Kumpulan Tulisan Ust. H. Abdul Somad, Lc, MA Diambil dari ... · beliau mengunjungi saya ketika...

Hayya Naqro’Kumpulan Tulisan Ust. H. Abdul Somad, Lc, MA

Diambil dari Blog Beliau

Volume 1

6 Syawal 1438 H

30 Juni 2017

Disusun Oleh :

Yendri Ikhlas Fernando

yendrifernando.wordpress.com

yendrifernando.gmail.com

http://yendrifernando.wordpress.com/

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, Shollu ‘ala Mumammad صلى ال عليه و سلم .Bersyukur kami kepada

Allah yang telah memudahkan kami dalam mengumpulkan tulisan Ustadz H. AbdulSomad, Lc, MA yang ada di blog beliau (somadmorocco.blogspot.co.id) ke dalam e-bookini.

Motivasi kami adalah untuk mempermudah menyampaikan ilmu kepada kaummuslimin. Semua tulisan dalam e-book ini adalah tulisan yang ada di blog beliau. Kamibatasi e-book kali ini dalam beberapa judul yakni tulisan Bulan April dan Juli 2010 sajaagar tidak terlalu panjang yang kami rangkum ke dalam Volume 1. Kami beri nama e-book ini Hayya Naqro’ (Ayo Kita Membaca). Semoga Allah memudahkan kami untukmelanjutkan mengumpulkan pada tulisan-tulisan beliau lainnya. Semoga beliau sehatselalu dan diberi kemudahan oleh Allah dalam menyampaikan ilmu

E-book ini dipersilahkan untuk disebar. Syukron Jazakumullah.

Penyusun :

Yendri Ikhlas Fernando

yendrifernando.wordpress.com

Duri, 6 Syawal 1438 H / 30 Juni 2017

Kritik, Saran dan Ingin Berkontribusi :

yendrifernando.gmail.com

http://somadmorocco.blogspot.co.id/

http://yendrifernando.wordpress.com/

DAFTAR ISI

1. Hadits Tentang Mengazankan Bayi Yang Baru Lahir

2. Hadits Tentang Keseimbangan Hidup

3. Hadits Tentang Fithrah

4. Hadits Tentang 73 Golongan

5. Shalat Isyraq

6. Nama Anak Hasil Perbuatan Zina

7. Membunuh Dua Binatang Hitam Dalam Shalat

8. Jumlah Ayat al-Qur'an

9. Zakat Untuk Pembangunan Masjid

10. Baca al-Qur’an di Kuburan

11. Menikah Dengan Keponakan

12. Shalat Dua Rakaat Sebelum Maghrib

13. Ustadz Abdul Somad di Tahun 1990, 1993, 2005, 2006, 2007

14. Shalat Setelah Witir dan Dua Witir Dalam Satu Malam

15. Hadits Tentang Shalat Qadha’

16. Doa Buka Puasa

17. Beberapa Hadits Shahih dan Dha'if Tentang Ramadhan

18. Shalat Dhuha Berjamaah

19. Hadits Keutamaan Malam Nishfu Sya’ban

20. Hadits Tentang Doa Qunut Shubuh

21. Bacaan al-Qur’an Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia

22. Semua Harta Disedekahkan?

23. Hadits-Hadits shalat Tasbih

24. Biografi

25. Puasa Ibu Hamil dan Menyusui

1. Hadits Tentang Mengazankan Bayi Yang Baru Lahir

رأيت رسول ال صلى ال: عن عبيد ال بن أبي رافع عن ابيه قال

عليه و سلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلةا Artinya:

Dari ‘Ubaidullah bin Abi Rafi’, dari Bapaknya, ia berkata, “Saya melihat Rasulullah Sawadzan ke telinga al-Hasan bin Ali ketika Fathimah melahirkannya. Dengan adzan sepertiadzan ketika melaksanakan shalat”.

Takhrij Hadits:

As-Sunan karya Imam at-Tirmidzi, juz. 4, hal. 97, no. 1514 (Cet. Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, Beirut).

As-Sunan karya Imam Abu Daud, juz. 2, hal. 749, no. 5105 (Cet. Dar al-Fikr).

Al-Musnad karya Imam Ahmad bin Hanbal, juz. 6, hal. 391, no. 27230 (Cet. Mu’assasah Qurthubah, Kairo).

Al-Mushannaf karya Imam Abdurrazzaq, juz. 4, hal. 336, no. 7986 (Cet. Al-Maktab al-Islami, Beirut).

Al-Mu’jam al-Kabir karya Imam ath-Thabrani, juz. 1, hal. 400, no. 921.

Syu’ab al-Iman karya Imam al-Baihaqi, juz. 18, hal. 137, no. 8368.

Al-Musnad karya Imam ath-Thayalisi, juz. 1, hal. 130, no. 970 (Cet. Dar al-Ma’rifah, Beirut).

Status/Kualitas Hadits:

Imam at-Tirmidzi berkata, “Ini hadits hasan shahih”. (juz. 4, hal. 97, no. 1514 [Cet. DarIhya’ at-Turats al-‘Arabi, Beirut].

Menurut Syekh Nashiruddin al-Albani, hadits ini adalah hadits Hasan. Demikiandisebutkan dalam:

Mukhtashar al-Irwa’ al-Ghalil, juz. 1, hal. 229, no. 1173 (Cet. Al-Maktab al-Islami,Beirut).

Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud, juz. 11, hal. 105, no. 5101.

Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi, juz. 4, hal. 14, no. 1514.

\

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/hadits-tentang-mengazankan-bayi-yang.html

2. Hadits Tentang Keseimbangan Hidup

Keseimbangan Dalam Hal Melaksanakan Puasa Sunnat dan Qiyamullail.

:عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال

يا عبد الله ألم أخبر أنك- : صلى ال عليه وسلم - قال رسول الله

.تصوم النهار وتقوم الليل

.بلى يا رسول الله : قلت

فل تفعل ، صم وأفطر ، وقم ونم ، فإن لجسدك عليك حقا ،: قال

).رواه البخاري(وإن لعينك عليك حقا ، وإن لزوجك عليك حقا Artinya:

Dari Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash, ia berkata:

Rasulullah Saw berkata, “Wahai Abdullah, tidakkah telah diberitahukan kepadaku bahwaengkau berpuasa di siang hari dan melaksanakan Qiyamullail pada malam hari (secaraterus menerus)?”.

Saya jawab, “Benar wahai Rasulullah”.

Rasulullah Saw berkata, “Jangan lakukan! Berpuasalah dan berbukalah. LaksanakanQiyamullail dan tidurlah. Sesungguhnya tubuhmu memiliki hak terhadapmu, matamumemiliki hak terhadapmu dan istrimu memiliki hak terhadapmu”. (HR. Al-Bukhari).

Keseimbangan Dalam Bersedekah.

ال ول الله : عن عامر بن سعد عن أبيه ق صلى ال عليه- جاءنا رس

بلغ بى ما: يعودنى من وجع اشتد بى زمن حجة الوداع فقلت- وسلم

ل: ترى وأنا ذو مال ول يرثنى إل ابنة لى أفأتصدق بثلثى مالى؟ قال .

بالشطر؟: قلت

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/hadits-tentang-keseimbangan-hidup.html

. ل: قال

الثلث؟: قلت

الثلث كثير، أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون: قال

ا ا حتى م رت عليه ه الله إل أج ا وج ة تبتغى به ق نفق الناس ولن تنف

).رواه البخاري. (تجعل فى فى امرأتكDari ‘Amir bin Sa’ad, dari Bapaknya, ia berkata, “Rasulullah Saw datang kepada kami,beliau mengunjungi saya ketika saya mengalami sakit keras pada masa haji Wada’. Sayaberkata kepada beliau, “Sakit yang saya alami seperti yang telah engkau lihat. Sayamemiliki harta, tidak ada yang mewarisi saya kecuali seorang anak perempuan saya.Apakah boleh saya bersedekah dua pertiga dari harta saya?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Tidak”.

Saya katakan, “Setengah?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Tidak”.

Saya katakan, “Sepertiga?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Sepertiga itu banyak, engkau tinggalkan ahli warismu dalamkeadaan berkecukupan, itu lebih baik daripada engkau biarkan mereka miskin meminta-minta kepada orang lain. Tidaklah engkau memberikan sesuatu dengan mengharapkemuliaan Allah, melainkan engkau diberi balasan atas pemberian itu, meskipun itupemberian (nafkah) yang engkau berikan kepada istrimu sendiri”. (HR. Al-Bukhari).

Hadits Tentang Sifat Amal Yang Paling Dicintai Allah Swt.

أحب- : صلى ال عليه وسلم-قال رسول الله :عن عائشة قالت

.العمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل

).مسلم. (قال وكانت عائشة إذا عملت العمل لزمتهArtinya:

Dari ‘Aisyah ra, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Amal yang paling dicintai Allah Swtadalah amal yang dilaksanakan secara terus-menerus, meskipun amal itu sedikit”. Jika

‘Aisyah ra melaksanakan suatu amal, beliau melaksanakannya secara terus menerus.(HR. Muslim).

3. Hadits Tentang Fithrah

رةا ال النبى - رضى ال عنه - فإن أبا هري دث ق ان يح صلى ال- ك

أبواه يهودانه أو- « عليه وسلم رةا ، ف د على الفط ود إل يول ا من مول م

ون ل تحس اء ه ة جمع ة بهيم ينصرانه أو يمجسانه ، كما تنتج البهيم

» . فيها من جدعاء

رةا و هري ول أب ه - ثم يق ر الناس] - رضى ال عن رةا الله التي فط فط

)رواه البخاري( .[ذلك الدين القيم عليها لا تبديل لخلق الله .Artinya:

Sesungguhnya Abu Hurairah ra meriwayatkan hadits, Rasulullah Saw bersabda, “Tidaklahanak yang lahir itu melainkan dilahirkan dalam keadaan fithrah. Maka kedua orangtuanyalah yang menjadikannya Yahudi atau Nashrani atau Majusi. Sebagaimana hewanyang dilahirkan dalam keadaan sempurna, apakah kamu merasa ada anggota tubuhnyayang terputus”.

Kemudian Abu Hurairah membacakan ayat: “(Tetaplah atas) fitrah Allah yang telahmenciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah)

agama yang lurus”. (Qs. ar-Rum [30]: 30). (HR. al-Bukhari).

Hadits Tentang Istiqamah Dalam Keimanan.

: عن سفيان بن عبد الله الثقفى قال

. قلت يا رسول الله قل لى فى السلم قول ل أسأل عنه أحدا بعدك

)رواه مسلم( .قل آمنت بالله فاستقم: قالArtinya:

Dari Sufyan bin Abdillah ats-Tsaqafi,

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/hadits-tentang-fithrah.html

Saya berkata, “Wahai Rasulullah, nyatakanlah kepada saya suatu kalimat tentang Islamyang saya tidak akan menanyakannya kepada seorang pun setelah engkau”.

Rasulullah Saw berkata, “Katakanlah, ‘Aku beriman kepada Allah’, kemudianistiqamahlah!”. (HR. Muslim).

Hadits Tentang Terlepasnya Iman.

لى ال- قال رسول الله : رضى ال عنهما – قال- عن ابن عباس ص

رق حين- : عليه وسلم ؤمن ، ول يس و م ل يزنى العبد حين يزنى وه

و يسرق وهو مؤمن ، ول يشرب حين يشرب وهو مؤمن ، ول يقتل وه

. مؤمن

قلت لبن عباس كيف ينزع اليمان منه؟: قال عكرمة

ذا- وشبك بين أصابعه ثم أخرجها - هكذا : قال فإن تاب عاد إليه هك

).رواه البخاري( وشبك بين أصابعهArtinya:

Dari Ibnu Abbas ra, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Tidaklah seorang hamba ituberzina ketika ia berzina sedangkan ia seorang mu’min, tidaklah ia mencuri ketika mencurisedangkan ia mu’min, tidaklah ia minum (khamar) ketika minum (khamar) sedangkan iamu’min dan tidaklah ia membunuh ketika membunuh sedangkan ia mu’min”.

‘Ikrimah berkata, “Saya katakan kepada Ibnu Abbas, ‘Bagaimanakah iman tercabut daridirinya?’.

Ibnu Abbas menjawab, “Seperti ini -Ibnu Abbas menjalin jari-jemarinya kemudianmelepasnya-. Jika ia bertaubat, maka imannya kembali kepada dirinya seperti ini –IbnuAbbas menjalin jari-jemarinya kembali-“. (HR. Al-Bukhari).

4. Hadits Tentang 73 Golongan

ول الله ال رس ال ق افترقت- صلى ال عليه وسلم-عن أبى هريرةا ق

ارى على رقت النص ة وتف بعين فرق دى أو ثنتين وس ود على إح اليه

.إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتى على ثلث وسبعين فرقةArtinya:

Dari Abu Hurairah ra, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Yahudi terpecah menjadi 71 atau 72 golongan, Nashrani terpecah menjadi 71 atau 73 golongan dan ummatku akan terpecah menjadi 73 golongan”.

Dalam riwayat lain terdapat pertanyaan,

من هي يا رسول ال ؟: قالوا

الجماعة: قال Mereka berkata, “Siapakah golongan itu wahai Rasulullah?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Mereka adalah jamaah”.

ما أنا عليه وأصحابي : وفي رواية Dalam riwayat lain terdapat jawaban,

“Mereka adalah yang berada pada jalanku dan para shahabatku”.

Takhrij:

Hadits ini disebutkan dalam:

As-Sunan karya Imam Abu Daud, juz. 2, hal. 608, no. 4596 (Cet. Dar al-Fikr).

Al-Musnad karya Imam Ahmad bin Hanbal, juz. 2, hal. 332, no. 8377 (Cet. Mu’assasah Qurthubah, Kairo).

Ash-Shahih karya Ibnu Hibban, juz. 14, hal. 140, no. 6247.

As-Sunan al-Kubra karya Imam al-Baihaqi, juz. 10, hal. 208, no. 20690 (Cet. Dar al-Baz, Makkah al-Mukarramah).

Al-Mustadrak karya Imam al-Hakim, juz. 1, hal. 217, no. 441.

Al-Musnad karya Imam Abu Ya’la, juz. 10, hal. 317, no. 5910. Syekh Husein Salim Asad, “Sanadnya hasan”.

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/hadits-tentang-73-golongan.html

Status/Kualitas Hadits:

Imam adz-Dzahabi berkata dalam komentar beliau terhadap al-Mustadrak, “Shahihmenurut syarat Imam Muslim”. Syekh al-Albani berkata, “Hadits hasan shahih”. (Shahihwa Dha’if Sunan Abi Daud, juz.10, hal. 96, no. 4596). Syekh Syu’aib al-Arna’uth berkata,“Sanadnya hasan”. Dan Syekh Husein Salid Asad berkata dalam tahqiq beliau terhadapMusnad Abi Ya’la, “Sanadnya hasan”.

5. Shalat Isyraq

حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري حدثنا عبد العزيز بنقالا رسولا الله: قالا ] بن مالك [ مسلم حدثنا أبو ظللا عن أنس

صلى الله عليه و سلم من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكرالله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة

وعمرة

Abdullah bin Mu’awiyah al-Jumahi al-Bashri meriwayatkan kepada kami: Abdul Aziz binMuslim meriwayatkan kepada kami: Abu Zhilal meriwayatkan kepada kami: Dari Anas [binMalik], ia berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Siapa yang melaksanakan shalat Shubuhberjama’ah, kemudian ia duduk (berzikir) mengingat Allah hingga terbit matahari.Kemudian ia shalat dua rakaat. Maka ia mendapat balasan seperti balasan haji danumrah”.

