KEBERAGAMAAN MASYARAKAT MELAYU BATU BARArepository.uinsu.ac.id/9223/1/DISERTASI...

KEBERAGAMAAN MASYARAKAT

MELAYU BATU BARA

DISERTASI

Diajukan Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh

Gelar Doktor Dalam Program Studi

Aqidah dan Filsafat Islam

Oleh :

MUHAMMAD FAISHAL

NIM : 94315030570

FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SUMATERA UTARA

MEDAN

2020

SURAT PERNYATAAN

Saya yang bertandatangan di bawah ini:

Nama : Muhammad Faishal

NIM : 94315030570

Tempat/Tgl. Lahir : Tanjung Tiram/09 November 1984

Pekerjaan : Dosen Tetap Fakultas Ilmu Sosial UIN Sumatera Utara

Alamat : Jalan Enggang VI No.495 Perumnas Mandala, Medan

Menyatakan dengan sebenarnya bahwa disertasi yang berjudul “Keberagamaan

Masyarakat Melayu Batu Bara” adalah benar karya asli saya, kecuali kutipan-

kutipan yang disebutkan sumbernya. Apabila terdapat kesalahan dan kekeliruan di

dalamnya sepenuhnya menjadi tanggungjawab saya.

Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya.

Medan, 01 Februari 2020

Muhammad Faishal

NIM: 94315030570

PERSETUJUAN PENGUJI PROPOSAL

Disertasi Berjudul;

Keberagamaan Masyarakat Melayu Batu Bara

Oleh :

MUHAMMAD FAISHAL

NIM : 94315030570

Dapat disetujui dan disahkan sebagai persyaratan untuk mengikuti seminar hasil

Pada Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam (AFI)

Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam

Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan


Promotor

Promotor Pertama Promotor Kedua

Prof. H. Syahrin Harahap, MA Prof. Dr. Amroeni Drajat, M.Ag

NIP; 19610916 198303 1 007 NIP; 19650212 199403 1 001

PERSETUJUAN PENGUJI SEMINAR

Disertasi berjudul : “KEBERAGAMAAN MASYARAKAT MELAYU BATU

BARA oleh Saudara Muhammad Faishal NIM : 94315030570 Program Studi

Agama dan Filsafat Islam telah diuji dalam Sidang Ujian Tertutup Disertasi

Pascasarjana UIN Sumatera Utara Medan pada Agustus 2019. Disertasi ini telah

diperbaiki dan disetujui serta memenuhi syarat untuk diujikan dalam Sidang

Akhir Disertasi (Promosi Doktor) pada Program Studi Agama dan Filsafat Islam.

Medan, Agustus 2019

Panitia Sidang Ujian Tertutup

Pascasarjana UIN SU Medan

Ketua Sekretaris

Dr. Akhyar Zein, M.Ag Dr. Anwarsyah Nur, MA

NIP. 19670216 199703 1 001 NIP. 19570530 199303 1 001

Anggota

Prof. Dr. Amroeni Drajat, M.Ag Prof. H.Syahrin Harahap, MA

NIP. 19650212 199403 1 001 NIP. 19610816 198303 1 007

Prof. Dr .H. Katimin, M.Ag Dr. Anwarsyah Nur, MA

NIP. 19650705 199303 1 003 NIP. 19570530 199303 1 001

Mengetahui

Direktur Pascasarjana UIN SU Medan

Prof. Dr. H. Syukur Kholil, MA

NIP. 19640209 198903 1 003

PERSETUJUAN PENGUJI SIDANG TERTUTUP

Disertasi berjudul : “KEBERAGAMAAN MASYARAKAT MELAYU BATU

BARA oleh Saudara Muhammad Faishal NIM : 94315030570 Program Studi

Agama dan Filsafat Islam telah diuji dalam Sidang Ujian Tertutup Disertasi

Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam UIN Sumatera Utara Medan pada 27 Januari

2020. Disertasi ini telah diperbaiki dan disetujui serta memenuhi syarat untuk

diujikan dalam Sidang Akhir Disertasi (Promosi Doktor) pada Program Studi

Agama dan Filsafat Islam.


Panitia Sidang Ujian Tertutup

FUSI UIN SU Medan

Ketua Sekretaris

Prof. Dr. Katimin, M.Ag Dr. Arifinsyah, M.Ag

NIP. 19650705 199303 1 003 NIP. 19680909 199403 1 004

Anggota

Prof. Dr. Syahrin Harahap, MA Prof. Dr. Amroeni Drajat, M.Ag

NIP. 19610816 198303 1 007 NIP. 19650212 199403 1 001

Dr. Phil. Ichwan Azhari, MS Dr. Anwarsyah Nur, MA

NIP. 19610116 198503 1 003 NIP. 19570530 199303 1 001

Mengetahui

Dekan Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam

UIN Sumatera Utara Medan

Prof. Dr. Katimin, M.Ag

NIP. 19650705 199303 1 003

ABSTRAK

KEBERAGAMAAN MASYARAKAT

MELAYU BATU BARA Muhammad Faishal

NIM : 94315030570

Prodi : Aqidah dan Filsafat Islam (AFI)


Nama Orang Tua

Ayah : H.Abd. Wahid

Ibu : Saudah, S.Pd.I

Pembimbing I : Prof. Dr. Syahrin Harahap, MA

Pembimbing II : Prof. Dr. Amroeni Drajat, M.Ag

Penelitian ini berjudul Keberagamaan Masyarakat Melayu Batu Bara. Dalam

mengkaji keberagamaan tersebut peneliti menggunakan situs-situs bersejarah di Batu

Bara sebagai penyokong dalam menguraikan keberagamaan masyarakat Batu Bara.

Dilatarbelakangi dengan banyaknya situs bersejarah di Batu Bara yang dianggap oleh

sebagian masyarakat mempunyai nilai-nilai leluhur yang tinggi dan menyentuh kepada

keberagamaan sebagian masyarakat dan menjadikan peneliti tertarik untuk mendalami

permasalahan tersebut dan menghubungkannya dengan keberagamaan di masa kini.

Untuk menjalankan penelitian ini penulis menggunakan metode dengan

pendekatan kualitatif yang menghasilkan data deskriptif. Objek yang diteliti adalah

keberagamaan masyarakat melayu Batu Bara. Dalam pengumpulan data peneliti

menggunakan kekuatan data primer dan sekunder. Dalam menganalisa data peneliti

menggunakan reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan dan melakukan

verifikasi data. Kemudian dalam keabsahan data peneliti menggunakan derajat

kepercayaan, keteralihan, kebergantungan dan kepastian. Dalam pendekatan ilmu peneliti

menggunakan pendekatan antropologi historis. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk

mendalami situs-situs bersejarah yang berkaitan dengan keberagamaan masyarakat

Melayu Batu Bara yang fokus terhadap kepercayaan masyarakat dan untuk mengetahui

bagaimanakah keberagamaan masyarakat Melayu Batu Bara.

Peneliti menemukan banyak situs bersejarah di Batu Bara yang sangat erat

kaitannya dengan kepercayaan/ keberagamaan masyarakat, di antaranya adalah Kubah

Datok Batu Bara, Sumur Istana Niat Laras dan Meriam Bogak. Dari ketiga situs

bersejarah tersebut peneliti menemukan komponen teori keberagamaan yang

dikemukakan oleh C.Y. Glock dan R. Stark yaitu dimensi idelogis (Akidah), dimensi

ritualistic (Ibadah), dimensi eksperensial (Ihsan), dimensi konsekuensial (Amal) dan

dimensi intelektual (Ilmu Pengetahuan). Selain itu peneliti juga menemukan

keberagamaan masyararakat melayu Batu Bara dipengaruhi oleh kepercayaan terhadap

hal-hal gaib, seperti; santet, ritual tolak bala, mantra laut dan juga berkaitan dengan

kepercayaan terhadap tradisi/adat istiadat seperti pantang larang, pesta tapai dan mandi

balimau.

ملخص

التاسع عشر القرن فى بارا باتو فى الشعب تنوع بعنوان الدراسة استخدم هذه و

الباحث فى الدراسة المواقع التاريخية كدعم في وصف تنوع شعب باتو بارا. إن العديد من

المواقع التاريخية في هذه المنطقة يعتبرها البعض أن لها قيم عالية عن األسالف و أثار قوية

ها. و هذا ما جذب الباحث الستكشاف هذه المشكالت وربطها بالتنوع في فى تنوع الشعب في

الوقت الحاضر.

و الهدف هو و إلجراء هذا البحث ، يستخدم الباحث منهجا نوعيا ينتج عنها بيانات وصفية.

معرفة تنوع الشعب فى باتو بارا فى القرن التاسع عشر. أما في جمع البيانات ، فقد استخدم

قوة والثانويةالباحث األولية و البيانات البيانات . من الحد الباحث يستخدم ، تحليلها في

ثم في كشف صحة البيانات ، استخدمت وعرض البيانات واستخالص النتائج والتحقق منها.

واليقين واالعتمادية واالعتمادية الموثوقية منهج .درجة استخدم العلمي، المنهج في و

.جتماع و علوم الدين ويستند إلى القيم التاريخيةاألنثروبولوجيا وعلم اال

وقد وجد العديد من المواقع التاريخية في باتو بارا ارتبط ارتباًطا وثيقًا بتنوع المجتمع فيها.

Kubah Datok Batu Bara, Sumur Istana Niat Laras dan Meriamمن بينها:

Bogak.

الباحث وجد ، الثالثة التاريخية المواقع اقترحه من التي الدينية النظرية .C.Y مكونات

Glock و R Strak وهي البعد اإليديولوجي )العقيدة( ، والبعد الطقسي )العبادة( ، والبعد

.التجريبي )إحسان( ، والبعد التبادلي )اإلحسان( والبعد الفكري )العلوم(

تو بارا في القرن التاسع عشر إضافة إلى ذلك ، وجد الباحث أيًضا أن التنوع الديني لمجتمع با

، السحر مثل: ، الغيبيات بالمسائل باإليمان كذلك و Tolak Bala ،Mantra lautتأثر

المحظورات مثل العادات و التقاليد في بالمعتقدات Pesta Tapai, Mandiالمتعلقة

Balimau

ABSTRACT

THE RELIGIOUSITY of MALAY BATU BARA COMMUNITY

Muhammad Faishal

NIM : 94315030570

Prodi : Aqidah dan Filsafat Islam (AFI)


Nama Orang Tua

Ayah : H.Abd. Wahid

Ibu : Saudah, S.Pd.I

Pembimbing I : Prof. Dr. H.Syahrin Harahap, MA

Pembimbin II : Prof. Dr.Amroeni Drajat, M.Ag

This research is titled religiousity of Malay Batu Bara community. In

studying religious the researcher use historic sites in Batu Bara as a support in

deciphering religious Batu Bara community. Background with many historic sites

in Batu Bara which is considered by some people to have high noble values and

touched to religious part of the community and make researcher interested to

explore these problem and connect it to religious in the present.

To implement this research the writer uses the methodology with a

qualitative approach which results in descriptive data and the object under study is

religious of Malay Batu Bara community. In collecting data researcher use the

power of primary and secondary data. In analyzing the data researcher use data

reduction, data presentation and drawing conculsions and do data verification.

