah satu faktor dalam menentukan kejayaan dakwah yang disampaikan. Begitu juga dalam interaksi bersama Orang Asli, pendakwah berhadapan dengan pelbagai maklum balas daripada mereka terutama berkenaan mesej yang disampaikan dan aktiviti yang dijalankan dalam komuniti mereka. Keadaan ini berlaku disebabkan faktor latarbelakang pendakwah yang kebanyakannya bukan sebangsa dengan Orang Asli, mesej yang disampaikan terutama yang melibatkan keagamaan adalah sesuatu yang baharu dan kadang-kadang sukar untuk difahami dan diikuti, serta persekitaran yang melatari kehidupan mereka Sehubungan dengan itu, artikel ini adalah untuk mengenalpasti maklum balas Orang Asli terhadap pendakwah yang datang menyantuni mereka dengan menumpukan kepada ciri-ciri pendakwah tersebut. Kajian ini merupakan kajian kualitatif dengan reka bentuk kajian kes. Data kajian diperolehi melalui temu bual mendalam bersama peserta kajian yang terdiri daripada Orang Asli di negeri Selangor. Data dianalisis secara tematik berdasarkan objektif yang ditetapkan dalam kajian ini. Kajian mendapati bahawa Orang Asli memberikan maklum balas positif kepada pendakwah yang menyantuni mereka dalam bidang kemasyarakatan dan keagamaan. Mereka cenderung menerima pendakwah yang mempunyai tiga ciri utama, iaitu pendakwah yang berilmu, berakhlak dan berkemahiran. Kajian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan kepada keperluan para pendakwah dan juga pihak-pihak berkepentingan yang bergiat dalam usaha dakwah kepada masyarakat Orang Asli.

Kata Kunci: Maklum Balas, Pendakwah, Madù, Orang Asli, Ilmu, Akhlak, Kemahiran

The Orang Asli’s Response to Muslim Preachers in Selangor

ABSTRACT

Preachers always receive positive or negative feedback from target audience (known as madù in Arabic) in form of verbal or non-verbal during missionary process. These kinds of feedback are the factors in determining the success of the preaching. In the context of interaction with Orang Asli, the preachers are confronted with a great deal of feedback from them especially in the message being conveyed and the activities carried out in their communities. This is due to the background of preachers who are not native to the Orang Asli, the message being conveyed especially regarding religion which is something new to them and difficult to understand and to follow, as well as the environment in which they live in. In this regard, this article is to identify the Orang Asli's response to the preacher who came to them by focusing


66


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

on their characteristics. This is a qualitative study with case study design. The data of study was obtained through in-depth interviews with study participants consisting of the Orang Asli in Selangor. The data was analyzed thematically based on the objective of the study. This Study has found that the Orang Asli respond positively to preachers who are sincerely approach them in the field of social and religious affairs. They tend to accept preachers who have three main characteristics, which are knowledgeable, ethical and skilled in dealing with them. This study is expected to contribute to the needs of the preachers and also the stakeholders who involve actively in preaching to the Orang Asli community.

Key words: Response, Preachers, Mad`u, Orang Asli, Knowledge, Ethic, Skill.

Received: 18 June 2020 Accepted: 23 June 2020 Online Published: 24 June 2020

PENGENALAN

Orang Asli merupakan salah satu etnik peribumi yang mendiami beberapa tempat di Semenanjung Malaysia sama ada di penggiran bandar dan pendalaman (Hamimah 2011). Penamaan dan pengenalan diri sebagai orang Asli adalah mengikut peruntukan undang-undang pada tahun 1954. Ini kerana tafsiran Orang Asli daripada sudut undang-undang Malaysia khususnya dalam Perlembagaan Malaysia di bawah Perkara 160 (2) adalah sebagai Orang Asli Semenanjung Tanah Melayu. Mengikut Akta 134 (Akta Orang Asli 1954, Pindaan 1974) di bawah Fasal 3 (1) telah diberikan tafsiran yang khusus tentang siapakah yang dapat diterima sebagai Orang Asli, iaitu:

i Mana-mana orang yang bapanya adalah seorang dari kumpulan rumpun bangsa Orang Asli, yang bercakap dalam bahasa Orang Asli dan lazim mengikut cara hidup Orang Asli dan adat dan kepercayaan Orang Asli, dan termasuklah seseorang keturunan melalui lelaki orang itu;

ii Mana-mana orang dari apa-apa kaum yang diambil sebagai anak angkat semasa masih kanak-kanak oleh Orang Asli dan yang telah dididik sebagai seorang Orang Asli, lazim bercakap dalam bahasa Orang Asli, lazim mengikut cara hidup Orang Asli dan adat dan kepercayaan Orang Asli dan adalah seorang dari sesuatu masyarakat Orang Asli; atau

iii Anak dari apa-apa persatuan antara seorang perempuan Orang Asli dengan seorang lelaki dari suatu kaum lain, dengan syarat bahawa anak itu lazim bercakap dalam bahasa Orang Asli, lazim mengikut cara hidup Orang Asli dan adat dan kepercayaan dan masih lagi menjadi seorang dari sesuatu masyarakat Orang Asli.

Mereka terdiri daripada tiga kaum, iaitu Negrito, Senoi, dan Melayu-Proto (Carey 1976). Daripada segi nisbah kuantiti bilangan penduduk, kaum Senoi mempunyai bilangan penduduk yang teramai, diikuti pula oleh kaum Melayu-Proto dan yang ketiga ialah kaum Negrito.Setiap kaum terdiri daripada suku kaum tertentu. Kaum Negrito terdiri daripada suku kaum Kintak, Kensiu, Jahai, Medrik, Batek dan Lanoh. Kaum Senoi pula terdiri daripada suku kaum Semai, Temiar, Jah-het, Semaq Beri, Ma’betise’, dan Chewong. Manakala kaum Melayu-Proto pula terdiri daripada suku kaum Temuan, Jakun, Semelai, Orang Seletar, Orang Kuala dan Orang Kanaq (Ramle 2015). Pembahagian Orang Asli mengikut suku kaum dilakukan mengikut corak

67


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

penempatan mereka (Carey 1976), rupa fizikal, bahasa dan adat yang diamalkan oleh setiap kumpulan dan suku kaum (Siti Aminah 2015).

Sebagai kumpulan etnik yang bersifat heterogeneous (Leary, 1995), masyarakat Orang Asli memang kaya dengan adat resam dan budaya kerana lingkungan hidup mereka yang masih berkait rapat dengan alam semulajadi walaupun sudah memasuki dunia moden. Adat dan kepercayaan mereka mempunyai hubungan yang rapat dengan makhluk-makhluk ghaib di alam semesta ini (Mohd Mizan & Shuhairimi 2004). Menurut Ramle (2014) pada umumnya Orang Asli percaya bahawa kehidupan manusia dikuasai oleh kuasa supernatural, yang terdiri daripada makhluk ghaib. Kuasa tersebut dipercayai sebagai pencipta alam dan sistem kosmologi yang ada di alam ini, penjaga kebajikan manusia, pengawal tingkahlaku manusia ketika berhubungan dengan alam. Sehubungan dengan itu, mereka mempunyai pantang larang dan adat tertentu yang berkaitan dengan kuasa tersebut. Selain daripada itu, mereka juga mempercayai kuasa yang terdapat pada manusia yang luar biasa seperti roh nenek moyang yang telah meninggal dunia dan manusia yang masih hidup yang mempunyai hubungan dengan kuasa makhluk ghaib. Walau pun mereka mempercayai bahawa objek-objek tertentu mempunyai semangat dan roh, menurut Jo Komar dan W.A. Amir (2014), ia tidak bermakna perkara tersebut menjadi sandaran utama pengamalan adat mereka. Sebaliknya, adat hanyalah panduan yang mempunyai sifat gesaan dan larangan yang perlu dipatuhi tanpa berdasarkan nilai spiritual. Justeru, daripada sudut kepercayaan beragama, Jo Komar & W.A.Amir (2014) berhujah bahawa Orang Asli lebih sesuai dikenali sebagai agama adat dan bukannya menganut fahaman animisme.

Kepercayaan, amalan ritual, adat dan pantang larang yang dianuti oleh Orang Asli tidak menghalang mereka berinteraksi dengan masyarakat luar termasuklah orang Melayu muslim serta organisasi dan institusi berorientasikan agama Islam (Aini et al., 2019). Malah ada dalam kalangan mereka bersikap terbuka terhadap usaha mengintegrasikan komuniti mereka dalam masyarakat arus perdana (Ma’Rof Redzuan & Abdul Razak 2008). Kesan interaksi mereka secara harmoni bersama masyarakat Islam menyebabkan ada dalam kalangan mereka yang menerima kedatangan para pendakwah dengan baik dan secara sukarela memeluk agama Islam (Ramle 2015).

OBJEKTIF KAJIAN

Proses dakwah berlangsung di perkampungan Orang Asli dengan usaha dakwah yang dilakukan oleh para pendakwah. Mereka datang bagi mewakili pihak-pihak berkepentingan seperti agensi kerajaan dan badan bukan kerajaan. Apabila mereka menyampaikan mesej dakwah kepada masyarakat orang Asli, mereka menerima sejumlah maklum balas tertentu sama ada negatif mahu pun positif secara lisan atau bukan lisan. Sekiranya mereka diterima dengan positif, apakah penilaian mereka terhadap pendakwah tersebut? Apakah ciri-ciri pendakwah yang boleh diterima sehingga mereka bersedia berinteraksi dengan pendakwah. Justeru, kajian ini bertujuan untuk mengenalpasti maklum balas penerimaan Orang Asli terhadap pendakwah yang datang menyantuni mereka dengan memfokuskan ciri-ciri pendakwah tersebut ketika dalam proses interaksi sesama mereka.

METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini merupakan kajian kualitatif yang menggunakan reka bentuk kajian kes. Kajian ini dilakukan di perkampungan Orang Asli di negeri Selangor. Data kajian diperolehi melalui

68


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

temubual mendalam dengan menggunakan teknik temubual separa struktur yang melibatkan 13 orang dalam kalangan pimpinan masyarakat Orang Asli dan dua orang pendakwah berketurunan Orang Asli sebagai peserta kajian (PK) sebagaimana yang ditunjukkan dalam Jadual 1. Pemilihan mereka sebagai peserta kajian adalah secara bertujuan. Instrumen kajian dalam soalan temubual berdasarkan kajian literatur mengikut objektif kajian bagi membentuk tema-tema tertentu. Kesahan dan kebolehpercayaan instrumen kajian diperolehi melalui persetujuan tiga orang pakar daripada ahli akademik institusi pengajian tinggi dalam bidang dakwah Orang Asli. Data yang diperolehi dianalisis secara tematik mengikut prosedur tertentu seperti melakukan pengkoden dan transkrip. Cara untuk meningkatkan kesahan dan kebolehperayaan terhadap data yang diperolehi adalah melalui pengesahan tandangan daripada peserta kajian terhadap data temubual yang ditranskrip. Setelah hasil transkrip disahkan dan disusun semula, pengkaji menyusun tadbir data untuk mendapatkan tema dapatan kajian dengan bantuan program N’Vivo 7.0. Persetujuan dan pengesahan pakar yang terdiri daripada tiga orang ahli akademik IPT juga dilakukan terhadap tema yang dibina berdasarkan tahap pengukuran Cohen Kappa. Hasil daripada penilaian pakar menunjukkan bahawa pembinaan tema yang dilakukan oleh pengkaji mencapai tahap melebihi 9.0 (sangat tinggi). Pencapaian tahap persetujuan seperti ini menurut Jasmi (2012) adalah merupakan bukti terbaik bagi menentukan kebolehperayaan yang tinggi data kajian.

Jadual 1: Bilangan Peserta Kajian

Bil Kategori Jantina PK1 Pimpinan Lelaki PK2 Pimpinan Lelaki PK3 Pimpinan Lelaki PK4 Pimpinan Lelaki PK5 Pimpinan Lelaki PK6 Pimpinan Lelaki PK7 Pimpinan Lelaki PK8 Pimpinan Lelaki PK9 Pimpinan Lelaki PK10 Pimpinan Lelaki PK11 Pimpinan Lelaki PK12 Pimpinan Lelaki PK13 Pimpinan Lelaki PK14 Pendakwah Lelaki PK15 Pendakwah Perempuan

DAKWAH KEPADA ORANG ASLI

Menurut Ramle (2015) dakwah Islamiah dalam kalangan Orang Asli dikatakan telah bermula semenjak kedatangan Islam di rantau ini. Walau bagaimanapun kegiatan dakwah secara rasmi dilakukan oleh jabatan atau pertubuhan bermula seawal tahun 1950an seperti yang dijalankan oleh Majlis Agama Islam Perak. Proses pendakwahan terus berkembang secara aktif setelah negara mencapai kemerdekaan khususnya selepas tahun 1961, iaitu apabila pihak kerajaan mengeluarkan Dasar Terhadap Pentadbiran Orang Asli di Persekutuan Tanah Melayu. Walaupun pihak kerajaan melalui Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) memberi perhatian kepada orang Asli dari sudut mengintegrasikan mereka ke dalam masyarakat arus perdana khususnya orang Melayu, proses itu diambil peluang oleh pihak-pihak berkepentingan seperti

69


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Jabatan Hal Ehwal Agama dan Majlis Agama di negeri-negeri yang mempunyai penduduk orang Asli melakukan usaha pengintegrasian tersebut secara tidak langsung mendekatkan orang Asli dengan Islam. Dengan kata lain, usaha ini bermulalah usaha dakwah kepada masyarakat orang Asli. Usaha ini berterusan dan mendapat fokus utama pihak kerajaan melalui Jabatan Kemajuan Islam Malaysia dan pihak-pihak lain seperti badan-badan bukan kerajaan (seperti PERKIM, ABIM) dan institusi pengajian tinggi seperti Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Usaha-usaha seperti ini yang dilakukan secara bersendirian mahu pun bersepadu menjadikan jumlah pemeluk Islam dalam kalangan orang Asli meningkat walau pun dalam sekala yang kecil dan perlahan pertumbuhannya.

Dalam konteks peranan dan fungsi pendakwah kepada masyarakat Orang Asli, kajian Che Musa (2011) dan Abdurahman dan Abdul Ghafar (2018) misalnya mendapati Penggerak Masyarakat Orang Asli (PMOA) berperanan dengan baik dalam menjalankan amanah menyantuni masyarakat Orang Asli dan mempunyai komitmen yang tinggi dalam menyampaikan mesej dakwah serta membimbing mereka supaya berada dalam lingkungan sebagai muslim. Begitu juga dengan kajian Jamilah Mohd. Zain dan Engku Ahmad Zaki Engku Alwi (2017) mendapati bahawa pihak Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) turut mengadakan program dakwah menyantuni masyarakat Orang Asli dengan bantuan tenaga pelaksana utama seperti PMOA. Menurut Abdul Ghafar et.al. (2019), ahli akademik di IPT turut berperanan dalam pembangunan komuniti Orang Asli yang tertumpu kepada empat bidang utama, iaitu pengajaran, penyelidikan, penerbitan dan khidmat masyarakat. Peranan tersebut lebih terserlah melalui aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang meliputi aspek penyeliaan latihan amali, kegiatan penyelidikan dan khidmat rundingan kepakaran. Misi membangunkan komuniti Orang Asli lebih bermakna dan berkesan apabila wujud kolaborasi aktif antara agensi-agensi yang terlibat secara langsung dalam pembangunan komuniti Orang Asli dengan para ahli akademik di IPT.

Dakwah kepada Orang Asli boleh dilaksanakan melalui pendekatan khidmat masyarakat atau social services method (Abdul Ghafar et.al. 2012) sebagaimana yang dilakukan oleh Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan Fakulti Pengajian Islam UKM. Pendekatan tersebut merupakan agenda utama pelaksanaan dakwah kepada Orang Asli melalui penganjuran program kemasyarakatan seperti jamuan makan, ziarah dari rumah ke rumah, sukaneka, dan gotong royong. Pendekatan dakwah kepada masyarakat Orang Asli juga boleh dilaksanakan melalui dakwah secara lisan dan bukan lisan termasuklah apa yang diistilahkan oleh Mohd Zairul dan Abdul Ghafar (2018) sebagai dakwah secara bi al-hal. Pendekatan dakwah secara lisan seperti memberi penjelasan tentang ajaran Islam kepada mereka melalui kelas bimbingan fardu ain yang menyentuh topik asas tawhid, fikah dan akhlak (Zulkefli et al 2018b), juga penerangan tentang aspek kehidupan bermasyarakat secara umum seperti topik kesihatan, kekeluargaan, ekonomi dan keselamatan. Manakala pendekatan dakwah secara bukan lisan dalam bentuk dakwah bi al-hal pula menekankan aspek pembangunan masyarakat Orang Asli daripada sudut pendidikan, ekonomi dan kebajikan (Mohd Zairul & Abdul Ghafar, 2018). Pendekatan seumpama ini memberikan impak yang besar kepada kehidupan Orang Asli kerana menurut Abdul Ghafar (2014) kefahaman dan penghayatan Islam akan lebih mudah diterap dan dilaksanakan dalam kehidupan mereka apabila pendakwah boleh menggerakkan dan meningkatkan taraf kualiti kehidupan mereka.