Hadits ini terdapat dalam kitab Sunan at-Tirmidzi, juz. 2, hal. 481, no. 586.

Menurut Syekh Nashiruddin al-Albani hadits ini adalah hadits Hasan (as-Silsilah ash-Shahihah, juz. 9, hal. 189, no. 3403).

Dua rakaat setelah terbit matahari tersebut disebut dengan shalat al-Isyraq, karenadilaksanakan beberapa saat setelah terbitnya matahari.

Dalam Fatawa ar-Ramli (juz. 2, hal. 46) disebutkan bahwa shalat Isyraq adalah shalatDhuha.

Dalam Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibni ‘Utsaimin (juz. 14, hal. 211) disebutkanbahwa shalat Isyraq sama dengan shalat Dhuha, hanya saja waktu pelaksanaannya lebihawal daripada shalat Dhuha, yaitu kira-kira belas menit setelah terbitnya matahari.

Diterjemahkan Oleh:

H. Abdussomad, Lc., .

[email protected]

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/shalat-isyraq.html

6. Nama Anak Hasil Perbuatan Zina

تسمية ولد الزنا: عنوان الفتوى

1424ذو القعدةا 01: تاريخ الفتوى

بما أن ابن الزنا ل ينتسب إلى أبيه فكيف يعامل في: السؤال

المجتمع وهو ل يحمل أوراق ثبوتية؟

:الفتوى

:الحمد ل والصلةا والسلم على رسول ال وعلى آله وصحبه أما بعد

ه ليس بأبيه شرعا، ولكن ا لن ا ل ينسب إلى أبيه من الزن د الزن فول

د د ال بن عب الى، كعب د ل تع م معب ب إلى اس يمكن أن ينس

الرحمن، ويسجل به في الوراق الرسمية، كشهادةا الميلد أو شهادةا

.وال أعلم. الدراسة ونحو ذلك

عبدال الفقيه.مركز الفتوى بإشراف د: المفتيTerjemah:

Judul Fatwa: Nama Anak Zina.

Tanggal: 01 Dzulqa’dah 1424H.

Pertanyaan:

Anak zina tidak dinisbatkan kepada bapaknya, bagaimana interaksinya di tengahmasyarakat karena anak zina tersebut tidak memiliki surat-surat keterangan identitas?

Fatwa:

Alhandulillah, shalawat dan salam kepada Rasulullah, keluarga dan shahabatnya.

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/nama-anak-hasil-perbuatan-zina.html

Amma ba’du, anak zina tidak dinisbatkan kepada bapaknya (yang melakukan perbuatanzina), karena orang tersebut bukan bapaknya menurut syariat Islam. Akan tetapi dapatdinisbatkan kepada nama yang menunjukkan kepada hamba Allah, misalnya Abdullah binAbdurrahman. Kemudian didaftarkan dengan nama tersebut dalam surat-surat resmiseperti akte kelahiran, ijazah sekolah dan lainnya. Wallahu a’lam.

Mufti: Pusat Fatwa asy-Syabakah al-Islamiyah.

Pengawas: DR. Abdullah al-Faqih.

7. Membunuh Dua Binatang Hitam Dalam Shalat

قال رسول الله صلى الله عليه: وعن أبي هريرةا رضي الله عنه قال

} الحية ، والعقرب : اقتلوا الأسودين في الصلاةا { وسلم Artinya:

Dari Abu Hurairah RA, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda, “Bunuhlah dua yang hitam dalam shalat; ular dan kalajengking”.

Disebutkan dalam kitab: Sunan Abi Daud, 1/305 (Dar al-Fikr, ), Sunan at-Tirmidzi, 2/232(Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, ), Sunan an-Nasa’i, 1/189 (Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, ) danSunan Ibnu Majah, 1/394 (Dar al-Fikr, )., dinyatakan shahih oleh Imam Ibnu Hibban danSyekh al-Albani.

8. Jumlah Ayat al-Qur'an

Pertanyaan:

Benarkah jumlah ayat al-Qur’an sebanyak 6666 ayat?

Jawaban:

Terdapat beberapa pendapat tentang jumlah ayat al-Qur’an.

- 6204 ayat.

- 4214 ayat.

- 6219 ayat.

- 6225 ayat.

- 6226 ayat.

- 6236 ayat.

Demikian disebutkan dalam kitab:

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/jumlah-ayat-al-quran.html

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/membunuh-dua-binatang-hitam-dalam.html

- al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân karya Imam Badruddîn Muhammad bin Abdillah az-Zarkasyi, juz.1, hal.249.

- Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân karya Jalâluddîn as-Suyûthi, juz.1, hal.79.

- Manâhil al-‘Irfân karya Muhammad bin ‘Abd al-‘Azhîm az-Zarqâni, juz.1, hal.237.

Ditulis oleh:H. Abdul Somad, Lc., [email protected]

9. Zakat Untuk Pembangunan Masjid

(Fatwa-Fatwa Al-Azhar: juz.1, hal.139).

.جواز صرف الزكاةا فى بناء المساجد(Boleh menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid).

.الشيخ عبد المجيد سليم : المفتي(Mufti: Syekh Abdul Majid Salim).

م1944يناير - هجرية 1363محرم (Muharram 1363H – Januari 1944M).

يجوز صرف الزكاةا فى بناء المسجد ويسقط بذلك الفرض: المبادئ

عن المزكى(Dasar: Boleh menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid. Dengan membayarkanzakat tersebut, maka kewajiban membayar zakat telah gugur dari diri Muzakki).

:السؤال

تم إنشاء مسجد بحدائق القبة حيث يكثر المسلمون ول توجد

مساجد للعبادةا وبعد تعب شديد فى جمع المال لبناء هذا المسجد

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/zakat-untuk-pembangunan-masjid.html

وفى هذه الجهة رجل ثرى أراد إخراج زكاةا ماله لمصلحة المسجد

.المذكور فهل يصح ذلك أم يكون آثما أم يؤجر على ذلك

:الجواب

اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه يجوز صرف الزكاةا لبناء المسجد

ونحوه من وجوه البر التى ليس فيها تمليك أخذا برأى بعض فقهاء

وفى سبيل{ المسلمين الذى أجاز ذلك استدلل بعموم قوله تعالى

ه ة } الل ة وإن كان} إنما الصدقات للفقراء والمساكين { من آي الي

مذهب الئمة الربعة على غير ذلك وما ذكرناه مذكور فى تفسير هذه

ظ فى( الية للمام فخر الدين الرازى ونص عبارته واعلم أن ظاهر اللف

قوله وفى سبيل الله ل يوجب القصر على كل الغزاةا فلهذا المعنى

نقل القفال فى تفسيره عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف

الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون

انتهت) وعمارةا المساجد لن قوله وفى سبيل الله عام فى الكل

ك بشىء وقد جاء فى ه على ذل ارةا الفخر ولم يعقب رحمه الل عب

المغنى لبن قدامة بعد أن قال ول يجوز صرف الزكاةا إلى غير من

ذكر الله تعالى من بناء المساجد والقناطر والجسور والطرق فهى

صدقة ماضية والول أصح لقوله سبحانه وتعالى إنما الصدقات للفقراء

.والمساكين وإنما للحصر والثبات

تثبت المذكور وتنفى ما عداه انتهى وظاهر أن أنسا والحسن يجيزان

صرف الزكاةا فى بناء المسجد لصرفها فى عمل الطرق والجسور وما

قاله ابن قدامة فى الرد عليهما غير وجيه لن ما أعطى فى الجسور

وتناوله} وفى سبيل الله { والطرق مما أثبتته الية لعموم قوله تعالى

.بكل وجه من وجوه البر كبناء مسجد وعمل جسر وطريق

وذهب من( ولذلك ارتضاه صاحب شرح كتاب الروض النضير إذ قال

اةا فى تكفين الموتى وبناء المسجد إلى از ذلك أى دفع الزك أج

الستدلل بدخولهما فى صنف سبيل الله إذ هو أى سبيل الله طريق

و ه وه رد من مدلولت تعماله فى ف ثر اس وم وإن ك ير على العم الخ

الجهاد لكثرةا عروضه فى أول السلم كما فى نظائره ولكن ل إلى حد

الحقيقة العرفية فهو باق على الوضع الول فيدخل فيه جميع أنواع

القرب على ما يقتضيه النظر فى المصالح العامة والخاصة إل ما خصه

ه العموم إل الدليل وهو ظاهر عبارةا البحر فى قوله قلنا ظاهر سبيل الل

ما خصه الدليل انتهت عبارةا الشرح المذكور

اء ه بعض فقه ا ذهب إلي و م ا ه ر لن ذى يظه ة أن ال والخلص

إذا صرف المسلمين من جواز صرف الزكاةا فى بناء المسجد ونحوه ف

المزكى الزكاةا الواجبة عليه فى بناء المسجد سقط عنه الفرض وأثيب

على ذلك والله أعلم

Kesimpulan: pendapat yang kuat menurut kami adalah pendapat sebagian Fuqaha’ kaummuslimin; boleh hukumnya menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid dansejenisnya. Jika seorang muzakki telah menyalurkan zakat yang wajib ia bayarkan untukpembangunan masjid, maka gugurlah kewajiban membayar zakat dari dirinya dan iamendapatkan balasan pahala atas apa yang telah ia lakukan. Wallahu a’lam.

212، ص 9ج : فتاوى الزهر)Fatwa-Fatwa Al-Azhar: juz.9, hal.212.(

.الزكاةا فى سبيل ال(Zakat: Fi Sabilillah)

.الشيخ عطية صقر: المفتي(Mufti: Syekh ‘Athiyyah Shaqar)

1997مايو (Mei 1997M)

القرآن والسنة: المبادئ

:السؤال

هل يجوز دفع جزء من الزكاةا فى بناء المساجد، وبخاصه للجاليات

السلمية فى البلد الجنبية ؟

:الجواب

سبيل ال فى اللغة هو الطريق الموصل إلى مرضاته، وذلك بامتثال

رف إلى رع ينص ه فى الش د إطلق واهى ، وعن اب الن ر واجتن الوام

الجهاد ، حتى صار لكثر الستعمال كأنه مقصور عليه كما قال ابن

" .النهاية " الثير فى

إنما: { وكون الجهاد من مصارف الزكاةا الثمانية الموجودةا فى قوله

الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى

الرقاب والغارمين وفى سبيل ال وابن السبيل فريضة من ال وال

ة } عليم حكيم دين 60: التوب ه بين الفقهاء ، مري ق علي ر متف ، أم

بسبيل ال الجهاد لكن ما وراء الجهاد من أعمال الخير فالمذاهب

:مختلفة فيه

دين فالحناف يقصرون سبيل ال على الجهاد ، تصرف على المجاه

مشترطين فيهم الفقر والحاجة، وقد أخذ عليهم هذا. تمليكا لهم

الشرط لنهم به داخلون تحت اسم الفقراء ، ولم تعد هناك حاجة إلى

"بدائع الصنائع " والكاسانى فى . فى الية ) سبيل ال ( مصرف

جعل جميع القرب والطاعات من سبيل ال ، لكنه اشترط أيضا

.تمليك الزكاةا للشخص المستحق لها

وعلى هذا ل يجوز صرفها فى بناء المساجد وتكفين الموتى وقضاء

" .85ص 2رد المحتار ج " الديون عنهم

والمالكية متفقون على أن سبيل ال فى الزكاةا هو الجهاد وما يتعلق

به من إعداد ومرافق ، ول يشترطون فيها تمليكا للشخاص ، ول

يشترطون الفقر ليكون سبيل ال صنفا متميزا عن الفقراء

.والمساكين

رتب لهم والشافعية أرادوا بسبيل ال المجاهدين المتطوعين ل من ت

أرزاق لعملهم هذا ، ول يشترطون الفقر فى هؤلء المتطوعين ، فهم

كالمالكية فى قصر سبيل ال على الجهاد ، لكن أرادوا بالمجاهدين

.المتطوعين

والحنابلة كالشافعية فى هذا الرأى ، لكن جاء فى رواية عن أحمد

جعل الحجاج كالمجاهدين داخلين فى سهم سبيل ال لحديث أم

ا أرادت بيل ال وأنه را فى س ل بك ا جع دية أن زوجه ل الس معق

العمرةا فسألت زوجها البكر فأبى ، فأتت النبى صلى ال عليه وسلم

الحج والعمرةا فى سبيل( وذكرت له ذلك فأمره أن يعطيها البكر وقال

.رواه أحمد وأبو داود برواية أخرى ، والروايتان ضعيفتان ) ال

فالمتفق عليه بين الفقهاء أن سبيل ال هو الجهاد، مع الختلف فى

اشتراط الفقر وعدمه ، وفى تمليكها للشخص أو عدم تمليكه ، وفى

وما نقل. قصره على المتطوعين أو تعميمه على جميع المجاهدين

عن الكاسانى فى جعل أنواع القربات الخرى من سبيل ال شرط

.فيه التمليك للشخص ل أن تصرف فى بناء المساجد وغيرها

صوب رأى الجمهور ولم يرتض" المغنى " وابن قدامة الحنبلى فى

إن الزكاةا: رواية أحمد فى صرفها على الحجاج وقال معلل لذلك

د رجلين رف لح اب: تص اكين وفى الرق الفقراء والمس اج ك محت

والغارمين لقضاء ديونهم ، أو من يحتاج إليه المسلمون كالعاملين

أما. على الزكاةا والغزاةا والمؤلفة قلوبهم والغارمين لصلح ذات البين

الحج للفقير فل نفع للمسلمين فيه ، ول حاجة به إليه أيضا فهو غير

واجب عليه ول مصلحة له فى إيجابه عليه وتكليفه مثقة خففها ال عنه

، وتوفير هذا القدر على ذوى الحاجة من سائر الصناف أو دفعه فى

.مصالح المسلمين أولى

ليشمل جميع" سبيل ال " وهناك بعض العلماء توسعوا فى معنى

أنواع القربات ، منهم الفخر الرازى حيث نقل عن القفال فى تفسيره

أن بعض الفقهاء أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه البر من

ا، ولم يعين من هم هؤلء ارةا المساجد وغيره وتى وعم تكفين الم

ونسب. الفقهاء المجيزون ، وإن كان ل يوصف بالفقيه إل المجتهد

ة فى ك والحسن" المغنى " ابن قدام رأى إلى أنس بن مال هذا ال

البصرى ولكن المحققين بينوا أن هذه النسبة خطأ لعدم فهم ما نقله

" .الموال " أبو عبيد عنهما فى كتابه

ومن المتوسعين فى سبيل ال المامية الجعفرية كما ذكر فى كتاب

فى" جواهر الكلم شرح شرائع السلم " وكتاب " المختصر النافع "

"ومنهم أيضا السيد صديق حسن خان فى كتاب . فقه الشيعة

ليس هناك دليل على تخصيص سبيل: الذى يقول " الروضة الندية

فليبق على معناه اللغوى واسعا ، وكونه انصرف إلى. ال بالجهاد

الجهاد فى العهود الولى ل يمنع من شموله لكل ما يوصل إلى رضاء

اء ع من العلم رأى جم ذا ال ال إلى ه ات ، وم واع القرب ال من أن

.المتأخرين والمعاصرين

وعلى هذا الرأى يجوز صرف جزء من الزكاةا فى بناء المساجد

والمعاهد وتحفيظ القرآن وإيواء اللجئين ونشر الثقافة الدينية ، وكل

ة دفع عنهم غائل لمين وي وكة المس وى ش لم ويق ز الس ل يع عم

الستعمار والسيطره بأى شكل من الشكال(Berdasarkan pendapat ini, maka boleh hukumnya menyalurkan bagian dari zakat untukpembangunan masjid, lembaga-lembaga pendidikan, madrasah tempat menghafal Al-Qur’an, tempat-tempat pengungsi, untuk penyebaran pengetahuan agama Islam dansemua aktifitas yang mengagungkan Islam dan memperkokoh kekuatan kaum muslimin,serta untuk menolak kekuatan penjajahan dan kekuasaan, bagaimanapun bentuknya).