Then in the validity of the data the researcher uses the degree of trustworthiness,

dependability and certainty. In the science approach, researcher use the

anthropology historis.

Researcher found many historic sites in Batu Bara which is very closely

related to the religious community, among others are Kubah Datok Batu Bara,

Sumur Istana Niat Lima Laras and Meriam Bogak. From the three historic sites,

researcher found a theoretical component from religious as said by C.Y.Glock and

R. Strark thats are dimension of faith, dimension ritualistic, dimension

eksperensial, dimension konsekuensial and dimension intelektual. Beside that

researcher also found religious Malay Batu Bara community also influenced by

beliefs in occult things such as witchcraft, rituals rejecting reinforcements, sea

spells and also related to beliefs in traditions or costoms such as abstinence

forbids, tapai party and balimau bathing.

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT, tiada kekuatan

melainkan kekuatanNya dan semoga kita semua mendapatkan hidayahNya dan

mampu mensyukuri segala nikmat yang telah diberikanNya. Amin. Selanjutnya,

Shalawat dan salam penulis ucapkan kepada Nabi Muhammad SAW, semoga kita

mendapatkan syafaatnya di hari kemudian kelak. Amin.

Dalam kesempatan ini penulis sampaikan ucapan terima kasih sebesar-

besarnya kepada pihak yang telah mendukung selesainya disertasi ini dengan

baik. Ucapan tersebut penulis sampaikan kepada;

1. Bapak Rektor Universitas Islam Negeri Sumatera Prof. Dr. Saidurrahman,

M.Ag. dan Bapak Direktur Pascasaraja Universitas Islam Negeri Sumatera

Utara Prof. Dr. Syukur Kholil, MA.

2. Bapak Dekan Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam, Prof Dr. Katimin, M.Ag

yang telah banyak membantu proses penyelesaian perkuliahan penulis.

3. Bapak Wakil Dekan I Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam, Dr. Arifinsyah,

M.Ag yang telah banyak membantu proses penyelesaian perkuliahan penulis

dan memberikan motivasi agar disertasi ini berjalan dengan baik.

4. Bapak Prof. Dr. H. Syahrin Harahap, MA sebagai pembimbing pertama di

dalam disertasi ini.

5. Bapak Prof. Dr. Amroeni Drajat, MA sebagai pembimbing kedua di dalam

disertasi ini.

6. Bapak Dr. Anwarsyah Nur, MA sebagai ketua prodi Aqidah dan Filsafat Islam

dan juga sebagai penguji di dalam seminar proposal disertasi ini.

7. Bapak Dr. Wirman Tobing, MA sebagai sekretaris sidang pada seminar

proposal disertasi ini.

8. Bapak Dr. Ziaulhaq, MA sebagai sekretaris prodi Aqidah dan Filsafat Islam

dan juga banyak memberikan kontribusi pemikiran kepada penulis.

Tidak lupa pula menyampaikan salam hormat dan bangga kepada orang-

orang yang senantiasa mendukung penulis dalam mengerjakan sampai

menyelesaikan disertasi ini, mereka adalah;

1. H. Abdul Wahid Mukthi dan Saudah Nasution. Ayah dan ibu kandung penulis

yang selalu memberikan dukungan dalam penyelesaian disertasi ini.

2. Deliana Am.Keb dan Faizan As-Syadi Fadel. Isteri dan anak penulis yang

sangat luar biasa memberikan dukungan segala sesuatunya sehingga disertasi

ini selesai dengan baik.

3. Tim peneliti yang selalu mendampingi penulis dalam mencari data selama

beberapa bulan.

Ungkapan terima kasih juga penulis hanturkan kepada seluruh dosen Pascasarjana

Universitas Islam Negeri Sumatera Utara di Prodi Aqidah dan Filsafat Islam yang

telah memberikan banyak ilmu pengetahuan bagi penulis di dalam kelas dan

memberikan sumbangan pemikiran terhadap disertasi ini. Semoga mereka yang

telah memberikan kontribusi terhadap disertasi ini mendapatkan rahmāh dan

maghfirāh dari Allah SWT. Amin

Demikian kata pengantar dalam disertasi ini dan sekali lagi penulis

ucapkan banyak terima kasih dan semoga disertasi ini berguna bagi pembaca dan

menjadi amal bagi penulis.


Penulis

Muhammad Faishal

Panduan Transliterasi

Huruf Arab Nama dan Transliterasi (a, ‘(Hamzah ء,ا B ب T ت Th ث J ج H ح Kh خ

D د Dh ذ R ر Z ز S س Ah ش S ص D ض T ط Z ظ , ع Gh غ F ف Q ق K ك L ل M م N ن H ه

W و Y ى H ة

Huruf Arab Nama dan Transliterasi

W و

Y ي

H ة Vocal Pendek


ِ (Fathah) A

ِ--- (Kasrah) I

ِ--- (Dammah) U

Vocal Panjang


É ى/ا

Ê ي

Ë و

Diftong


Aw و

Ay ى

Uww و

ِ iy/i

Daftar Tabel

Kode Tabel Nama Tabel Sumber Data

3.1 Jumlah kecamatan dan dusun Batu Bara Dalam Angka

2015.

3.2 Batas Wilayah Kabupaten

Batu Bara Tahun 2018

Badan Pusat Statistik

Kabupaten Batu Bara.

3.3 Letak dan Geografi

Kabupaten Batu Bara Tahun

2018



3.4 Luas Wilayah Kabupaten

Batu Bara Berdasarkan

Kecamatan


Kabupaten Batu Bara

3.5 Jumlah Penduduk dan Rasio

Jenis Kelamin Menurut

Kecamatan di Kabupaten

Batu Bara 2015



3.6 Daftar Bupati Kabupaten

Batu Bara

Kantor Bupati Kabupaten

Batu Bara

3.7 Daftar Anggota DPRD

Kabupaten Batu Bara 2014-

2019

Kantor DPRD Kabupaten

Batu Bara

3.8 Produksi Tanaman

Perkebunan Rakyat Menurut

Jenis Tanaman di Kabupaten

Batu Bara 2013-2017

Dinas Pertanian Kabupaten

Batu Bara.

3.9 Produksi Tanaman Pangan

Kabupaten Batu Bara Tahun

2013-2017

Dinas Pertanian Kabupaten

Batu Bara

3.10 Banyaknya Perusahaan

Industri Besar / Sedang

Menurut Kecamatan di

Kabupaten Batu Bara



4.1 Apasajakah Pantang Larang

di Batu Bara

Pertanyaan Wawancara

Daftar Carta

Kode

Tabel

Nama Carta Sumber Data

3.1 Persentase Agama di

Kabupaten Batu Bara

Dokumentasi Peneliti

4.2 Sepengetahuan anda, apakah

nilai-nilai mistis yang ada di

Kubah Datuk Batu Bara?


4.3 Keyakinan Masyarakat

Terhadap Kubah Datok Batu

Bara


5.1 Apakah Anda Mengetahui

Sumur Istana Niat Lima

Laras


5.2 Apakah Anda Pernah

Berkunjung Ke Sumur Istana

Niat Lima Laras


5.3 Menurut Anda, Apakah Air di

Sumur Istana Niat Laras

Memiliki Keramat?


5.4 Menurut pendapat anda,

apakah Kubah Datok Batu

Bara memiliki nilai mistis?


5.5 Sepengetahuan anda, apakah

nilai-nilai mistis yang ada di

Kubah Datok Batu Bara?


5.6 Apakah anda mengetahui


Laras?


5.7 Apakah anda pernah

berkunjung ke Sumur Istana

Niat Lima Laras?


5.8 Menurut anda, apakah air di


Laras memiliki Keramat?


5.9 Keyakinan Masyarakat

Terhadap Kubah Datok Batu

Bara


5.10 Apakah anda mengetahui

Meriam Bogak?


5.11 Apakah anda pernah

berkunjung ke Meriam

Bogak?


Daftar Gambar

Kode

Tabel

Nama Tabel Sumber Data

3.1 Peta Kabupaten Batu Bara Dokumentasi Peneliti

3.2 Logo Pemerintahan Kabupaten Batu Bara Website Kabupaten Batu

Bara

5.1 Istana Niat Lima Laras Dokumentasi Peneliti

5.2 Denah sketsa Istana Lima Laras dan

makam Raja


5.3 Kompleks Makam Raja Lima Laras Dokumentasi Peneliti

5.4 Denah sketsa Istana Lima Laras dan

makam Raja


5.5 Meriam Bogak Dokumentasi Peneliti

5.6 Denah sketsa lingkungan Meriam Bogak Dokumentasi Peneliti

5.7 Kompleks Masjid Padang Genting Dokumentasi Peneliti

5.8 Denah Kompleks Masjid Padang Genting Dokumentasi Peneliti

5.9 Kubah Datok Batu Bara Dokumentasi Peneliti

5.10 Denah Kubah Datok Batu Bara Dokumentasi Peneliti

5.11 Meriam Simpang Dolok Dokumentasi Peneliti

5.12 Denah Meriam Simpang Dolok Dokumentasi Peneliti

5.13 Meriam Datuk Simuangsa 2 Dokumentasi Peneliti

5.14 Denah Meriam Datuk Simuangsa 2 Dokumentasi Peneliti

5.15 Istana Indra Pura Dokumentasi Peneliti

5.16 Denah Istana Indra Pura Dokumentasi Peneliti

5.17 Masjid Indra Pura Dokumentasi Peneliti

5.18 Denah Masjid Indra Pura Dokumentasi Peneliti

5.19 Kompleks Makam Raja Indra Pura Dokumentasi Peneliti

5.20 Meriam Nanasiam Dokumentasi Peneliti

5.21 Denah Meriam Nanasiam Dokumentasi Peneliti

5.22 Peneliti sedang mewawancarai penjaga

Kubah Datok Batu Bara


5.23 Sumur Istana Niat Lima Laras Dokumentasi Peneliti


5.25 Areal Meriam Bogak Dokumentasi Peneliti

4.26 Bukit Kerang Dokumentasi Peneliti

4.27 Denah Bukit Kerang Dokumentasi Peneliti

2.28 Peneliti sedang mewawancarai penjaga Dokumentasi Peneliti

5.12 Menurut anda, apakah

Meriam Bogak memiliki

keramat?