Dalam proses dakwah kepada Orang Asli terdapat elemen maklum balas penerimaan daripada mereka samada positif atau negatif. Syed Abdurrahman (2008) misalnya berpandangan bahawa terdapat tiga halangan utama yang menjadi penyebab mengapa Orang Asli lambat menerima dakwah yang disampaikan kepada mereka, iaitu halangan daripada pihak pendakwah, halangan

70


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

daripada pihak mereka mereka dan halangan yang datang daripada pihak luar. Dalam konteks halangan yang datang daripada orang Asli, adalah disebabkan mereka kuat berpegang dengan adat resam dan kepercayaan mereka seperti animisme dan nenek moyang yang menyukarkan mereka menerima Islam sebagai agama dan cara hidup yang baharu. Ini ditambah dengan cara hidup dan persekitaran mereka tinggal yang bergantung kepada alam untuk meneruskan kehidupan. Di samping itu, mereka mempunyai sikap tertentu terhadap pendakwah yang datang kepada mereka kerana menurut Faiz (2018) dan Murtadha (2019) orang Asli lebih cenderung dan suka dengan pendakwah yang berasal daripada suku kaum mereka sahaja yang lebih memahami kehidupan mereka termasuklah pemikiran, budaya dan bahasa mereka.

Menurut Abdul Ghafar Hj Don (2009), imej kurang baik yang ditonjolkan oleh masyarakat Melayu khususnya masyarakat Melayu yang berjiran dengan orang Asli boleh membantutkan usaha dakwah kepada golongan tersebut. Perbuatan orang Melayu yang dilihat suka mencuri kerbau, menipu dan memandang hina terhadap orang Asli menyebabkan timbul perspesi negative kepada orang Melayu. Keadaan yang sama turut dikemukakan oleh Zulkefli dan Halim (2016) yang menyatakan bahawa orang Asli begitu kecewa dengan masyarakat orang Melayu yang tidak jujur ketika berurusan dengan mereka terutama dari segi urusan jual beli. Keadaan ini menyumbang kepada cabaran untuk mengikis persepsi bahawa agama Islam agama yang baik. Ini kerana mereka beranggapan bahawa agama Islam ialah agama orang Melayu. Dengan kata lain, mereka mengatakan masuk Islam masuk Melayu. Ada kalangan mereka yang mempersoalkan bagaimana mereka mahu memeluk agama Islam sekiranya sikap yang ditonjolkan oleh orang Melayu tidak melambangkan kebaikan Islam. Kajian Ramle (2015) pula menyatakan bahawa orang Asli sukar menerima dan mengamalkan ajaran Islam kerana mereka menganggap masuk Islam adalah masuk Melayu. Dengan ini identiti dan jati diri mereka sebagai Orang Asli akan hilang (Nobuta 2007, Iacey 2013, Zulkefli & Halim 2016). Islam dianggap mempunyai banyak larangan atau “don’t” sehingga mereka tidak boleh bebas sebagaimana mereka belum Islam seperti tidak boleh makan makanan kebiasaan mereka seperti babi, mereka merasakan susah mengamalkan ajaran Islam seperti solat kerana mereka perlu menukar pakaian dan sebagainya yang pada pandangan mereka menyusahkan mereka. Begitu juga dengan kajian Halim (2002) yang mendapati ada kalangan orang Asli masih mempunyai sikap negatif terhadap Islam. Keadaan ini disebabkan latarbelakang pendidikan mereka yang rendah yang menyebabkan pemikiran mereka belum terbuka dengan perkembangan semasa dan tidak mendapat pendedahan yang secukupnya tentang Islam. Di samping ada kalangan mereka yang terpengaruh dengan pandangan orang Asli yang lebih seniour yang mempunyai pengalaman pahit dengan orang Melayu. Pada pandangan mereka orang Melayu yang beragama Islam bersikap tidak jujur ketika menjalankan urus niaga, suka menindas, tidak berlaku adil dan berakhlak. Daripada sudut penerimaan mereka terhadap program-program dakwah bergantung kepada siapakah penganjur yang melaksanakan program tersebut. Sekiranya penganjur membawa jenama Islam, mereka mengambil sikap “tunggu dan lihat”. Mereka bimbang dan beranggapan bahawa program yang dijalankan bertujuan untuk memaksa mereka memeluk agama Islam. Di samping itu, mereka berpandangan bahawa ada penganjur yang mahu melaksanakan program tidak berbincang terlebih dahulu dengan pimpinan tempatan seperti Batin untuk mendapatkan pandangan dan persetujuan.

Di samping itu, perkembangan dakwah kepada masyarakat Orang Asli mendapat saingan daripada agama-agama lain seperti Kristian. Kajian Aini dan Sabri (2019) mendapati bahawa gerakan Kristianisasi terhadap masyarakat Orang Asli menggunakan bentuk tertentu yang menjadi strategi terancang dan pendekatan tersusun untuk memenangi hati golongan tersebut. Mereka menjalankan usaha tersebut dengan begitu pragmatik dan meyakinkan sehingga Orang Asli muslim boleh terpengaruh dengan agama tersebut dan akhirnya keluar daripada agama

71


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Islam untuk memeluk agama Kristian. Kajian mereka juga mendapati bahawa, bentuk-bentuk gerakan Kristianisasi yang mempengaruhi masyarakat Orang Asli ialah penganjuran aktiviti berbentuk santai dan hiburan, pemberian bantuan kemanusiaan, penyebaran mesej cinta dan kasih sayang dan program kaderisasi kepimpinan dengan melantik paderi daripada kalangan masyarakat Orang Asli.

FAKTOR PENERIMAAN TERHADAP MESEJ DAKWAH

Dalam proses dakwah, pendakwah sentiasa berinteraksi dengan sasaran dakwah (mad‘u). Berinteraksi dalam konteks dakwah memberi maksud mempunyai hubungan langsung dengan madù, maklum balas (feedback), saling berhubungan dan memengaruhi serta saling memerlukan antara satu sama lain. Interaksi yang dilakukan adalah dalam bentuk lisan (verbal) dan bukan lisan (non verbal). Interaksi lisan adalah hubungan antara pendakwah dengan sasaran dakwah dengan menggunakan bahasa atau komunikasi bahasa yang dituturkan melalui lisan. Sedangkan interaksi bukan lisan adalah hubungan secara tanpa bahasa atau komunikasi tanpa bahasa, seperti pergerakan tangan, sikap, tingkah laku dan tindakan. Interaksi antara individu boleh berlaku secara verbal maupun nonverbal dengan menggunakan simbol-simbol tertentu (Zulkefli & S.Salahudin 2016).

Pendakwah ialah orang yang mempunyai pengetahuan tentang agama Islam dan menyampaikannya kepada kumpulan sasaran (madù) menggunakan pendekatan (manhaj dan uslub) tertentu bagi mencapai matlamat tertentu. Pendakwah perlu menyempurnakan hak madù iaitu mendatangi dan berdakwah kepada mereka. Menurut Zaydan (1993) pendakwah tidak seharusnya duduk di rumah sambil menunggu kedatangan madù untuk menyampaikan ajaran Islam. Justeru, pendakwah perlu menemui madù di tempat mereka sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. mendatangi majlis-majlis kaum Quraisy dan kediaman kabilah-kabilah yang datang ke Makkah. Sehubungan dengan itu, Zaydan (1993) memetik pandangan Imam al-Ghazali bahawa “setiap orang yang berilmu seharusnya bertebaran di pelusuk daerah, kampung, kedai, masjid atau di mana sahaja tempat perkumpulan manusia, untuk memberikan pengajaran kepada penghuninya tentang agama Islam, menerangkan kepada mereka perbezaan antara perkara yang memberikan faedah dengan perkara yang memberikan kemudaratan kepada mereka, antara perkara yang mendatangkan kesan negatif dengan keburukan dan perkara yang mendatangkan kesan positif dengan kebahagiaan, tidak seharusnya seorang pendakwah tinggal diam menanti sehingga dipanggil, dia berkewajipan menemui mereka, menyampaikan dakwah kepada mereka, kerana pendakwah merupakan pewaris para Nabi sedangkan para Nabi tidak pernah membiarkan umatnya hidup dalam kejahilan, mereka akan pergi menemui umatnya di mana mereka berkumpul, mengunjungi rumah-rumah mereka, memberikan bimbingan dan petunjuk kepada mereka satu per satu. Inilah satu tuntutan bersifat fardu ain bagi setiap orang yang berilmu dan pemerintah bertanggungjawab memberikan upah kepada petugas-petugas dakwah yang berada di setiap kampung dan kediaman untuk memberikan pengajaran tentang agama Islam kepada umat manusia, kerana manusia dilahirkan dalam keadaan jahil. Oleh itu, dakwah wajib disampaikan sama ada yang berkaitan dengan akidah ataupun syariah”.

Jika begitu tanggungjawab dan hak pendakwah kepada madù, sebagai respons terhadap dakwah yang disampaikan, mereka sepatutnya menerima seruan dakwah tersebut walaupun secara realitinya maklum balas penyampaian dakwah tidak sama dari pihak madù. Menurut Zaydan (1993), tahap penerimaan mesej dakwah di pihak madù boleh dibahagikan kepada

72


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

beberapa keadaan, iaitu maklum balas yang terlalu cepat, terlalu lambat, dan berada di pertengahan kedudukan antara kedua-duanya.

Dalam proses komunikasi dua hala, reaksi penerima terhadap utusan daripada sumber yang dikenali sebagai maklum balas amat diperlukan. Dalam konteks dakwah, maklum balas merujuk reaksi madù terhadap mesej dakwah yang disampaikan oleh pendakwah. Maklum balas yang diberikan adalah dalam bentuk lisan atau pun bukan lisan. Dalam perkara ini, terdapat beberapa bentuk maklum balas lisan yang diberikan oleh madù, antaranya ialah memberikan pandangan terhadap sesuatu perkara yang dikemukakan samada ada dalam bentuk pertanyaan atau penyataan tertentu, mengemukakan pertanyaan kepada pendakwah jika mereka tidak memahami sesuatu perkara yang memerlukan penjelasan tertentu, memperakui sesuatu perkara yang dikemukakan kepada mereka. Manakala maklum balas bukan lisan melibatkan elemen-elemen bukan lisan seperti intonasi suara, pergerakan anggota tertentu seperti kepala, badan, tangan, mulut dan mata. Terdapat pelbagai situasi apabila madù memberikan maklum balas bukan lisan kepada pendakwah yang sedang menyampaikan mesej dakwah kepada mereka. Antaranya ialah mengerutkan dahi atau kening, menggelengkan kepala, berbual-bual sesama mereka, tidur, menguap, melihat-lihat kearah lain, dan sebagainya (Zulkefli & S.Salahudin 2016).

Dalam konteks psikologi komunikasi, Jalaluddin Rakhmat (2002) membincangkan proses bagaimana seseorang menerima maklumat, mengolahnya, menyimpan, dan menghasilkan informasi dalam konteks sistem komunikasi intra personal. Proses ini melibatkan aktiviti unsur-unsur dalaman manusia seperti sensasi, persepsi, memori, dan berpikir. Dalam konteks dakwah, seseorang pendakwah yang menyampaikan mesej dakwah kepada sasarannya menjadikan sasaran dakwah melakukan pelbagai aktiviti yang melibatkan unsur-unsur dalamannya seperti memikirkan maksud mesej yang disampaikan sebelum membuat keputusan sama ada menerima atau menolaknya. Jika ia mudah difahami barangkali mesej tersebut akan disimpan dalam memori dan pemikirannya supaya ia boleh diulang-ulang dan diungkapkan kembali. Ataupun sekurang-kurangnya dia akan mengajukan pertanyaan kepada pendakwah berkenaan sekiranya dia inginkan penjelasan lanjut berkenaan sesuatu perkara.

Interaksi pendakwah dengan madù turut diteliti daripada segi piskologi sosial. Ia melibatkan usaha pendakwah menyesuaikan diri dengan persekitaran dengan madù. Menurut Faizah dan Lal Muchsin (2006), terdapat beberapa faktor yang menyebabkan madù mudah menerima kehadiran pendakwah, antaranya ialah:

1. Madù terpesona dengan sikap pendakwah yang lemah lembut dan berbudi bahasa ketika berbicara, memiliki kemampuan membantu masyarakat dalam menyelesaikan sesuatu permasalahan.

2. Kedatangan pendakwah tepat pada masa dan ketikanya masyarakat memerlukan kehadirannya bagi mengisi kekosongan yang terdapat dalam diri madù.

3. Masyarakat mendambakan seseorang yang mampu memimpin mereka daripada sudut kerohanian.

Sementara itu, Abdul Mu’ati (2016) mengaitkan penerimaan dengan konsep tanggapan sosial. Ia merujuk cara seseorang membentuk tanggapan dirinya daripada pandangan mata orang lain di sekelilingnya, di samping cara dirinya membaca perlakuan mereka. Ia juga melibatkan penilaian-penilaian yang terjadi dalam usaha manusia memahami orang lain. Usaha memahami orang lain amat penting kerana manusia merupakan makhluk sosial yang hidup bersama dengan orang lain dalam sesuatu masyarakat. Terdapat beberapa perkara yang mempengaruhi tanggapan sosial termasuklah personaliti (yang dizahirkan melalui penampilan fizikal

73


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

seseorang seperti jantina, usia, bangsa atau etnik) dan tingkah laku seseorang (dengan memerhatikan aksi dan reaksi seseorang dalam komunikasinya sama ada secara lisan atau bukan lisan).

DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN

Kajian mendapati bahawa semua PK yang terdiri daripada pimpinan Orang Asli bersedia menerima kedatangan pihak luar termasuk individu dan kumpulan pendakwah yang hadir ke perkampungan mereka untuk berinteraksi dengan penduduk kampung selagi mereka mengikut peraturan yang ditetapkan oleh pihak Jabatan Kemajuan Orang Asli (JAKOA). Dalam erti kata lain, masyarakat Orang Asli secara positif, tiada mempunyai masalah dan halangan untuk menerima kedatangan pendakwah kerana mereka adalah pendakwah yang dilantik oleh pihak Kerajaan melalui JAKIM dan Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) sebagaimana status PK14 dan PK15. Kajian juga mendapati bahawa kedatangan pendakwah ke perkampungan Orang asli disenangi oleh penduduk kampung terutama apabila pendakwah berkongsi maklumat tentang perkara-perkara yang melibatkan kemasyarakatan seperti kesihatan, ekonomi dan pendidikan. Bagi penduduk kampung yang beragama Islam pula, mereka menyukai pendakwah yang menjelaskan maklumat yang berkaitan dengan agama Islam. Walaupun penduduk kampung tidak mempunyai halangan tertentu menerima kedatangan pendakwah, mereka berpandangan bahawa pendakwah-pendakwah berkenaan perlu mempunyai ciri-ciri tertentu yang lebih meyakinkan mereka bagaimana seharusnya seseorang yang perbezaan latarbelakang bangsa dan budaya dengan meraka mahu berinteraksi dan berkongsi sesuatu mesej dengan mereka. Sehubungan dengan itu, kajian mendapati bahawa tiga ciri utama yang perlu ada pada seseorang pendakwah yang mendatangi perkampungan Orang Asli dan berinteraksi dengan masyarakat Orang Asli ialah pendakwah yang berilmu pengetahuan, berakhlak mulia dan berkemahiran dengan kemahiran tertentu.