.3/303: الفقه السلمي وأدلته، الدكتور وهبة الزحيلي(Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, DR.Wahbah Az-Zuhaili: 3/303).

رابعا هل تعطى الزكاةا لغير هذه الصناف؟(Keempat: apakah zakat boleh disalurkan kepada selain yang disebutkan dalam ashnaf?).

على أنه ل يجوز صرف الزكاةا إلى) 1(اتفق جماهير فقهاء المذاهب

اطر ور والقن اجد والجس اء المس الى من بن ر ال تع ير من ذك غ

والسقايات وكري النهار وإصلح الطرقات، وتكفين الموتى، وقضاء

الدين، والتوسعة على الضياف، وبناء السوار وإعداد وسائل

الجهاد، كصناعة السفن الحربية وشراء السلح، ونحو ذلك من القرب

التي لم يذكرها ال تعالى مما ل تمليك فيه؛ لن ال سبحانه وتعالى

للحصر» إنما«وكلمة ] 60/9:التوبة} [إنما الصدقات للفقراء: {قال

والثبات، تثبت المذكور وتنفي ماعداه، فل يجوز صرف الزكاةا إلى هذه

.الوجوه؛ لنه لم يوجد التمليك أصل

بيل ا ل دائع س اني في الب ر الكاس رب،. لكن فس ع الق بجمي

فيدخل فيه كل من سعى في طاعة ال وسبيل الخيرات إذا كان

ا؛ لن بيل ال «محتاج ارةا» في س مل عم ك، أي يش ام في المل ع

سبيل ال بطلب«المساجد ونحوها مما ذكر، وفسر بعض الحنفية

ما أعطيت في: «قال أنس والحسن» . العلم ولو كان الطالب غنيا

سبل ال كثيرةا،: وقال مالك » .الجسور والطرق، فهي صدقة ماضية

.ولكني ل أعلم خلفا في أن المراد بسبيل ال ههنا الغزو

(Akan tetapi Imam Al-Kasani dalam kitab Al-Bada’i’ menafsirkan Fi Sabilillah sebagaisemua perbuatan baik yang dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT, maka termasuk didalamnya semua usaha untuk ketaatan kepada Allah SWT dan jalan kebaikan, jikamemang dibutuhkan. Karena Fi Sabilillah itu bersifat umum dalam semua kepemilikan,artinya mencakup pembangunan masjid dan sejenisnya. Sebagian ulama mazhab Hanafimenafsirkan Sabilillah dengan menuntut ilmu, meskipun pelajar yang menuntut ilmu ituadalah seorang yang mampu. Imam Anas dan Al-Hasan berkata, “Zakat yang diberikanuntuk pembangunan jembatan-jembatan dan jalan-jalan, maka itu adalah zakat yangterlaksana”. Imam Malik berkata, “Makna Sabilillah itu banyak. Akan tetapi aku tidakmengetahui adanya perbedaan bahwa yang dimaksud dengan Fi Sabilillah disini adalahperang”.

:، البدائع85، 83، 81/2: الدر المختار ورد المحتار )1(

،173، 170/1: ، المهذب497/1: ، الشرح الكبير45/2

، أحكام القرآن111ص: ، القوانين الفقهية667/2: المغني

.957/2: لبن العربيDiterjemahkan Oleh:

H. Abdul Somad, Lc, MA

10. Baca al-Qur’an di Kuburan

كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن: عن علي بن موسى الحداد قال

قدامة الجوهري في جنازةا، فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ

. يا هذا إن القراءةا عند القبر بدعة: عند القبر، فقال له أحمد

يا أبا: فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لحمد بن حنبل

عبد ال ما تقول في مبشر الحلبي؟

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/baca-al-quran-di-kuburan.html

.ثقة: قال

كتبت عنه شيئا؟: قال

.نعم: قال

فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلء بن الحجاج عن أبيه: قال

:أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرةا وخاتمها، وقال

. سمعت ابن عمر يوصى بذلك

. فارجع وقل للرجل يقرأ: فقال له أحمد

، ابن القيم، طبع دار أبي بكر الصديق، السكندرية،17الروح، ص (

).بدون تاريخDiriwayatkan dari Ali bin Musa al-Haddâd, ia berkata, “Saya bersama Imam Ahmad binHanbal dan Muhammad bin Qudâmah al-Jauhari pada suatu penyelenggaraan jenazah.Ketika mayat dikebumikan, seorang laki-laki buta membaca al-Qur’an di sisi kubur. ImamAhmad berkata kepadanya, “Wahai kamu, sesungguhnya membaca al-Qur’an di kubur itubid’ah!”. Ketika kami keluar dari pemakaman, Muhammad bin Qudâmah berkata kepadaImam Ahmad bin Hanbal, “Wahai Abu Abdillah, apa pendapatmu tentang Mubasysyir al-Halabi?”.

Imam Ahmad menjawab, “Ia seorang periwayat yang Tsiqah (terpercaya)”.

Muhammad bin Qudamah bertanya lagi, “Apakah engkau pernah menulis haditsdarinya?”.

Imam Ahmad menjawab, “Ya”.

Muhammad bin Qudâmah berkata, “Mubasysyir memberitahukan kepadaku, ia riwayatkandari Abdurrahman bin al-‘Alâ’ bin al-Hajjâj, dari Bapaknya, bahwa ia berwasiat, apabila iadimakamkan, agar dibacakan awal dan akhir surat al-Baqarah pada bagian kepalanya. Iaberkata, “Aku mendengar Ibnu Umar berwasiat seperti itu”.

Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Kembalilah, katakanlah kepada laki-laki (buta yangmembaca al-Qur’an) itu agar melanjutkan bacaan (al-Qur’an)nya”.

(Ar-Rûh, Ibnu al-Qayyim, halaman: 17, cet. Dar Abi Bakr ash-Shiddîq, al-Iskandariyah,tanpa tahun).

11. Menikah Dengan Keponakan

Masalah:A seorang laki-laki. B seorang perempuan. Mereka bersaudara seibu (lain ayah). Lalu B melahirkan seorang anak perempuan bernama C.A menikah dengan C. Ada ustadz yang memperbolehkan, karena A dan B dianggap tidak saudara kandung, karena lain ayah. Pendapat ini tidak benar. Berikut ini dalil-dalilnya:

:الحأناف

ويستوي في ذلك أولا بنات الأخت لأب وأم أو لأب أو} وبنات الأخت {

.لأم

5/464: المبسوط

:الشافعية

.من جميع الجهات} وبنات الخأ وبنات الخت{

1/642: السراج المنير، محمد الشربيني الخطيب

. من جميع الجهات) بنت الأخأ وبنت الأخت ( السادس والسابع ) و (

10/220: حاشية البجيرمي على الخطيب

.وكذا يقال في بنت الأخت وسواء كان الأخأ والأخت لأبوين أو لأب أو لأم

16/496: حاشية الجمل

.والسابع بنت الخأ وبنت الخت من جميع الجهات

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/menikah-dengan-keponakan.html

2/166: القناع في حل ألفاظ أبي الشجاع

:المالكية

وكذلك في بنات الخأ وبنات الخت والعموم والبهام سواء كانت

.الخوةا شقيقة أو لب أو لم

2/99: المحرر الوجيز

وبنات الخأ يدخل فيه كل من تناسل من الخأ الشقيق أو لب أو لم

وبنات الخت يدخل فيه كل ما تناسل من الخت الشقيقة أو لب أو

لم

1/244: التسهيل لعلوم التنزيل، ابن جزي

وهي كل امرأةا لختك عليها ولدةا فهي بنت أختك) وبنات الخت(

.كانت الخت شقيقة أو لب أو لم

الثمر الدانى في تقريب المعاني شرح رسالة ابن أبى زيد القيرواني،

1/447: الشيخ صالح عبد السميع البى الزهري

:الحنابلة

.من أي جهة كانوا) وبنات الخأ وبنات الخت(

8/53: المبدع شرح المقنع

:الموسوعة الفقهية

}وبنات الأخت : { بنات الأخت تثبت حرمتهن بقوله تعالى : والسابع

.أو لأم, أو لأب , ويستوي في ذلك بنات الأخت لأب وأم

34/124: الموسوعة الفقهية الكويتية

12. Shalat Dua Rakaat Sebelum Maghrib

Mufti : Syekh ‘Athiyyah Shaqar (Ketua Majlis Fatwa Al-Azhar Mesir).

Dasar : Al-Qur’an dan Sunnah.

Pertanyaan : Adakah dua rakaat shalat sunnat Qabliyah maghrib?

Jawaban :

Ada beberapa hadits yang bersifat umum yang mengandung makna bahwa shalat sunnatdua rakaat Qabliyah Maghrib itu disyariatkan, juga ada beberapa hadits yang bersifatkhusus yang menyatakan bahwa shalat sunnat dua rakaat Qabliyah Maghrib itudisyariatkan.

Diantara hadits-hadits yang bersifat umum tersebut adalah:

- Hadits yang diriwayatkan Imam Al-Bukhari dan Muslim, “Diantara adzan dan iqamatitu ada shalat (Qabliyah), bagi yang mau melaksanakannya”.

- Hadits yang diriwayatkan Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya, “Setiap shalat fardhuitu didahului shalat (Qabliyah) dua rakaat”.

Diantara hadits-hadits yang bersifat khusus:

Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim bahwa para shahabat nabimelaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib sebelum Rasulullah SAW keluar rumahmenemui mereka. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Abu Daud,Anas berkata, “Rasulullah SAW melihat kami, beliau tidak memerintahkan kami dan tidakpula melarang kami”. ‘Uqbah berkata, “Kami melaksanakannya pada masa RasulullahSAW”, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim. Dalam sebuahhadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, Ahmad dan Abu Daud, “Shalatlah kamudua rakaat sebelum Maghrib, bagi yang mau melaksanakannya”.

Dari beberapa dalil diatas dapat disimpulkan bahwa shalat dua rakaat sebelumMaghrib itu disyariatkan berdasarkan ucapan dan Iqrar (ketetapan) Rasulullah SAW.Bahwa Rasulullah SAW tidak melaksanakannya, itu tidak menafikan bahwa shalat duarakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan untuk dilaksanakannya. Shalat dua rakaat sebelum

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/04/shalat-dua-rakaat-sebelum-maghrib.html

Maghrib disyariatkan berdasarkan perbuatan Rasulullah SAW, sebagaimana hadits yangdiriwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban.

Sebagian ulama ahli Fiqh tidak menganggap shalat dua rakaat sebelum Maghrib itudianjurkan, berdasarkan riwayat dari Abdullah bin Umar bahwa beliau tidak pernah melihatada shahabat nabi yang melaksanakannya. Akan tetapi riwayat yang menetapkan bahwashalat dua rakaat sebelum Maghrib itu ada adalah riwayat Anas. Riwayat Anas ini lebihdidahulukan daripada riwayat Ibnu Umar yang menafikannya. Disamping itu terdapatbeberapa hadits lain sebagaimana yang telah disebutkan diatas. Tidak ada hadits yangmenghapuskan hukumnya, oleh sebab itu tetap dijadikan dasar hukum pelaksanaannya.Adapun pendapat yang mengatakan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itumenyebabkan terlambat melaksanakan shalat Maghrib, pendapat ini ditolak, karenaRasulullah SAW memerintahkan agar melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib,juga berdasarkan iqrar (ketetapan) Rasulullah SAW. Lagi pula waktu untuk melaksanakanshalat dua rakaat sebelum Maghrib itu singkat, tidak menyebabkan pelaksanaan shalatMaghrib tertunda dari awal waktunya. (Nail al-Authar, Imam Asy-Syaukani, juz. 2, hal. 8).

Disebutkan dalam kitab Al-Mawahib Al-Ladunniyyah karya Imam Al-Qasthallani,juz. 2, hal. 272-273. Shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan menurut ImamAhmad, Ishaq bin Rahawaih dan para ulama ahli hadits. Diriwayatkan dari Khulafa’Rasyidin yang empat dan dari sekelompok shahabat nabi bahwa mereka tidakmelaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib, yang meriwayatkan riwayat ini adalahMuhammad bin Nashr dan lainnya dari jalur riwayat Ibrahim An-Nakha’i dari mereka,riwayat ini terputus, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Az-Zarqani pensyarah kitabAl-Mawahib. Sebagian ulama Mazhab Maliki menyatakan bahwa shalat dua rakaatsebelum Maghrib telah mansukh, akan tetapi pendapat ini ditolak karena pendapat yangmenyatakan mansukh tidak berdasarkan dalil.

Dari Sa’id bin Al-Musayyib, ia berkata, “Merupakan kebenaran bagi setiap mukmin,apabila mu’azin telah mengumandangkan adzan, maka melaksanakan shalat dua rakaat.Imam Al-Qasthallani menyambung pendapat Sa’id bin Al-Musayyib, “Diriwayatkanpendapat lain dari Imam Malik bahwa beliau menyatakan shalat dua rakaat sebelumMaghrib itu dianjurkan untuk dilaksanakan. Menurut pendapat dari kalangan ulamaMazhab Syafi’i ada satu pendapat yang dikuatkan oleh Imam Nawawi dan ulama yangmengikutinya. Imam Nawawi berkata dalam kitab Syarh Muslim, “Semua dalilmenunjukkan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan”. Al-Muhibb Ath-Thabari berkata, “Tidak ada dalil yang menafikan bahwa shalat dua rakaat sebelumMaghrib itu dianjurkan, karena tidak mungkin Rasulullah SAW memerintahkan sesuatuyang tidak dianjurkan. Bahkan hadits ini adalah dalil pertama yang menyatakan bahwashalat dua rakaat sebelum Maghrib itu sunnat untuk dilaksanakan”.

Imam Muslim meriwayatkan dari Anas, “Kami di Madinah, apabila mu’adzinmengumandangkan adzan shalat Maghrib, maka kaum muslimin segera mendekat ketiang masjid, mereka melaksanakan shalat dua rakaat, hingga ada seorang musafir yangmemasuki masjid, ia menyangka bahwa shalat Maghrib telah dilaksanakan, karenabanyaknya kaum muslimin yang melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu”.

Akhirnya, saya mengharapkan kepada kaum muslimin agar tidak mengobarkanfitnah disebabkan fanatisme terhadap masalah-masalah khilafiyah yang bersifat furu’.Siapa yang mau melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib, silahkan untukmelaksanakannya, dan bagi mereka yang tidak mau melaksanakannya saya harap janganterlalu tergesa-gesa menghukum terhadap sesuatu sebelum mengkajinya secaramendalam dan mengetahui pendapat para ulama tentang masalah tersebut. Agar seruanyang diserukan itu berdasarkan hikmah dan suri tauladan yang baik.