Kubah Datok Batu Bara

2.29 Sumur Istana Niat Lima Laras Dokumentasi Peneliti

2.30 Peneliti Meminum Air Sumur Istana Dokumentasi Peneliti


2.32 Areal Meriam Bogak Dokumentasi Peneliti

Daftar Singkatan

BA : Bachelor of Arts

BAPPEDA : Badan Perencanaan Pembangunan Daerah

BKD : Badan Kepegawaian Daerah

BKM : Badan Kenaziran Mesjid

BT : Bujur Timur

BUMN : Badan Usaha Milik Negara

CM : Centimeter

DPR : Dewan Perwakilan Rakyat

DPRD : Dewan Perwakilan Rakyat Daerah

GERINDRA : Gerakan Indonesia Raya

GOLKAR : Golangan Karya

H : Haji

Ha : Hektar

HANURA : Hati Nurani Rakyat

Ir : Insinyur

Inalum : Indonesia Asahan Alumunium

PAN : Partai Amanat Nasional

PDIP : Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan

PKS : Partai Keadilan Sejahtera

PKPI : Partai Keadilan dan Persatuan Indonesia

PPOB : Panitia Pembentukan Otonom Batu Bara

PPP : Partai Persatuan Pembangunan

PROPEDA : Program Pembangunan Daerah

PT : Persoran Terbatas

Km : Kilometer

LSM-GEMKARA : Lembaga Swadaya Masyarakat Gerakan Masyarakat

Menuju Kabupaten Batu Bara

LU : Lintang Utara

M.Ap : Magister Administrasi Publik

NASDEM : Nasional Demokrat

M : Masehi

Mm : Mili Meter

Saw : Shallahualaihiwassala

Swt : Subhanallahu wataala

TBK : Tanah Badan Kenaziran

DAFTAR ISI

Surat Pernyataan............................................................................................... i

Persetujuan Penguji Sidang Tertutup .............................................................. ii

Persetujuan Penguji Seminar Hasil .................................................................. iii

Persetujuan Penguji Seminar Proposal ............................................................ iv

Abstrak Bahasa Indonesia ................................................................................ v

Abstrak Bahasa Inggris .................................................................................... vi

Abstrak Bahasa Arab........................................................................................... vii

Kata Pengantar ....................................................................................................viii

Panduan Transliterasi ....................................................................................... x

Daftar Tabel ..................................................................................................... xii

Daftar Carta ...................................................................................................... xiii

Daftar Gambar .................................................................................................. xiv

Daftar Singkatan............................................................................................... xvi

Daftar Isi........................................................................................................... xvii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................... 1

B. Perumusan Masalah ............................................................................. 9

C. Batasan Masalah................................................................................... 9

D. Penjelasan Istilah .................................................................................. 10

E. Tujuan Penelitian ................................................................................. 13

F. Kegunaan Penelitian............................................................................. 13

G. Sistematika Pembahasan ...................................................................... 14

H. Kajian Terdahulu......................................................................... 15

I. Metodologi Penelitian................................................................... 17

BAB II LANDASAN TEORETIS ................................................................. 27

A. Pendekatan Penelitian .......................................................................... 28

1. Pendekatan Antropologi .................................................................. 28

2. Pendekatan Historis ......................................................................... 34

B. Keberagamaan ...................................................................................... 37

1. Pengertian Keberagamaan ............................................................... 37

2. Teori Keberagamaan........................................................................ 40

3. Teori Keberagamaan Perspektif Islam ............................................ 43

C. Manusia dan Agama ............................................................................ 47

1. Hakikat Manusia .............................................................................. 48

2. Dimensi Manusia ............................................................................. 56

D. Hakikat Agama .................................................................................... 63

1. Agama dan Masalah Sosial.............................................................. 67

2. Agama dan Spritualitas .................................................................... 68

3. Tradisi Keagamaan dan Kebudayaan .............................................. 70

4. Tradisi Keagamaan dan Sikap Keberagamaan ................................ 75

5. Konflik Agama ................................................................................ 80

6. Solusi Konflik Agama ..................................................................... 82

E. Perilaku Keberagamaan ........................................................................ 83

BAB III PROFIL KABUPATEN BATU BARA ......................................... 87

A. Geografis .............................................................................................. 87

B. Asal Usul Masyarakat Batu Bara ......................................................... 94

C. Potensi Daerah ..................................................................................... 104

D. Karakteristik Masyarakat Melayu Batu Bara ....................................... 108

BAB IV KEPERCAYAAN MASYARAKAT MELAYU BATU BARA ... 117

A. Ruang Lingkup Kepercayaan ............................................................... 117

B. Kepercayaan Terhadap Hal-Hal Gaib .................................................. 118

1. Santet ............................................................................................... 118

2. Ritual Tolak Bala ............................................................................. 124

3. Mantra Laut ..................................................................................... 139

C. Kepercayaan dan Adat Masyarakat Melayu Batu Bara ....................... 160

1. Pantang Larang ............................................................................... 160

2. Pesta Tapai ............................................................................... 164

3. Mandi Balimau ............................................................................... 169

BAB V KEPERCAYAAN TERHADAP SITUS BERSEJARAH .............. 172

A. Situs Bersejarah dan Pemaknaan Simbol ............................................. 172

1. Istana Niat Lima Laras .................................................................... 172

2. Kompleks Makam Raja Lima Laras ................................................ 182

3. Meriam Bogak ............................................................................... 185

4. Kompleks Masjid Padang Genting .................................................. 189

5. Kubah Datok Batu Bara ................................................................... 192

6. Meriam Simpang Dolok .................................................................. 195

7. Meriam Datuk Simuangsa 2 ............................................................ 198

8. Istana Indra Pura .............................................................................. 199

9. Masjid Indra Pura ............................................................................ 202

10. Kompleks Makam Raja Indra Pura ............................................... 204

11. Meriam Bogak ............................................................................... 205

B. Bentuk Kepercayaan dan Pelaksanaannya ........................................... 208

1. Kubah Datok Batu Bara ................................................................... 208

2. Sumur Istana Niat Lima Laras ......................................................... 212

3. Meriam Bogak ............................................................................... 217

C. Kepercayaan Masyarakat Melayu Batu Bara ....................................... 224

1. Kubah Datok Batu Bara ................................................................. 224

2. Sumur Istana Niat Lima Laras ....................................................... 228

3. Meriam Bogak ............................................................................... 230

D. Implikasi Dari Kepercayaan ................................................................. 232

1. Kubah Datok Batu Bara ............................................................... 232

2. Sumur Istana Niat Lima Laras ..................................................... 237

3. Meriam Bogak ............................................................................. 240

BAB VI PENUTUP ........................................................................................ 242

A. Kesimpulan ............................................................................................ 242

B. Saran ...................................................................................................... 243

Glosarium ......................................................................................................... 245

Daftar Pustaka .................................................................................................. 259

Daftar Riwayat Hidup ...................................................................................... 276

Lampiran .......................................................................................................... 278

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendekatan sosiologi merespon kemunculan agama pada masa awalnya

adalah disebabkan keperluan kehidupan manusia mengalami degradasi saat ilmu

pengetahuan dan teknologi sudah merasuki kehidupan manusia. Kehidupan

manusia tidak terlepas dengan situasi dan kondisi alam serta pengaruh lingkungan

sosial yang semestinya disesuaikan supaya dapat berperan terhadap

kesinambungan kehidupan. Tentunya untuk mencapai itu diperlukan beberapa

pendekatan seperti pendekatan teknologi dan ilmu pengetahuan yang bersifat.1

Ketika teknologi dan ilmu pengetahuan yang menjadi alasan manusia tidak

berdaya maka muncul suatu kepercayaan bahwa tidak selamanya empiris menjadi

tolok ukur bahkan setelah itu hadir pula yang non-empiris. Hal yang bersifat non

empiris pula dipercayai memberikan peranan dan kontribusi terhadap kehidupan

manusia dan proses itulah dianggap sebagai awal kemunculan agama..2

Sistematika tersebut menjadikan agama bersifat universal di seluruh

penjuru dunia. Hal ini bermakna bahwa lahirnya agama adalah hasil dari proses

kebutuhan manusia dalam menjalankan kehidupan yang bersifat dinamis. Dari sini

munculnya suatu rumus bahwa jika suatu komunitas bersifat dinamis maka

keinginan terhadap hal-yang bersifat di luar empiris sangat diperlukan. Dari

sinilah agama kemudian mempunyai peran aktif bagi kehidupan manusia. Oleh

karenanya agama hadir adalah karena kebutuhan manusia itu sendiri.

1Ketidakmampuan manusia mengandalkan pengetahuan dan teknologi terjadi akibat

beberapa kondisi, yaitu keyakinan akan jiwa immateri, fenomena yang tidak bisa dicerna oleh akal

sehat, kejadian yang sangat besar dan merusak, realitas krisis-krisis dalam hidup, sentimen

kemasyarakatan dan keyakinan akan adanya kekuatan Ilahi atas wahyu. Atas kondisi-kondisi ini,

masyarakat awal sejarah mencari institusi baru yang dianggap memiliki legitimasi untuk

memberikan kontribusi bagi kehidupan manusia. Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung;

Rosdakarya, 2000), h. 23-25. 2 Betty R Scharf, Sosiologi Agama (Jakarta; Prenada Media, 2004), h. 34-36.

Kelanjutan dari lahirnya agama adalah berkaitan dengan faktor sosial

religius yaitu munculnya berbagai cara pandang mengenai bagaimana

menjalankan ajaran agama tersebut dan cara pandang itulah yang kemudian

dimaknai dengan keberagamaan. Dalam artian yang luas keberagamaan memiliki

beberapa aspek kajian selain cara pandang, aspek yang turut menyertainya adalah

cara merespon bahkan sampai kepada cara mengamalkan ajaran agama.

Munculnya agama di tengah-tengah kehidupan manusia merupakan salah

satu bukti bahwa agama dapat dikaji dalam ruang lingkup apa saja termasuk ruang

sosial. Dalam kaitan agama dengan interaksi sosial, agama dapat mewarnai setiap

sisi kehidupan manusia meskipun komunitas manusia memilik corak, latar

belakang dan sejarah kepercayaan yang berbeda-beda. Salah satu perbedaan yang

sangat kental dalam suatu komunitas adalah faktor kebudayaan. Kebudayaan yang

sudah mengakar dan mendarah daging dalam suatu komunitas sangat sulit

dikalahkan dengan ajaran agama.3

Uraian singkat tersebut di atas menunjukkan bahwa agama telah muncul di

permukaan bumi sudah sejak dari dahulu, oleh karenanya sangat wajar jika agama

memiliki banyak tahap dan mengalam evolusi.4 Agama dalam kajian norma

banyak mengatur dalam setiap sisi kehidupan manusia dan manusia pun banyak

bervariasi dalam tata cara pelaksanaan ajaran agama tersebut. Ajaran agama yang

dipercayai sebagai sumber utama adalah yang terangkum dalam istilah agama

samawi.

Selanjutnya ketiga agama samawi tersebut berhasil memberikan motivasi

kepada penganutnya sehingga para pengikutnya menjadikan agama sebagai

3Fluiditas merupakan pelenturan suatu entitas budaya pada saat ia masuk pada wilayah

kebudayaan lain. Pelenturan ini membuat simbol budaya awal memetamorfosis dalam makna yang

baru sekaligus membuat simbol baru. Hal ini karena manusia bukanlah makhluk mekanis yang

bisa mempraktikkan apa yang diterima sebagai apa adanya dan persis. Manusia akan mendesain

ulang apa yang diterimanya secara sadar ataupun tanpa sadar. Dadang Kahmad, Sosiologi ... h. 76-

77. 4Audifax, Semiotika Tuhan, Tafsir Atas Pembacaan Manusia Terhadap Tuhan

(Yogyakarta; Pinus Book Publisher, 2007), h 66-67.

maenstream dalam kehidupan. Dari kefanatikan individu maupun kelompok

terhadap ajaran agama yang benar maka dari sini pula muncul perselisihan

pemikiran, pendapat, motivasi dan sebagainya yang pada akhirnya akan

melahirkan pengklaiman terhadap ajarannyalah yang paling benar dan yang sesuai

dijalankan oleh seluruh manusia di permukaan bumi ini.