1. Pendakwah yang berilmu pengetahuan

Kajian mendapati bahawa pendakwah yang berilmu merujuk kepada pendakwah yang memiliki, menguasai dan memahami ilmu yang mahu disampaikan kepada masyarakat Orang Asli. Dalam konteks memiliki dan menguasai ilmu pengetahuan, kebanyakan PK berpendapat bahawa pendakwah yang berdakwah kepada masyarakat Orang Asli adalah pendakwah yang mempunyai dan menguasai pengetahuan tentang ilmu fardu ain dan fardu kifayah. Perkara ini dapat dikenalpasti melalui proses pengajaran dan pembelajaran yang dikendalikan oleh pendakwah apabila mereka mengajar aspek fardu ain seperti bersuci, solat dan puasa. Kebolehan mengajar perkara-perkara asas dalam fardu ain menunjukkan bahawa pendakwah yang berperanan sebagai guru pembimbing mempunyai pengetahuan tentang perkara tersebut (Aini et al 2019). Dalam konteks ilmu fekah misalnya, PK berpendapat bahawa pendakwah harus menerangkan cara-cara mengerjakan solat secara praktikal dan tidak cukup sekadar teori semata-mata.

Dia ajar macam mana mahu ambik air sembahyang, ajar cara-cara nak sembahyang. Semua la dia ajar pasal sembahyang. (PK 8)

Ada juga ustaz itu mengajar kami tetang perkara-perkara itu. Ustaz itu mengajar kami bagaimana nak solat, puasa sebulan pada bulan puasa dan puasa-puasa sunat. Solat sunat terawih ada tapi bila ustaz ada sahaja. Bila ustaz tidak ada, solat sunat terawih tidak dilakukan. Tentang syahadah pun ada dia terangkan kepada kami [seperti] semasa mula-mula kami masuk Islam dahulu. (PK10)

74


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Sementara itu PK14 dan PK15 turut mengakui bahawa seseorang pendakwah adalah seorang yang mempunyai ilmu pengetahuan yang melambangkan fikrah dan akhlak.

Pendakwah itu ada ilmu agamalah, maksudnya ilmu untuk diri kita sendiri daripada fardhu ainnya, fikrah kita tu, akhlak kita tu, seperti yang dirujuk dalam Islam, mesti ada ilmu kefahaman Islam tu, basic pun mesti ada. (PK 15)

Di samping memiliki ilmu fardu ain, pendakwah juga perlu mempunyai ilmu berkaitan dengan hal ehwal Orang Asli termasuklah budaya, adat dan pantang larang, kepercayaan, dan nilai kehidupan mereka.

Pendakwah itu harus tahu basic agama yang kukuh iaitu rukun Islam dan juga rukun Iman. Tetapi yang membezakan kita pendakwah untuk Orang Asli kena tahu adat budaya mereka (PK 14)

Mereka juga harus tahu apa itu adat budaya, pantang larang, kepercayaan, amalan kesihatan dan nilai hidup Orang Asli (PK5).

Kajian Normaisarah (2019) mendapati bahawa antara budaya ilmu yang diamalkan oleh pendakwah ialah mendalami dan menguasai ilmu pengetahuan serta menyampaikan ilmu melalui lisan dan penulisan. Dalam konteks penguasaan ilmu pengetahuan, ia adalah persediaan yang perlu diambil perhatian oleh pendakwah. Al-Qaradawi (1993) misalnya, mengemukakan sejumlah ilmu pengetahuan yang perlu dimiliki dan dikuasai oleh pendakwah, iaitu al-thaqafah al-islamiyyah (seperti tauhid, fikah, tafsir dan hadis), al-thaqafah al-tarikhiyyah (seperti sirah dan sejarah islam), al-thaqafah al-lugawiyyah wa al-adabiyyah (seperti bahasa dan kesusasteraan), al-thaqafah al-insaniyyah (ilmu kemanusiaan dan kemasyarakatan seperti psikologi, komunikasi, ekonomi dan falsafah), al-thaqafah al-`ilmiyyah (seperti yang berteraskan sains dan teknologi) dan al-thaqafah al-waqi`iyyah (seperti ilmu perbandingan agama, sosiologi kumpulan-kumpulan yang dinisbahkan dengan Islam, dan kedudukan muslim minoriti di negara bukan Islam). Ini menunjukkan bahawa al-thaqafah al-Islamiyyah menempati keutamaan dalam pemilikan dan penguasaan ilmu pengetahuan. Dalam kajian ini, ilmu pengetahuan sedemikian dikenali sebagai ilmu fardu ain. Manakala al-thaqafah yang lain seperti al-thaqafah al-insaniyyah dikategorikan sebagai ilmu fardu kifayah. Dalam membimbing masyarakat orang Asli daripada sudut ilmu fardu ain, menurut PK14 dan PK15, pendakwah menggunakan Buku Teks Muallaf Selangor, dalam bidang Tauhid dan Fikah. Antara tajuk yang dibincangkan dalam buku Tauhid ialah keperluan manusia kepada agama, perkara dalam rukun iman, Islam dan Ihsan serta hubungan manusia dengan Allah SWT (Muhamad Asmadi et al 2013). Manakala tajuk dalam buku Fikah ialah konsep ibadah, hukum bersuci dan solat (Muhamad Asmadi et al 2013).

2. Pendakwah yang berakhlak

Kajian mendapati kebanyakan PK mudah menerima pendakwah yang mempunyai akhlak yang baik samada daripada sudut percakapan, perbuatan mahu pun ketrampilan. Perkara ini penting bagi memastikan apa yang dijelaskan melalui lisan selari dengan perbuatan pendakwah berkenaan. JADUAL 2 berikut merupakan sifat-sifat terpuji dalam kerangka akhlak yang menjadikan orang Asli dapat menerima kedatangan dan pengajaran yang disampaikan oleh pendakwah. Daripada sudut ketrampilan, seseorang pendakwah perlu menampilkan imej baik hati, pakaian yang kemas, boleh dipercayai, peramah apabila berinteraksi, jujur dan amanah. Sifat-sifat tersebut menjadi mekanisme kepada cara seseorang membuat penilaian positif terhadap diri pendakwah terutama di saat awal pertemuan. Pendakwah yang menunjukkan

75


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

ketrampilan yang baik adalah pendakwah yang berdakwah melalui pendekatan dakwah bi al-hal (H. Munzier & H.Harjani, 2009; Mohd Zairul & Abd. Ghafar 2018). Menurut Zulkiple (2001), dalam situasi tertentu, ketika agar sukar menyampaikan mesej melalui kata-kata, pendakwah boleh menyampaikan mesej melalui personalitinya yang juga merupakan penyampaian mesej secara bukan lisan. Komunikasi sebegini penting terutama ketika berhadapan dengan mad’u yang sensitif seperti Orang Asli.

Manakala daripada sudut pertuturan, kajian mendapati masyarakat Orang Asli menyukai pendakwah yang tidak sombong ketika bercakap atau tidak bercakap besar memandang rendah kepada mereka, tidak sesuka hati berjanji dengan sesuatu yang susah ditepati, bercakap dengan bahasa yang lemah lembut dan tidak garang ketika menyampaikan mesej terutama dalam kelas pengajian. Menurut Zulkefli dan S.Salahudin (2016) pendakwah yang menggunakan bahasa yang bersifat positif, lemah lembut, halus dan sopan menepati amalan para Nabi dan Rasul ketika berdakwah kepada kaum mereka sebagaimana yang ditunjukkan melalui dakwah Nabi Musa dan Nabi Harun kepada Firaun dalam surah Taha ayat 43-44. Penggunaan kata-kata positif sebagaimana yang ditunjukkan dalam al-Quran berkenaan, pada pandangan Achmad Mubarok (2002), mengandungi unsur dan mesej pemujukan yang boleh mempengaruhi sasaran dengan menggunakan pendekatan psikologi sehingga mereka boleh mengikuti ajakan pendakwah secara sukarela berdasarkan kefahaman mereka. Sekiranya ada pendakwah yang menggunakan bahasa yang kasar ia menyebabkan sasaran menjauhkan diri daripada pendakwah. Kenyataan ini merupakan manifestasi kepada firman Allah SWT dalam surah Ali `Imran ayat 159 yang bermaksud:

“maka dengan rahmat Allah kamu bersikap lemah lembut lunak dengan mereka, jika engkau berlaku kasar dan keras, pastilah mereka akan menjauhkan diri daripada kamu”

Dalam konteks perbuatan, kajian mendapati Orang Asli menyukai pendakwah yang suka bergaul, bergurau dan suka membantu mereka. Pendekatan seperti ini merupakan pendekatan dakwah bi al-hal yang memperlihatkan pendakwah memberikan perkhidmatan diri untuk kesejahteraan Orang Asli (Azizul Azra & Mohd. Hisyam 2018). Malah, pendekatan dakwah melalui perbuatan dilihat sebagai lebih berkesan berbanding dengan pendekatan dakwah melalui pertuturan (Akhmad Sagir 2015).

Jadual 2: Kategori Akhlak Pendakwah

Bil Kategori Akhlak Pandangan PK 1. Ketrampilan Baik hati

Kemas, tidak selekeh, tidak comot Boleh dipercayai Mesra bila bergaul Peramah Jujur Amanah

PK6, PK7, PK11 PK9, PK10, PK6, PK8, PK9 PK8, PK13 PK13 PK3

2. Pertuturan Tidak bercakap besar Tidak berjanji Bercakap dengan lemah lembut Tidak garang bila bercakap

PK6, PK7 PK6 PK11 PK12

3. Perbuatan Pemurah Suka bergaul Suka bergurau Suka membantu

PK7 PK8, PK13 PK9 PK2, PK3

76


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Kajian juga mendapati bahawa kedatangan pendakwah yang mempunyai akhlak mulia menjadikan Orang Asli berpandangan bahawa tidak semua orang Islam yang berperangai buruk. Walau bagaimanapun, mereka berpendapat bahawa sikap segelintir orang Islam yang tidak berakhlak baik boleh menjejaskan imej pendakwah dan agama Islam.

Takda contoh kebanyakan orang Islam ni apa contoh yang tak baik, dia sendiri pun cakap macam mana anak nak masuk Islam sedangkan contoh Islam taka da aaa ade pon mungkin sedikit susah dia aan jadi kaum yang bukan Islam ni dia nak nak terima Islam ni susah sebab banyak yang benda-benda yang tak baik tu ditunjuk oleh Orang Islam sendiri sedangkan Islam itu bagus, cuma perangai orang itu sendiri lah menyebabkan orang susah nak terima Islam (PK1)

Kajian Abdullah dan Padzal (2009) mendapati bahawa antara sebab masyarakat Orang Asli sanggup menerima Islam sebagai anutan dan kepercayaan ialah bukan hanya tertarik kepada penjelasan tentang kebaikan Islam yang disampaikan secara lisan semata-mata, tetapi mereka tertarik dengan tingkah laku yang ditonjolkan oleh pendakwah. Ini termasuklah imej Islam yang ditonjolkan oleh pendakwah seperti sifat saling bantu membantu, hormat menghormati dan kasih sayang antara satu sama lain. Keadaan ini dizahirkan melalui proses komunikasi antara pendakwah dan masyarakat Orang Asli apabila mereka dilayani sebagai seorang sahabat yang setaraf, mereka tidak dipandang rendah dan disantuni sebagai seorang saudara yang perlu difahami hati budinya (Zulkefli, Faiz & Nor Damia, 2018). Menurut Zaydan (1993) dan al-Bayanuni (1995), persoalan akhlak merupakan persoalan yang sangat penting kepada pendakwah kerana ia menjadikan pendakwah benar-benar menjiwai kerja dakwah yang akhirnya menghasilkan kejayaan yang membanggakan.

3. Pendakwah yang berkemahiran

Kajian ini menggunakan kerangka kemahiran insaniah bagi mengenalpasti penerimaan orang Asli terhadap pendakwah yang berdakwah kepada mereka. Terdapat tujuh aspek ukuran dalam kemahiran insaniah iaitu kemahiran berkomunikasi, kemahiran kritis dan menyelesaikan masalah, kemahiran kerja berpasukan, pembelajaran berterusan dan pengurusan maklumat, kemahiran keusahawanan, etika dan moral professional, dan kemahiran kepimpinan (KPT 2006; Chang, Fauziah & Faridah 2011). Setiap satu kemahiran tersebut mempunyai elemen tertentu sebagaimana yang ditunjukkan dalam Jadual 3 berikut:

Jadual 3: Elemen Kemahiran Insaniah

Bil Kemahiran Elemen 1 Berkomunikasi 1. kebolehan menyampaikan idea dengan terang,

berkesan dan dengan penuh keyakinan, secara lisan dan bertulis,

2. kebolehan mengamalkan kemahiran mendengar yang aktif dan memberikan maklum balas,

3. kebolehan untuk membuat pembentangan yang terang dengan penuh keyakinan bersesuaian dengan tahap pendengar.

2 Kritis dan menyelesaikan

masalah 1. kebolehan mengenal pasti dan menganalisis masalah

dalam situasi kompleks dan kabur serta membuat penilaian yang berjustifikasi,

77


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

2. kebolehan memperkembangkan dan membaiki kemahiran berfikir seperti menjelaskan, menganalisis dan menilai perbincangan

3. Kebolehan untuk mencari idea dan penyelesaian alternatif

3 Kerja berpasukan 1. kebolehan seseorang untuk membina hubungan baik, berinteraksi dengan orang lain dan bekerja secara efektif bersama untuk mencapai objektif yang sama,

2. kebolehan untuk memahami dan mengambil peranan bersilih ganti antara ketua kumpulan dan ahli kumpulan,

3. kebolehan mengenal dan menghormati sikap, kelakuan dan kepercayaan orang lain.

4 Pembelajaran berterusan dan pengurusan maklumat

1. kebolehan mencari dan menguruskan maklumat berkaitan daripada pelbagai sumber,

2. kebolehan menerima idea baharu dan berkeupayaan untuk pembelajaran autonomi.

5 Keusahawanan 1. kebolehan mengenal pasti peluang perniagaan, 2. kebolehan merangka perancangan perniagaan

6 Etika dan moral profesional 1. kebolehan memahami kesan ekonomi, alam sekitar dan sosiobudaya dalam amalan professional

2. kebolehan menganalisis dan membuat keputusan di dalam menyelesaikan masalah berkaitan etika

7 Kepimpinan 1. kebolehan menguasai pengetahuan tentang teori asas kepimpinan

2. kebolehan untuk memimpin projek Sumber: KPT (2006); Chang, Fauziah & Faridah (2011)

Berikut adalah merupakan maklum balas yang diberikan oleh orang Asli terhadap aspek kemahiran yang dimiliki oleh pendakwah sebagaimana yang ditunjukkan dalam Jadual 4:

Jadual 4: Kemahiran Pendakwah

Bil Elemen Kemahiran Insaniah Maklum Balas

Maklum Balas PK

1. Berkomunikasi Ada - “suka borak dengan lembut” (PK6)

- “cakap tak de garang” (PK6) - “Orang Islam dengan bukan

Islam dia layan sama sahaja. Dia tidak pernah cakap besar” (PK1)

- “Dia kadang-kadang cakap juga sikit-sikit bahasa orang Asli” (PK7)

- “Lembut sahaja bercakap” (PK8) - “Ustaz yang sering bercerita

tentang Islam” (PK13) - “bahasa dia tu pun penting juga

sebenarnya bahasa dia tu lagi banyak bahasa tahu lagi mudah kita punya komunikasi” (PK1)

78


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

2. Kritis dan menyelesaikan masalah

Ada - “pandai selesaikan masalah” (PK6)

- “Dia bantu orang Islam dekat sini” (PK 2)

- “Dia ada datang bila orang Islam kahwin dan meninggal” (PK2)

- “Dia ajar anak saya pasal agama lepas tu dia selalu bagi sumbangan” (PK7)

- “Selalu datang rumah bagi barang” (PK7)

- “Dia tolong uruskan kalau orang Islam meninggal dekat sini” (PK8)

- “Ya, ada, sebagai contoh seperti majlis perkahwinan, ustaz yang membantu menikahkan mereka. Jika ada apa-apa bagitahu ustaz, nanti dia akan jumpa dan bantu kami” (PK9)

- “ banyak membantu orang Asli di sini” (PK13)

3. Kerja berpasukan Tiada - 4. Pembelajaran berterusan dan

pengurusan maklumat Ada - “mereka yang mengajar kami

tentang agama Islam, buat kelas dan sebagainya” (PK10)

5. Keusahawanan Tiada - 6. Etika dan moral professional Tiada - 7. Kepimpinan Tiada -

Berdasarkan Jadual 4 menunjukkan bahawa hanya tiga kemahiran yang dikenalpasti terdapat pada pendakwah yang menjadi penyebab mereka mudah diterima oleh Orang Asli, iaitu kemahiran berkomunikasi, kemahiran kritis dan menyelesaikan masalah serta kemahiran pembelajaran berterusan dan pengurusan maklumat. Tiada maklum balas yang diberikan kepada kemahiran-kemahiran lain. ini disebabkan mereka tidak mempunyai pengetahuan yang mencukupi mengenai kemahiran-kemahiran lain walaupun pengkaji menerangkannya terlebih dahulu.