Diterjemahkan Oleh:

H. Abdul Somad, Lc, MA.

Teks Asli:

ركعتان قبل المغرب

1997مايو . الشيخ عطية صقر : المفتي

القرآن والسنة: المبادئ

هل هناك ركعتان سنة قبلية لصلةا المغرب ؟: السؤال

: الجواب

هناك أحاديث عامة يؤخذ من عمومها مشروعية صلةا ركعتين قبل

.المغرب ، وهناك أحاديث خاصة بمشروعيتها

:فمن الحاديث العامة

صلةا- الذان والقامة - بين كل أذانين : ما رواه البخارى ومسلم -

.لمن شاء

ما من صلةا مفروضة إل وببن: وما رواه ابن حبان فى صحيحه -

.يديها ركعتان

:ومن الحاديث الخاصة

رب ما رواه البخارى ومسلم أن الصحابة كانوا يصلون ركعتين قبل المغ

وفى رواية لمسلم. قبل أن يخرج إليهم النبى صلى ال عليه وسلم

وأبى داود، وقال أنس رآنا رسول الله صلى ال عليه وسلم فلم يأمرنا

ه: ولم ينهنا، وقال عقبة كنا نفعل على عهد رسول الله صلى ال علي

وسلم كما رواه البخارى ومسلم، وجاء حديث البخارى وأحمد وأبى

.صلوا ركعتين قبل المغرب لمن شاء: داود

يؤخذ من هذا أن مشروعية صلةا ركعتين قبل المغرب ثابتة

بقول النبى صلى ال عليه وسلم وبإقراره، وكون الرسول لم يصلها ل

ينفى الستحباب، كما أن مشروعيتها ثابتة بفعله أيضا كما رواه ابن

.حبان

وبعض الفقهاء لم يستحبها بناء على ما روى عن عبد الله بن

عمر رضى الله عنهما أنه لم ير أحدا من أصحاب النبى صلى ال عليه

لكن رواية المثبت، وهو أنس ، تقدم على رواية النافى. وسلم يصليهما

وهو ابن عمر ذلك إلى جانب أن الحاديث السابقة لم يرد ما ينسخها،

وما يقال من أن صلتهما تؤدى إلى تأخير صلةا. فتبقى محكمة

المغرب قول مردود بأمر النبى بهما وبإقراره لهما ، وبأن زمنهما يسير

ص 2نيل الوطار للشوكانى ج . (ل تتأخر به الصلةا عن أول وقتها

8.(

)273، 272ص 2ج (وجاء فى المواهب اللدنية القسطلنى

أنهما مستحبتان عند المام أحمد وإسحاق بن راهويه وأصحاب

انوا ل حابة أنهم ك ة من الص ة وجماع اء الربع ديث، وعن الخلف الح

راهيم النخعى يصلونها، رواه عنهم محمد بن نصر وغيره من طريق إب

عنهم ، وهو منقطع كما قال الزرقانى شارح المواهب، فادعى بعض

.المالكية نسخهما، وتعقب بأن دعوى النسخ ل دليل عليها

حق على كل مؤمن إذا: وعن سعيد بن المسيب أنه كان يقول

وعن: ويتابع القسطلنى كلمه فيقول. أذن المؤذن أن يركع ركعتين

مالك قول أخر باستحبابهما، وهو عند الشافعية وجه رجحه النووي

مجموع الدلة يرشد إلى استحباب: ومن اتبعه، وقال فى شرح مسلم

بري ال المحب الط ا، وق ه ل: تخفيفهم تحبابهما لن رد نفى اس لم ي

يمكن أن يأمر بما ل يستحب، بل هذا الحديث من أول الدلة على

.استحبابهما

لم عن أنس لةا: وروى مس ؤذن لص ة إذا أذن الم ا بالمدين كن

المغرب ابتدروا السوارى فركعوا ركعتين، حتى إن الرجل الغريب

ليدخل المسجد فيحسب أن الصلةا قد صليت، من كثرةا من

.يصليهما

ة بسبب التعصب يروا فتن أرجو من المسلمين أل يث وبعد، ف

فمن شاء صلهما ومن شاء لم يصلهما كما. لمسائل فرعية خلفية

ا تها والتثبت منه ل دراس ياء قب الحكم على الش ادروا ب و أل يب أرج

ومعرفة آراء العلماء فيها، وأن تكون دعوتهم إلى ما يريدون دعوةا

.قائمة على الحكمة والموعظة الحسنة

13. Ustadz Abdul Somad di Tahun 1990, 1993, 2005, 2006, 2007

1990 1993

Ifrane, Morocco, 2005 Dar al-Hadith al-Hassania Institute, Morocco, 2006

2007 2007

14. Shalat Setelah Witir dan Dua Witir Dalam Satu Malam

By:H. Abdul Somad, Lc., [email protected]

» - اجعلوا - قال وسلم عليه الله صلى النبى عن عمر ابن عن نافع عن

بالليلوترا صلتكم .« آخر

Dari Nafi’, dari Ibnu Umar, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Jadikanlah shalat terakhir kamu pada waktu malam adalah shalat Witir”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/shalat-setelah-witir-dan-dua-witir.html

قيسبن عن بدر بن الله عبد حدثنى بنعمرو ملزم حدثنا هناد حدثنا

- وسلم - عليه الله صلى رسولالله سمعت قال أبيه عن على بن طلق

. غريب « ». حديثحسن هذا عيسى قالأبو ليلة وترانفى ل يقول

فرأى آخره من يقوم الليلثم أول من يوتر الذى فى واختلفأهلالعلم

- ومنبعدهم - وسلم عليه الله صلى النبى أصحاب من بعضأهلالعلم

صلته آخر فى يوتر ثم له بدا ما ويصلى ركعة يضيفإليها وقالوا نقضالوتر

. بعضأهل « ». وقال إسحاق ذهبإليه الذى وهو ليلة وترانفى ل لنه

- أول - من أوتر إذا وغيرهم وسلم عليه الله صلى النبى أصحاب من العلم

ويدع ينقضوتره لهول بدا ما يصلى فإنه الليل آخر من قام ثم نام الليلثم

. المبارك أنسوابن بن ومالك الثورى سفيان قول وهو كان ما على وتره

. أن وجه غير من روى قد لنه أصح وهذا وأحمد الكوفة وأهل افعى والش

( ) . - الترمذي - الوتر بعد صلى قد وسلم عليه الله صلى النبى .

Hannad menceritakan kepada kami, Mulazim bin ‘Amr menceritakan kepada kami, Abdullah bin Badr menceritakan kepada saya, dari Qais bin Thalq bin Ali, dari Bapaknya, ia berkata, “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda, “Tidak ada dua Witir dalam satu malam”. Abu Isa berkata, “Ini hadits hasan Gharib”. Para ulama berbeda pendapat tentang orang yang telah melaksanakan shalat Witir pada awal malam, kemudian ia bangun di akhir malam, sebagian ulama dari kalangan shahabatnabi dan setelah mereka berpendapat Witir tersebut dibatalkan dengan menambahkan satu rakaat, kemudian melaksanakan shalat malam sesuai yang ia kehendaki. Kemudian melaksanakan Witir pada akhir shalatnya, karena tidak boleh ada dua shalat Witir dalam satu malam. Ini adalah pendapat Ishaq. Sebagian ulama dari kalangan shahabat nabi dan lainnya berpendapat, jika seseorang telah melaksanakan shalat Witir pada awal malam, kemudian ia tidur, kemudian ia bangunpada akhir malam, maka ia (boleh) melaksanakan shalat sesuai yang ia kehendaki, ia tidak perlu membatalkan Witirnya, ia biarkan shalat Witir yang telah ia laksanakan seperti apa adanya. Ini adalah pendapat Sufyan ats-Tsauri, Malik bin Anas, Ibnu al-Mubarak, Imam Syafi’i, penduduk Kufah dan Imam Ahmad bin Hanbal. Pendapat ini lebih shahih, karena terdapat beberapa riwayat dari Rasulullah Saw menyebutkan bahwa beliau melaksanakan shalat setelah shalat Witir. (HR. At-Tirmidzi).Hadits ini shahih menurut Syekh al-Albani (Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi, no: 470).

بن ميمون حدثنا مسعدة بن اد حم حدثنا أبى حدثنى الله عبد حدثنا

الله - صلى النبى أن سلمة عنأم ه أم عن الحسن عن المرائى موسى

- جالس وهو الوتر بعد ركعتين يركع كان وسلم .عليه

Abdullah menceritakan kepada kami, Bapak saya menceritakan kepada saya, Hammad bin Mas’adah menceritakan kepada kami, Maimun bin Musa al-Mara’i menceritakan kepada kami, dari al-Hasan, dari ibunya, dari Ummu Salamah: bahwa Rasulullah Saw melaksanakan shalat dua rakaat setelah Witir dalam keadaan duduk. (HR. Ahmad).

العمشعنأبى عن معاوية حفصوأبو حدثنا شيبة بنأبى بكر أبو حدثنا

» - خاف - من وسلم عليه الله صلى رسولالله قال قال جابر عن سفيان

آخر فليوتر آخره يقوم أن طمع ومن له أو فليوتر الليل آخر من يقوم أنل

معاوية ». وقالأبو أفضل وذلك الليلمشهودة آخر صلة فإن الليل

.محضورة

Abu Bakar bin Abi Syaibah menceritakan kepada kami, Hafsh dan Abu Mu’awiyah menceritakan kepada kami, dari al-A’masy, dari Abu Sufyan, dari Jabir, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Siapa yang khawatir tidak bangun di akhir malam, maka hendaklah ia melaksanakan Witir di awal malam. Siapa yang sangat ingin bangun di akhir malam, maka hendaklah ia melaksanakan Witir di akhir malam. Karena sesungguhnya shalat di akhir malam itu disaksikan (malaikat), itu afdhal (lebih utama)”. Abu Mu’awiyah berkata, “Dihadiri (malaikat)”. (HR. Muslim).

هاشم بنى مولى سعيد أبو حدثنا كتابأبى وجدتفى قال الله قالعبد

رسولالله أن الله عبد بن جابر عن د محم بن الله عبد حدثنا زائدة حدثنا

.« » - بعد- الليل أول قال توتر متى بكر قاللبى وسلم عليه الله صلى

» . بكر. « ». أبا أنتيا ا أم قال الليل قالآخر عمر فأنتيا قال العتمة

فأخذتبالقوة عمر أنتيا ا وأم قة فأخذتبالث ».

Abdullah berkata, “Saya temukan dalam kitab Bapak saya, Abu Sa’id Mawla Bani Hasyim menceritakan kepada kami, Za’idah menceritakan kepada kami, Abdullah bin Muhammad menceritakan kepada kami, dari Jabir bin Abdillah, bahwa Rasulullah Saw berkata kepada

Abu Bakar, “Kapankah engkau melaksanakan shalat Witir?”. Ia menjawab, “Pada awal malam, setelah shalat Isya’”. Rasulullah Saw bertanya, “Engkau wahai Umar?”. Umar menjawab, “Di akhir malam”. Rasulullah Saw berkata, “Adapun engkau wahai Abu Bakar, engkau telah mengambil dengan keyakinan. Sedangkan engkau wahai Umar, engkau telah mengambil dengan kekuatan”. (HR. Ahmad).

15. Hadits Tentang Shalat Qadha’

أنس عن قتادة عن همام حدثنا قال إسماعيل بن وموسى نعيم أبو حدثنا

قال سلم و عليه الله صلى النبي عن

لذكري { ) : الصلة وأقم ذلك إل لها كفارة ل ذكرها إذا فليصل صلة نسي من

{ )

الفائتة ] الصلة قضاء باب الصلة ومواضع المساجد في مسلم أخرجه ش

رقم قضائها تعجيل 684واستحباب

Abu Nu’aim dan Musa bin Ismail menceritakan kepada kami, mereka berdua berkata: Hammam menceritakan kepada kami, dari Qatadah, dari Anas, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Siapa yang terlupa melaksanakan shalat, maka hendaklah ia melaksanakannya apabila ia mengingatnya, tidak ada penebusnya selain itu. (Firman Allah Swt): “Dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku”. (Qs. Thaha [20]: 14).Disebutkan Imam al-Bukhari dalam Kitab: Waktu-Waktu Shalat. Bab: Orang yang terlupa melaksanakan shalat, maka hendaklah ia melaksanakan shalat ketika ia mengingatnya, dan ia tidak mengulangi kecuali shalat tersebut.Juga disebutkan Imam Muslim dalam Kitab: Masjid-Masjid dan Tempat-Tempat Shalat. Bab: Qadha’ shalat yang tertinggal dan anjuran agar menyegerakan melaksanakan Qadha’ shalat, no. 684.

Pembahasan tentang Qadha’ Shalat secara lengkap menurut empat mazhab disebutkan oleh Syekh Wahbah az-Zuhaili dalam al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 2, halaman: 1146-1161. Dar al-Fikr, Damascus. Cetakan keempat. Tahun 1418H/1997M.

“Kami diperintahkan mengqadha’ puasa dan kami tidak diperintahkan mengqadha’ shalat”.

معاذة عن عاصم عن معمر أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا حميد بن عبد وحدثنا

تقضي : ول الصوم تقضي الحائض بال ما فقلت عائشة سألت قالت

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/hadits-tentang-shalat-qadha.html

؟ الصلة

: أسأل: ولكني بحرورية لست قلت ؟ أنت أحرورية فقالت

الصلة: بقضاء نؤمر ول الصوم بقضاء فنؤمر ذلك يصيبنا كان قالت

( : ج مسلم، : 1صحيح ص ،165 ).

‘Abd bin Humaid menceritakan kepada kami, Abdurrazzaq memberitakan kepada kami, Ma’mar memberitakan kepada kami, dari ‘Ashim, dari Mu’adzah, ia berkata, “Saya bertanya kepada Aisyah, saya katakan kepadanya, “Bagaimanakah dengan wanita yang haidh, mengapa mengqadha’ puasa dan tidak mengqadha’ shalat?”.Aisyah berkata, “Apakah engkau orang Haruriyah (pengikut Khawarij)?”. Saya jawab, “Saya bukan orang Haruriyah, akan tetapi saya bertanya”.Aisyah menjawab, “Dulu kami mengalami haidh, kami diperintahkan mengqadha’ puasa dan kami tidak diperintahkan mengqadha’ shalat”. (HR. Muslim).

16. Doa Buka Puasa

Apabila Rasulullah Saw berbuka, beliau mengucapkan doa:

الله شاء إن وثبتالجر العروق وابتلت مأ ذهبالظ

“Haus telah sirna, urat-urat telah basah, balasan telah ditetapkan, dengan kehendak Allah Swt”.Demikian disebutkan oleh Imam Abu Daud, al-Hakim dan ad-Daraquthni. Semuanya meriwayatkan dari Abdullah bin Umar.

Dalam riwayat lain disebutkan, Rasulullah Saw mengucapkan:

أفطرت رزقك صمتوعلى لك اللهم

“Ya Allah, untuk-Mu aku berpuasa dan dengan rezeki-Mu aku berbuka”. (HR. Al-Baihaqi dan Abu Daud).

Komentar Syekh ‘Utsaimin terhadap kedua hadits ini:

حسنهما، العلم أهل بعض لكن ضعف فيهما كان وإن الحديثان وهذان

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/doa-buka-puasa.html

إجابة موطن فإنه الفطار عند بغيره أو بذلك دعوت فإذا حال كل .وعلى

“Kedua hadits ini, meskipun dha’if, akan tetapi sebagian ulama menyatakannya sebagai hadits hasan. Bagaimanapun juga, jika Anda membacakan doa ini atau doa lain ketika berbuka, maka sesungguhnya saat berbuka itu adalah waktu terkabulnya doa”.(Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibni ‘Utsaitimin: 17/268).

17. Beberapa Hadits Shahih dan Dha'if Tentang Ramadhan

- أكثر - شهر فى وسلم عليه الله صلى النبى رأيت قالتما أنها عائشة عن

كله يصومه كان بل قليل يصومهإل كان شعبان فى منه .صياما

Dari Aisyah, ia berkata:“Saya tidak pernah melihat Rasulullah Saw lebih banyak berpuasa dalam suatu bulan melebihi pada bulan Sya’ban. Beliau melaksanakan puasa pada sebagian besar hari-hari pada bulan Sya’ban, bahkan beliau pernah melaksanakan puasa sebulan penuh pada bulan Sya’ban”.(HR. at-Tirmidzi).Shahih menurut Syekh al-Albani, disebutkan dalam Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi, no. 736.