Dalam kajian sosiologis kemunculan agama merupakan jawaban atas

kelemahan manusia yang tidak mampu dicapai secara empiris dan teknologis

terhadap persoala kehidupan yang dihadapi. Kemunculan agama merupakan

refleksi baru terhadap keyakinan yang berbentuk spritualitas terhadap alam dan

lingkungan sosial kehidupan manusia. Selanjutnya faktor watak, letak geografis,

seterata sosial lainnya menggiring masyarakat terkelompok-kelompok dalam

suatu perhimpunan atau komunitas yang berstruktur. Pengelompokan yang

didasari oleh perbedaan ideologi ini merupakan titik nol yang akhirnya

melahirkan perspektif yang berbeda dalam memandang sesuatu termasuk

memahami agama.

Faktor alam dan lingkungan sosial sangat berdampak terhadap pola pikir

suatu komunitas masyarakat. Misalnya di lingkungan yang keras akan berdampak

melahirkan komunitas masyarakat yang memiliki karakter resistensi5 atau

protektif.6 Lingkungan yang modern pula akan melahirkan komunitas yang

cenderung soft dan adaptif. Pengaruh kedua lingkungan tersebut akan melahirkan

cara masyarakat dalam merespon agama sehingga pola keberagamaannya pun

memiliki perbedaan.

Eksistensi agama di tengah-tengah kehidupan sosial masyarakat adalah

permasalahan yang sangat penting, oleh karenanya kajian mengenai ini terus

mengalami perkembangan dan dikaji dengan serius dan secara berkala. Kajian

5Resistensi berasal dari kata resist dan ance adalah menunjukkan pada posisi sebuah

sikap untuk berperilaku bertahan, berusaha melawan, menentang atau upaya oposisi.

http://dictionary.reference.com/browse/resistance. Diakses pada 10 Januari 2019 pukul 23.50 wib. 6Protektif dalam kamus Bahasa Indonesia berarti sesuatu bersangkutan dengan proteksi;

bersifat melindungi

http://dictionary.reference.com/browse/resistance

yang dilakukan memiliki berbagai metode, di antara metode yang sering

digunakan adalah sebagai berikut;7

Metode pertama melalui pendekatan ilmu psikologi. Pendekatan psikologi

akan mengkaji dari sudut gejala kejiwaan seseorang yang berdasarkan dengan

pengalaman. Kumpulan dari pengalaman tersebut pada akhirnya akan melahirkan

suatu motivasi besar terhadap jiwa seseorang untuk mengenal, merespon terhadap

kehidupan beragamanya sendiri. Tokoh utama dalam pendekatan ini adalah Carl

Gustave Jung (1875-1962) dan Freud (1856-1939).

Metode kedua melalui pendekatan ilmu sejarah. Dalam metode ini

membahas perkembangan masa kehidupan manusia sehingga kemunculan agama

di tengah-tengah kehidupan, oleh karenanya dikatakan bahwa eksistensi agama

adalah dari perkembangan masa yang memberikan berbagai penilaian terutama

dalam aspek sosial.8

Metode ketiga melalui pendekatan fenomenologis. Kajian fenomenologis

erat kaitannya dengan pendekatan kedua di atas, namun dalam kajian

fenomenologis lebih mengkaji dari sudut persamaan terminologi. 9 Menurut

Moreau bahwa awal mulanya penggunaan fenomenologi tersebut merujuk kepada

karya Schleiermacher yang berjudul Speeches on Religion (1799). Dalam buku

tersebut dibahas perkembangan-perkembangan kemunculan agama melalui

fenomenologi secara rasionalisme.

Metode keempat melalui pendekatan hermeneutic. Kajian hermeneutic

adalah pembahasan mengenai tafsiran simbol-simbol yang terdapat dalam teks,

artefak ataupun benda-benda yang memiliki nilai sejarah. Tafsiran tersebut

pastinya yang lebih mengetahui adalah manusia yang penciptan simbol tersebut

7Lihat dalam Ridwan Lubis, Sosiologi Agama Memahami Perkembangan Agama Dalam

Interaksi Sosial (Jakarta:Prenadamedia Group, 2015), h.4. dan dalam Carmody and Carmody,

Ways to the Central, An Introcuction to World Religions, (California; Wadsworth Publishing

Company, 1984), h.8-10. 8Ridwan Lubis, Sosiologi Agama,... h. 4-5. 9Ridwan Lubis, Sosiologi Agama,...h. 4-5.

namun dalam prakteknya peneliti akan berupaya maksimal untuk menafsirkan itu

seakurat mungkin. Dalam kajian eksistensi agama tafsiran dari hermeneutic akan

dapat membantu dan memperkaya pengetahuan terhadap sumber-sumber awal

sejarah agama.

Metode kelima melalui pendekatan sosiologi. Dalam pendekatan sosiologi

agama dinilai mempunyai pengaruh penting dan bahkan sangat besar dalam

membentuk suatu komunitas di tengah-tengah kehidupan yang mempunyai

peradaban sangat tinggi. Tatanan yang dilakukan oleh agama mampu bercampur

dengan baik terhadap berbagai budaya yang ada di masyarakat. Kemunculan dan

perkembangan dari sosiologi dalam mengkaji manusia dan agama yang kemudian

melahirkan kajian antropologi seperti yang dilakukan oleh Clifford Geertz10 dan

Victor Tuner. 11

Dalam pendekatan sosiologi, para sosiolog memiliki tiga kajian utama.

Pertama agama sebagai kajian teoretis guna mengamati tindakan sosial. Kedua

sosiolog mengkaji berbagai sudut kehidupan sosial. Ketiga sosiolog mengkaji

komunitas-komunitas beragama dan berbagai kelasnya.12 Agama dikaji secara

sosiolog akan berbeda ketika agama dikaji secara teologi.13 Pendekatan sosiologi

juga masuk ke ranah agama sebagai gejala budaya yang bersifat unik.14

10Clifford Geertz memiliki nama lengkap Clifford James Geertz, lahir di San Francisco 23

Agustus 1926 dan meninggal di Philadelphia pada 30 Oktober 2006 pada umur 80 tahun. Ia adalah

seorang ahli antropologi asal Amerika Serikat. Ia paling dikenal melalui penelitian-penelitiannya

mengenai Indonesia dan Maroka dalam bidang agama (khususnya Islam). Sejak tahun 1970 hingga

meninggal dunia Geertz menjabat sebagai profesor emeritus di Fakultas Ilmu Sosial di Institute for

Advanced Study. http://id.m.wikipedia.org .Clifford Geertz. Diakses pada 23 Juni 2018. 11Victor Turner memiliki nama lengkap Victor Witter Turner, lahir 28 Mei 1920 di

Scotland dan meninggal 18 Desember 1983 di Virgina. Ia merupakan seorang ahli di bidang

antropologi dan hampir seluruh penelitian beliau berunsurkan ritual. http://id.m.wikipedia.org

.Vicor Tunner. Diakses pada 23 Juni 2018. 12Robert N.Bellah, Beyond Belief : Esai-esai Tentang Agama di Dunia Modern (Beyons

Belief :Essay on Religion in a Post-Traditionalist World), Terj. Rudi Harisyah Alam, (Jakarta;

Paramadina,2000), h.3. 13Ridwan Lubis, Sosiologi Agama....., h.85. 14M. Atho Mudzhar, Pendekatan Sosiologi Dalam Studi Hukum Islam dalam Amin

Abdullah, dkk.,Mencari Islam Studi Islam Dengan Berbagai Pendekatan (Yogyakarta; Tiara

Wacana, 2000), h.28.

Selanjutnya dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan

antropologi historis. Dalam pendekatan antropologi agama peneliti merujuk

kepada Koentjaraningrat. Beliau adalah seorang antropolog yang menganut religi.

Dasar pendiriannya adalah bahwa religi merupakan bagian dari kebudayaan yang

kemudian merujuk kepada konsep Emile Durkheim tentang dasar-dasar religi.

Koentjaraningrat mengemukakan tiga unsur penting dalam religi, yaitu;

1. Naluri keagamaan. Naluri keberagamaan ini yang pada akhirnya

mengantarkan seseorang menjadi religius.

2. Kekuatan gaib. Dalam religi kepercayaan terhadap kekuatan gaib

merupakan bagian dari sistem kepercayaan.

3. Upacara keagamaan. Upacara keagamaan ini adalah salah satu upaya

manusia untuk menjalin hubungan baik kepada Tuhan sebagai maha

pencipta.15

Objek kajian dalam antropologi adalah agama dan kebudayaan, sementara

objek kajian dalam antropologi agama adalah kebudayaan manusia dalam

kaitannya dengan agama, yaitu bagaimana pikiran, sikap dan perilaku manusia

dalam hubungannya dengan sesuatu yang diyakini memiliki kekuatan atau yang

gaib. Jadi, bukan kebenaran ideologis atau keyakinan tertentu yang menjadi titik

perhatian studi ini, melainkan kenyataan empiris yang nampak berlaku.16

Sehingga pendekatan kajian antropologi sangat berbeda dengan pendekatan

teologis.17

Mengenai posisi agama dan masyarakat Weber berpendapat bahwa antara

agama dan masyarakat terjadi saling mempengaruhi.18 Indonesia adalah sebuah

negara yang sangat luas dan memiliki keragaman suku, ras dan agama serta

15Dalam Adeng Muchtar Ghazali, Ilmu Perbandingan Agama, Pengenalan Awal Metologi

Studi Agama-Agama (Bandung; Pustaka Setia, 2000), h. 71. 16Adeng Muchtar Ghazali,...h. 71. 17Ahmad Salehuddin, Satu Dusun Tiga Masjid:Anomali Ideologisasi Agama Dalam

Agama (Yogyakarta; Pilar Media, 2007), h.16-17. 18Lihat dalam Ridwan Lubis, Sosiologi Agama.....,h.99.

memiliki jumlah penduduk yang sangat banyak, sehingga apa yang dikatakan oleh

Weber tersebut berkembang pesat di negeri ini.

Keberagamaan di Indonesia sangat sarat dengan percampuran multi

dimensi budaya. Percampuran multi dimensi budaya tersebut secara tidak sadar

membuat pemahaman masyarakat yang kabur mana aspek ajaran agama dan mana

aspek kultural. Contoh: Upacara seremonial yang menyertai seseorang yang telah

meninggal dunia; upacara meniga hari, manujuh hari, empat puluh hari dan

sebagainya. Keberagamaan tersebut juga terjadi di masyarakat Melayu Batu Bara.

Masyarakat19 Melayu di Batu Bara juga menyelenggarakan berbagai kultur

yang dianggap sebagai sesuatu yang datang dari ajaran agama. Misalnya; kegiatan

pesta tapai dan mandi balimau ketika akan memasuki bulan ramadan, mandi tolak

bala, tepung tawar saat acara tertentu, berdoa di tempat-tempat yang dianggap

keramat dan melepaskan berbagai hajat di tempat yang diyakini mempunyai

kekuatan tersendiri. Konsep keberagamaan tersebut bukan hanya diyakini dan

diaplikasikan oleh sekelompok masyarakat awam saja namun sekelompok

masyarakat yang menengah ke atas dengan berbagai profesi pun ikut serta

melaksanakan ritual tersebut.