Dalam konteks kemahiran berkomunikasi, kajian mendapati pendakwah yang mendatangi Orang Asli berkebolehan menyampaikan idea secara lisan dengan terang menggunakan medium bahasa Melayu dan sedikit bahasa Orang Asli. Di samping itu, pendakwah juga didapati berkebolehan membuat pembentangan lisan dengan terang mengenai ajaran Islam sesuai dengan tahap pemikiran Orang Asli. Daripada sudut kemahiran kritis dan menyelesaikan masalah, kajian mendapati bahawa pendakwah berkebolehan mengenalpasti permasalahan yang timbul dalam kalangan penduduk kampung Orang Asli terutama yang berkaitan dengan kemasyarakatan dan keagamaan. Maklum balas yang diterima daripada Orang Asli mendapati

79


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

pendakwah adalah seorang yang ringan tangan membantu penduduk meningkatkan taraf hidup dan pihak yang ditimpa musibah seperti kematian. Begitu juga dalam aspek kemahiran pembelajaran berterusan dan pengurusan maklumat, kajian mendapati pendakwah melaksanakan kelas bimbingan kepada semua warga Orang Asli yang beragama Islam dalam rangka menjayakan pembelajaran sepanjang hayat.

Berdasarkan dapatan tersebut menunjukkan bahawa walaupun aspek kemahiran penting bagi melicinkan lagi proses penyampaian ilmu pengetahuan, ia bukanlah aspek yang menjadi keutamaan dalam penerimaan mereka terhadap pendakwah. Bagi orang Asli, pendakwah yang mempunyai ilmu pengetahuan dan akhlak yang mulia lebih utama berbanding berkemahiran. Walau bagaimanapun, aspek kemahiran boleh dikategorikan sebagai pelengkap kepada penguasaan ilmu fardu kifayah terutama aspek penguasaan bahasa orang Asli itu sendiri yang menjadi sendi kepada kelancaran berkomunikasi. Di samping itu, pendakwah perlu memanfaatkan sumber alam dan ekosistem persekitaran yang ada di perkampungan Orang Asli melalui kemahiran tertentu seperti perubatan, pertanian, pertukangan, perburuan dan sukan (Ismail & Abdul Ghafar 2019).

KESIMPULAN

Interaksi antara pendakwah dengan sasaran dakwah boleh berlangsung dengan baik sekiranya ada maklum balas yang positif di pihak sasaran. Ia sangat penting bagi menentukan sama ada dakwah boleh difahami dan dihayati oleh mereka. Sehubungan dengan itu, keadaan pendakwah itu sendiri amat penting untuk menentukan kejayaan dakwah yang disampaikan. Ciri-ciri yang ada pada seseorang pendakwah seperti berilmu pengetahuan, berakhlak baik dan berkemahiran dengan kemahiran tertentu adalah pemangkin kepada kelangsungan dakwah kepada Orang Asli. Oleh itu, pendakwah perlu mempunyai persediaan yang rapi dan berstruktur bagi merangka agenda dakwah yang hendak dijalankan. Perkara asas yang perlu ada pada seseorang pendakwah ialah keilmuan. Kemantapan ilmu yang dimiliki dan dikuasai akan lebih berkesan apabila seseorang pendakwah mempunyai akhlak yang mulia. Ini kerana ilmu pengetahuan mewakili aspek “know” manakala akhlak mewakili aspek “do” dan “be”. Pelengkap kepada kedua-dua aspek tersebut ialah penguasaan kemahiran tertentu.

RUJUKAN

Abdullah Muhammad Zain & Padzal Hj Mokhtar. (2009). Pengalaman Pengislaman Di Sungai Berua Hulu Terengganu. Dalam Abdul Ghafar Hj Don dan Zulkiple Abd. Ghani, Dakwah kepada Non-Muslim di Malaysia: Konsep, Metode & Pengalaman. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abdul Ghafar Don, Badlihisham Mohd Nasir, Ahmad Faqih Ibrahim & Khairul Azhar Meerangani. (2019). Peranan Akademia Dalam Pembangunan Komuniti Asli. Jurnal Ilmi. 9 (1), 73-80.

Abdul Ghafar Don. (2014). Penghayatan Islam Dakwah Orang Asli. dalam Siti Rugayah Tibek, Faria Md Sham & Muhammad Hilmi Jamil, Pembangunan Dakwah Muallaf. Bangi: Institut Islam Hadhari UKM.

Abdul Ghafar Don, Razaleigh Muhamat@Kawangit, Salasiah Hanin Hamjah, Fariza Md. Shah, Badlihisham Mohd. Nasir, Muhammad Faisal Asha’ari, Siti Rugayah Tibek, Zainab Ismail, Idris Endot, Anuar Puteh, A’dawiyah Ismail & Mohd Zulkifli Abd Ghani. (2012). Da’wah through Social Servises Method: The Experience of the Department of

80


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Da’wah and Leadership Studies, National University of Malaysia. Advances in Natural and Applied Sciences. 6(4), 545-548.

Abdul Ghafar Hj. Don. (2009). Metodologi Dakwah Terhadap Masyarakat Orang Asli: Pengalaman Pengislaman di Paya Sendayan, Temerloh, Pahang Darul Makmur, dalam Abdul Ghafar Hj. Don dan Zulkiple Abd. Ghani, Dakwah kepada Non-Muslim di Malaysia: Konsep, Metode & Pengalaman. Edisi Kedua. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abdul Mua’ti @ Zamri Ahmad. (2016). Psikologi dalam Komunikasi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abdurahman Abdullah & Abdul Ghafar Don. (2018). Konsep Komitmen Penggerak Masyarakat Orang Asli (PMOA) JAKIM. Jurnal At-Tahkim. 8(4), 1-7.

Akhmad Sagir. (2015). Dakwah Bil-Hal: Prospek dan Tantangan Da’i. Jurnal Ilmu Dakwah. 14(27), 15-27.

Achmad Mubarok (2002). Psikologi Dakwah. Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus. Ahmad Redzuan Mohd. Yunus. 2010. Pendekatan Dakwah Melalui Pendidikan Kepada

Masyarakat Orang Asli di negeri Pahang. Journal of Islamic And Arabic Education. 2(1), 2010: 57-64.

Aini, Z., Don, A. G., Puteh, A., Nor Sad, N. D. H. (2019). Amalan Komunikasi Dakwah Semasa Kelas Fardu Ain Orang Asli Muslim Di Selangor. International Journal of Law, Government and Communication, 4(17), 34-47. DOI: 10.35631/ijlgc.417004

Aini, Z., & Sabri, N. S. (2019). Bentuk-Bentuk Gerakan Kristianisasi dalam Masyarakat Orang Asli di Perak. Al-Irsyad: Journal of Islamic and Contemporary Issues, 125-141. Retrieved from https://al-irsyad.kuis.edu.my/index.php/alirsyad/article/view/61

Azizul Azra Abdul Razak & Mohd. Hisyam Abdul Rahim. (2018). Falsafah Dakwah Bil Hal: Menurut Perspektif Al-Quran. Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah. Special Issue, 1-17.

al-Bayanuni, Muhammad Abu al-Fath. (1995). Al-Madkhal ila ‘Ilm al-Da’wah. Beyrut: Mu’assasah al-Risalah.

Carey, I. (1976). Orang Asli: The Aboriginal Tribes of Peninsular Malaysia. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

Chang Peng Kee, Fauziah Ahmad & Faridah Ibrahim (2011). Hubungan antara Kemahiran Insaniah Prasiswazah dengan Dimensi Hubungan Organisasi-Publik. Jurnal Personalia Pelajar. 14, 23-36.

Che Musa Hamat. (2011). Penghayatan Islam dan Efikasi Kendiri Berdakwah dalam Kalangan Penggerak Masyarakat Orang Asli di Negeri Sembilan Darul Khusus. Disertasi Ijazah Sarjana UKM.

Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. (2015). Aktiviti Dakwah JAKIM Terhadap Masyarakat Orang Asli: Pelaksanaan dan Cabaran. Kertas Bicara Dakwah kali ke 15. Anjuran Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan FPI UKM.

Faiz Abdul Rahim (2018). Domain Pendakwah Masyarakat Orang Asli. Disertasi Sarjana Universiti Kebangsaan Malaysia.

Faizah dan Lalu Muchsin Effendi. (2006). Psikologi Dakwah. Jakarta: Rahmat Semesta. H. Munzir Suparta & H.Harjani Hafni. (2003). Metode Dakwah. Cetakan ke 3. Jakarta:

Predanada Media Group. Halim Mokhtar. (2002). Penerimaan Dakwah Islamiah di Kalangan Masyarakat Orang Asli:

Kajian Kes di Pulau Carey Banting Selangor. Tesis Sarjana Pengajian Islam UKM. Hamimah, H. (2011). Rights and Interests in Land among The Orang Asli in The State of

Pahang: A Case Study. Ph.D Thesis International Islamic University Malaysia.

https://al-irsyad.kuis.edu.my/index.php/alirsyad/article/view/61

81


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Iacey, Ivan. (2013). Tropes of Fear: The Impact of Globalization on Batek Religious Landscape. Religions, 4, 240-266.

Ismail Naim Abdullah & Abdul Ghafar Don. (2019). Kepentingan aspek pengetahuan dan kemahiran dalam dakwah terhadap masyarakat Orang Asli. Jurnal al-Hikmah. 11(2), 20-36.

Jalaluddin Rakhmat. (2002). Psikologi Komunikasi. Edisi ke 18. Bandung: Penerbit PT Remaja Rosdakarya.

Jasmi, Kamarul Azmi. (2012). Kesahan dan Kebolehpercayaan dalam Kajian Kualitatif. Kursus Penyelidikan Kualitatif siri 1 2012 pada 28-29 Mac 2012 di Puteri Resort Melaka anjuran Institut Pendidikan Guru Malaysia kampus Temenggong Ibrahim Johor Bahru Johor Darul Ta’zim, 1-33.

Jo Kamar & W.A Amir Zal. (2014). Adat Orang Asli Suku Temuan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Leary, J. D. (1995). Violence and the Dream People, The Orang Asli in the Malaysian Emergency 1948-1956, USA.

Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia. (2006). Modul Pembangunan Kemahiran Insaniah (Soft Skills) untuk Institusi Pengajian Tinggi Malaysia. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Ma’Rof Redzuan dan Abdul Razak Abdul Rahman (2008). Integrasi Orang Asli dalam Masyarakat Arus Perdana, dalam Ma’Rof Redzuan dan Sarjit S. Gill, Orang Asli: Isu, Transformasi dan Cabaran. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia.

Mohd Mizan Mohammad Aslam & Shuhairimi Abdullah. (2004). Pembentukan Nilai-Nilai Murni Masyarakat Semai Melalui Konsep Pandang Dunia (World View): Satu Analisis Awal. Seminar Antarabangsa Nilai Dan Komuniti Pasca Modenisme (SIVIC 2004), 1–10. Anjuran Jabatan Pengajian Umum, Fakulti Sains Kognitif dan Pendidikan, Universiti Utara Malaysia. Langkawi, 4-6 September.

Muhamad Asmadi Mustakim, Solekhan Raop, Mohd Don Raban, Abdul Latif Satharan Abdullah, Hamidah Ng Mei Kee, Mohd Rafiee Hashim, Mohd Anwarulhaq Sulaiman, Ahmad Asmadi Mohamed Razalli, Kheirul Farid Mahmud, & Mary Fariyewdah Abdullah. (2009). Buku Teks Muallaf Selangor Ulum Syar’iyyah Tauhid (Tahap 1). Shah Alam: Majlis Agama Islam Selangor.

Muhamad Asmadi Mustakim, Solekhan Raop, Mohd Don Raban, Abdul Latif Satharan Abdullah, Hamidah Ng Mei Kee, Mohd Rafiee Hashim, Mohd Anwarulhaq Sulaiman, Ahmad Asmadi Mohamed Razalli, Kheirul Farid Mahmud, & Mary Fariyewdah Abdullah. (2009). Buku Teks Muallaf Selangor Ulum Syar’iyyah Feqah (Tahap 1). Shah Alam: Majlis Agama Islam Selangor.

Murtadha Abdullah (2019). Pengukuhan Dakwah Berkesan kepada Masyarakat Muslim Orang Asli Serta Isu-Isu Berkaitan. Bengkel Braninstorming Penyelarasan Dakwah Orang Asli antara Agensi Kerajaan, Institusi Pengajian Tinggi (IPT) dan Badan Bukan Kerajaan (NGO), 26-28 September 2019. Anjuran Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan di Hotel Copthorne Cameron Highland.

Nobuta, Toshihiro. (2007). Islamization Policy toward the Orang Asli in Malaysia. Buletin of the National Museum of Ethknology. 31(4), 479-495.

Normaisarah Othman. (2019). Budaya Ilmu dalam Kalangan Pendakwah Di Bandar Baru Bangi Selangor. Disertasi Sarjana Universiti Kebangsaan Malaysia.

Nur Uswah Ahad Fauzi & Zulkefli Aini. (2017). Strategi Pemujukan Dalam Komunikasi Dakwah Masyarakat Orang Asli. Fikiran Masyarakat. Vol. 5. No.2. 80-86.

Al-Qaradawi, Yusuf (1993), Thaqafah al-Da`iyyah. Kaherah: Maktabah Wahbah.

82


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Ramle Abdullah. (2015). Cabaran Dakwah Dalam Masyarakat Orang Asli. Kertas kerja Persidangan Kebangsaan Pembangunan Insan Pemimpian Masyarakat Orang Asli. 7-9 November 2015. Anjuran PERKIM di Port Dickson Negeri Sembilan.

Ramle Abdullah. (2014). Orang Asli: Pembangunan dan Transformasi. Kuala Terengganu: Penerbit Universiti Sultan Zainal Abidin.

Siti Aminah Mohd Som. (2015). Kajian Amalan Budaya Orang Asli Suku Kaum Jakun di Kampung Peta. Tesis Sarjana. Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.

Syed Abdurrahman Syed Hussin. (2008). Dakwah kepada Orang Asli di Malaysia: Permasalahan Dan Halangan. Jurnal Usuluddin, 155-183.

Zaydan, `Abd al-Karim. (1993). Usul al-Da`wah. Cetakan ke 3. Beirut: Dar al-Risalah. Zulkefli Aini, Faiz Abdul Rahim & Nor Damia Husna. (2018). Aplikasi Kemahiran

Komunikasi Dakwah kepada Masyarakat Orang Asli. halaman 104-122. Dalam Abdul Ghafar Don, Aniza Ismail dan Zulkefli Aini (penyunting). Pemerkasaan Kesejahteraan Hidup Orang Asli di Malaysia. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Zulkefli Aini, Abdul Ghafar Don, Ahmad Irdha’ Mokhtar & Nur Uswah Ahmad Fauzi. (2018b). Pengamalan Bentuk Komunikasi Pemujukan dalam Kalangan Pendakwah Masyarakat Orang Asli di Selangor. Jurnal Pengajian Islam. 11(2), 63-79.

Zulkefli Aini & Halim Mokhtar. (2016). Cabaran dan Isu Berdakwah Kepada Masyarakat Orang Asli Mah Meri Pulau Carey Banting Selangor, dalam Zulkefli Aini, Anuar Puteh dan Abdul Hakim Mohad @ Ramli, Dakwah & Etnik di Malaysia. Bangi: Pusat Kajian Dakwah Orang Asli dan Peribumi Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia.

Zulkefli Aini & S.Salahudin Suyurno. (2016). Pengantar Komunikasi Dakwah. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan Fakulti Pengajian Islam UKM.

Zulkiple Abd. Ghani. (2001). Islam, Komunikasi dan Teknologi Maklumat. Kuala Lumpur: Utusan Publications and Distributors Sdn. Bhd.