- وسلم - - - عليه الله صلى رسولالله أن عنه الله رضى هريرة عنأبى

وصفدت « أبوابالنار وغلقت أبوابالجنة فتحت رمضان جاء إذا قال

( مسلم. ( ياطين الش .

Dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda:“Apabila Ramadhan tiba, pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup dan setan-setan dibelenggu”. (HR. Muslim).

» - لوات - الص يقول كان وسلم عليه الله صلى رسولالله أن هريرة عنأبى

إذا بينهن مكفراتما رمضان ورمضانإلى الجمعة إلى الخمسوالجمعة

اجتنبالكبائر ».

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/beberapa-hadits-shahih-dan-dhaif.html

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda:“Shalat lima waktu, Jum’at ke Jum’at dan Ramadhan ke Ramadhan, menjadi penutup (dosa) antara keduanya, apabila menjauhi dosa besar”.(HR. Muslim).

عليه - - - الله صلى رسولالله قال قال عنه الله رضى هريرة عنأبى

سبعمائة- « إلى أمثالها عشر يضاعفالحسنة آدم ابن عمل كل وسلم

وطعامه شهوته يدع به أجزى وأنا لى فإنه وم الص إل وجل عز قالالله ضعف

. ولخلوففيه ربه لقاء عند وفرحة فطره عند فرحتانفرحة ائم للص منأجلى

المسك ريح من الله أطيبعند ».

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw:“Semua amal anak cucu Adam (manusia) dilipatgandakan. Satu kebaikan digandakan sepuluh kali dengan kebaikan yang sama hingga tujuh ratus kali ganda. Allah berfirman, “Kecuali puasa. Sesungguhnya puasa itu untuk-Ku dan Aku memberi balasannya, ia meninggalkan syahwatnya dan makanannya demi Aku”. Bagi orang yang berpuasa itu adadua kebahagiaan. Kebahagiaan ketika berbuka dan kebahagiaan ketika bertemu dengan Tuhannya. Sungguh, bau mulut orang yang berpuasa itu lebih baik di sisi Allah daripada harum kasturi”. (HR. Muslim).

» - قام - من قال وسلم عليه الله صلى رسولالله أن هريرة عنأبى

ذنبه من تقدم ما له غفر واحتسابا .« رمضانإيمانا

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda:“Siapa yang melaksanakan Qiyamullail pada malam Ramadhan karena iman dan hanya mengharapkan balasan dari Allah, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu”.(HR. al-Bukhari dan Muslim).

صام - - « من وسلم عليه الله صلى رسولالله قال قال هريرة عنأبى

ذنبه من تقدم ما له غفر واحتسابا . « رمضانإيمانا

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda:“Siapa yang berpuasa Ramadhan karena iman dan hanya mengharapkan balasan dari Allah, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu”.(HR. al-Bukhari dan Muslim).

صلى - رسولالله أحيا دخلتالعشر كانإذا عنها الله رضى قالتعائشة

- المئزر وشد وأيقظأهله الليل وسلم عليه .الله

Aisyah berkata:“Apabila memasuki sepuluh terakhir Ramadham, Rasulullah Saw menghidupkan malam Ramadhan, membangunkan keluarganya dan menguatkan ikat kainnya (tekun beribadah)”. (HR. an-Nasa’i dan Ahmad).

وسلم : : « عليه الله صلى الله رسول قال قال ، عجرة بن كعب عن

ارتقى » : « » فلما ، آمين قال درجة ارتقى فلما فحضرنا المنبر احضروا

« » : « » : ، آمين قال الثالثة الدرجة ارتقى فلما آمين قال الثانية الدرجة

قال : نسمعه كنا ما شيئا اليوم منك سمعنا لقد الله رسول يا قلنا نزل فلما

رمضان: « : أدرك لمن بعدا فقال لي عرض والسلم الصلة عليه جبريل إن

عنده : : ذكرت لمن بعدا قال الثانية رقيت فلما ، آمين قلت له يغفر فلم

أبواه : : أدرك لمن بعدا قال الثالثة رقيت فلما ، آمين قلت عليك يصل فلم

حديث : » « هذا آمين قلت الجنة يدخله فلم أحدهما أو عنده الكبر

يخرجاه ولم السناد « صحيح

Dari Ka’ab bin ‘Ajrah, ia berkata: Rasulullah berkata, “Datanglah kamu ke mimbar”. Maka kami pun datang ke mimbar. Ketika beliau naik ke tangga pertama, beliau mengucapkan “Amin”. Ketika beliau naik ke tangga kedua, beliau mengucapkan, “Amin”. Ketika beliau naik ke tangga ketiga, beliau mengucapkan, “Amin”. Ketika beliau turun, kami bertanya, “Wahai Rasulullah, kami mendengar sesuatu darimu hari ini yang tidak pernah kami dengar sebelumnya”. Rasulullah menjawab, “Sesungguhnya Jibril menawarkan sesuatu kepadaku, ia berkata, “Jauh (dari rahmat Allah), orang yang mendapati Ramadhan, akan tetapi dosanya tidak diampuni”. Maka aku katakan, “Amin”. Kemudian aku naik ke tangga kedua, ia berkata, “Jauh (dari rahmat Allah), bagi orang yang ketika namamu disebut, akan tetapi ia tidak bershalawat kepadamu”. Maka aku katakan, “Amin”. Ketika aku naik ke tangga ketiga, Jibril berkata, “Jauh (dari rahmat Allah), orang yang hidup bersama kedua orang tuanya yang lanjut usia, keduanya atau salah seorang daripada keduanya, akan tetapi tidak menyebabkannya masuk surga”. Maka aku katakan,

“Amin”.(HR. al-Hakim).Shahih li Ghairihi, menurut Syekh al-Albani, disebutkan dalam Shahih at-Targhib wa at-Tarhib, no. 995.

Beberapa Hadits Dha’îf Seputar Ramadhan

البزار : ( ) رواه رمضان وبلغنا وشعبان رجب في لنا بارك اللهم حديث

منكر : البخاري عنه قال ، الرقاد أبي بن سندهزائدة وفي والطبراني

: في . . حجر ابن بطلنه بين وقد حبان وابن ، النسائي وضعفه الحديث

رجب في ورد بما العجب تبيين

“Ya Allah berilah kami berkah di bulan Rajab dan Sya’ban dan sampaikanlah kami kepada Ramadhan”.(Diriwayatkan oleh al-Bazzar dan ath-Thabrani. Dalam sanadnya terdapat Za’idah bin Abi ar-Raqqad. Imam al-Bukhari berkata tentangnya, “Ia seorang munkar al-hadits”. Imam Nasa’i dan Ibnu Hibban mendha’ifkannya. Imam Ibnu Hajar menjelaskannya dalam kitab Tabyin al-‘Ajab bi ma Warada fi Rajab).

مغفرة : ( .. : وأوسطه رحمة أوله أن فيه وذكر عظيم شهر أظلكم حديث

رواه ) ... . . الفارسي سلمان بحديث معروف وهو إلخ النار من عتق وآخره

وهو : . جدعان بن زيد بن علي سنده وفي الخبر صح إن وقال خزيمة ابن

منه يسمع لم المسيب بن وسعيد ، ضعيف

“Kamu telah dinaungi bulan yang agung” ... dalam hadits tersebut disebutkan: “Awalnya rahmat, pertengahannya maghfirah dan akhirnya keselamatan dari api neraka”, dan seterusnya. (Hadits ini dikenal diriwayatkan dari Salman al-Farisi. Diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah, beliau berkata, “Jika khabar ini benar”. Dalam sanadnya terdapat Ali bin Zaid bin Jad’an. Ia seorang perawi yang dha’if. Sa’id bin al-Musayyib tidak mendengar hadits ini langsung dari Ali bin Zaid bin Jad’an).

السنة : ( رمضان يكون أن أمتي لتمنت رمضان في ما العباد يعلم لو حديث

يعلى ) أبو رواه ضعيف : . 9/180كلها أيوب بن جرير سنده في وقال

خزيمة ابن الخبر : 1886وأخرجه صح إن وقال .

“Kalaulah hamba-hamba itu mengetahui apa yang ada dalam bulan Ramadhan, pastilah umatku berharap agar seluruh tahun itu Ramadhan semuanya”. (Diriwayatkan oleh Abu Ya’la: 9/180. Ia berkata, “Dalam sanadnya terdapat Jarir bin Ayyub, ia seorang periwayat yang dha’if”. Disebutkan oleh Ibnu Khuzaimah: 1886. Ia berkata, “Jika khabar ini benar”).

أحمد : ( ) أخرجه تصحوا صوموا نعيم 2/380حديث وأبو والطبراني

ضعيف حديث وهو ، والحاكم

“Puasalah kamu, maka kamu akan sehat”. (Disebutkan oleh Imam Ahmad: 2/380, ath-Thabrani, Abu Nu’aim dan al-Hakim. Hadits dha’if).

الصغير : ( ) الجامع في السيوطي أورده عبادة الصائم نوم 9293حديث

وضعفه . أوفى أبي بن عبدالله طريق من بالضعف له ورمز للبيهقي وعزاه

الفردوس . انظر والسيوطي والبيهقي العراقي الدين وإتحاف 4/248زين ،

4/322السادة .

“Tidurnya orang yang puasa itu adalah ibadah”. (Disebutkan Imam as-Suyuthi dalam al-Jami’ ash-Shaghir: 9293, ia nyatakan bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi, diberi tanda: hadits dha’if. Diriwayatkan dari jalur riwayat Abdullah bin Abi Aufa. Dinyatakan dha’if oleh Imam Zainuddin al-‘Iraqi, al-Baihaqi dan as-Suyuthi).

جدا ) - 3746 ( ضعيف

المكفر ورمضان المطهر وشعبان الله شهر ورمضان شهري شعبان

“Sya’ban adalah bulanku, Ramadhan adalah bulan Allah. Sya’ban itu yang mensucikan dan Ramadhan itu adalah penutup dosa”.(Dha’if Jiddan (sangat dha’if). Disebutkan Syekh al-Albani dalam as-Silsilah adh-Dha’ifah, no. 3746).

( ضعيف ) - 4400

أمتي شهر ورمضان شهري وشعبان الله شهر رجب

“Rajab adalah bulan Allah, Sya’ban adalah bulanku dan Ramadhan adalah bulan umatku”.(Hadits dha’if. Disebutkan Syekh al-Albani dalam as-Silsilah adh-Dha’ifah, no. 4400).

Hukum Meriwayatkan dan Beramal Dengan Hadits Dha’if:Boleh hukumnya meriwayatkan hadits dha’if dengan syarat sebagai berikut:a. Tidak berkaitan dengan akidah, seperti sifat-sifat Allah.b. Tidak berkaitan dengan penjelasan hukum-hukum syariat Islam yang berkaitan dengan halal dan haram.Artinya, boleh meriwayatkan hadits dha’if dalam bentuk nasihat, at-Targhib (motifasi), at-Tarhib (ancaman), kisah-kisah dan lainnya . Perlu diperhatikan bahwa ketika meriwayatkan hadits dha’if, maka tidak menggunakan kalimat:

وسلم عليه الله صلى رسولالله قال

“Rasulullah bersabda: ...”Akan tetapi digunakan kalimat:

رسولالله عن روي

“Diriwayatkan dari Rasulullah Saw: ...”Sedangkan hukum beramal dengan hadits dha’if. Menurut jumhur ulama boleh diamalkan dalam fadha’il a’mal (keutamaan amal), akan tetapi dengan tiga syarat:a. Bukan hadits yang sangat dha’if (salah satu perawinya kadzdzab [pendusta]).b. Ada hadits shahih yang menaunginya.c. Tidak diyakini sebagai suatu ketetapan yang pasti .

Hukum Meriwayatkan Hadits Maudhû’ (Hadits Palsu).

وسلم - - - عليه الله صلى النبى سمعت قال عنه الله رضى المغيرة عن

دا- « متعم على كذب من ، أحد ليسككذبعلى على كذبا إن يقول

النار من مقعده أ . « فليتبو

Dari al-Mughirah, ia berkata, “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda:“Sesungguhnya dusta terhadapku tidaklah sama dengan dusta terhadap orang lain. Siapa yang berdusta terhadapku secara sengaja, maka hendaklah ia menyiapkan tempat duduknya dari api neraka”.(HR. Al-Bukhari).

18. Shalat Dhuha Berjamaah

By:H. Abdul Somad, Lc., [email protected]

Bolehkan melaksanakan shalat Dhuha berjamaah?

نوعان جماعة التطوعفي : صلاة

رمضان : وقيام كالكسوفوالاستسقاء اتبة الر الجماعة له تسن ما أحدهما

نة الس مضتبه كما دائما الجماعة يفعلفي . فهذا

الرواتبوصلاة : : نن والس الليل كقيام اتبة الر الجماعة له تسن لا ما الثاني

ذلك ونحو المسجد وتحية حى . الض

جاز أحيانا فعلجماعة إذا . فهذا

: تيمية ابن فتاوى 5/381مجموع .

Shalat sunnat terbagi kepada dua:Pertama: shalat sunnat yang disunnatkan untuk dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat Kusuf (Gerhana Matahari), shalat Istisqa’ (minta hujan) dan shalat malam Ramadhan. Shalat-shalat sunnat ini dilaksanakan secara berjamaah sebagaimana yang disebutkan dalam hadits.Kedua: shalat sunnat yang tidak dianjurkan untuk dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat Qiyamullail, shalat sunnat Rawatib, shalat Dhuha, shalat sunnat Tahyatulmasjid danshalat-shalat sunnat lainnya. Shalat-shalat sunnat jenis ini jika dilaksanakan secara berjamaah, maka hukumnya boleh, jika dilaksanakan sekali-sekali.(Majmu’ Fatawa Ibni Taimiah: juz. 5, halaman: 381).

Demikian juga menurut Imam Nawawi dalam al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab dan Raudhatu ath-Thalibin, sebagaimana yang disebutkan dalam teks-teks berikut:

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/shalat-dhuha-berjamaah.html

نوعان جماعة التطوعفي : صلاة

رمضان، : وقيام كالكسوفوالاستسقاء اتبة الر الجماعة له تسن ما أحدهما

نة الس مضتبه كما دائما الجماعة يفعلفي . فهذا

الرواتب، : : نن والس الليل، كقيام اتبة الر الجماعة له تسن لا ما الثاني

ذلك ونحو المسجد وتحية ، حى الض . وصلاة

جاز أحيانا فعلجماعة إذا . فهذا

: الكبرى 2/429الفتاوى

منها الجماعة فيه يشرع ما التطوع صلة باب في سبق فقد النوافل وأما

جماعة النوع هذا صلى فلو تستحب ل يشرع ل قولهم ومعنى يشرع ل وما

أعلم والله ذلك على الصحيحة الحاديث تظاهرت فقد مكروه يقال ول .جاز

( : الطالبين 1/124روضة ).