Selanjutnya, mengenai corak keberagamaan peneliti merujuk kepada Prof.

Syahrin Harahap dalam bukunya Islam & Modernitas Dari Teori Modernisasi

Hingga Penegakan Kesalehan Modern mengatakan bahwa;

19Menurut Redifield (1941), dalam Koentjaraningrat (1990) ada empat tipe komunitas

atau masyarakat, yaitu city (kota), town (kota kecil), peasant village (desa petani) dan tribal village

(desa terisolasi) dengan setiap komunitas tersebut memiliki karakteristik kebudayaan yang berbeda

satu sama lain. Proses transformasi dari desa terisolasi ke kota ditandai dengan : (1) pengenduran

adat istiadat, (2) sekularisasi, dan (3) individualisasi. Merujuk pada klasifikasi Redfield tersebut,

masyarakat pesisir berada pada setiap tipe komunitas tersebut dan Batu Bara merupakan daerah

pesisir. Namun di Indonesia kebanyakan masyarakat pesisir merupakan representasi tipe

komunitas desa petani dan desa terisolasi. Meski demikian, masyarakat pesisir (khususnya yang

bergerak di kegiatan perikanan) pada umumnya mencirikan apa yang disebut Redfield sebagai

kebudayaan folk. Lihat juga dalam Arif Satria, Pengantar Sosiologi Masyarakat Pesisir (Jakarta;

Yayasan Pustaka Obor Indonesia,2015), h.10.

“Corak keberagamaan senantiasa dipengaruhi oleh dua faktor:

Pertama, faktor internal yang meliputi kecenderungan corak

pemahaman dan penafsiran terhadap doktrin agama yang

bersangkutan. Kedua faktor eksternal, yang meliputi pengaruh

orang-orang penting di sekitarnya, termasuk guru-gurunya,

keterlibatannya dalam sejarah, etnik, budaya dan faktor-faktor

ekonomi serta politik”.20

Penjelasan yang diungkapkan oleh Prof. Syahrin Harahap tersebut itulah yang

terjadi di tengah-tengah masyarakat agama termasuk di masyarakat Batu Bara.

Berdasarkan penelitian awal bahwa terdapat dimensi-dimensi

keberagamaan yang mereka asumsikan sekaligus dipraktekkan sebagai bagian dari

ibadah atau ajaran agama, misalnya; berdoa di tempat-tempat tertentu seperti di

Kubah Datok Batu Bara, mempercayai benda-benda tertentu misalnya; Meriam

Bogak dan meyakini tradisi/adat istiadat yang berlaku, misalnya; kegiatan pesta

tapai dan juga meyakini terhadap hal-hal yang gaib, misalnya; santet, mantra laut

dan ritual tolak bala.

Salah satu keunikan keberagamaan di Batu Bara adalah kepercayaan

sekelompok masyarakat terhadap situs-situs bersejarah dan kepercayaan tersebut

memberikan pengaruh besar terhadap keberagamaan mereka. Situs-situs

bersejarah tersebut adalah Kubah Datuk Batu Bara, Sumur Istana Niat Lima Laras

dan Meriam Bogak. Tidak sekedar itu hal-hal tersebut di atas pun ikut

mempengaruhi keberagamaan sekelompok masyarakat di Batu Bara dan pada

perkembangan berikutnya sekelompok di luar Batu Bara bahkan sekelompok di

luar negeri (Malaysia, Singapura dan Brunei Darussalam) pun ikut serta dalam

kegiatan tersebut.

Beranjak dari kenyataan di atas maka peneliti merasa sangat tertarik untuk

mengadakan penelitian lebih mendalam, mengingat keberagamaan umat Islam di

20Syahrin Harahap, Islam & Modernitas Dari Teori Modernisasi Hingga Penegakan

Kesalehan Modern (Jakarta; Prenadamedia, 2015), h.191.

Batu Bara yang unik dan kajian tersebut diberi judul KEBERAGAMAAN

MASYARAKAT MELAYU BATU BARA.

B. Perumusan Masalah

Berlandaskan kepada latar belakang masalah yang telah dikemukakan

tersebut, maka masalah di dalam21 penelitian ini adalah “bagaimanakah

keberagamaan masyarakat Melayu Batu Bara?”. Dengan beberapa uraian dari

rumusan masalah tersebut, di antaranya adalah :

1. Apa sajakah situs-situs bersejarah dan tradisi yang berkaitan dengan

keberagamaan di kabupaten Batu Bara?

2. Bagaimanakah keberagamaan masyarakat Melayu Batu Bara?

C. Batasan Masalah

Batasan masalah adalah ruang lingkup masalah atau upaya membatasi

ruang lingkup masalah yang terlalu luas atau lebar sehingga penelitian ini lebih

dapat fokus untuk dilakukan.

1. Mengenai situs-situs bersejarah penulis menemukan banyak situs bersejarah di

Batu Bara, yaitu : Istana Niat Lima Laras, Kompleks Makam Raja Lima Laras,

Meriam Bogak, Kompleks Masjid Padang Genting, Kubah Datuk Batu Bara,

Sumur Bor, Meriam Simpang Dolok, Meriam Datuk Simuangsa 2, Benteng

Jepang, Istana Indra Pura, Mesjid Indra Pura, Kompleks Makam Raja Indra

Pura, Meriam Nanasiam dan Bukit Kerang.

Dalam batasan masalah ini penulis membatasi pembahasan terhadap

situs-situs yang telah ditemukan tersebut. Fokus pembahasan situs tersebut

21“Di dalam rancangan penelitian yang menggunakan pendekatan kuantitafif

(quantitative approach) dikenal istilah “rumusan masalah” atau “permasalahan”, tetapi di dalam

pendekatan kualitatif (qualitative approach) hal itu lazim dikenal dengan istilah “fokus”atau

“fokus kajian”. Patton (1990), misalnya, merasa perlu mengulang sampai tiga kali kata focus,

focus dan focus, untuk konteks ini”. Dikutip dalam Burhan Bungin, Analisis Data Peneltian

Kualitatif, Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi (Jakarta;

PT.RajaGrafindo Persada, 2003), h.41.

adalah Kubah Datuk Batu Bara, Sumur Istana Niat Lima Laras dan Meriam

Bogak.

2. Mengenai keberagamaan masyarakat Melayu Batu Bara penulis fokus terhadap

pembahasan;

i. Keberagamaan dalam bentuk kepercayaan atau keyakinan.

ii. Kepercayaan terhadap peninggalan-peninggalan bersejarah.

iii. Kepercayaan terhadap tradisi/adat istiadat

iv. Kultur masyarakat Batu Bara.

D. Penjelasan Istilah

Konsentrasi penelitian ini adalah keberagamaan masyarakat Melayu Batu

Bara dengan menonjoklkan aspek kepercayaan. Supaya konsentrasi penelitian ini

tidak terjadi kesimpangsiuran maka peneliti akan memberikan batasan-batasan

istilah yang akan dibahas secara rinci.

1. Keberagamaan

Keberagamaan berasal dari kata agama.22 Keberagamaan agama yang

dianutnya. Bagi seorang muslim, keberagamaan dapat diketahui memiliki makna

suatu komitmen agama yang berhubungan dengan keyakinan yang selanjutnya

disitilahkan dengan iman. Keberagamaan diartikan seberapa jauh pengetahuan,

seberapa kokoh keyakinan, seberapa pelaksanaan ibadah dan kaidah kemudian

seberapa dalam penghayatan dan seberapa jauh pengetahuan, keyakinan,

pelaksanaan dan penghayatan atas agama Islam.23 Beranjak dari makna

keberagamaan di atas maka peneliti akan melakukan pendekatan-pendekatan

terhadap keberagamaan masyarakat Melayu yang ada di Batu Bara. Di dalam

penelitian ini keberagamaan yang dimaksud adalah kepercayaan masyarakat

22 Kata agama berasal dari bahasa Sansakerta, a berarti cara (the way) dan gama berarti to

go, yaitu berjalan atau pergi. Bertolak dari pengertian tersebut maka ditegaskan lebih jauh bahwa

agama berarti cara-cara berjalan untuk sampai kepada keridhaan Tuhan. Endang Saifuddin

Anshari, Ilmu, Filsafat dan Agama (Surabaya; PT. Bina Ilmu, 1985), h. 118. 23Fuad Nashori dan Rachmy Diana Mucharam, Mengembangkan Kreativitas Dalam

Perspektif Psikologi Islam, (Jogyakarta : Menara Kudus, 2002), h. 71.

Melayu Batu Bara terhadap situs-situs bersejarah, adat istiadat dan kepercayaan

terhadap hal-hal yang gaib.

2. Masyarakat

Horton et al (1991) mendefinisikan masyarakat sebagai sekumpulan

manusia yang secara relatif mandiri, yang hidup bersama-sama cukup lama dan

melakukan sebagian besar kegiatannya dalam kelompok tersebut. Ralp Linton

(1956) dalam Sitorus et. Al (1998) yang mengartikan masyarakat sebagai

kelompok manusia yang telah hidup dan bekerja sama cukup lama sehingga

mereka dapat mengatur diri mereka dan menganggap diri mereka sebagai suatu

kesatuan sosial dengan batas-batas yang dirumuskan secara jelas. Sementara itu

Soerjono Soekanto (1995) merincikan unsur-unsur masyarakat sebagai berikut:

a) Manusia yang hidup bersama.

b) Mereka bercampur untuk waktu yang lama.

c) Mereka sadar sebagai kesatuan, dan

d) Mereka merupakan suatu sistem hidup bersama.

Dari beberapa definisi yang telah disebutkan, maka peneliti lebih

cenderung dengan pendapat yang disampaikan oleh Soerjono Soekanto. Artinya

bahwa manusia yang hidup bersama, bercampur untuk waktu yang sudah lama

dan memiliki kesadaran sebagai kesatuan serta memiliki sistem hidup bersama

itulah yang akan dikaji dalam bentuk penelitian kehidupan masyarakat Melayu

Batu Bara.

3. Masyarakat Melayu

Masyarakat Melayu adalah orang-orang yang terkenal dan mahir dalam

ilmu pelayaran dan turut terlibat dalam aktivitas perdagangan dan pertukaran

barang dan kesenian dari pelbagai wilayah dunia. Makna istilah Melayu selalu

merujuk kepada Kepulauan Melayu yang meliputi kepulauan di Asia Tenggara.

Istilah ini juga bermakna sebagai etnik atau orang Melayu Sumatera dan

Semenanjung Tanah Melayu dan tempat-tempat lain yang menggunakan bahasa

Melayu.24 Istilah Melayu dikaitkan dengan masyarakat yang beragama Islam,

sementara di Semenanjung Malaysia arti Melayu dikaitkan dengan orang yang

berkulit coklat atau sawo matang.25 Melayu yang penulis maksud di dalam

penelitian ini adalah masyarakat Batu Bara yang beragama Islam.