BIODATA PENULIS

Zulkefli Aini, Ph.D (Malaya) merupakan Pensyarah Kanan di Pusat Kajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Bidang kajian beliau ialah Dakwah dan Komunikasi Insan, Dakwah dan Masyarakat Orang Asli/Peribumi, serta Dakwah dan Kepimpinan Perspektif Islam.

Faiz Abdul Rahim, Sarjana Pengajian Islam (UKM). Graduan Sarjana Pengajian Islam dari UKM dalam bidang Pengajian Dakwah dan Kepimpinan. Kajian beliau di peringkat sarjana ialah berkaitan dengan domain pendakwah Orang Asli.

83


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Pengaruh Fikrah Penerbit Berasaskan Tauhid Terhadap Kualiti Rancangan TV Islam

Md Rozalafri Johori [email protected]

Universiti Putra Malaysia (UPM)

Megat Al-Imran Yasin [email protected]


Nor Azura Adzharuddin [email protected]


Rosya Izyanie Shamshudeen [email protected]


ABSTRAK

Penerbitan rancangan TV Islam yang berkualiti merupakan suatu tugas yang mencabar kerana selain daripada perlu mempunyai kemahiran teknikal dan kreatif, penerbit juga perlu mempunyai kefahaman yang mantap dalam ilmu agama. Walaupun begitu, dalam industri penyiaran TV Islam, walaupun beragama Islam tidak semua penerbit mempunyai latar belakang pendidikan agama atau mempunyai kefahaman Islam yang mantap. Oleh itu, kajian kualitatif fenomenologi ini menggunakan rekabentuk temubual secara mendalam dengan informan yang terdiri daripada penerbit, pengurusan stesen TV dan personaliti agama rancangan TV Islam. Informan dipilih dengan teknik persempelan bertujuan dan teknik bola salji. Ini bagi mencapai objektif kajian iaitu untuk mengetahui pengaruh fikrah penerbit iaitu kefahaman Islam yang berasaskan tauhid terhadap kualiti rancangan TV Islam yang diterbitkan. Hasil kajian mendapati bahawa fikrah penerbit berasaskan tauhid sangat mempengaruhi kualiti rancangan TV Islam yang mana terdiri daripada tiga tema iaitu berkefahaman Islam dengan ilmu, prinsip hidup Islam dan kesedaran adalah hidayah Allah. Kesimpulan daripada kajian didapati bahawa fikrah Islam yang berasaskan tauhid dalam diri penerbit sangat mempengaruhi kualiti rancangan TV Islam yang dipersembahkan. Kata kunci: Fikrah, TV Islam, Penerbit TV

84


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Tawheed-based Fiqrah of Producer Influencing the Quality of Islamic TV Programmes.

ABSTRACT

The production of quality Islamic TV programmes is a challenging task because in addition to having the technical and creative skills, the producer also needs to have a solid understanding of Islamic knowledge. However, in the Islamic TV industry, despite being Muslim, not all publishers have a religious education background or have a strong Islamic understanding. Therefore, this phenomenological qualitative study uses in-depth interview design with informants ranging from publishers, TV station management and religious personalities of Islamic TV programmes. The informants are selected using purposive sampling techniques and snowball techniques. This is to achieve the objective of the study, to find out the influence of the producer's tawheed-based fiqrah on the quality of Islamic TV programmes. The results of the study found that the tawheed-based fiqrah of producers greatly influenced the quality of Islamic TV programs which consisted of three themes: understand Islam with knowledge, the principle of Islamic life and consciousness is Allah's guidance. The findings of the study show that Islamic faith-based devotion in the producers greatly influences the quality of Islamic TV programmes. Keywords: Fiqrah, Islamic TV, TV Producer Received: 22 June 2020 Accepted: 23 June 2020 Online Published: 30 June 2020

PENGENALAN

Pengaruh penerbit ini adalah manifestasi fikrah Islam yang terdapat dalam diri mereka terhadap penerbitan rancangan TV Islam berlandaskan kepada pandangan hidup yang dimiliki berasaskan Rukun Islam, Rukun Iman dan Ihsan. Fikrah penerbit dapat dihuraikan sebagai penentu kepada kualiti keseluruhan hasil produksi rancangan TV Islam. Ia merupakan faktor manusia kerana melibatkan kreativiti persembahan dan kandungan rancangan itu sendiri. Ini kerana, pandangan hidup seorang penerbit yang berteraskan Islam iaitu fikrah merupakan kerangka pemikiran yang tepat dalam memanifestasi menerbitkan rancangan TV Islam yang berkualiti. Seorang penerbit yang mempunyai fikrah yang mantap dalam diri akan menjadikan penerbitan rancangan TV sebagai suatu ibadah yang mana meletakkan keutamaan adalah kepada Allah berbanding penilaian manusia.

Secara asasnya fikrah merupakan perlakuan seseorang yang diterjemahkan daripada cara berfikir yang mana ia dipandu daripada prinsip yang akan menentukan tingkahlaku (Abdul Hamid, 2011). Ia merupakan pandangan hidup (worldview) atau tasawwur Islam setiap muslim dengan cara berfikir yang dominan yang di dalamnya terkandung jelas sebuah konsep yang dimanifestasikan dalam kehidupan dalam menentukan seluruh cita rasa, cara fikir, sikap, nilai, prinsip-prinsip agama, serta seluruh hubungan sosial politik, yang dilandasi keintelektualan dan moral seseorang (Syed Husin, 1987; Haron Din, 1992; Syed Mohd. Naquib, 2011; Mohd Shukri, 2012; Jamiah et. al, 2013; Siti Raba’ah, 2013; Fikhry, 2015; Awang Sariyan, 2016). Ini menunjukkan bahawa Islam melihat pembangunan fikrah manusia sebagai keutamaan

85


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

berdasarkan risalah nubuwwah yang menekankan penyempurnaan akhlak manusia yang merupakan “nilai dalaman” agar pandangan hidup Islam menjadi pola fikir yang sempurna dalam diri muslim.

Ini lebih menarik apabila Sarris, (1962) menyatakan bahawa “nilai dalaman” diri seorang penerbit merupakan asas kepada penghasilan sesebuah produksi yang berkualiti dan bermakna. Peranan premis ini berdasarkan teori auteur yang turut dipersetujui oleh ramai sarjana (Lihat Kolker, 2002; Cohen, 2004; Simpson et al., 2004; Raines, 2009; Asiah & Nur Kareelawati, 2011) yang memberi hujah bahawa kualiti sebuah hasil penerbitan rancangan TV adalah dipengaruhi oleh nilai dalaman. Ia merupakan fikrah dalam konteks penerbitan rancangan TV Islam. Dalam konteks kajian ini, fikrah adalah manifestasi Islam yang terdapat dalam diri penerbit ke dalam setiap ruang penerbitan rancangan TV yang diterbitkan. Ini kerana Raines (2009) berpendapat bahawa penerbit adalah dianggap sebagai kuasa kreatif paling utama dalam sebuah penerbitan. Ini kerana, penilaian sesebuah rancangan TV Islam meletakkan fikrah penerbit yang menjadikan produksi yang diterbitkan sebagai sebuah manhaj al-dakwah atau kaedah dakwah. Malah auteur Islamik meletakkan sandaran utama sepenuhnya kepada Allah SWT kerana ia adalah kunci utama dalam diri seseorang hambaNya kerana seorang penerbit itu juga adalah hamba Allah (Wawarah, 2015)

Oleh itu, berdasarkan konteks kajian, isu kualiti rancangan TV Islam telah mencetuskan persoalan-persoalan kepada penyelidik untuk menjalankan kajian ini. Fenomena ini hanyalah permukaan yang kelihatan hasil kesan secara langsung daripada suatu isu yang lebih mendasar, yang mana harus difahami secara holistik dan mendalam. Oleh yang demikian, ini menjadikan penyelidikan yang dijalankan adalah relevan, iaitu berkenaan pengaruh fikrah penerbit berasaskan tauhid terhadap kualiti rancangan TV Islam.

FIKRAH SEBAGAI PANDANGAN HIDUP ISLAM

Perbincangan berkenaan pandangan hidup Islam tidak dapat tidak untuk memahaminya berdasarkan istilah tasawwur. Menurut Haron Din (1992) dan Mohd Shukri (2012), tasawwur Islam merupakan gambaran bentuk Islam yang hakiki yang menjelaskan secara keseluruhan prinsip-prinsip asas Islam secara benar dan lengkap, sehingga bersebati di dalam diri orang yang memahaminya. Tasawwur dikatakan memberi makna yang lebih luas. Malah Haron Din (1992) menyatakan maksud tasawwur adalah:

“Gambaran rupa bentuk sesuatu, dan apabila perkataan tasawwur dipadukan dengan perkataan Islam, ia bererti gambaran bentuk rupa Islam hakiki. Hal ini memberi erti bahawa tasawwur Islam itu bertujuan untuk menjelaskan secara keseluruhan prinsip-prinsip asas Islam yang boleh menjelaskan Islam yang sebenar lagi menyeluruh”.

Jelas bahawa fikrah merupakan perkataan Arab iaitu فكرة yang terdiri daripada huruf fa’, kaf, ra dan ha bermaksud fikrah. Menurut Kamus Dewan (2007), fikrah adalah membawa maksud berfikir dan pemikir atau pemikiran atau daya berfikir yang mempunyai hubungan dengan realiti sejarah sosial dan politik. Ia turut memberi maksud kepada pemikiran dan minda seseorang yang boleh mempengaruhi cara berfikir dan bertindak balas terhadap sesuatu perkara. Ia seerti dengan perkataan mindset dari Word Princeton (2017) iaitu ‘set minda’ atau mentaliti sikap mental khas atau sifat yang menentukan bagaimana seseorang akan menafsirkan dan bertindakbalas terhadap sesuatu situasi. Secara ringkas Rohi (1995) dalam Kamus Al-

86


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Mawrid tulisannya memberi maksud fikrah adalah idea, pemikiran, tanggapan, konsep, pandangan, pendapat, impression atau motif. Manakala kamus Al-Khalil oleh Abu Abdullah Hanafi (2006), fikrah bermaksud idea yang digerakkan, fikiran dalam minda iaitu berkenaan pendapat atau buah fikiran. Secara lebih terperinci definisi fikrah adalah berdasarkan Al-Qamus al-Muhit wa al-Qabus al-Wasit oleh Firuzabadi (1952), yang menyatakan perkataan fikrah adalah dalam bentuk fi’il (kata kerja) iaitu daripada perkataan fakara atau yafkiru yang bermaksud menggunakan akal untuk sesuatu yang diketahui atau untuk mengungkapkan sesuatu perkara yang tidak diketahui. Kamus ini turut menyatakan bahawa daripada perkataan fikrah lahirnya perkataan tafkir yang membawa maksud memfungsikan akal dalam sesuatu masalah bagi mendapatkan jalan penyelesaian.

Dapat penyelidik simpulkan bahawa fikrah adalah bagaimana individu memanifestasikan Islam yang terdapat dalam dirinya dalam setiap aktiviti kehidupan yang berlandaskan kepada pandangan hidup yang dimilikinya. Individu memanifestasi ajaran Islam yang merangkumi seluruh kehidupan sebagai individu mukmin. Ini kerana terdapat hubungan yang signifikan antara kefahaman beragama dengan personaliti beragama yang diterjemahkan sebagai fikrah diri. Oleh itu, pandangan hidup seorang penerbit yang berteraskan Islam iaitu fikrah merupakan kerangka pemikiran yang tepat dalam memanifestasi menerbitkan rancangan TV Islam yang berkualiti. Seorang penerbit yang mempunyai fikrah yang mantap dalam diri akan menjadikan penerbitan rancangan TV sebagai suatu ibadah yang meletakkan keutamaan kepada Allah berbanding penilaian manusia.

Berdasarkan konteks kajian ini, terdapat keperluan untuk memahami fikrah iaitu pemikiran penerbit dalam konteks Islam. Fikrah penerbit dipercayai sangat mempengaruhi kualiti penerbitan rancangan TV Islam yang disiarkan setiap hari di saluran-saluran TV. Kepentingan bagi membincangkan peranan penerbit dalam menentukan rancangan TV yang mematuhi syarak adalah kerana menurut Azizan (1998), TV merupakan antara medium yang berupaya mempengaruhi sebilangan besar masyarakat menerusi pelbagai rancangan yang disajikan. Oleh itu, kesedaran Islam secara dalaman bagi diri penerbit sangat diperlukan dalam menerbitkan rancangan TV Islam yang berwibawa dan berkualiti.

Realitinya, tidak ramai penerbit mempunyai latar belakang pendidikan Islam yang diamanahkan sebagai penerbit rancangan TV Islam di stesen TV. Ini dinyatakan oleh Zulkiple (2006) bahawa terdapat terlalu sedikit golongan agamawan yang melibatkan diri dalam proses penerbitan rancangan TV. Oleh itu, penerbit tidak mempunyai kefahaman Islam yang mendalam kerana mereka tidak mempunyai asas agama yang mantap untuk menggarap kreativiti berkarya dengan fakta asas Islam. Sedangkan rancangan TV Islam merupakan genre pendidikan yang memerlukan fakta yang tepat, malah perlu dalam kerangka patuh syariah. Malah, seorang penerbit yang tiada pegangan Islam yang kukuh, peraturan-peraturan berkaitan akhlak dan prinsip-prinsip syariah dianggap sebagai penghalang utama untuk bersifat kreatif (Zulkiple, 2006). Tidak dinafikan bahawa penerbit yang menerbitkan rancangan TV Islam merupakan seorang muslim, namun syarat itu tidak mencukupi jika tidak mempunyai pandangan hidup Islam dengan kefahaman yang jelas tentang Islam yang hakiki. Fikrah Islamiah yang tinggi dalam diri seorang penerbit penting kerana rancangan TV Islam menjadi lebih bermakna sekiranya rancangan-rancangan yang dihasilkan mendapat sentuhan daripada individu yang memahami Islam yang berpandukan Al-Quran dan sunah. Dibimbangi berlakulah salah tafsiran dalam penerbitan rancangan TV Islam, iaitu menerbitkan rancangan

87


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

TV yang hanya representasi Islam dan bukannya rancangan TV Islam dalam kerangka patuh syariah. Hakikatnya kini, berdasarkan pemerhatian realiti kehidupan umat Islam yang telah dibahaskan oleh Sheikh Ahmad Mahmoud (1995), menyatakan bahawa kebanyakkan umat Islam hari ini mengikut kehendak syariat yang berkaitan dengan Islam dalam keadaan yang samar-samar dan disebabkan keadaan tersebut, mereka telah mengabaikan peraturan syariat yang berkaitan dengan tariqah (kaedah).

Dalam perbincangan ini penyelidik tidak menafikan pengetahuan Islam setiap penerbit rancangan TV Islam, tetapi adalah tidak memadai untuk seorang penerbit menerbitkan rancangan TV Islam jika tidak mempunyai kefahaman yang jelas tentang pandangan hidup Islam. Adalah juga tidak adil jika terdapat polisi yang hanya membenarkan penerbit yang hanya berlatarbelakang pengajian Islam boleh menerbitkan rancangan TV Islam. Dalam hal ini terdapat dua pendekatan yang perlu dimainkan oleh pihak stesen TV dalam membentuk penerbit yang berfikrah Islam, iaitu pendekatan dari sudut tanggungjawab sosial dan juga dari sudut pembangunan insan. Malah pelbagai strategi boleh diambil bagi mengatasi isu ini secara lebih menyeluruh dan berhikmah kerana Islam adalah pendidikan dan dakwah.

Ini kerana, penerbit adalah individu utama untuk memastikan hala tuju rancangan TV Islam itu menepati patuh syariah kerana menurut kajian yang berkaitan penerbitan drama Islam, Siti Rugayah (2000) menyatakan bahawa penerbit yang memimpin produksi perlu mendalami syariat Islam terlebih dahulu agar mesej yang disampaikan itu bertepatan dengan kehendak Islam, dan untuk mengatasi masalah tersebut, beliau boleh bekerjasama dengan agamawan dalam memberi nasihat dan idea berkenaan prinsip Islam yang sebenar. Penerbit adalah individu penting yang diberikan tanggungjawab memimpin produksi secara langsung mempengaruhi kandungan dan kreativiti persembahan rancangan. Berdasarkan hasil kajian Wawarah (2018) mendapati antara sifat pengarah drama Islam yang boleh diadaptasi kepada penerbit rancangan TV Islam ialah: 1. Menelusuri tanggungjawab sebagai hamba Allah, segala yang dilakukan oleh

individu dalam kehidupan ini adalah bertujuan mencari redha Allah. 2. Sebagai pemimpin yang mempunyai kuasa yang paling tinggi dan mempunyai hak

untuk menentukan hala tuju sesebuah hasil karyanya dan kuasa memimpin tingkah laku krew.