) (الشرح) وهو ( الجماعة فيه تسن ضرب ضربان الصلة تطوع أصحابنا قال

( له ( تسن ل وضرب الصح علي التراويح وكذا والستسقاء والكسوف العيد

ذلك سوى ما وهو صح جماعة فعل لو لكن الجماعة

4/4المجموع:

العيدين (الثامنة) في ال فيها الجماعة تشرع ل النوافل ان سبق قد

ان بالصح قلنا إذا بعدها والوتر التراويح وكذا والستسقاء والكسوفين

والضحي الفرائض مع الراتبة كالسنن النوافل باقى وأما أفضل فيها الجماعة

صلها لو لكن تستحب ل أي الجماعة فيها تشرع فل المطلقة والنوافل

مختصري في الله رحمه الشافعي نص وقد مكروه انه يقال ول جاز جماعة

جوازها ودليل النافلة في بالجماعة باس ل انه علي والربيع البويطي

الله رضى مالك ابن عتبان حديث منها الصحيح في كثيرة احاديث جماعة

النهار " اشتد ما بعد بيته في جاءه وسلم عليه الله صلي النبي أن عنه

تحب أين وسلم عليه الله صلي النبي فقال عنه الله رضي بكر أبو ومعه

فقام فيه يصلى ان أحب الذى المكان إلى فاشرت بيتك من أصلى أن

وثبتت " ومسلم البخاري رواه سلم حين وسلمنا سلم ثم خلفه وصفنا

ابن رواية من وسلم عليه الله صلي الله رسول مع النافلة في الجماعة

كلها واحاديثهم عنهم الله رضى وحذيفة مسعود وابن مالك بن وأنس عباس

: المجموع ( أعلم والله فقط مسلم ففى حذيفة حديث ال الصحيحين في

4/55( .

) (الشرح) وهو ( الجماعة فيه تسن ضرب ضربان الصلة تطوع أصحابنا قال

( له ( تسن ل وضرب الصح علي التراويح وكذا والستسقاء والكسوف العيد

ذلك سوى ما وهو صح جماعة فعل لو لكن الجماعة

4/4المجموع:

19. Hadits Keutamaan Malam Nishfu Sya’ban

Hadits-hadits tentang keutamaan malam Nisfhu Sya’ban disebutkan dalam Musnad Ahmad, al-Mu’jam al-Kabir karya Imam ath-Thabrani dan Musnad al-Bazzar.

خلقه لجميع فيغفر شعبان النصفمن ليلة خلقه على وجل عز الله لع يط

مشاحن أو لمشرك إل

“Allah Swt memperhatikan para makhluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban. Ia mengampuni seluruh makhluk-Nya, kecuali musyrik dan orang yang bertengkar”.Dinyatakan shahih oleh Syekh al-Albani dalam as-Silsilah ash-Shahihah, no. 1144.Teksnya lengkapnya dapat dilihat dibawah ini:

بن عتبة حدثنا خالد، بن هشام حدثنا ، العسكري النضر بن أحمد حدثنا

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/hadits-keutamaan-malam-nishfu-syaban.html

مالكبن عن عنمكحول، عنأبيه، وابنثوبان، ، عنالوزاعي اد، حم

": لع يط قال وسلم، عليه الله صلى عن النبي جبل، بن معاذ عن يخامر،

إل خلقه لجميع فيغفر شعبان النصفمن ليلة خلقه على وجل عز الله

( ) " للطبراني الكبير المعجم مشاحن أو لمشرك .

بن حيى حدثنا لهيعة ابن حدثنا حسن حدثنا أبى حدثنى الله عبد حدثنا

رسول أن بنعمرو الله عبد عن الحبلى حمن الر عبد عنأبى الله عبد

» - ليلة - خلقه إلى وجل عز الله لع يط قال وسلم عليه الله صلى الله

مسند ». ( نفس وقاتل مشاحن لثنين لعبادهإل فيغفر شعبان النصفمن

.أحمد)

الغفار : عبد يعني اني الحر صالح أبو أخبرنا قال ، منصور بن أحمد حدثنا

بن : زياد بن حمن الر عبد عن ، لهيعة بن الله عبد أخبرنا قال ، داود بن

، عنه الله رضي عوف عن ، ة مر بن كثير عن ، نسي بن عبادة عن ، أنعم

على : : وتعالى تبارك الله لع يط وسلم عليه الله صلى رسولالله قال قال

. مشاحن أو لمشرك إل كلهم لهم فيغفر شعبان، النصفمن ليلة خلقه

( البزار( مسند .

( صحيح ) - 1144

لجميع ] فيغفر شعبان من النصف ليلة خلقه إلى وتعالى تبارك الله يطلع

مشاحن أو لمشرك إل شعبان . ( صحيح ) . [ خلقه نصف ليلة فضل وفي

السلسلة ( في اللباني الكثرون فضعفها فيها اختلف وقد متعددة أحاديث

.الصحيحة)

20. Hadits Tentang Doa Qunut Shubuh.

: تعالي الله صلي النبي أن عنه الله رضى انس بحديث اصحابنا واحتج

يقنت يزل فلم الصبح في فأما ترك ثم عليهم يدعوا شهرا قنت وسلم عليه

. وممن وصححوه الحفاظ من جماعة رواه صحيح حديث الدنيا فارق حتى

أبو والحاكم البلخى علي بن محمد الله عبد أبو الحافظ صحته علي نص

بأسانيد طرق من قطني الدار ورواه والبيهقي كتبه من مواضع في الله عبد

.صحيحة

Para ulama mazhab Syafi’i berdalil dengan hadits Anas, bahwa Rasulullah Saw membaca Qunut selama satu bulan mendoakan orang-orang musyrik (yang membunuh shahabat Rasulullah Saw agar dibalas Allah Swt). Kemudian Rasulullah Saw berhenti (melakukannya). Sedangkan pada shalat Shubuh, beliau tetap membaca Qunut hingga beliau meninggal dunia.Ini adalah hadits shahih, diriwayatkan oleh sekelompok ulama hadits dari kalangan para al-Hafizh, mereka nyatakan sebagai hadits shahih. Diantara ulama yang menyatakan bahwa hadits ini shahih adalah al-Hafizh Abu Abdillah Muhammad bin Ali al-Balkhi, Imam al-Hakim Abu Abdillah di beberapa tempat dalam kitabnya dan Imam al-Baihaqi. Disebutkan oleh Imam ad-Daraquthni lewat beberapa jalur periwayatan dengan sanad-sanad yang shahih.

: : قال الصبح في القنوت عن عثمان أبا سألت قال حمزة بن العوام وعن

: : تعالي الله رضي وعثمان وعمر بكر أبى عن قال عمن؟ قلت الركوع بعد

حسن. إسناد هذا وقال البيهقي رواه .عنهم

Dari al-‘Awwam bin Hamzah, ia berkata: “Saya bertanya kepada Abu Utsman tentang doa Qunut pada shalat Shubuh”. Ia menjawab, “Dibaca setelah ruku’”. Saya bertanya kepadanya, “Dari siapa?”. Ia menjawab, “Dari Abu Bakar, Umar dan Utsman”. Diriwayatkan oleh al-Baihaqi, ia berkata, “Sanadnya hasan”.

بفتح - معقل بن الله عبد وعن طرق من أيضا عمر عن البيهقى ورواه

رضى - " علي قنت قال التابعي القاف وكسر المهملة العين وإسكان الميم

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/hadits-tentang-doa-qunut-shubuh.html

مشهور " صحيح علي عن هذا وقال البيهقى رواه الفجر في عنه .الله

Al-Baihaqi meriwayatkan dari Umar, dari beberapa jalur periwayatan, dari Abdullah bin Ma’qil seorang tabi’in, ia berkata, “Imam Ali bin Abi Thalib membaca doa Qunut pada shalat Shubuh”. Diriwayatkan oleh al-Baihaqi, ia berkata, “Ini dari Imam Ali, shahih masyhur”.

: كان وسلم عليه الله صلي الله رسول أن عنه تعالى الله رضى البراء وعن

. ذكر روايته في وليس داود أبو ورواه مسلم رواه والمغرب الصبح في يقنت

أو بواجب ليس لنه المغرب صلة في القنوت الناس ترك يضر ول المغرب

فيها نسخه على الجماع .دل

Dari al-Barra’: sesungguhnya Rasulullah Saw membaca doa Qunut pada shalat Shubuh dan shalat Maghrib. Diriwayatkan oleh Imam Muslim. Juga diriwayatkan oleh Imam Abu Daud tanpa menyebutkan shalat Maghrib. Doa Qunut tidak dibaca lagi dalam shalat Maghrib karena doa Qunut dalam shalat Maghrib tersebut tidak wajib dan menurut Ijma’ ulama hukum membaca doa Qunut dalam shalat Maghrib telah dinasakh (mansukh).

ثم قوله في عنهما الله رضي هريرة وأبى أنس حديث عن الحواب وأما

جميع ترك ل فقط، ولعنتهم الكفار أولئك على الدعاء ترك فالمراد تركه

أنس حديث لن متعين التأويل وهذا الصبح غير في القنوت ترك أو القنوت

. : فيجب صريح صحيح الدنيا فارق حتى الصبح في يقنت يزل لم قوله في

باسناده البيهقي روى وقد للجمع متعين ذكرناه الذى وهذا بينهما الجمع

: هذا ويوضح اللعن ترك انما قال انه المام مهدي بن الرحمن عبد عن

: لهم الدعاء ترك ثم قوله وهي السابقة هريرة أبي رواية .التأويل

(Beberapa Jawaban Imam Nawawi Terhadap Riwayat-Riwayat Yang Menyebutkan BahwaRasulullah Saw Tidak Membaca Doa Qunut Pada Shalat Shubuh).Adapun jawaban terhadap hadits Anas dan Abu Hurairah, tentang makna kalimat:

تركه ثم

“Kemudian Rasulullah Saw meninggalkannya”. Maksudnya adalah Rasulullah Saw tidak lagi membacakan doa dan laknat terhadap orang-orang kafir. Bukan berarti meninggalkan doa Qunut secara keseluruhan. Atau makna lain: Rasulullah Saw meninggalkan doa Qunut dalam shalat lain selain shalat Shubuh. Demikian takwil yang sesuai, karena hadits Anas menyebutkan: Rasulullah Saw terus membaca doa Qunut hingga meninggal dunia. Shahih dan jelas, maka kedua hadits ini mesti dikombinasikan. Makna yang telah kami sebutkan merupakan kombinasi antara kedua hadits tersebut. Imam al-Baihaqi telah meriwayatkan dengan sanadnya dari Imam Abdurrahman bin Mahdi bahwa ia berkata, “Rasulullah Saw hanya meninggalkan laknat (terhadap orang-orang kafir)”. Penakwilan ini dijelaskan oleh riwayat Abu Hurairah diatas yang menyatakan:

لهم الدعاء ترك ثم

“Kemudian Rasulullah Saw meninggalkan doa terhadap mereka”.

معهم القنوت اثبتوا الذين رواية أن طارق بن سعد حديث عن والجواب

تقديمهم فوجب أكثر وهم علم .زيادة

Jawaban terhadap hadits Sa’ad bin Thariq bahwa riwayat yang menetapkan adanya Qunut (Shubuh) merupakan pengetahuan tambahan. Riwayat yang menetapkan adanya Qunut (Shubuh) lebih banyak, maka wajib untuk didahulukan.

جابر بن محمد رواية من لنه جدا ضعيف أنه مسعود ابن حديث وعن

. فقدم إثبات أنس وحديث نفي ولنه متروك الضعف شديد وهو السحمى

العلم لزيادة

Jawaban terhadap hadits Ibnu Mas’ud, hadits tersebut adalah hadits Dha’if Jiddan, karenadiriwayatkan oleh Muhammad bin Jabir as-Sahmi, statusnya sangat dha’if matruk. Karena haditsnya menafikan Qunut (Shubuh) sedangkan hadits Anas menetapkan adanya Qunut (Shubuh), maka hadits yang menetapkan adanya Qunut (Shubuh) lebih didahulukan karena adanya pengetahuan tambahan.

عازب بن والبراء أنس حفظه وقد نسيه أو يحفظه لم أنه عمر ابن وحديث

حفظ من فقدم وغيرهما

Jawaban terhadap hadits Ibnu Umar, ia tidak mengingatnya, atau ia lupa. Akan tetapi Anas, al-Barra’ bin ‘Azib dan yang lain mengingatnya. Maka riwayat yang mengingat lebih didahulukan.

أبى رواية من البيهقى رواه وقد جدا ضعيف أنه عباس ابن حديث وعن

: عباس ابن عن روينا وقد متروك ليلى وابو يصح ل هذا وقال الكوفى ليلي

الصبح في قنت .انه

Jawaban terhadap hadits Ibnu Abbas, hadits tersebut adalah hadits dha’if jiddan (sangat lemah). Disebutkan oleh al-Baihaqi dari riwayat Abu Laila al-Kufi, ia berkata, “Tidak shahih. Status Abu Laila adalah Matruk. Telah kami riwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia membaca Qunut pada shalat Shubuh.

عن يعلي بن محمد رواية من لنه ضعيف انه سلمة أم حديث وعن

قال سلمة ام عن ابيه عن نافع بن الله عبد عن الرحمن عبد بن عنبسة

والله سلمة ام من سماع لنافع يصح ول ضعفاء الثلثة هؤلء قطني الدار

.اعلم

Jawaban terhadap hadits Ummu Salamah, hadits tersebut adalah hadits dha’if, karena diriwayatkan oleh Muhammad bin Ya’la dari ‘Anbasah bin Abdirrahman, dari Abdillah bin Nafi’, dari Bapaknya, dari Ummu Salamah. Ad-Daraquthni berkata, “Ketiga perawi ini dha’if. Tidak benar bahwa Nafi’ mendengar hadits tersebut dari Ummu Salamah”. Wallahu a’lam.

( : جـ للنووي المهذب شرح صـ 3المجموع ،505 ).

Dari kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab karya Imam Nawawi, juz: 3, halaman: 505. Diterjemahkan oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

21. Bacaan al-Qur’an Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia

(Dikutip Dari Kitab: al-Fiqh al-Islâmy wa Adillatuhu [The Islamic Jurisprudence and It’s Evidences]. Penulis: Syekh Wahbah az-Zuhaili. Juz. 1, Hal. 1579 - 1581. Dar al-Fikr, Damascus. Cetakan ke: IV, tahun 1418H/1997M. Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.)

له الثواب وإهداء الميت على القراءة ـ :خامسا

للفقهاء مسائل : ههنا

اغفر « اللهم بنحو والستغفار بالدعاء الميت انتفاع على العلماء أجمع ـ أ

« تدخلها التي المالية ـ البدنية الواجبات وأداء والصدقة، ، ارحمه اللهم له،

: } : لنا اغفر ربنا يقولون بعدهم من جاءوا والذين تعالى لقوله كالحج، النيابة

: ] { الحشر باليمان سبقونا الذين : { 10/59ولخواننا واستغفر] سبحانه وقوله

: ] { محمد والمؤمنات وللمؤمنين عليه] 19/47لذنبك الله صلى النبي ودعا ،

عوف حديث في عليه صلى الذي وللميت مات، حين سلمة لبي وسلم

. وسلم عليه الله صلى النبي رجل وسأل عليه صلى ميت ولكل مالك، بن

: قال: « عنها؟ تصدقت إن فينفعها ماتت، أمي إن ، الله رسول يا فقال

» : رسول» يا فقالت وسلم عليه الله صلى النبي إلى امرأة وجاءت ، نعم

يثبت أن يستطيع ل كبيرا، شيخا أبي أدركت الحج في الله فريضة إن ، الله

: أكنت دين أبيك على كان لو أرأيت قال عنه؟ أفأحج الراحلة، على

» : « : : إن سأله للذي وقال يقضى أن أحق الله فدين قال نعم، قالت قاضيته؟

: نعم قال عنها؟ أفأصوم شهر، صوم وعليها ماتت . «أمي

: بسائر الميت انتفاع على دللة وفيها صحاح، أحاديث وهذه قدامة ابن قال

نفعها الله أوصل وقد بدنية، عبادات والستغفار والدعاء الصوم لن القرب؛

سواها ما فكذلك الميت، .إلى

Kelima: Bacaan al-Qur’an Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia dan Menghadiahkan Pahala Bacaannya Kepada Orang Yang Telah Meninggal Tersebut.