4. Batu Bara

Batu Bara asalnya adalah sebagai wilayah yang berada di bawah

pemerintahan kabupaten Asahan, namun pada tahun 2007 Batu Bara dimekarkan

menjadi sebuah kabupaten dan diberinama kabupaten Batu Bara. Hal tersebut

berdasarkan Rancangan Undang-Undang Pembentukannya tanggal 8 Desember

2006 dan diremiskan pada tanggal 15 Juni 2007.26 Berkaitan dengan penelitian ini

bahwa Batu Bara dikaji sebagai wilayah dan Batu Bara dikaji sebagai kabupaten

saat penulis menjelaskan letak geografisnya dan beberapa hal yang dianggap perlu

yang bersentuhan dengan informasi terkini. Dalam penelitian ini masa yang

peneliti gunakan sesuai dengan waktu penelitian dimulai yaitu pada tahun 2018

dan beberapa tahun sebelumnya.

E. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan rumusan masalah yang telah dikemukakan maka penelitian

ini bertujuan untuk mengungkap keberagamaan masyarakat Melayu Batu Bara,

dengan rincian tujuan penelitian adalah sebagai berikut:

1. Untuk mendalami keberagamaan melalui situs-situs bersejarah dan tradisi yang

ada di kabupaten Batu Bara?

2. Untuk menganalisis bagaimana keberagamaan masyarakat Melayu Batu Bara?

24Fadlin bin Muhammad Dja’far, Budaya Melayu Sumatera Utara (Journal , academia)

h. 1. Diakses 7 Januari 2020 Pukul 17:14 Wib.

25Bellwood dalam Fadlin bin Muhammad Dja’far, Budaya,... h.1. 26Lihat dalam Muhammad Faishal, 10 Hari di Batu Bara (Bandung; Mujahid Press,

2013), h.24-27.

F. Kegunaan Penelitian

Tentunya setiap penelitian memiliki manfaat dan adapun manfaat dari

penelitian ini di antaranya adalah sebagai berikut:

1. Manfaat Teoretis

Secara teoretis penelitian ini berkontribusi besar terhadap nilai-nilai

keilmuan yang berkaitan dengan sosiologi dan antropologi agama. Dengan

hadirnya penelitian ini maka keberagamaan masyarakat Melayu Batu Bara dapat

diketahui secara sistematis guna menambah pengetahuan tentang keagamaan dan

kemasyarakatan serta sejarah keberagamaan khususnya di kalangan masyarakat di

Batu Bara.

2. Manfaat Praktis

Secara praktis penelitian ini dapat dijadikan sebagai rujukan bagi berbagai

pihak, karena mengingat rujukan berbagai bidang di Batu Bara tergolong sangat

minim terutama yang berkaitan dengan sosiologi antropologi agama. Sehingga

penelitian ini dapat dilanjutkan oleh peneliti lainnya guna menyempurnakan hasil

temuan.

3. Manfaat Bagi Pemerintahan Daerah

Bagi pemerintahan daerah Batu Bara tentunya hasil penelitian ini sangat

penting terutama bagi dinas yang berkaitan. Hasil penelitian ini nantinya

diharapkan memberikan kontribusi besar terhadap nilai-nilai budaya dan sejarah

di tengah-tengah masyarakat Melayu Batu Bara terutama bagi umat Islam.

G. Sistematika Pembahasan

Pembahasan dalam disertasi ini dibagi dalam beberapa bab, dan setiap bab

memiliki beberapa sub-bab yang tetap memiliki keterkaitan agar pembahasan

lebih sistematis. Untuk lebih jelas sistematika pembahasan yang dimaksud akan

dikemukan di bawah ini:

Bab pertama pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah,

perumusan masalah, batasan masalah, penjelasan istilah, tujuan penelitian,

kegunaan penelitian, sistematika pembahasan, kajian terdahulu, metodologi

penelitian. Bab kedua kajian teoretis yang terdiri dari pendekatan penelitian,

pendekatan antropologi, pendekatan historis, keberagamaan, teori keberagamaan,

teori keberagamaan perspektif Islam, manusia dan agama, hakikat manusia,

dimensi manusia, hakikat agama, agama dan masalah sosial, agama dan

spritualistas, tradisi keagamaan dan kebudayaan, tradisi keagamaan dan sikap

keberagamaan, konflik agama, solusi konflik agama dan perilaku keberagamaan.

Bab ketiga profil kabupaten Batu Bara yang terdiri dari georafis, asal usul

masyarakat Batu Bara, sejarah singkat pemekaran Kabupaten Batu Bara, potensi

daerah dan karakteristik masyarakat Melayu Batu Bara. Bab keempat kepercayaan

masyarakat Melayu Batu Bara yang meliputi ruang lingkup kepercayaan,

kepercayaan terhadal hal-hal gaib, kepercayaan dan adat masyarakat Melayu Batu

Bara, Bab kelima kepercayaan terhadap situs bersejarah yang meliputi; bentuk

kepercayaan dan pemaknaan simbol, bentu kepercayaan dan pelaksanaannya,

kepercayaan masyarakat Melayu Batu Bara, Implikasi dari kepercayaan. Bab

keenam penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran. Diakhiri dengan

glosarium, daftar pustaka dan lampiran serta daftar riwayat hidup penulis.

H. Kajian Terdahulu

Penelitian mengenai keberagamaan masyarakat di Batu Bara belum pernah

diteliti oleh peneliti manapun. Namun ada beberapa peneliti di Indonesia yang

juga melakukan penelitian sosiologi antropologi keagamaan tersebut, di antaranya

adalah:

1. Agus Salim27 pada tahun 2019 melakukan penelitian yang berjudul Pandangan

Ulama Batu Bara Terhadap Praktik Kebudayaan Melayu (Studi Analisis

Praktik Budaya Melayu Batu Bara). Hasil penelitian Agus Salim dituangkan

dalam sebuah karya disertasi. Disertasi tersebut memiliki lokasi yang sama

dengan penulis lakukan yaitu di Kabupaten Batu Bara. Fokus kajian yang

disampaikan oleh Agus Salim dalam disertasinya, yaitu; Pertama Pandangan

ulama-ulama di Batu Bara terhadap budaya Melayu Batu Bara, Kedua Praktik

budaya Melayu Batu Bara. Sementara dalam disertasi penulis mengkaji

keberagamaan masyarakat Melayu Batu Bara yang dinilai dari situs-situs

bersejarah, adat istiadat dan kepercayaan terhadap hal-hal yang gaib. Menurut

penulis pendekatan yang dilakukan oleh Agus Salim ialah pendekatan murni

antropologi, sementara disertasi penulis pendekatan yang digunakan adalah

antropologi historis. Sehingga kedua penelitian ini memiliki pendakatan,

metode dan hasil yang sangat berbeda.

2. Surawardi28 pada tahun 2010 melakukan penelitian yang berjudul Perilaku

Keberagamaan Masyarakat Banjar (Studi Kasus Pada Masyarakat Kelayan

Kelurahan Murung Raya Kecamatan Banjarmasin Selatan).29 Penelitian yang

dilakukan oleh Surawardi dituangkan dalam bentuk jurnal sehingga penjelasan

di dalamnya sangat terbatas. Namun yang dijelaskan Surawardi di dalam jurnal

tersebut sangat menarik. Beliau berhasil mengungkapkan perilaku

27Agus Salim adalah Alumus Pasca sarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

Program Studi Akidah dan Filsafat Islam lulusan tahun 2019. 28Surawardi adalah Dosen Tetap pada Fakultas Tarbiyah IAIN Antasari Banjarmasin,

Jurusan Kependidikan Islam (KI) Prodi Manajemen Pendidikan Islam dan Bimbingan Konseling

Islam. 29 Jurnal Al-Falah, Vol. X Nomor 17 Tahun 2010.

keberagamaan masyarakat Banjar dengan baik meskipun kajian tersebut lebih

mengedepankan pendekatan teologis.

3. Suhartini30 pada tahun 2012 memiliki penelitian yang berjudul Studi

Keberagamaan Dari Masa Ke Masa.31 Penelitian tersebut memiliki sub-sub

judul: abstrak, pendahuluan, hasil penelusuran, pembahasan, religiusitas

berorientasi worldviews, religiusitas berorientasi multikultural pluralisme,

studi dekonstruksi religiusitas, kesimpulan dan daftar pustaka. Pembahasan di

dalam penelitian Suhartini tersebut lebih cenderung global dalam menilai

keberagamaan masyarakat dan tidak memiliki spesifikasi waktu yang tertentu

sehingga fokus bahasannya sangat umum dan melebar.

4. Muntholib32 pada tahun 2005 melakukan penelitian yang berjudul Kehidupan

Keberagamaan Masyarakat Talang di Provinsi Jambi.33 Dalam penelitian yang

dilakukan oleh Muntholib lebih banyak membahas masalah yang berhampiran

sehingga terkesan meninggalkan pokok bahasan. Hal tersebut terlihat dalam

tujuan penelitian beliau. Tujuan penelitian beliau adalah:

a. Mengetahui asal-usul masyarakat Talang di Provinsi Jambi.

b. Mengetahui bagaimana hubungan masyarakat Talang dengan desa asal dan

sebaliknya.

c. Mengetahui bagaimana masyarakat Talang mewujudkan kehidupan

beragamanya baik sesama manusia maupun hubungan dengan Tuhan.

Dari ketiga tujuan penelitian di atas terlihat bahwa pembahasan

Muntholib cenderung tidak fokus terhadap inti pembahasan yang merujuk

kepada judul penelitian beliau.34 Kemudian posisi penelitian dalam penulisan

disertasi ini adalah memiliki kesamaan lokasi penelitian dengan Agus Salim

namun penelitian disertasi ini berbeda objek kajian dengan peneliti

sebelumnya. Objek penelitian yang dilakukan oleh Agus Salim lebih kepada

30 Suhartini adalah Dosen Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya. 31 Jurnal Sosiologi Islam, vol.2 No.1 April 2012. ISSN 2089-0192. 32Muntholib adalah Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN STS Jambi. 33 Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, vol.20 No. 1 Juni 2005. 34Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, vol.20 No. 1 juni 2005.

pendapat ulama-ulama secara deskriptif, sementara dalam disertasi ini objek

penelitiannya terhadap situs-situs bersejarah, tradisi/adat istiadat dan

kepercayaan terhadap hal-hal qaib, sehingga dapat disimpulkan penelitian

disertasi ini memiliki kesamaan lokasi namun berbeda pembahasan serta

pendekatan.

I. Metodologi Penelitian

Metodologi berasal dari bahasa Latin “Methodos” dan “logos” yang

bermakna cara, dan logos bermaksud ilmu,35 sehingga metodologi berarti ilmu

tentang cara dan jika dikaitkan dengan penelitian, maka makna metodologi adalah

ilmu tentang cara melakukan penelitian.