3. Falsafah yang berpandukan Al-Quran dan Sunah yang mempunyai kefahaman dengan membentuk pola fikir melalui neraca Al-Quran dan sunah.

4. Sifat peribadi yang menggalas bakat seni yang dimiliki sebagai amanah yang akan diperhitungkan di akhirat kelak.

Ini kerana tujuan manusia di dunia ini hanyalah kerana Allah. Jadi, inilah tunjang fikrah Islam yang perlu subur dalam jiwa seorang penerbit rancangan TV berdasarkan firman Allah dalam surah Al-Hasyr, ayat 18:

Hai orang-orang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memerhatikan apa yang dibuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Justeru, fikrah seorang penerbit yang mana penerbitan rancangan TV Islam yang disarankan oleh Fathi (2008), merangkumi empat asas dalam penyampaian maklumat iaitu menegakkan kebenaran (al-sidq), bersifat realiti (waqi’iyyah), bersifat anjal (murunah) dan bersifat

88


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

sempurna (syumuliyyah). Keempat-empat asas penerbitan rancangan TV ini adalah penting untuk menentukan kualiti sesebuah rancangan TV Islam dalam kerangka patuh syariah. Menurut Musa dan Narimah (1998), secara ringkas peranan penerbit mestilah bertitik tolak daripada prinsip al-amru bi al-ma‘ruf wa al-nahy ‘an al-munkar (menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran). Perkara ini menjadi tanggungjawab penerbit yang juga berperanan sebagai khalifah dan dai secara langsung. Ini kerana, tujuan tertinggi hubungan dengan Allah adalah untuk membentuk taqwa, iaitu sifat yang sentiasa menguasai perilaku individu sepanjang masa. Islam bukan hanya amalan tetapi merupakan penghayatan dari segi pemikiran dan perlakuan. Ia diterjemah di dalam kehidupan seseorang yang menepati fikrah Islam yang bertanggungjawab menyeru kepada kebaikan. Diriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda:

Sebaik-baik manusia ialah yang paling bermanfaat kepada manusia yang lain.

Hakikatnya, produk atau perkhidmatan yang berkualiti bermula dengan melahirkan manusia yang berkualiti (INTAN, 1994). Untuk memberi manfaat kepada insan lain, wasilah yang paling penting ialah ilmu dan kesedaran. Ini kerana insan yang paling banyak memberi manfaat kepada insan lain dicintai Allah. Oleh itu, TV perlu dimanfaatkan sepenuhnya sebagai medium komunikasi yang berpengaruh dengan dakwah dan tarbiyah agar mampu membina generasi yang dapat membangunkan masyarakat dengan asas Islam yang kukuh.

TEORI AUTEUR DAN FIKRAH PENERBIT

Bagi melihat perkaitan antara fikrah dengan kualiti penerbitan rancangan TV Islam, penyelidikan ini menggunakan teori auteur sebagai asas kerangka teoritikal kajian. Ini bagi membincangkan skop pengaruh fikrah penerbit terhadap kualiti penerbitan rancangan TV Islam. Teori merupakan model atau peta yang menjelaskan sesuatu fenomena (Strauss, 1995). Ia adalah kaedah meringkaskan suatu fenomena yang bertujuan untuk menjelaskan dan menerangkan beberapa aspek bagaimana sesuatu itu berlaku. Ia bukan semata-mata "kerangka kerja”, tetapi merupakan ringkasan tentang fenomena yang difikirkan berlaku dan mengapa ia berlaku. Teori yang baik adalah suatu teori yang mampu menjelaskan sesuatu fenomena, yang mana mampu memberi pandangan baru dan meluaskan kefahaman tentang sesuatu fenomena (Maxwell, 2009). Berdasarkan pandangan tersebut, kajian ini dijalankan berpandukan teori auteur (kepengarangan) (Sarris, 1962) dalam memahami pengaruh fikrah seorang penerbit terhadap kualiti rancangan TV Islam yang diterbitkannya. Auteur adalah berasal daripada Bahasa Perancis yang bererti pengarang dan dalam bahasa Inggeris disebut sebagai “author”.

Teori ini kebiasaannya digunakan dalam bidang perfileman yang mana menyatakan bahawa hasil produksi adalah merupakan representasi tiga elemen diri penerbit iaitu pengetahuan teknikal, gaya peribadi dan cerminan kesedaran dalaman yang wujud dalam diri seorang pengarah filem dalam menghasilkan karya. Prinsip teori ini menyatakan bahawa hasil produksi adalah merupakan cerminan kesedaran dalaman visi yang wujud dalam diri seorang penerbit. Model teori auteur digambarkan sebagai tiga bulatan sepusat: bulatan luar sebagai teknik; bulatan tengah sebagai gaya peribadi dan bulatan dalaman adalah makna dalaman. Secara ringkasnya, dalam setiap penerbitan, peranan penerbit adalah sebagai seorang juruteknik, (juruperagaan) stylist, dan auteur (Cohen, 2004). Ketiga-tiga elemen ini dapat diperhatikan seperti gambarajah 1 berikut:

89


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Gambarajah 1: Model Teori Auteur (Sarris, 1962)

Berdasarkan asas tiga elemen tersebut, penyelidik mendapati ia sesuai untuk digunakan dalam penerbitan rancangan TV walaupun medium media berbeza. Ini kerana persekitaran dan proses penerbitan TV dan filem hampir sama. Maka, kajian ini menggunakan teori auteur dalam penerbitan sesebuah rancangan TV Islam kerana ia merupakan representasi diri penerbit dalam produksi yang diterbitkan. Ini kerana kualiti dan kejayaan sesebuah rancangan TV banyak didominasi oleh penerbit. Penerbit mempunyai kuasa autoriti yang sangat tinggi berkreativiti dalam menyampaikan mesej yang tersurat dan tersirat dalam sesebuah hasil penerbitan. Selain itu, auteur dalam dunia pengarahan ialah keadaan yang mana seseorang pengarah memasukkan pandangan hidup ke dalam karyanya. Begitu juga dengan Islam, menurut Yusuf Al-Qaradawi (2012), Islam menganggap manusia adalah insan yang bertanggungjawab terhadap perkara yang berada disekitarnya dan mereka mampu mengubahnya berdasarkan perubahan yang berlaku dalam dirinya iaitu merubah pemikiran, arah tuju dan sikap yang menyebabkan berubahlah keadaan persekitarannya sebagaimana firman Allah dalam surah al-Ra’d ayat 11 iaitu:

Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri.

Jadi, penerbit yang beriman dengan ayat ini perlu mempunyai kesedaran bahawa penting untuk mereka mengubah diri yang berasaskan perubahan dalaman diri. Perubahan diri untuk menjadi lebih baik dalam semua keadaan perlulah dengan cetusan dalaman berdasarkan pemikiran, arah tuju diri dan sikap yang merupakan asas kepada perbincangan dapatan kajian.

KONSEP KUALITI RANCANGAN TV

Persoalan berkenaan kualiti rancangan TV pernah dinyatakan oleh Chris Barker (1987) bahawa ia bukanlah suatu pertanyaan yang tidak mampu dijawab, namun kualiti itu sendiri merupakan perkara yang subjektif dan perlu merujuk kepada beberapa ciri dan kaedah untuk memenuhi kualiti sesebuah rancangan TV. Megat (2004), turut bersependapat dengan menyatakan bahawa kualiti sesebuah rancangan TV adalah suatu dimensi yang abstrak dan subjektif dan mempunyai kaitan yang signifikan dengan kemampuannya menarik perhatian penonton yang ramai. Kedua-dua pandangan ini senada dalam menilai kualiti rancangan TV tetapi dalam masa yang sama ia jelas menunjukkan bahawa kualiti rancangan TV mampu diukur kerana ia mempunyai ciri-ciri tersendiri. Jika diteliti pandangan Megat (2004) di atas, menunjukkan

90


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

bahawa penilaian kualiti adalah daripada perspektif penonton. Takrifan kualiti rancangan TV adalah penting dalam landskap penyiaran, namun disebabkan ia merupakan suatu konsep yang subjektif dan abstrak, maka perlu ada kriteria dan mekanisme yang boleh menyumbang kepada pengenalan terhadap ciri-ciri sebuah rancangan TV yang berkualiti. Namun dalam kajian ini kualiti rancangan TV Islam ditakrifkan berdasarkan orientasi penerbit.

Kualiti berorientasikan penerbit Dalam penerbitan rancangan TV Islam, kualiti adalah daripada perspektif penerbit yang merupakan pakar dan profesional dalam bidang. Ini kerana seorang penerbit mampu menilai sesebuah rancangan berdasarkan ilmu, pengalaman dan kajian yang mereka lakukan terhadap sambutan penontonan serta informasi yang berguna kepada khalayak dalam pelbagai aspek. Penilaian-penilaian ini memberi makna dalam menentukan penerbitan tersebut berkualiti atau tidak, dan dalam masa yang sama mencari idea yang lebih kreatif menarik perhatian penonton. Menurut Papathanassopoulos (1993), antara kriteria penentu sesebuah rancangan TV yang berkualiti adalah:

1. Penerbit rancangan tidak bekerja dalam keadaan yang tertekan seperti mengejar dateline.

2. Kumpulan produksi mempunyai krew-krew yang profesional. 3. Rancangan tersebut perlu mempunyai elemen pendidikan dan memberi kesedaran

kepada penonton. Selain itu, rancangan TV yang berkualiti juga bertindak dalam menghormati dan mematuhi hak dan prinsip individu seperti tidak menceroboh kehidupan peribadi seseorang. Malah, representasi kepelbagaian beberapa golongan masyarakat dalam sesebuah rancangan juga turut dapat menyumbang kepada peningkatan kualiti dalam sesebuah rancangan TV (Papathanassopoulos, 1993). Oleh itu pengukuran konsep dimensi kualiti perkhidmatan daripada perspektif penerbit yang berorientasikan produksi daripada Gronroos (1984) seperti dalam gambarajah di bawah:

Gambarajah 2: Model Kualiti Perkhidmatan Gronroos (1984)

91


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Model Kualiti Perkhidmatan Gronroos (1984) di atas melibatkan tiga dimensi konsep kualiti yang boleh diaplikasikan dalam perspektif kajian ini iaitu:

1. Kualiti teknikal yang melibatkan produk dan kreativiti persembahan dan ketrampilan.

2. Kualiti fungsi yang mana kandungan produk atau perkhidmatan memenuhi keperluan dan kehendak semasa.

3. Kualiti reputasi (yang melibatkan kredibiliti dan kepercayaan terhadap jenama, imej institusi atau indvidu disebalik produk atau perkhidmatan tersebut.

Berdasarkan kepada model ini, dimensi dan ciri-ciri yang dibincangkan hampir sama untuk dijadikan asas kepada konsep kualiti dalam penerbitan rancangan TV Islam. Berdasarkan perbincangan, dalam kajian ini penyelidik menggunakan takrifan kualiti adalah daripada perspektif penerbit kerana ia mempunyai pengaruh yang besar terhadap kualiti rancangan TV Islam bersandarkan kepakaran dan profesionalisme mereka dalam profesion ini. Justeru, dalam kajian ini penyelidik menjadikan dimensi dan elemen-elemen tersebut sebagai asas kepada analisis data. KAEDAH KAJIAN Kajian ini dilakukan melalui temubual secara mendalam dengan informan iaitu terdiri daripada penerbit, pengurusan stesen TV dan personaliti agama secara interpersonal yang dilakukan selama 40 hingga 60 minit. Informan dipilih dengan teknik persempelan bertujuan dan teknik bola salji kerana untuk mendapatkan temujanji temubual adalah sukar kerana jadual informan ketat dengan tugasan penerbitan dan pentadbiran. Selain itu, teknik pemilihan ini digunakan kerana kajian ini memerlukan maklumat secara khusus daripada informan. Soalan-soalan temubual pula dikemukakan secara tidak berstruktur supaya temubual dapat dilakukan dengan santai dan jawapan dapat diterima dengan mendalam secara semulajadi dan effektif. Cara ini juga mudah untuk meneroka maklumat baru kerana ia kurang kawalan dan bersifat anjal yang memudahkan informan menceritakan pandangan dan pengalaman mereka.

Keseluruhan audio sesi temubual dirakam dan kemudian ditranskripkan satu persatu patah perkataan bagi mendapatkan data yang lebih tepat dan terperinci untuk di analisis. Keseluruhan transkripsi dianalisis menggunakan perisian Atlas.ti versi 7.1. Semua transkrip yang telah disemakkan akan melalui proses pengekodan secara deduktif iaitu dengan membaca teks, kemudian memberi kod kepada teks tersebut di dalam perisian Atlas.ti tersebut. Perisian ini menyediakan secara sistematik pemilihan segmen-segmen dari transkrip atau quotation bagi mewakili satu konsep atau idea yang diringkaskan sebagai kod. Kod-kod ini boleh di visualkan secara grafik melalui gambarajah network dengan menunjukan perkaitan setiap kod dengan tema, quotation mahupun memo.

Penggunaan perisian ini penting bagi memastikan proses pengkodan dijalankan dengan menyeluruh dan konsisten. Proses pengkodan telah dijalankan sehingga membentuk tema-tema yang mewakili konstruk-konstruk kategori yang mewakili pengaruh fikrah berasaskan tauhid kepada kualiti rancangan TV Islam. Melalui perisian ini, kategori setiap pengaruh ditemakan yang menunjukkan hubungan antara ketegori dan tema dan bagaimana ia mempunyai perkaitan dengan paten dan seterusnya memberi makna kepada data.

92


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN Berdasarkan analisis terhadap data yang diperolehi daripada informan, penyelidik menyenaraikan tiga kategori tema-tema pengaruh fikrah penerbit berasaskan tauhid terhadap penerbitan rancangan TV Islam. Ini kerana dalam penerbitan rancangan TV Islam, ia perlu diisi kandungannya dengan elemen-elemen fikrah Islam. Ini seperti yang dinyatakan informan penerbit P02 yang mana penerbit rancangan TV Islam seharusnya mempunyai fikrah kefahaman dan pegangan yang kuat terhadap Rukun Islam dan Rukun Iman. Ini kerana rukun-rukun ini akan menjadi panduan penerbit agar tidak terpesong dalam menyediakan kandungan rancangan. Ia diperincikan informan seperti berikut:

“...Penerbit ni, dia kena ada asas. Kena ada asas. Sekurang-kurangnya asas kepada basic dia kena tahu Rukun Islam, Rukun Iman. Cukuplah. Bila dia tahu Rukun Islam, Rukun Iman, bila dia dah terpesong, berangan, sebelum dia nak buat apa-apa, dia fikir balik eh boleh ke? Dia kena begitu. …”

Justeru, penerbitan rancangan TV perlulah berpegang kepada falsafah dan nilai budi kerana hasil kerja berbentuk kreatif memberi makna kepada pemikiran yang timbul daripada pandangan hidup dan kepada nilai-nilai yang terjelma di dalam masyarakat (Syed Husin Ali, 1987). Berdasarkan perbincangan yang lebih luas, asas fikrah adalah bersandarkan kepada tauhid, syariat dan ihsan. Namun dalam artikel ini penyelidik membincangkan pengaruh tauhid sahaja.

