1.0 PENDAHULUAN

Perkahwinan atau nikah menurut bahasa ialah berkumpul dan bercampur. Menurut

istilah syarak pula ialah ijab dan qabul (aqad) yang menghalalkan persetubuhan antara lelaki

dan perempuan yang diucapkan oleh kata-kata yang menunjukkan nikah, menurut peraturan

yang ditentukan oleh Islam. Perkataan zawaj digunakan di dalam al-Quran bermaksud

pasangan dalam penggunaannya perkataan ini bermaksud perkahwinan Allah s.w.t. menjadikan

manusia itu berpasang-pasangan, menghalalkan perkahwinan dan mengharamkan zina.

Firman Allah S.W.T dalam surah an Nisaa ayat 3 :

Maksudnya: Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil (bilah menikah) anak-anak

yatim, maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi, dua, tiga atau empat.Tetapi, jika

kamu takut tidak dapatberlaku adil, maka seorang sajalah, atau hamba sahaya yang kamu

miliki.Yang demikian itulah yang lebih memungkinkan kamu terhindar dari berlaku sewenang-

wenangnya.1

Rumahtangga adalah tahap pertama pembentukan masyarakat. Sebagaimana

masyarakat yang besar memerlukan penyusunan yang rapi, begitulah juga masyarakat

rumahtangga memerlukan penyusunan. Pembentukan rumahtangga secara bersekedudukan

bebas tanpa perkahwinan dan perlindungan undang-undang melambangkan suatu

pembentukan rumahtangga yang tidak tersusun. Ia akan berkembang menjadi belukar dan

hutan belantara yang hidup di dalamnya binatang-binatang buas. Hak-hak suami isteri tidak

dapat dibela dan diberi keadilan di dalam kehidupan seumpama ini.

Sebaliknya, rumahtangga yang dibentuk menerusi perkahwinan yang tertakluk kepada

peraturan-peraturan tertentu yang lengkap dan sempurna, akan menjadi seperti pohon-pohon

1 Al Quran Al karim surah an Nisaa ayat 3

yang ditanam secara tersusun. Jika pohon-pohon ini terus dipelihara, ia kekal menjadi taman

indah yang menyegarkan kehidupan. Demikianlah halnya sebuah rumahtangga yang diikat

dengan perkahwinan akan menjadi tempat yang paling indah dalam kehidupan dan kebisingan

anak-anak meniadi seperti siulan burung-burung di taman yang indah.

Namun begitu jika perkahwinan tersebut mula dicemari dengan pelbagai masalah yang

melanda akan menyebabkan pelbagai implikasi dalam perhubungan suami isteri dan juga

terhadap anak-anak khususnya hingga tercetusnya berlaku perceraian.Seperti yang diketahui

umum, terdapat beberapa jenis perceraian dalam syariat Islam. Antara jenis-jenis perceraian

seperti talaq, fasakh, khulu, ila dan lian. kesemua cara perceriaian ini mempunyai faktor

faktor yang tersendiri yang menyebabkan perceraian berlaku.

2.0 LIAN

2.1 DEFINISI LIAN

Lian dari segi bahasa bermaksud berjauhan , menolak, mencerca diri sendiri,

menjauhkan diri daripada kebaikan atau menghalau. Menurut syarak lian ialah beberapa

perkataan yang tertentu yang dijadikan hujah bagi suami untuk menuduh isterinya berzina atau

menafikan anak yang dikandung oleh isterinya.2

Dari segi istilah lian pula bermaksud apabila suami menuduh isterinya berzina atau tidak

mengakui anak yang dilahirkan isterinya sebagai anaknya, sedangkan ianya tidak memiliki

saksi atas tuduhannya dan isteri tidak mengakui perbuatannya, maka masing-masing suami

isteri harus bersumpah3. Apabila seorang suami menuduh isterinya berzina sedang si isteri

tidak mengakui dan suami tetap dengan tuduhannya, maka pada saat inilah lian harus

dilaksanakan. Terdapat dua keadaan dimana lian wajib dilaksanakan.