Sebuah penelitian ilmiah dilakukan oleh manusia untuk mencapai rasa

keingintahuan yang bersifat ilmiah yang disertai dengan keyakinan bahwa setiap

gejala akan dapat ditelaah dan dicari hubungan sebab akibat.36 Dalam satu rujukan

dikatakan pula bahwa makna metode pada dasarnya bermakna sebagai cara yang

dipergunakan untuk mencapai sebuah tujuan.37 Selanjutnya metode penelitian

merupakan solusi sistematis dan berstruktur dan sebagai pengarah penelitian.38

Peran besar metodologi penelitian adalah sebagai acuan untuk melaksanakan

penelitian demi mendapatkan hasil yang maksimal39 dengan memiliki data yang

akurat.40

Adapun pendekatan dalam penelitian ini, penulis akan menggunakan

pendekatan penelitian sebagai berikut :

35Koenjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta; PT.Gramedia, 1990),

h. 7. 36Ahmed Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian (Yogyakarta; Sukses Offset, 2009), h.

11. 37Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial (Yogyakarta; Gadjah Mada

University Press, 1998), h.64. 38Syamsuddin dan Vismaia S. Damaianti, Metode Penelitian Pendidikan Bahasa

(Bandung; Remaja Rosdakarya), h.14. 39Burhan Bungin (Ed), Metodologi Penelitian Kualitatif (Depok; RajaGrafindo Persada,

2017), h.76. 40Burhan Bungin, Metodologi,... h. 77.

1. Pendekatan Penelitian

Pendekatan penelitian dalam disertasi ini adalah pendekatan kualitatif41

dan dikaji secara deskriptif. Fokusnya pada keberagamaan masyarakat Batu Bara.

Meskipun kajian ini menggunakan pendekatan antropologi historis namun sebagai

satu kesatuan ilmu, peneliti mengambil dasar pendekatan sosial dalam penelitian

ini untuk mencari tahu latar belakang sosial yang akan diteliti.42

Kualitatif juga akan dianalisa menggunakan analisis kualitatif. Analisis

kualitatif berangkat dari pendekatan fenomenologis yang juga menggunakan

pendekatan logika induktif. Pendekatan ini akan mengarah kepada menjelaskan

fakta yang nampak di lapangan.43 Selanjutnya, metode wawancara merupakan

salah satu langkah yang akan dilakukan secara maksimal dalam mengungkapkan

suatu peristiwa yag telah terjadi.44 Pendekatan penelitian ini dengan menggunakan

metode wawancara peneliti gunakan untuk mengungkapkan keberagamaan

masyarakat Melayu Batu Bara.

2. Objek Kajian

Objek yang diteliti adalah keberagamaan masyarakat Melayu Batu Bara.

Keberagamaan tersebut diduga memiliki daya tarik tersendiri yang pada akhirnya

mampu mempengaruhi keberagamaan masyarakat itu sendiri sehingga peneliti

memerlukan data yang akurat untuk membuktikan hal tersebut. Pembuktian

41Istilah penelitian kualitatif menurut Kirk dan Miller pada mulanya bersumber pada

pengamatan kualitatif yang dipertentangkan dengan pengamatan kuantitatif yang lebih berdasarkan

pada perhitungan angka. Kemudian dijelaskan pula bahwa ada beberapa istilah yang digunakan

untuk penelitian kualitatif, yaitu penelitian atau inkuiri naturalistik atau alamiah, etnometodologi,

the Chicago School, fenomenologis, studi kasus, interperatif, ekologis dan deskriptif. Bogdan dan

Biklen dalam Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung; Remaja Rosdakarya,

2016), h.2-3. 42Lezy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung; Remaja Rosdakarya, 1994),

h.4. Danim Sudarwan memberikan beberapa ciri dominan dari penelitian deskriptif, yaitu : Bersifat

mendeskripsikan kejadian atau peristiwa yang bersifat faktual. Adakalanya penelitian ini

dimaksudkan hanya membat deskripsi atau narasi semata-mata dari suatu fenomena, tidak untuk

mencari hubungan antar variabel, menguji hipotesis, atau membuat ramalan. Dilakukan survey.

Oleh karena itu, penelitian deskriptif sering disebut juga sebagai penelitian survey. Dalam arti

luas, penelitian deskriptif dapat mencakup seluruh metode penelitian. Lihat Danim Sudarwan,

Menjadi Peneliti Kualitatif (Bandung; Pustaka Setia, 2002), h. 41. 43Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta; Rajagrafindo Persada,

2017), h.65-67. 44Lezy J. Moleong, Metode Penelitian..., h. 5-6.

terhadap itu peneliti menggunakan metode observasi terlebih dahulu. Metode

observasi digunakan untuk dapat memastikan keakuratan data dengan cara

meneliti langsung ke lapangan.

3. Sumber Pengumpulan Data

Sumber pengumpulan data adalah asal muasal data diperoleh.45 Dalam

tahapan ini yang menjadi sumber utama data adalah ucapan dan tindakan,

selanjutnya untuk melengkapi data tersebut diperlukan dokumentasi seperti foto

dan sebagainya.46 Ucapan dan tindakan yang didapati di lapangan akan

menghasilkan jawaban yang beragama.47

Sumber tertulis di dalam sumber pengumpulan data merangkumi buku,

majalah, artikel, arsip, jurnal, disertasi, skripsi dan berbagai sumber yang sifatnya

tertulis. Kesemua itu diperoleh dengan berbagai media seperti media internet

dengan metode online maupun dengan sumber tulisan yang ada tersedia di

perpustakaan ataupun di dokumentasi instansi pemerintahan yang tentunya data

tersebut berkaitan dengan objek penelitian.48

Dokumenasi berbentuk foto peneliti dapati dari hasil orang lain dengan

menyebutkan referensinya dan hasil foto yang peneliti ambil langsung di

lapangan. Dalam penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif foto merupakan alat

bantu yang sangat penting dalam sumber pengumpulan data. Kehadiran foto-foto

yang berkaitan dengan objek penelitian merupakan alat untuk ditelaah dan dapat

menggunakan analisis induktif dalam mengkajinya.49 Pengambilan foto yang

dilakukan peneliti dibenarkan dalam menjalankan penelitian secara kualitatif.50

45Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta; Rineka

Cipta, 2002), h. 172. 46Lofland, John & Lyn H. Lofland, Analyzing Sosial Settings : A Guide to Qualitative

Observation and Analysis (Belmont, Cal; Wads worth Publishing Company, 1984), h. 47. 47 Lezy J. Moleong, Metode Penelitian,...h. 158. 48Lezy J. Moleong, Metode Penelitian,..h.159-160. 49Lezy J. Moleong, Metode Peneliian,... h. 160. 50Bogdan, Robert C. & Sari Knopp Biklen, Qualitative Research for Education : An

Introduction to Theory and Methods (Baston; Allyn and Bacon, Inc, 1982), h. 102.

Selanjutnya, sumber pengumpulan data tersebut di bagi menjadi data

primer dan data sekunder.51

i. Data Primer

Makna data primer adalah data utama yang didapati langsung dari lokasi

penelitian. Pengumpulan data primer ini didapati dari hasil wawancara dan

pengamatan yang dilakukan secara langsung. Oleh karenanya di tahap ini

wawancara sudah kelihatan sebagai media yang sangat penting untuk dilakukan.

Selanjutnya, penelitian ini akan dijalankan sesuai dengan prosedur penelitian

kualitatif dengan mengikuti desain grounded research.52 Format desain grounded

research yang akan digunakan adalah sebagai berikut.

a) Tahap pertama adalah pengamatan awal

1) Mendapati tema utama penelitian.

2) Mendapati kata kunci dalam penelitian.

3) Mendapati sketsa perjalanan penelitian.

b) Tahap kedua adalah pengumpulan data.

1) Mencari dan memastikan informan.

2) Melakukan wawancara terhadap informan.

3) Melangkah pencarian terhadap informan baru.

4) Menganalisis cara wawancara dan lakukan perubahan jika diperlukan.

5) Menggunakan trianggulasi53

51Kedua data tersebut di atas dirujuk dari studi kepustakaan (Library research). Studi

kepustakaan disebut juga dengan survey literature, sebab yang dipelajari adalah bahan-bahan

tertulis, artikel dan buku-buku yang relevan dengan topik pembahasan termasuk disertasi, tesis dan

tulisan lainnya yang dapat dipertanggungjawabkan akuntabilitas ilmiahnya. Untuk lebih jelas lihat

dalam Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial, Suatu Teknik Penelitian Bidang

Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Sosial Lainnya (Bandung; PT. Remaja Rosdakarya, 2003), h.53. 52 Burhan Bungin, Metodologi,.... h.64-65. 53Triangulasi pada hakikatnya merupakan pendekatan multi metode yang dilakukan

peneliti pada saat mengumpulkan dan menganalisis data. Ide dasarnya adalah bahwa fenomena

yang diteliti dapat dipahami dengan baik sehingga diperoleh kebenaran tingkat tinggi jika didekati

dari berbagai sudut pandang. Memotret fenomena tunggal dari sudut pandang yang berbeda-beda

akan memungkinkan diperoleh tingkat kebenaran yang handal. Karena itu, triangulasi ialah usaha

mengecek kebenaran data atau informasi yang diperoleh peneliti dari berbagai sudut pandang yang

berbeda dengan cara mengurangi sebanyak mungkin bias yang terjadi pada saat pengumpulan

6) Konsisten membuat catatan.

c) Tahap ketiga adalah pengumpulan data lanjutan

1) Melakukan revisi draf

2) Membedah informasi dari informan

3) Selektif terhadap hasil wawancara

4) Mengupayakan informan baru

5) Menghentikan kegiatan penelitian.

6) Merancang laporan akhir.

7) Proses persiapan meninggalkan lokasi penelitian.

Berkaitan dengan observasi atau pengamatan, peneliti akan memanfaatkan

sebesar-besarnya metode pengumpulan data tersebut, hal ini dilakukan karena

beberapa alasan berikut.

i. Metode pengalaman pribadi saat penelitian.

ii. Bertahan terhadap kejadian sebenarnya yang berlaku di lapangan.

iii. Penulisan secara berulang-ulang dan untuk memastikan data yang diperoleh

memiliki nilai kebenaran.

iv. Peneliti akan berupaya semaksimal mungkin untuk dapat mengatasi segala

persoalan rumit yang didapati di lapangan.

v. Dalam keadaan yang sangat sensitif dan tidak memungkinkan bagi peneliti

untuk melakukan wawancara secara langsung, maka solusi yang akan peneliti

lakukan adalah mengamati seluruh proses atau prosesi tersebut dari jarak

jauh.54

Kemudian klasifikasi informan yang menjadi poin penilaian peneliti dalam

penelitian ini akan dilihat dari latar belakang agama, budaya dan etnik serta

gender yang berbeda-beda untuk mencari keseimbangan data dan penyebaran

fakta. Selain daripada itu, persebaran informan yang akan peneliti wawancara

dan analisis data. Mudjia Rahardjo, Triangulasi Dalam Penelitian Kualitatif (artikel UIN Maulana

Malik Ibram; Jumat,15 Oktober 2010), h. 1. 54 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian,....h.174-175.

tentu akan melibatkan latar belakang ketokohan, pemuka adat, pemuka agama dan

pejabat setempat.

ii. Data Sekunder

Kemudian yang kedua adalah data sekunder atau data pendukung untuk

pengayaan referensi yang diperoleh dari berbagai referensi lainnya yang relevan

dengan topik yang sedang diteliti. Antara lain sumbernya adalah yang berasal dari

tulisan-tulisan buku, jurnal maupun artikel-artikel yang ditulis orang lain tentang

keberagamaan, seperti Surawardi yang menulis artikel berjudul Perilaku

Keberagamaan Masyarakat Banjar (Studi Kasus Pada Masyarakat Kelayan

Kelurahan Murung Raya Kecamatan Banjarmasin Selatan. Suhartini memiliki

penelitian artikel yang berjudul Studi Keberagamaan Dari Masa Ke Masa dan

Muntholib melakukan penelitian yang berjudul Kehidupan Keberagamaan

Masyarakat Talang di Propinsi Jambi. Muhammad Faishal dalam buku 10 Hari di

Batu Bara.