Ini kerana tauhid adalah asas keimanan umat Islam yang berteraskan kepada enam Rukun Iman iaitu beriman pada Allah, beriman kepada malaikat, beriman kepada rasul, beriman kepada kitab Allah, beriman kepada hari kiamat dan beriman kepada qada dan qadar. Konsep tauhid dalam segala tindakan manusia adalah meletakkan Allah sebagai tujuan utama dalam setiap tindakan dan keputusan yang merupakan hubungan antara Tuhan dan hamba (hablum min Allah). Jadi tauhid adalah meletakkan tujuan semua tindakan sebagai seorang penerbit TV Islam dengan fokus hanya untuk keredaan Allah iaitu dalam hubungan vertikal antara insan dan Allah. Ini kerana penyiaran juga dianggap sebagai “jalan” bagi mengenal Allah (Marzuki et al., 2016)

Ini diperakui oleh informan penerbit P02, menerbitkan rancangan TV Islam ini sebenarnya menguji kepada ketauhidan beliau sepanjang terlibat dalam dunia penyiaran. Ini merupakan pengalaman beliau yang meletakkan semua persoalan dalam diri terhadap kepercayaan semua yang dilakukan adalah kerana Allah. Ini menyebabkan beliau menyingkap semula kepada Rukun Islam dan Rukun Iman. Ini seperti yang diceritakan di bawah:

“...Dia nampak macam akidah sikitlah tapi ini the reality tau. You have ask ourself siapa kita sebenarnya. Kau ada lah Islam kau adalah muslim. So kalau kau betul Islam kau ikut je dont ask why why tak ada. Kan ramai orang tanya kenapa nak kena macam ni? Kenapa nak kena macam ni? Ikut je. So start daripada tu saya pelan-pelan buatlah apa yang dikatakan Islam 5 perkara, pertama mengucap dua kalimah syahadah, so kena remind tau. Kadang ada satu benda macam kita was-was kan ok Rukun Iman berapa, 6 perkara. Percaya kepada ni. Itu decision tau sebenarnya. …”

Ini merupakan asas pertama kepada fikrah Islam seorang muslim bagi seorang penerbit. Jadi, berdasarkan Rukun Iman yang merupakan asas kepada pandangan hidup muslim yang kukuh. Ia merupakan acuan hidup yang diasaskan oleh Rasulullah S.A.W. Kategori ini dibincangkan secara mendalam sebagai asas fikrah penerbit dalam tema-tema berikut:

93


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

1. Berkefahaman Islam dengan ilmu Seorang penerbit yang kompeten yang menerbitkan rancangan TV Islam adalah individu yang mempunyai pemikiran dan kefahaman agama yang mendalam. Menurut informan personaliti agama S01, pengetahuan agama yang luas akan melahirkan seorang penerbit yang mempunyai fikrah yang baik. Penerbit mampu membimbing penyampai, penceramah atau host untuk mengendalikan rancangan menjadi lebih berkualiti. Terutama dalam penyampaian kandungan kerana penerbit memahami apa yang beliau ingin realisasikan. Ini menurut personaliti Islam seperti di bawah:

“...Setakat ni alhamdulilah kerana produser saya Encik Muhaimin memang yang duduk dalam bidang agama. Bila perspektif ini antara yang saya nak beritahu lah apabila seorang produser dia ada skop ruang lingkup agama yang luas dengan fikrah yang cantik, dengan penyampai atau penceramah ataupun host maka, program tadi dia akan jadi satu program yang sangat incredible. …”

Menurut informan penerbit P07, individu yang mempunyai latar belakang Islam yang mendalam sangat sesuai menerbitkan rancangan TV Islam. Penerbit seperti ini mempunyai pakej yang lengkap kerana mempunyai kemahiran teknikal dan pengetahuan agama. Ini dinyatakan seperti berikut:

“...Orang agama buat program TV memang sesuai lah. Dia orang macam ni lagi bagus sebenarnya. Kreatif dan ada ilmu agama. Packages. Kalau penerbit memang orang yang ada agama ni memang okay lah. …”

Informan P11 turut bersetuju bahawa penerbit yang akan menerbitkan rancangan TV Islam perlu mempunyai ilmu Islam yang mendalam. Ini kerana, penerbit yang tidak mempunyai ilmu tersebut tetapi menerbitkan rancangan TV Islam, ia bakal mengundang kepada masalah kerana ketidakfahaman kepada sensitiviti Islam. Jadi untuk menerbitkan rancangan TV Islam, penerbit sekurang-kurangnya mempunyai pengetahuan asas Islam yang kukuh. Ini seperti yang beliau nyatakan seperti berikut:

“...Siapa yang nak buat program agama ni memang kena ada ilmu. Tak boleh macam sekarang ini. Ada certain 2, 3 produser bahagian entertainment dilatih untuk terbitkan program agama sebab dia nak urban kan. Tak ada masalah, sebab bukan kita nak kita ni ada ilmu ke tak. Tapi, bila dia bagi pada orang yang tak ada basic agama, dia jadi macam masalah. Ingat tak kes dulu ada artis baca Al-Quran, program tu tarik balik sebab baca salah. …”

Ini kerana penerbitan rancangan TV Islam yang berkualiti perlu lahir daripada penerbit yang mempunyai latar belakang pendidikan Islam yang mantap. Ia menurut pandangan Informan pengurusan TV M01 yang mana seorang penerbit yang mempunyai latar belakang pendidikan Islam sangat sesuai untuk menjadi penerbit rancangan TV Islam. Seperti kenyataan beliau di bawah:

“...Pemahaman at least kena ada lah. Islamic background. Tapi, kalau kau nak kata mendalam ke, tak mendalam ke, perlu baguslah kalau ada kan. …”

Pandangan tersebut turut dipersetujui oleh informan penerbit P01. Bagi beliau, dalam penerbitan rancangan TV Islam, penerbit perlu ada latar belakang pendidikan Islam yang mantap. Namun begitu, pandangan ini terlalu ideal yang mana boleh juga dilantik pembantu atau penasihat penerbitan yang mempunyai latar belakang pendidikan Islam dalam kumpulan produksi. Ini bertujuan agar mereka mampu memberi pandangan dan nasihat. Ini merupakan pandangan beliau yang merupakan penerbit yang bukan berlatarbelakang pendidikan Islam.

94


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Oleh itu beliau sering merujuk kepada ustaz untuk membuat sesuatu keputusan yang berkaitan Islam. Berikut merupakan pandangan beliau berdasarkan pengalaman:

“...Untuk program agama, kalau pandangan saya, memang kena ada background agama. Setidak-tidaknya at least, assistant dia pun ada. Saya kurang. That’s why saya cakap saya banyak refer pada ustaz. So kelemahan saya ni terhad dekat situlah. Saya nak macam ni, rupanya ada kekangan dia. Jadi, terpaksalah kita refer back to ustaz. Jadi, saya ada lagi satu step kalau orang tu ada background agama, directly mungkin dia terus boleh buat decision masa tu jugalah. Dan paling kurang pun assistant saya kena ada background agama juga. …”

Pandangan informan penerbit P01 turut dipersetujui dan diulas dengan mendalam oleh informan personaliti Islam S01. Dalam penglibatan beliau dalam penerbitan rancangan TV Islam, kebanyakkan penerbit tidak mempunyai latar belakang pendidikan Islam tetapi mereka dibantu oleh ahli kumpulan produksi yang mempunyai fikrah Islam dan mempunyai latar belakang pendidikan Islam. Jadi, mereka berperanan membantu penerbit dalam memberikan pandangan dan nasihat agama. Ini kerana seperti pendapat informan penerbit P01, informan S01 turut berpendapat adalah terlalu ideal jika pengurusan stesen TV membuat peraturan bahawa penerbitan rancangan TV Islam hanya dikendalikan oleh penerbit yang mempunyai latar belakang pendidikan Islam sahaja. Pandangan secara mendalam informan S01 seperti berikut:

“...Berbalik pula kepada fikrah kepada produser-produser yang lain setakat ini bagi yang pengalaman saya, walaupun saya terlibat dengan program agama dan produser mereka tidak agama tetapi orang bawahannya seperti floor manager, FM, SD adalah orang yang fikrah agama dan mengaji agama. Jadi memudahkan kerja saya seperti Forum Perdana Ehwal Islam, pengiringnya, cameraman nya, even dia punya floor manager semuanya orang yang ada agama, begitu juga dengan Tanyalah Ustaz. Orang yang datang membimbing kita orang yang terlibat even digelar oleh semua orang Ustaz. Begitu juga, dengan program Tahfiz Muda yang mengiring saya yang memberitahu content kepada saya adalah yang terlibat dengan usrah-usrah yang dikendalikan oleh Ustaz Zul Ramli, Ustaz Shahidul Hisyam, Ustaz Syed Abdul Kodir dengan adanya orang-orang seperti begini walaupun produser tadi kita nampak ada kekurangan agama tetapi bila disebutkan struktur-struktur tertentu produser tadi akan merujuk kepada mereka yang ada fikrah agama. Ini untuk memberikan satu greenlight atau pun satu, oooo okay, yang ni no problem, okay ustaz ni dalam line yang betul. Walaupun pada hakikatnya seorang ustaz tidak perlu diragui, tetapi memandangkan suasana hari ini sokongan itu sangat diperlukan. Maka nasihat saya cadangan saya apa yang saya akan katakan produser yang mempunyai fikrah tidak agama akan menjadi bagus jika ada sokongan orang di sekelilingnya seperti FM, Assistant Produser yang mempunyai fikrah agama. Sebab, agak terlalu ideal jika kita ingin meminta program agama di kendalikan oleh produser yang mempunyai agama kesemuanya. Sebab, kita tak boleh menafikan orang yang beragama tak semestinya suka semua dalam bidang tersebut. Jadi, pandangannya ialah siapa produser yang tidak ada agama tetapi mempunyai assistant assistant agama, maka program ini akan menjadi program yang dipandu dengan elok. …”

Menurut informan pengurusan TV M02, beliau sering melantik penerbit yang berpengalaman dalam penerbitan rancangan TV Islam. Ini bertujuan agar pemantauan lebih minimum berbanding penerbit yang tidak mempunyai latar belakang pendidikan Islam dan tidak

95


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

berpengalaman menerbitkan rancangan TV Islam yang memerlukan pemantauan yang lebih terperinci. Ini seperti yang beliau nyatakan di bawah:

“...Untuk program agama ni, saya suka pakai penerbit yang pernah buat program agama, sebab kita tak susah sangat nak memantau sebab dia dah tahu. Daripada kita ambil yang tak ada background langsung, atau selama ni tak pernah buat program agama, so nak buat tu boleh juga dia orang buat, tapi kita kena pantau lebih sikitlah. Kita takut benda yang kadang-kadang apa yang kita buat tu terkeluar sikit daripada ni kan. …”

Secara keseluruhan, kefahaman agama seorang penerbit berdasarkan ilmu yang benar penting dalam menerbitkan rancangan TV Islam yang berkualiti. 2. Prinsip hidup Islam Dalam penerbitan rancangan TV Islam juga, seorang penerbit harus mempunyai arah tuju dan prinsip hidup Islam yang kuat. Prinsip hidup yang berpaksikan kepada ketauhidan kepada Allah. Ini kerana menurut informan pengurusan TV M03, dalam penerbitan rancangan TV Islam, ia memainkan peranan yang besar dalam menentukan kejayaan sesebuah rancangan yang diterbitkan. Ia melibatkan ilmu pengetahuan yang melibatkan perkara yang boleh disiar dan perkara yang tidak perlu disiarkan. Ini seperti yang dijelaskan di bawah:

“...Sebab kita ada prinsip, ada benda yang boleh kita buat, ada benda yang kita tak boleh buat. Kalau kita kena buat, tak kena dengan kita punya tu, tak boleh juga. Jadi, kalau kena buat tengok lah kena tunggu masa tu betul-betul berlaku ke tidak. Bagi saya, benda ini kena fikir dua kali lah, sebab dia membabitkan prinsip dan long term punya kerjaya kita. …”

Menurut informan penerbit P02, minat juga mendorong kepada prinsip dalam penerbitan rancangan. Minat yang mendalam dalam penerbitan rancangan genre pendidikan adalah disebabkan cinta beliau kepada ilmu. Namun Informan berpendapat bahawa penerbit yang berperinsip tidak mampu menterjemahkannya dalam penerbitan rancangan kerana perlu mengikut hala tuju penerbitan rancangan. Oleh itu, informan berpendapat penerbitan rancangan akan lebih sempurna jika penerbit terlibat dalam membuat keputusan di peringkat pengurusan tertinggi. Ini merupakan kekangan penerbit kerana walaupun berprinsip namun perlu mengikut arahan pengurusan pembuat keputusan. Ini dengan jelas seperti berikut:

“...Saya suka sebab saya dapat ilmu. Kalau tak rancangan Islamik pun saya lebih suka kepada rancangan yang lebih informatif dan education lah. Dan lagi best kalau diberi peluang saya yang kendalikan program tu maknanya saya yang dalam top management. Sebab saya percaya sesuatu benda kalau dia nak berubah dia perlu on the top kalau saya dekat bawah saya tak boleh nak buat banyak benda so decision kena ada di situ. …”

Melalui pengalaman informan penerbit P05, disebabkan prinsip hidup beliau telah melakukan perubahan apabila mula mendekati agama. Perubahan ini menyebabkan informan mula dipandang serong dan dijauhi rakan-rakan. Namun, penolakkan diri terhadap perkara tersebut adalah hadir dari dalam jiwa informan yang membenci kemaksiatan dan mula mencari keredaan Allah. Walaupun dipandang serong, disebabkan prinsip hidup untuk kembali kepada Allah memberi kekuatan kepada beliau. Cerita beliau seperti berikut:

“...Saya Astro Ria. Menyanyi. Melompat-lompat. Pakai pendek-pendek apa semua. Pergaulan. Kita tengok pun rasa tak sanggup. Pakai tali-tali semua tu kan. Walaupun kita tak macam tu tapi bila kita pergi solat orang pandang kita serong. Sebab dia rasa

96


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

macam distance tau. Saya nak buatkan rancangan untuk mereka yang hu, ha, hu, ha, tapi dia rasa saya macam ustazah kot. …”

Prinsip hidup Islam ini perlu diterapkan dalam seluruh institusi Islam seperti TV Al Hijrah seperti yang dinyatakan oleh informan pengurusan TV M04. Informan telah menyatakan bahawa beliau telah menerapkan prinsip Islam ini dalam kalangan kakitangan sejak beliau bertugas di stesen tersebut. Ini seperti yang beliau nyatakan seperti di bawah:

“...Saya tidak dan saya tidak berangan-angan. Semua boleh dilaksanakan. Saya sedih ketika itu apabila saya mendapat tahu Jakel yang berketurunan mamak memastikan kakitangannya solat lima waktu sehari kalau tidak tak boleh kerja dengan Jakel. Sama juga dengan Al-Ehsan, mamak juga tetapi kalau tak sembahyang lima waktu, tak dengar ceramah dianjurkan oleh Ehsan tak boleh kerja dengan Ehsan. Jadi saya tanya kalau kita di TV Hijrah salah satu saluran agama kenapa tak amalkan dulu. …”

Ini menunjukkan prinsip hidup merupakan kepercayaan yang ditanam dalam diri dan teguh dengan kepercayaan tersebut. Malah ia mampu disebarkan kepada individu lain.