Dalam masalah ini ada beberapa pendapat ulama ahli Fiqh :

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/bacaan-al-quran-untuk-orang-yang-telah.html

a. Ulama telah Ijma’ (kesepakatan) bahwa orang yang telah maninggal dunia mendapat manfaat dari doa dan permohonan ampunan (istighfar) dari orang yang masih hidup, seperti doa:

ارحمه اللهم له، اغفر اللهم

“Ya Allah ampunilah dia, ya Allah kasihilah dia”.Sedekah, menunaikan kewajiban-kewajiban yang bersifat badani (fisik) dan maly (harta) yang bisa diwakilkan seperti ibadah haji, berdasarkan firman Allah Swt:

الذينسبقونا ولإخواننا لنا اغفر يقولونربنا منبعدهم والذينجاءوا

بالإيمان

“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami”. (Qs. Al-Hasyr [59]: 10). Dan firman Allah:

والمؤمنات وللمؤمنين لذنبك واستغفر

“Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan”. (Qs. Muhammad [47]: 19).Doa Rasulullah Saw untuk Abu Salamah ketika ia meninggal dunia dan doa beliau untuk mayat yang beliau shalatkan, sebagaimana yang disebutkan dalam hadits ‘Auf bin Malik dan setiap mayat yang dishalatkan. Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah, ibu saya telah meninggal, jika saya bersedekah, apakah sedekah itu bermanfaat baginya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Ya” . Seorang perempuan datang menghadap Rasulullah Saw seraya berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah mewajibkan ibadah haji, saya dapati ayah saya telah lanjut usia, ia tidak mampu duduk tetap diatas hewan tunggangan, bolehkah saya melaksanakan ibadah haji untuknya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Jika ayahmu memiliki hutang, apakah menurutmu engkau dapat membayarkannya?”. Perempuan itu menjawab, “Ya”. rasulullah Saw berkata, “Hutang Allah lebih berhak untuk ditunaikan” . Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, “Ibu saya telah meninggal dunia, ia memilikihutang puasa satu bulan. Apakah saya melaksanakan puasa untuknya?”. Rasulullah menjawab, “Ya”.Imam Ibnu Qudamah berkata, “Hadits-hadits ini adalah hadits-hadits shahih. Di dalamnya terkandung dalil bahwa orang yang telah meninggal dunia mendapatkan manfaat dari semua ibadah yang dilakukan orang yang masih hidup, karena puasa, doa dan

permohonan ampunan (istighfar) adalah ibadah-ibadah badani (fisik). Allah Swt menyampaikan manfaatnya kepada orang yang telah meninggal dunia, demikian juga dengan ibadah-ibadah yang lain.

كالصلة المحضة البدنية العبادات ثواب وصول في العلماء اختلف ـ ب

: ومتأخري والحنابلة الحنفية رأي علىرأيين فاعلها غير إلى القرآن وتلوة

له دعا أو بحضرته، كان إذا للميت القراءة بوصول والمالكية الشافعية

عقبها والدعاء والبركة، الرحمة فيه تنزل القراءة محل لن غائبا؛ ولو عقبها،

للقبول .أرجى

: ثواب وصول عدم الوائل الشافعية عند والمشهور المالكية متقدمي ورأي

فاعلها لغير المحضة .العبادات

B. Para ulama berbeda pendapat tentang sampainya pahala ibadah yang bersifat badani (fisik) murni seperti shalat, bacaan al-Qur’an dan lainnya, apakah sampai kepada orang lain. Ada dua pendapat. Menurut pendapat mazhab Hanafi, Hanbali, generasi terakhir mazhab Syafi’i dan Maliki menyatakan bahwa pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat jika dibacakan di hadapannya, atau dibacakan doa setelah membacanya, meskipuntelah dikebumikan, karena rahmat dan berkah turun di tempat membaca al-Qur’an tersebut dan doa setelah membaca al-Qur’an itu diharapkan maqbul atau diperkenankan Allah Swt.Sedangkan menurut pendapat generasi awal mazhab Maliki dan menurut pendapat yang masyhur menurut generasi awal mazhab Syafi’i menyatakan: balasan pahala ibadah mahdhah (murni) tidak sampai kepada orang lain.

: وقالوا القبر، عند ليقرؤوا القارئين إجلس كراهة عدم المختار الحنفية قال

: : كان صلة لغيره عمله ثواب يجعل أن للنسان الغير عن الحج باب في

شيئا أجره من ينقص ل ذلك وأن أوغيرها، صدقة أو صوما أو .عمله،

» : : دخل من المتقدم للحديث القبر، عند بالقراءة بأس ل الحنابلة وقال

« حسنات فيها من بعدد له وكان يومئذ، عنهم خفف يس، سورة فقرأ المقابر،

له « غفر يس، عندهما أو عنده فقرأ والديه، قبر منزار . «وحديث

: من ليس لنه قبره؛ وعلى موته بعد الميت على القراءة تكره المالكية وقال

وجعل والذكر القرآن بقراءة بأس ل أنه على المتأخرون لكن السلف، عمل

الله شاء إن الجر له ويحصل للميت، . ثوابه

Menurut mazhab Hanafi: menurut pendapat pilihan, tidak makruh mendudukkan para pembaca al-Qur’an untuk membacakan al-Qur’an di kubur. Mereka berpendapat tentang menghajikan orang lain, orang boleh memberikan balasan pahala amalnya kepada orang lain, maka shalat adalah amalnya, atau puasa, atau sedekah atau amal lainnya. Dan itu tidak mengurangi balasan amalnya walau sedikit pun.Menurut mazhab Hanbali: boleh membaca al-Qur’an di kubur, berdasarkan hadits: “Siapa yang masuk ke pekuburan, lalu ia membaca surat Yasin, maka azab mereka hari itu diringankan dan ia mendapatkan balasan pahala sejumlah kebaikan yang ada di dalamnya”. Dan hadits: “Siapa yang ziarah kubur orang tuanya, lalu ia membaca Yasin di kubur orang tuanya, maka ia diampuni” .Menurut mazhab Maliki: makruh hukumnya membaca al-Qur’an untuk mayat dan diatas kubur, karena bukan amalan kalangan Salaf. Akan tetapi generasi terakhir mazhab Maliki menyatakan: boleh membaca al-Qur’an dan zikir, kemudian balasan pahalanya dihadiahkan kepada mayat. Maka mayat akan mendapatkan balasan pahalanya insya Allah.

: عمله، غير ثواب الميت ينفغ ل أنه المشهور الشافعية متقدمو وقال

. وصول منهم المتأخرون وحقق القرآن وقراءة غيرها أو قضاء عنه كالصلة

. رآه وما الناس، عمل وعليه وغيرها كالفاتحة للميت، القراءة ثواب

. الحي تنفع الفاتحة أن ثبت وإذا حسن الله عند فهو حسنا المسلمون

» : أنها يدريك وما بقوله ذلك وسلم عليه الله صلى النبي وأقر الملدوغ،

أولى» بها الميت نفع كان .رقية؟

Generasi awal mazhab Syafi’i berpendapat: menurut pendapat yang masyhur bahwa mayat tidak mendapatkan pahala selain dari balasan amalnya sendiri seperti shalat qadha’yang dilaksanakan untuknya atau ibadah lainnya dan bacaan al-Qur’an. Sedangkan ulamamazhab Syafi’i generasi terakhir menyatakan: pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat, seperti bacaan al-Fatihah dan lainnya. Demikian yang dilakukan banyak kaum muslimin. Apa yang dianggap kaum muslimin baik, maka itu baik di sisi Allah. Jika menurut hadits shahih bahwa bacaan al-Fatihah itu mendatangkan manfaat bagi orang hidup yang tersengat binatang berbisa dan Rasulullah Saw mengakuinya dengan sabdanya, “Darimana engkau tahu bahwa al-Fatihah itu adalah ruqyah?”. Maka tentulah bacaan al-Fatihah itu lebih mendatangkan manfaat bagi orang yang telah meninggal dunia.

: ثواب أن الثلثة الئمة كمذاهب الشافعية متأخري مذهب يكون وبذلك

: أن بالستنباط الخبر عليه دل والذي السبكي قال الميت، إلى يصل القراءة

أن ثبت إذ نفعه، فيه، هو ما وتخفيف الميت نفع به قصد إذا القرآن بعض

عليه الله صلى النبي وأقره نفعته، الملدوغ نفع القارئ بها قصد لما الفاتحة

« » : نفع كان بالقصد، الحي نفعت وإذا رقية أنها يدريك وما بقوله وسلم

. عند القرآن قراءة على الستئجار حسين القاضي جوز وقد أولى بها الميت

» : : قرأنا. ما ثواب أوصل اللهم يقول أن وينبغي الصلح ابن قال الميت

الجزم» وينبغي والبعيد، القريب ذلك في يختلف ول دعاء، فيجعله لفلن

له بما يجوز فلن للداعي، ليس بما وجاز الدعاء نفع إذا لنه هذا؛ بنفع

العمال سائر في يجري بل بالقراءة، يختص ل وهذا .أولى،

Dengan demikian maka generasi belakangan mazhab Syafi’i sama seperti tiga mazhab diatas: bahwa pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat. Imam as-Subki berkata, “Menurut dalil yang terkandung dalam Khabar berdasarkan istinbath bahwa sebagian al-Qur’an dibaca dengan niat agar mendatangkan manfaat bagi mayat dan meringankan azabnya, maka itu mendatangkan manfaat baginya, karena menurut hadits shahih bahwa jika surat al-Fatihah itu dibacakan kepada orang yang tersengat binatang berbisa, maka itu bermanfaat baginya dan Rasulullah Saw mengakuinya dengan sabdanya, “Darimana engkau tahu bahwa surat al-Fatihah itu ruqyah?”. Jika surat al-Fatihah bermanfaat bagi orang yang masih hidup –jika memang diniatkan untuk itu-, maka tentulah lebih bermanfaat bagi mayat”. Al-Qadhi Husein memperbolehkan memberikan upah kepada orang yang membacakan al-Qur’an untuk mayat. Ibnu ash-Shalah berkata, ia mesti mengucapkan, “Ya Allah, sampaikanlah balasan pahala yang kami baca kepada si fulan”. Ia jadikan sebagai doa. Tidak ada perbedaan dalam masalah ini apakah dekat atau jauh, mesti yakin bahwa bacaan tersebut mendatangkan manfaat. Karena jika doa bermanfaat bukan hanya bagi orang yang berdoa, maka berarti itu juga berlaku pada sesuatu yang lebih utama daripada doa (yaitu bacaan al-Qur’an). Ini tidak hanya berlaku pada bacaan al-Qur’an, akan tetapi berlaku pada semua amal.

22. Semua Harta Disedekahkan?

وسلم - - عليه الله صلى رسولالله قالجاءنا أبيه عن سعد بن عامر عن

ذو وأنا ترى ما بى فقلتبلغ الوداع ة حج زمن بى وجعاشتد من يعودنى

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/semua-harta-disedekahkan.html

طر « » . قلتبالش ل قال بثلثىمالى أفأتصدق لى ابنة يرثنىإل مالول

من « » . « خير ورثتكأغنياء تدع أن ، الثلثكثير قال الثلث قلت ل قال

أجرت اللهإل وجه بها تبتغى تنفقنفقة الناسولن يتكففون عالة تذرهم أن

امرأتك فى تجعلفى ما حتى . « عليها

Artinya:Dari ‘Amir bin Sa’ad, dari Bapaknya, ia berkata, “Rasulullah Saw datang kepada kami menjenguk saya ketika saya menderita sakit keras pada waktu Haji Wada’. Saya katakan kepada beliau, “Saya sakit seperti yang engkau lihat, saya mempunyai harta, tidak ada yang mewarisi harta saya selain seorang anak perempuan saya. Apakah (boleh) saya bersedekah dengan dua pertiga harta saya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Tidak”.Saya katakan, “Setengah?”.Rasulullah Saw menjawab, “Tidak”.Saya katakan, “Sepertiga?”.Rasulullah Saw berkata, “Sepertiga itu banyak. Engkau biarkan ahli warismu berkecukupan, itu lebih baik daripada engkau tinggalkan mereka dalam keadaan miskin mengulurkan telapak tangan mereka meminta-minta kepada orang lain. Nafkah/infaq yangengkau berikan karena mengharapkan kemuliaan Allah, maka engkau pasti diberi balasan, meskipun itu nafkah yang engkau berikan kepada istrimu sendiri”. (Dari Kitab Shahih al-Bukhari. No. 5344. Cetakan Dar Ibn Katsir, Beirut. Cetakan ketiga, tahun 1407H/1987M. Diterjemahkan oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.)

23. Hadits-Hadits shalat Tasbih

Hadits tentang shalat Tasbih disebutkan dalam Sunan Abi Daud, Sunan Ibni Majah, Mustadrak al-Hakim dan Shahih Ibni Khuzaimah. Dinyatakan Shahih li Ghairihi oleh Syekhal-Albani dalam Shahih at-Targhib wa at-Tarhib, no. 677.

Dari Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah Saw berkata kepada al-‘Abbas bin Abdil Muththalib, “Wahai Abbas, wahai pamanku, maukah engkau aku berikan, maukah engkau aku lakukan untukmu sepuluh perkara, apabila engkau melakukannya, maka Allah mengampuni dosamu; awal dan akhir, yang lama dan yang baru, tersalah dan sengaja, yang kecil dan yang besar, yang rahasia dan yang nyata, sepuluh perkara. Engkau laksanakan shalat empat rakaat, dalam setiap rakaat engkau baca al-Fatihah dan surat. Apabila engkau selesai membaca ayat pada rakaat pertama, engkau baca ketika engkau masih berdiri:

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/hadits-hadits-shalat-tasbih.html

أكبر والله الله إل إله ول لله والحمد الله سبحان

Sebanyak lima belas kali. Kemudian engkau ruku’, engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau bangun dari ruku’, engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau sujud, engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud, engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau sujud (lagi), engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud, engkau baca sepuluh kali. Itulah tujuh puluh lima (tasbih) dalam satu rakaat. Engkau lakukan itu dalam empat rakaat. Jika engkau mampu melaksanakannya satu kali sehari, maka laksanakanlah. Jika engkau tidak mampu, maka satu kali dalam satu pekan. Jika engkau tidak mampu, maka satu kali dalam sebulan. Jika engkau tidak mampu, maka satu kali seumur hidupmu”.