4. Teknik Analisa Data

Teknis analisa data dilakukan ketika proses pengumpulan data sudah

rangkum dilakukan. Teknik ini adalah proses pekerjaan dalam pengelolaan data.

Data yang telah dikumpulkan dalam tahap ini diklasifikasikan dengan menseleksi

data menjadi bentuk penemuan. Dalam tahap ini pula peneliti memberikan

keputusan yang penting terhadap penelitian, keputusan tersebut berupa data yang

dianggap valid dan data yang tidak valid.55

Teknis analisa data memiliki langkah sebagai berikut;56

i. Reduksi Data

Dalam tahapan ini data yang telah diperoleh diklasifikasikan. Pengklasifikasian

tersebut ke dalam data yang penting dan data yang tidak penting. Selanjutnya

data yang penting tersebut ditentukan tema dan pola pekerjaannya. Hasil

daripada reduksi data ini bermanfaat bagi peneliti untuk melakukan tahap

berikutnya karena data yang akurat sudah hampir ditemukan pada tahapan ini.

55Lezy J. Moleong, Metode Penelitian,... h. 248. 56Lezy.J. Moleong, Metode Penelitian,...h.249.

Seluruh hasil wawancara yang telah dilakukan sudah dapat menggambarkan ke

tahap pemokusan masalah.

ii. Penyajian Data.

Penyajian data berfungsi sebagai perangkum informasi untuk mengambil

kesimpulan dan tindakan. Dalam tahap ini data disaji dalam berbagai bentuk

seperti bentuk narasi ataupun teks, gambar, carta, tabel maupun foto yang

diambil saat penelitian dilakukan. Penyajian data ini biasa dilakukan atau

diterapkan pada bab pembahasan atau bab hasil temuan. Penyajian data ketika

diungkapkan melalui gambar, carta ataupun tabel sebaiknya diikuti penjelasan

secara narasi di bawahnya. Hal ini dilakukan untuk memperkuat atau

mempertegas gambar. Sifat dari pada gambar, carta dan foto pada tahap ini

adalah sebagai bahan pendukung utama.

iii. Penarikan Simpulan dan Verifikasi

Meskipun tahap ini secara zahir dinilai sebagai tahap akhir, namun pada sebuah

penelitian sebaiknya penarikan kesimpulan dilakukan secara terus menerus

selama penelitian dijalankan begitu juga dengan verifikasi. Hal ini dilakukan

agar penelitian yang dijalankan akan terkawal sistematisnya dari awal hingga

penelitian berakhir.

Pada tahapan ini juga peneliti semestinya mengadakan seleksi hasil data yang

telah dianggap sempurna dan menganalisisnya dengan mengungkapkan

persamanan serta hal-hal yang selalu hadir di permukaan. Pada tahap ini akan

muncul pengembangan kesimpulan, agar tidak terjadi pengumpulan

kesimpulan yang melebar maka verifikasi data sangat diperlukan dalam tahap

ini.

5. Teknik Keabsahan Data

Tahap berikutnya adalah teknik keabsahan data. Dalam prakteknya teknik

keabsahan data memiliki beberapa kriteria. Dalam disertasi ini peneliti merujuk

kepada teknik yang disampaikan oleh Moleong. Yaitu;57

i. Tingkat Kepercayaan

Tingkat kepercayaan dalam penelitian selalu juga diistilahkan dengan

validitas data. Pada tahapan ini yang sebenarnya ingin dicapai adalah keakuratan

data sehingga data tersebut dapat dipercayai oleh pihak lain. Salah satu alat yang

digunakan untuk mencapai tingkat kepercayaan tersebut adalah triangualasi.58

Oleh karenanya fungsi dari triangualasi pada tahap ini sangat diperlukan.

ii. Keteralihan

Keteralihan dalam tahap teknis keabsahan data adalah upaya untuk

memberikan hasil penelitian ini bermanfaat bagi orang lain, sehingga penelitian

ini benar-benar mampu memberikan pemahaman kepada para pembacanya.

Ketika tahapan ini berjalan dengan baik maka ada kesempatan pihak lain untuk

mengikuti jejak penelitian ini dan penelitian ini dapat diterapkan. Selanjutnya

untuk melakukan keteralihan, peneliti mencari dan mengumpulkan data

kejadian empiris sesuai dengan prosedur dalam penelitian ini yaitu dengan

melakukan wawancara serta mengkaji data-data tentang keberagamaan

masyarakat Melayu Batu Bara.

iii. Kebergantungan

Kebergantungan dalam penelitian ini adalah sebuah upaya melakukan

pemeriksaan terhadap proses penelitian secara menyeluruh. Seluruh proses

57 Lezy.J. Moleong, Metode Penelitian,...h. 324. 58Tringulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang

lain, di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu.

Dikatakan pula bahwa tringulasi data berarti menggunakan data dari sumber, metode, penyidik dan

teori. Untuk memeriksa kebenaran data, peneliti melakukan pengecekan dalam berbagai sumber,

yaitu dengan mewawancarai lebih dari satu pihak informan yang berasal dari elemen yang

berbeda. Denzim dalam Moleong, Metodologi,...h. 330.

penelitian yang dijalankan semasa penelitian perlu dilakukan untuk mencapai

keakuratan data. Memang tidak semua peneliti menggunakan metode ini, oleh

karenanya metode ini merupakan pelapis akhir dari sebuah penelitian. Ketika

dalam sebuah penelitian menggunakan metode ini maka semakin berkualitas

hasil penelitian dan begitu juga sebaliknya.

BAB II

LANDASAN TEORETIS

Hakikatnya penelitian kualitatif bertumpu terhadap kejadian kasat mata.59

Pandangan ini bermuara kepada pesan yang mengatakan bahwa penelitian

kualitatif yang bersifat deskriptif, yaitu menjelaskan sesuatu kejadian sesuai

dengan apa yang dilihat, dirasakan dan diamati adapun analisis terpisahkan dalam

pembahasan ini guna mendapatkan sumber data yang akurat dan tidak terjadi

percampuran. Meskipun begitu penelitian kualitatif juga memerlukan interaksi

budaya, simbol bahkan etnografi.60

Islam dalam arti agama sudah menjadi kajian yang sangat menarik dari

kalangan sarjana Timur maupun Barat yang pada akhirnya menghadirkan disiplin

keilmuan yang disebut dengan “Pengajian Islam”.61 Kehadiran keilmuan tersebut

berkembang dalam pengertian menjadi wacana kompleks yang meliputi berbagai

aspek seperti peradaban, budaya, sejarah, politik maupun ekonomi. Sehingga

dalam mengkaji agama Islam memerlukan berbagai metode dan pendekatan

interdisipliner serta kehadiran ilmu-ilmu sosial lainya sangat diperlukan untuk

mencapai tujuan tersebut.62

59Fenomenologi diartikan sebagai (1) pengalaman subjektif atau pengalaman

fenomenologikal, (2) suatu studi tentang kesadaran dari perspektif pokok dari seseorang. Istilah

fenomenologi sering digunakan sebagai anggapan umum untuk menunjukkan pada pengalaman

subjektif dari berbagai jenis dan tipe subjek yang ditemui. Moleong, Metodologi,...h. 330. 60 Metodologi Penelitian,... h. 14.

61Subagi, Kritik Atas: Koensientasi dan Pendidikan, Teropong Paulo Freire dan Ivan

Illich dalam Martin Sardy (ed). Pendidikan Manusia, (Bandung: Alumni, 1985), hlm. 154. Secara

umum studi agama dalam pendekatan antropologi dapat dirangkumkan dalam 4 (empat) kerangka

teoretis, yaitu Syimbolist, fungsionalist, strukturalist dan intellectualist. Teori Syimbolist,

fungsionalist dan strukturalist merupakan buah pikir dari Emile Durkheim lewat karyanya yang

berjudul The Elementary Forms of Religious life. Masyarakat menurut Durkeim adalah struktur

dari ikatan sosial yang dikuatkan oleh pengaruh moral. Teori intellectualist pula berusaha

mendefenisikan agama berlandaskan penglihatan kepada setiap masyarakat dan kemudian menilai

perkembangannya (religious development) dalam suatu komunitas masyarakat. Lihat dalam

Jamhari Ma’ruf

62H.A. Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam, (PT. Bulan Bintang, Cet. 1, 1991),

hlm. 32.

A. Pendekatan Penelitian

Peneliti mengkombinasi dua pendekatan disiplin ilmu, pertama pendekatan

antropologi guna mengetahui bagaimana keberagamaan masyarakat Melayu Batu

Bara dalam nilai-nilai kebudayaan dan kedua pendekatan historis guna

mengetahui sejarah yang berlaku di masyarakat Melayu Batu Bara.

1. Pendekatan Antropologi

Antropologi dimaknai sebagai ilmu yang berkaitan tentang manusia,

semua yang berkaitan dengan manusia dibahas dalam antroplogi termasuk

mengenai sejarah kehidupannya. Menurut bahasa antropologi diambil dari bahasa

Yunani, akar dari anhtropos (manusia) dan logos (ilmu)63 Ilmu antropologi

berupaya membahas berbagai segi dari kehidupan manusia, masyarakat dan

budaya. Perbincangan agama yang disampaikan secara antropologi untuk

memperkaya sudut pandang terhadap segala perilaku dalam kehidupan sehari-

hari.64

Dalam memahami keberagamaan masyarakat bantuan ilmu antropologi

sangat diperlukan untuk menguraikan dengan rinci dari berbagai sisi kehidupan.

Hal ini bermakna bahwa keberadaan ilmu antropologi sangat dipertimbangkan

dengan menggunakan teori-teori yang ditawarkannya. Antropologi65 pula

63Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi. (Jakarta ; Rineka Cipta. 1996), hlm. 18.

64Moh. Toriqul Chaer, Pendekatan Antropologi Dalam Studi Agama, (Yogyakarta;

Universitas Muhammadiyah, t.t).

65Koentjaraningrat mengatakan bahwa masa perkembangan antropologi sebagai disiplin

ilmu yang mandiri berawal dari kedatangan orang-orang Eropa ke Benua Afrika, Asia dan

Antartika sebelum abad ke 18 M. Misi perja

KEBERAGAMAAN MASYARAKAT MELAYU BATU BARArepository.uinsu.ac.id/9223/1/DISERTASI...

Documents

Transcript of KEBERAGAMAAN MASYARAKAT MELAYU BATU BARArepository.uinsu.ac.id/9223/1/DISERTASI...