3. Kesedaran diri Islam Kesedaran yang hadir dalam diri merupakan hidayah daripada Allah. Jadi peluang dan jalan untuk menjadikan diri mendapat kesedaran Islam tersebut dibuka oleh Allah bagi individu yang mencari kebenaran. Kesedaran ini hadir daripada sikap individu yang sentiasa berharap dan bergantung pada Allah. Menurut informan penerbitan P01, penerbitan rancangan TV Islam merupakan suatu peluang memahami Islam dengan lebih mendalam memandangkan usia sudah semakin lanjut kerana sebelum itu beliau lebih banyak terlibat dengan penerbitan rancangan hiburan. Bagi informan, penerbitan rancangan TV Islam merupakan suatu peluang yang diberi oleh Allah kepada beliau untuk memahami dan menimba ilmu Islam yang merupakan suatu yang baru bagi beliau dalam kerjaya. Menurut informan:

“...Sebenarnya opportunity, selain daripada umur dah naik, oppurtunity lah alamak sampai bila nak buat program hiburan je ni kan, and sebenarnya hiburan ni dah lama, Islamik ni baru, dan Islamik cabaran lagi besar sebab dia kita tak sesuka hati buat, kalau ikut skrip dia, perempuan tak boleh nyanyi, kalau nak ikut skrip dia, kita tak boleh pakai gitar tapi cabarannya dekat situlah. Dengan netizen punya smash lagi, cabaranlah lepas tu opportunity. Saya sebenarnya lebih kepada opportunity masa tu. Peluang, sebab dia baru. …”

Terdapat beberapa informan yang mengalami pengalaman yang hampir sama dalam mencari kefahaman beragama. Disebabkan terasa kekosongan jiwa maka pencarian hidayah ini bermula untuk memahami makna hidup. Pemgalaman ini seperti informan penerbit P05 yang menceritakan bahawa sepanjang terlibat dalam kerjaya ini beliau terlibat dalam pembikinan drama dan penerbitan rancangan hiburan sehingga suatu tahap jiwa berasa kosong. Allah memberi hidayahNya sehingga memudahkan informan bekerja di stesen TV Islam. Secara mendalam seperti dalam temubual di bawah:

“...Kita belajar, so kita suka nak buat drama suka nak buat entertainment sebab kita nak explore, nak explore kan. Sampai tahu tahap rasa kosong. Apa kau buat. Tak ada makna pun. Balik-balik tengok orang nyanyi-nyanyi joget, joget, joget. Lepas tu drama peluk-peluk. Suami orang, kau bini orang, kau peluk-peluk. Lepas scene tak suruh buat tu pun mereka mainly buat sendiri. Sampai saya sendiri dah tak boleh nak tengok monitor tu pun saya blah sebab saya malu. Jadi, saya kata saya dah tak boleh nak buat sebab saya ni pengarah aib tengok benda tu macam tu. Jadi mungkin sebab tu Allah dah panggil

97


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

kut. Sini pun senang je masuk. Masa tu macam susah nak masuk tapi sekali call panggil interview dapat masuk. Jadi saya rasa saya dipilih dan saya dipanggil untuk ke sini. …”

Informan penerbit P11 turut berpandangan bahawa kesedaran diri untuk terlibat dalam penerbitan rancangan TV Islam ini merupakan jalan hidayah Allah. Beliau telah terlibat dalam membuat dua rancangan berbeza yang mana salah satunya bukan rancangan TV Islam. Disebabkan hidayah Allah dan doa ibu bapa, maka hati informan berasa tidak selesa dan tidak tenteram apabila terlibat dalam program yang tidak Islamik. Walaupun beliau menjaga solat tetapi jiwa tidak tenteram. Ini menimbulkan kesedaran yang tinggi dalam diri beliau untuk fokus kepada penerbitan rancangan TV Islam. Pengalaman informan seperti di bawah:

“...Satu lagi sebab hidayah kut. Allah tu gerakan hati. Masa saya buat NONA tu saya buat dua program saya buat NONA saya juga buat Hidayah. Dua benda yang berbeza. Woman, agama, woman, agama, tapi masa tu bila orang tanya saya, kau buat apa saya cakap NONA. Sebab nama besarkan. Saya tak cakap saya buat Hidayah. Tapi bila ada satu masa saya rasa macam hati macam tak kena. Kita ni solat. Solatlah. Memanglah orang kata awal waktu tidaklah, tapi solat lah kan. Solat tapi dia jadi macam apa yang aku buat jadi macam tak kena. Jadi macam bukan jiwa kita. …”

Namun begitu menurut informan penerbit P08, keutamaan dalam diri seorang penerbit rancangan TV Islam adalah kesedaran untuk mendekatkan diri dengan ilmu agama. Daripada usaha tersebut, hidayah daripada Allah akan sampai ke dalam diri penerbit tersebut. Ringkasnya seperti kenyataan beliau di bawah:

“...Kesedaran tu perlulah kita kena bagi tapi kadang-kadang orang panggil hidayah tu bukan dari manusia dari Allah Taala yang bagi hidayah tu jadi kita cakap macam mana pun Dia punya ni jugalah. …”

Menurut informan P10, perjalanan hidup seseorang ditentukan oleh Allah. Kehadiran hidayah daripada Allah berlaku secara sedar atau tidak yang mana percaturan kehidupan oleh Allah ini adalah yang terbaik untuk setiap individu. Kesedaran untuk fokus kepada penerbitan rancangan TV Islam terdetik dalam hati secara tiba-tiba walaupun pada peringkat awal tugasan adalah arahan pihak pengurusan. Namun begitu, lama-kelamaan muncul perasaan bahagia dengan semua tugasan penerbitan rancangan TV Islam. Ini merupakan suatu yang menguntungkan apabila Allah telah takdirkan seseorang untuk menjalankan kerja-kerja dakwah dan ibadah. Ia dinyatakan seperti berikut:

“...Tak tahulah macam mana terdetik tapi mungkin Allah bagi hidayah jugalah macam kita, kawan ramai. Dekat situ ada yang buat program agama ada yang buat program ini. Bila kita bersama-sama di bawah satu department yang ada juga agama yang ada juga content dan lifestyle. First tu mula-mula dapat arahan je kau kena buat ni, lama-lama jiwa tu muncul sendiri. …”

Informan pengurusan TV M01 berpandangan bahawa kesedaran diri merupakan keutamaan dalam menerbitkan rancangan TV Islam. Pengetahuan yang mendalam dalam ilmu agama tidak perlu mendalam tetapi perlu mempunyai asas. Ini kerana realitinya majoriti penerbit tidak mempunyai latar belakang pendidikan Islam seperti yang dinyatakan di bawah:

“...Not necessary mendalam lah, at least dia ada asas sedikit. At least dia ada. Aku pun sekolah agama darjah khas aku cabutlah. Hahaha, kesedaran itu yang penting. …”

Menurut informan penerbit P11, kesedaran diri itu penting untuk hadir dalam diri penerbit. Ini kerana, ia akan bakal disusuli dengan minat untuk menerbitkan rancangan TV Islam yang berkualiti. Kesedaran dan minat ini akan hadir kerana penerbit akan berurusan dengan personaliti Islam yang mempunyai akhlak yang baik dan sentiasa menjaga ibadah dan adab. Pengaruh akhlak personaliti Islam akan mempengaruhi diri penerbit menjadi insan berfikrah Islam seperti kenyataan di bawah:

“...Itulah kadang-kadang bila kita duduk dengan orang yang baik-baik ni kita sendiri nak jadi jahat pun tak boleh. So baiklah aku duduk dengan orang baik-baik kan sebab aku pun tak berapa baik. Supaya kita bentukkan hati kita ni supaya jadi baik. Sebenarnya lah. Kesedaran, lepas tu minat. Pada saya kesedaran tu penting dan datang sendiri minat tu akan ada. …”

98


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Hidayah Allah ini merupakan rahmat yang tidak ternilai bagi mereka. Jadi ia merupakan asas yang membawa kepada keimanan dengan mentauhidkan Allah.

KESIMPULAN Fikrah penerbit TV Islam yang berpegang teguh kepada akidah Islamiah adalah penting. Dalam penyiaran Islam, seorang penerbit berfikrah Islam berasaskan tauhid harus mempunyai kefahaman Islam dengan ilmu, berprinsip hidup Islam dan mempunyai kesedaran diri Islam. Berdasarkan analisis, didapati bahawa nilai dalaman diri seorang penerbit rancangan TV Islam adalah merupakan fikrah yang perlu dibentuk berteraskan tauhid yang terkandung dalam Rukun Iman. Ia merupakan landasan kehidupan muslim yang telah ditetapkan Allah melalui Nabi Muhammad SAW agar seluruh ruang kehidupan umat Islam mempunyai pandu arah yang jelas. Secara ringkas gambarajah di bawah menerangkan elemen fikrah penerbit berasaskan yang mempengaruhi kualiti dalam menerbitkan rancangan TV Islam.

Gambarajah 3: Pengaruh Fikrah Penerbit Berasaskan Tauhid Terhadap Penerbitan

Rancangan TV Islam Berkualiti

Oleh itu, penerbit rancangan TV Islam perlu berilmu dalam beragama kerana ini akan memberikan mereka kelebihan untuk menterjemahkan penerbitan rancangan TV Islam yang berkualiti dalam kerangka kreativiti yang berteraskan Islam. Ia memandu segala usaha penerbit agar menjadi ibadah dan saham mereka yang mendapat ganjaran di dunia dan akhirat.

RUJUKAN Abdul Hamid Abu Sulayman. (2011). The Qur’anic Worldview: A Springboard for Cultural

Reform. International Institute of Islamic Thought, Herndon. Abu Abdullah Hanafi Dollah (2006) Kamus Al-Khalil, Kamus Bahasa Melayu-Bahasa Arab.

IIUM Press, Gombak Asiah Sarji & Nur Kareelawati Abd Karim (2011). Kajian Filem Arahan Pengarah Muda

Sebagai Saluran Dakwah Di Malaysia. Representasi Islam Dalam Media. USIM: Nilai Awang Sariyan (2010). Asas Falsafah dan Pemikiran Melayu Berteraskan Islam. IKDAS &

ABIM, Kuala Lumpur.

99


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Azizan Bahari (1998). Modenisasi: Implikasi Dan Cabaran Kepada Belia. Dlm. Azimi Hamzah & Turiman Suandi. Pengukuhan Sinergi Belia dan Negara. Aslita Sdn. Bhd., Kuala Lumpur

Chris Barker (1997). Global television: An introduction. Wiley-Blackwell. Cohen, L. B. & M. (2004). Film Theory and Critism: Introductory Readings (6th ed., pp. 561–

564). New York: Oxford University Press. Fathi Yakan (2008) Apa Ertinya Saya Menganut Islam: Dewan Pustaka Fajar. Fikhry Hakim Fadzilullah (2015). Konsep Pengurusan Konflik Menurut Perspektif Barat dan

Islam: Suatu Perbandingan. Prosiding Seminar Pengurusan Islam: Ke Arah Pemantapan Ummah. Disunting oleh; Ahmad Irdha Mokhtar dan Zulkefli Aini. Jabatan Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, UKM, Bangi.

Firuzabadi, Muhammad ibn Ya'qub (1952) Al-Qamus al-Muhit wa al-Qabus al-Wasit, Mustafa al-Bab al-Halabi, Cairo.

Gronroos, C. (1984). A Service Quality Model and Its Marketing Implications. European Journal of Marketing.18(4), pp. 23-28.

Haron Din (1992). Tasawwur Islam. Edisi kedua. Penerbitan HIZBI. Shah Alam INTAN (1994). Citra Karya: Falsafah, Nilai dan Etika Dalam Perkhidmatan Awam Malaysia.

INTAN. Petaling Jaya. Jamiah Manap, Azimi Hamzah, Sidek Mohd Noah, Hasnan Kasan, Steven Eric Krauss, Khairul

Anwar Mastor, Turiman Suandi, Fazilah Idris (2013). Prinsip Pengukuran Religiositi dan Personaliti Islam. Journal of Psychology & Human Development. (2013) 1: 36-43.

Kamus Dewan, Edisi Keempat (2007) Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kolker, R. (2002). Film, Form and Culture. New York: Mc Graw Hill. Marzuki Sepiaail, Rina Fakhizan Mohd Sukri & Alias Mat Saad (2016). Komunikasi dan

Penyiaran Dalam Islam. Shah Alam. Oxford Fajar. Maxwell J. A. (2009) Designing a Qualitative Study. In N.A.R Leonard Bickman, Debra J.

Rog (Ed.), The SAGE Handbook of Applied Social Research Methods (2nd Ed., pp 214-253). California USA: SAGE Publication.

Megat Al Imran Yasin. (2004). Political Economy of Malaysian Documentary Productions. PhD Thesis. University of Cardiff Wales, United Kingdom.

Mohd Shukri Hanapi (2012). Pembentukan Tasawur Dan Kesan Terhadap Pembangunan Tradisi Keilmuan Islam. International Journal of Islamic Thought. Vol. 2: (Dec)

Musa Abu Hassan & Narimah Ismail (1998). Potensi Media Massa Dalam Pembentukan Budaya Belia. Dlm. Azimi Hamzah & Turiman Suandi. Pengukuhan Sinergi Belia Dan Negara. Kuala Lumpur: Aslita Sdn. Bhd.

Papathanassopoulos, S., (1993). Liberating Television, Kastaniotis Editions, Athens. Raines, H. J. (2009). Auteur direction, collaboration and film music: Re-imaginings in the

cinema of Rodriguez and Tarantino. Tesis Sarjana Jabatan Muzik, University of Ottawa. http://search.proquest.com/docview/192932155/abstract/F62359D643324573PQ/1?accountid=41453

Rohi Baalbaki (1995). Al-Mawrid: A Mordern Arabic-English Dictionary. 7th ed. Beirut. Dar El-Ilm Lilmalayin.

Sarris, A. (1962). Notes on the Auteur Theory in 1962. Film Culture, No. 27, (Winter, 1962/3). pp.1-8. https://dramaandfilm.qwriting.qc.cuny.edu/files/2011/06/Sarris-Notes-on-the-Auteur-Theory.pdf

Sheikh Ahmad Mahmoud (1995). The Da’wah to Islam (1st ed.). Retrieved from www.khilafah.com

100


E-ISSN 2600-7509 BIL 4 NO. 1 2020

Simpson, P. Utterson, A. Shepherdeson, K.J. (2004). Film Theory: Critical Concepts in Media and Cultural Studies. London. Routledge

Siti Raba’ah Hamzah (2013). Pengaruh Faktor Psikososial Terhadap Tingkahlaku Hedonism Dalam Kalangan Pelajar Institusi Pengajian Tinggi Di Malaysia. Tesis Doktor Falsafah. Universiti Putra Malaysia.

Siti Rugayah Hj. Tibek (2000). Peranan Drama Dalam Dakwah : Kajian Drama Dakwah TV1 dan TV3. Tesis Kedoktoran. Jabatan Dakwah dan Pembangunan Insan. Universiti Malaya.

Strauss, A. L. (1995). Notes On The Nature And Development Of General Theories. Qualitative Inquiry 1, 7–18

Syed Husin Ali (1987). Pengaruh Politik Ekonomi Organisasi. Dewan Budaya. Jilid 9. Bil 9. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.

Syed Mohd. Naquib al-Attas (2011). Islam dan Sekularisme. Cetakan Kedua Bahasa Indonesia. PIMPIN: Bandung.

Wawarah Saidpudin (2015). Cinta Kun Fayakun, Warkah Cinta dan Cinta & Wahyu: Analisis Kepengarangan Mior Hashim Manap. Tesis Ijazah Sarjana Sains Sosial (Pengurusan Komunikasi). Universiti Kebangsaan Malaysia. Bangi.

Wawarah Saidpudin (2018) Seni Drama Islamik: Sifat Pengarah dan Proses Kepengarahan. Proceeding of the 5th International Conference on Management and Muamalah 2018 (ICoMM 2018) (pages 88-99)

Word Princeton (2017) http://wordnet.princeton.edu/ Yusuf Al-Qaradawi (2012) Islam Holistik. Praktikal, Sesuai di Setiap Masa dan Tempat. Terj:

Juanda Jaya. Syabab Book Link: Bandar Baru Bangi. Zulkiple Abd Ghani (2006). Islamic Broadcasting: A Search for Islamic Identity. Hamdard

Islamicus, Vol. XXIX, April-Jun. pp. 23-33. BIODATA PENULIS Md. Rozalafri Johori merupakan Pensyarah di Jabatan Bahasa Inggeris dan Komunikasi, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS). Graduan PhD Komunikasi Massa Universiti Putra Malaysia (UPM). Bidang penyelidikan adalah pengajian media, penyiaran Islam, ekonomi politik media dan komunikasi korporat. Dr. Megat Al-Imran Yasin merupakan Pensyarah Kanan di Jabatan Komunikasi, Fakulti Bahasa Moden & Komunikasi, Universiti Putra Malaysia (UPM). Bidang Penyelidikan adalah penyiaran, produksi dokumentari, pengajian media, dan komunikasi. Prof. Madya Dr. Nor Azura Adzharuddin merupakan Pensyarah Kanan di Jabatan Komunikasi, Fakulti Bahasa Moden & Komunikasi, Universiti Putra Malaysia (UPM). Bidang Penyelidikan adalah pengiklanan media baru & media tradisional, pengesahan selebriti dalam periklanan, penilaian memori dan sikap, strategi komunikasi pemasaran bersepadu, dan komunikasi korporat. Dr. Rosya Izyanie Shamshudeen merupakan Pensyarah Kanan di Jabatan Komunikasi, Fakulti Bahasa Moden & Komunikasi, Universiti Putra Malaysia (UPM). Bidang Penyelidikan adalah pengajian media, penyiaran, kajian budaya dan budaya popular.

http://wordnet.princeton.edu/

jurnalselangor.com.my

Jun 2020 Bilangan 4 - jurnalselangor.com.my · Nilai sahsiah memberi impak terhadap kualiti...

Documents

Transcript of Jun 2020 Bilangan 4 - jurnalselangor.com.my · Nilai sahsiah memberi impak terhadap kualiti...