Teks lengkap dalam beberapa kitab hadits dapat dilihat dalam teks berikut:

عبد : بن للعباس قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عباس ابن عن

عشر : « لك أفعل أل ، أجيزك أل ، أعطيك أل ، عماه يا ، عباس يا المطلب

، وحديثه قديمه ، وآخره أوله ذنبك الله غفر ذلك فعلت أنت إذا ، خصال

أربع : تصلي أن خصال عشر ، وعلنيته سره ، وكبيره صغيره ، وعمده خطأه

من فرغت فإذا ، وسورة ، الكتاب بفاتحة ركعتين كل في تقرأ ركعات

إل : إله ول ، لله والحمد ، الله سبحان قائم وأنت قلت ركعة أول في القراءة

ثم ، عشرا وأنتراكع وتقول تركع ثم ، مرة عشرة خمس أكبر والله ، الله

ترفع ثم ، عشرا فتقولها تسجد ثم ، عشرا فتقولها الركوع من ترفعرأسك

فتقولها ترفعرأسك ثم ، عشرا فتقولها تسجد ثم ، عشرا فتقولها رأسك

إن ركعات أربع في تفعل ركعة كل في وسبعون خمس فذلك ، عشرا

جمعة كل ففي تفعل لم فإن ، فافعل مرة يوم كل في تصليها أن استطعت

، مرة سنة كل ففي تفعل لم فإن ، مرة شهر كل ففي تفعل لم فإن ، مرة

مرة عمرك ففي تفعل لم . « فإن

( خزيمة ابن .(صحيح

عبد بن موسى حدثنا النيسابورى بنالحكم بشر بن حمن الر عبد حدثنا

رسولالله عباسأن ابن عن عكرمة عن أبان بن الحكم حدثنا العزيز

» - عماه- عباسيا يا لب المط عبد للعباسبن قال وسلم عليه الله صلى

فعلت أنت خصالإذا بكعشر أفعل أحبوكأل أمنحكأل أعطيكأل أل

وكبيره صغيره وعمده خطأه وحديثه قديمه وآخره له ذنبكأو لك الله ذلكغفر

فاتحة ركعة كل فى ركعاتتقرأ أربع تصلى أن خصال عشر وعلنيته ه سر

قلت وأنتقائم ركعة أول فى القراءة من فرغت فإذا الكتابوسورة

تركع ثم ة مر خمسعشرة أكبر والله الله إلهإل للهول والحمد الله سبحان

تهوى ثم عشرا كوعفتقولها الر من رأسك ترفع ثم عشرا وأنتراكع فتقولها

عشرا فتقولها جود الس من رأسك ترفع ثم عشرا وأنتساجد فتقولها ساجدا

خمسوسبعون فذلك عشرا رأسكفتقولها ترفع ثم عشرا فتقولها تسجد ثم

كل فى أنتصليها استطعت ركعاتإن أربع ذلكفى تفعل ركعة كل فى

كل تفعلففى فإنلم ة مر جمعة كل تفعلففى فإنلم فافعل ة مر يوم

ة ». مر عمرك تفعلففى فإنلم ة مر سنة كل تفعلففى فإنلم ة مر شهر

( داود( أبي سنن .

عبد بن موسى حدثنا النيسابورى بنالحكم بشر بن حمن الر عبد حدثنا

رسول قال عباسقال ابن عن عكرمة عن أبان بن الحكم حدثنا العزيز

» - عماه - عباسيا يا لب المط عبد للعباسبن وسلم عليه الله صلى الله

فعلت أنت خصالإذا لكعشر أفعل أحبوكأل أمنحكأل أعطيكأل أل

وصغيره وعمده وخطأه وحديثه وقديمه وآخره له ذنبكأو لك الله ذلكغفر

ركعة كل فى ركعاتتقرأ أربع تصلى أن خصال عشر وعلنيته ه وسر وكبيره

وأنتقائم قلت ركعة أول فى القراءة من فرغت فإذا الكتابوسورة بفاتحة

تركع ثم ة مر خمسعشرة أكبر والله الله إلهإل للهول والحمد الله سبحان

تهوى ثم عشرا كوعفتقولها الر من رأسك ترفع ثم عشرا وأنتراكع فتقول

عشرا فتقولها جود الس من رأسك ترفع ثم عشرا وأنتساجد فتقولها ساجدا

فذلك عشرا فتقولها جود الس من رأسك ترفع ثم عشرا فتقولها تسجد ثم

أن استطعت ركعاتإن أربع تفعلفى ركعة كل وسبعونفى خمسة

لم فإن ة مر جمعة كل ففى تستطع فإنلم فافعل ة مر يوم كل فى تصليها

( ماجه ». ( ابن سنن مرة عمرك تفعلففى فإنلم ة مر شهر كل تفعلففى .

بن : للعباس قال سلم و عليه الله صلى الله رسول أن عباس ابن عن

عشر : بك أفعل أل أحبوك أل أعطيك أل عماه يا عباس يا المطلب عبد

حديثه : و قديمة آخره و أوله ذنبك لك الله غفر ذلك فعلت أنت إذا خصال

في تقرأ ركعات أربع تصلي أن علنيته و سره كبيره و صغيره عمده و خطأه

قلت ركعة أول في القراءة من فرغت فإذا سورة و الكتاب بفاتحة ركعة كل

خمس : أكبر الله و الله إل إله ل و لله الحمد و الله سبحان قائم أنت و

ثم عشرا فتقولها ترفعرأسك ثم عشرا أنتراكع و فتقول تركع ثم مرة عشرة

ثم عشرا فتقولها تسجد ثم عشرا فتقولها ترفعرأسك ثم عشرا فتقولها تسجد

في تفعل ركعة كل في سبعون و خمسة فذلك عشرا فتقولها ترفعرأسك

ففي تفعل لم فإن فافعل يوم كل في تصليها أن استطعت إن ركعات أربع

سنة كل ففي تفعل لم فإن مرة شهر كل ففي تفعل لم فإن مرة جمعة كل

( الحاكم ( مستدرك مرة عمرك ففي تفعل لم فإن .مرة

لغيره ) - 677 ( صحيح

قال عنهما الله رضي عباس ابن عن عكرمة عن

المطلب : عبد بن للعباس وسلم عليه الله صلى الله رسول قال

خصال عشر بك أفعل أل أحبوك أل أمنحك أل أعطيك أل عماه يا عباس يا

وخطأه وحديثه وقديمه وآخره أوله ذنبك لك الله غفر ذلك فعلت أنت إذا

ركعات أربع تصلي أن خصال عشر وعلنيته وسره وكبيره وصغيره وعمده

ركعة كل في تقرأ

قائم وأنت فقل ركعة أول في القراءة من فرغت فإذا وسورة الكتاب بفاتحة

تركع ثم مرة عشرة خمس أكبر والله الله إل إله ول لله والحمد الله سبحان

تهوي ثم عشرا فتقولها الركوع من ترفعرأسك ثم عشرا وأنتراكع فتقول

ثم عشرا فتقولها السجود من ترفعرأسك ثم عشرا ساجد وأنت فتقول ساجدا

خمس فذلك عشرا فتقولها السجود من ترفعرأسك ثم عشرا فتقولها تسجد

تصليها أن استطعت وإن ركعات أربع في ذلك تفعل ركعة كل في وسبعون

تفعل لم فإن مرة جمعة كل ففي تستطع لم فإن فافعل مرة يوم كل في

عمرك ففي تفعل لم فإن مرة سنة كل ففي تفعل لم فإن مرة شهر كل ففي

مرة

وقال صحيحه في خزيمة وابن ماجه وابن داود أبو رواه

قال ثم فذكره شيئا السناد هذا من القلب في فإن الخبر صح إن

ابن يذكر لم مرسل عكرمة عن أبيه عن أبان بن الحكم بن إبراهيم ورواه

عباس

آخره في وقال الطبراني ورواه الحافظ قال

لك الله غفر عالج رمل أو البحر زبد مثل ذنوبك كانت فلو

من جماعة وعن كثيرة طرق من الحديث هذا روي وقد الحافظ قال

أبو الحافظ منهم جماعة صححه وقد هذا عكرمة حديث وأمثلها الصحابة

المصري الرحيم عبد محمد أبو وشيخنا الجري بكر

تعالى الله رحمهم المقدسي الحسن أبو الحافظ وشيخنا

يقول أبي سمعت داود أبي بن بكر أبو وقال

هذا غير صحيح حديث التسبيح صلة في ليس

تعالى الله رحمه الحجاج بن مسلم وقال

هذا من أحسن إسناد الحديث هذا في يروى ل

عباس ابن عن عكرمة حديث إسناد يعني

( والترهيب: الترغيب صحيح .(اللباني

24. Biografi

Nama Lengkap : H. Abdul Somad, Lc., MA.Kelahiran : Rabu petang tanggal 30 Jamada al-Ula 1314 HijrahBertepatan dengan 18 Mei 1977 M.

Pendidikan :- SD al-Washliyah, tamat 1990- Mts Mu'allimin al-Washliyah Medan, tamat 1993- Madrasah Aliyah Nurul Falah, Air Molek, In-hu, tamat 1996- S1 Al-Azhar, Mesir.- S2 Dar Al-Hadits Al-Hassania Institute, Kerajaan Maroko

Pengabdian :- Dosen Bahasa Arab di Pusat Bahasa Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.- Dosen Tafsir dan Hadits di Kelas Internasional Fakultas Ushuluddin UIN Suska Riau.- Dosen Agama Islam di Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Azhar Yayasan Masmur Pekanbaru.- Anggota MUI Provinsi Riau, Komisi Pengkajian dan Keorganisasian Periode : 2009 – 2014.- Anggota Badan Amil Zakat Provinsi Riau, Komisi Pengembangan, Periode : 2009 – 2014.- Sekretaris Lembaga Bahtsul Masa’il Nahdlatul Ulama Provinsi Riau, Periode : 2009 – 2014.

Karya Ilmiah :a. Thesis:

الضعفاء كتاب في النسائي ضعفهم الذين والصحيحين الموطأ رجال

ودراسة: جمعا والمتروكين

b. Terjemah (Arab – Indonesia):- Perbuatan Maksiat Penyebab Kerusakan Rumah Tangga (Judul Asli: Al-Ma’ashi Tu’addi ila Al-Faqri wa Kharab Al-Buyut), Penulis: Majdi Fathi As-Sayyid. Diterbitkan oleh Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, Maret 2008.- 55 Nasihat Perkawinan Untuk Perempuan, (Judul Asli : 55 Nashihat li al-banat qabla az-zawaj), Penulis: DR. Akram Thal’at, Dar at-Ta’if, Cairo. Diterbitkan oleh Penerbit Cendikia Sentra Muslim-Jakarta, April-2004.- 101 Kisah Orang-Orang Yang Dikabulkan Doanya (Judul Asli: 101 Qishash wa Qishah li Alladzina Istajaba Allah Lahum Ad-Du’a’, Majdi Fathi As-Sayyid. Diterbitkan oleh Pustaka

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/biografi.html

Azzam – Jakarta, Desember 2004.- 30 Orang Dijamin Masuk Surga (Judul Asli: 30 al-mubasysyarun bi al-jannah), DR.Mustafa Murad, Dar al-Fajr li at-Turats,Cairo. Diterbitkan oleh Cendikia Sentra Muslim-Jakarta, Juli-2004.- 15 Sebab Dicabutnya Berkah (Judul Asli: 15 sabab min asbab naz’ al-barakah), Penulis: Abu Al-Hamd Abdul Fadhil, Dar ar-Raudhah-Cairo. Diterbitkan oleh Cendikia Sentra Muslim-Jakarta, Agustus-2004.- Indahnya Seks Setelah Menikah (Judul Asli : Syahr al-‘asal bi la khajal), DR. Aiman Al-Husaini, diterbitkan oleh Penerbit Pustaka Progresif, Jakarta, September 2004.- Beberapa Kekeliruan Memahami Pernikahan (Judul Asli: Akhta’ fi mafhum az-zawaj, Muhammad bin Ibrahim Al-Hamd, diterbitkan oleh Penerbit Pustaka Progresif- Jakarta, September 2004.- Sejarah Agama Yahudi (Judul Asli: Tarikh ad-Diyanah al-Yahudiyyah), diterbitkan oleh Pustaka al-Kautsar, Jakarta, Desember 2009.

25. Puasa Ibu Hamil dan Menyusui

Pertanyaan:Menurut syariat Islam, musafir dibolehkan untuk tidak berpuasa, kemudian menggantinya di hari lain (di luar Ramadhan) yang disebut dengan puasa Qadha’. Sedangkan orang tua renta yang tidak mampu melaksanakan puasa diberi keringanan dengan membayar Fidyah. Bagaimanakah dengan wanita hamil dan ibu yang menyusui bayinya?

Jawab:Dalam masalah ini ada beberapa pendapat ulama Fiqh sebagaimana yang disebutkan Syekh Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqh Sunnah. Pendapat pertama, jika wanita hamil dan ibu menyusui tersebut tidak berpuasa karena mengkhawatirkan dirinya atau anaknya, maka mereka hanya wajib membayar Fidyah saja, tidak wajib melaksanakan puasa Qadha’. Demikian menurut Ibnu Umar dan Ibnu Abbas. Abu Daud meriwayatkan dari ‘Ikrimah bahwa Ibnu Abbas berkata tentang firman Allah Swt, “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 184). “Merupakan rukhshah (keringanan/dispensasi) bagi laki-laki dan perempuan yang telah tua renta, mereka tidak mampu melaksanakan puasa, maka mereka dibolehkan tidak berpuasa, maka setiap satu harinya mereka memberi makan satu orang miskin. Wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan janin atau bayinya, maka mereka (juga) boleh tidak berpuasa dan wajib memberi makanan (fidyah)”. Diriwayatkan juga oleh al-Bazzar, di akhir riwayat terdapat tambahan, Ibnu Abbas pernah berkata kepada seorang ibu hamil, “Kamu sama seperti orang yang tidak kuasa melaksanakan puasa, maka kamu hanya wajib membayar Fidyah,kamu tidak wajib melaksanakan puasa Qadha’. Imam ad-Daraquthni menyatakan Sanadnya shahih. Diriwayatkan dari Nafi’ bahwa Ibnu Umar pernah ditanya tentang wanitahamil jika ia mengkhawatirkan janinnnya. Ibnu Umar menjawab, “Ia boleh tidak berpuasa dan wajib memberi makan kepada orang miskin (Fidyah) satu Mud gandum untuk satu hari”. Diriwayatkan oleh Imam Malik dan al-Baihaqi. Dalam sebuah hadits disebutkan, “Sesungguhnya Allah Swt menggugurkan kewajiban puasa dan setengah shalat terhadap

http://somadmorocco.blogspot.co.id/2010/07/puasa-ibu-hamil-dan-menyusui.html

musafir, dan menggugurkan puasa bagi wanita hamil dan ibu menyusui”.Pendapat kedua, menurut Mazhab Hanafi, Abu ‘Ubaid dan Abu Tsaur: wanita hamil dan ibu menyusui hanya wajib melaksanakan puasa Qadha’ saja, mereka tidak wajib membayar Fidyah.Pendapat ketiga menurut Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Syafi’i bahwa jika wanita hamil dan ibu menyusui tersebut tidak berpuasa karena mengkhawatirkan janin atau bayinya saja, maka mereka boleh tidak berpuasa, mereka wajib melaksanakan puasa Qadha’ dan Fidyah. Jika wanita hamil dan ibu menyusui tersebut tidak berpuasa karena mengkhawatirkan dirinya saja, atau karena mengkhawatirkan dirinya dan bayinya, maka mereka hanya wajib melaksanakan puasa Qadha’ saja, tidak ada kewajiban lain. Demikianlah beberapa pendapat ulama tentang masalah ini, akan tetapi Syekh Wahbah az-Zuhaili dalam al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu lebih menguatkan pendapat yang mengatakan bahwa jika wanita hamil dan ibu menyusui tersebut tidak berpuasa karena mengkhawatirkan janin atau bayinya, maka mereka mesti melaksanakan puasa Qadha’ dan juga membayar Fidyah, yaitu memberi satu Mud makanan pokok kepada fakir miskin untuk satu hari. Satu Mud sama dengan 675 gram. Wallahu a’lam.(H. Abdul Somad, Lc., MA.)

Kumpulan Tulisan Ust. H. Abdul Somad, Lc, MA Diambil dari ... · beliau mengunjungi saya ketika...

Documents

Transcript of Kumpulan Tulisan Ust. H. Abdul Somad, Lc, MA Diambil dari ... · beliau mengunjungi saya ketika...