Apabila suami menuduh isterinya berzina misalnya beliau mengatakan : Engkau telah

berzina atau aku melihatmu berzina, sedang ia tidak mempunyai 4 orang saksi yang

menyaksikan kejadian yang dituduhkan kepada isterinya itu, demikian juga apabila suami

berkata: Hai perempuan penzina! Maka dalam hal ini dinyatakan beberapa pandangan ulama

2 Al Sharbiny, Sheikh Muhammad Al Khatib, 1958.Mughniy al Muhtaj. Mesir: Maktabah wa Matbaah

Mustafa al babiy al Halabiy, Juz 3, Hlm.367 3 Ibn Manzur, Jamaluddin Muhammad bin Mukram.1990. Lisan al Arab . Beirut: Dar al sadir Jld13, hlm

387

dan jumhur harus dilakukan lian di mana ianya berbeza dengan pandangan Imam Malik yang

mengatakan apabila suami tidak mengakui anak yang dilahirkan isterinya sebagai anaknya.

Allah S.W.t telah menyebut hukum dan cara-cara lian melalui firmanNya;

Maksudnya: Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina, sedang mereka tidak ada

saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya itu) hanya dirinya sendiri, maka persaksian (sah

pada syarak) bagi seseorang yang menuduh itu hendaklah ia bersumpah dengan nama Allah,

empat kali, bahawa sesungguhnya ia dari orang-orang yang benar; Dan sumpah yang kelima

(hendaklah ia berkata): Bahawa laknat Allah akan menimpa dirinya jika ia dari orang-orang

yang dusta.4

2.2 ASBABUN NUZUL AAYAH

Peristiwa ini pernah berlaku di zaman Nabi sallahu 'alaihi wasallam, dan ini

merupakan sebab berlakunya turun ayat surah an-Nur ini. Diriwayatkan oleh

Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anh5:

: : !

: :

. { } : {

}

: :

. :

4 Al Quran Al Karim

5 Ibn 'Abbas merupakan sepupu Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam, ketika Rasulullah sallahu

'alaihi wasallam wafat beliau berumur dalam belasan tahun.

: .

:

.

Ertinya: "Dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anh bahawa Hilal bin Umaiyah menuduh

isterinya berzina dengan Sharik bin Sahma. Maka Nabi sallahu 'alaihi

wasallam bersabda kepada Hilal, diminta untuk membawa saksi atau akan

dikenakan hukuman sebat. Hilal berkata: "Ya Rasulullah, jika seorang suami

yang melihat isterinya berzina dengan lelaki lain dengan matanya sendiri,

apakah perlu membawa saksi yang lain?". Nabi bersabda lagi: diminta untuk

membawa saksi atau akan dikenakan hukuman sebat. Hilal berkata: "Demi zat

yang mmengutuskanmu dengan hak, sesungguhnya aku benar dan

sesungguhnya Allah akan menurunkan ayat yang membebaskan aku daripada

dikenakan hukuman sebat". Kemudian Jibril menurunkan ayat [surah an-nur,

ayat 6-9]. Nabi sallahu 'alaihi wasallam beredar, kemudian baginda

mengutuskan seseorang untuk memanggil Hilal dan isterinya. Hilal pun datang,

lalu bersaksi. Nabi sallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya Allah

mengetahui bahawa salah seorang di antara kamu berdusta. Apakah di antara

kamu ada yang mahu bertaubat?". Kemudian isteri Hilal bangkit, lalu dia pun

bersaksi. setelah pada kesaksian kelima, orang-orang yang hadir menyuruhnya

berhenti. Mereka berkata: "Sesungghunya kesaksian itu pasti terbukti". Ibnu

'Abbas berkata: "Kemudian wanita (isteri Hilal) itu diam dan menarik diri dari

sikapnya sehingga kami mengira bahawa dia akan pulang". Kemudian wanita

itu berkata: "Aku tidak akan pernah mempermalukan kaumku". Wanita itu pun

berlalu. Nabi sallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Perhatikanlah wanita itu. Jika

dia melahirkan bayi yang kedua matanya celak, kedua pinggulnya besar, dan

kedua betisnya bengkok, bererti anak itu adalah anak Sharik bin Sahma".

Ternyata dia melahirkan anak yang demikian.6

Sumpah lian yang dilafazkan oleh Hilal dan isterinya itu dilakukan setelah

solat asar, dan beberapa sahabat telah berkumpul di masjid untuk menyaksikan

peristiwa ini. Setelah Hilal bersumpah empat kali, Nabi sallahu 'alaihi

wasallam berkata: "Sesungguhnya Allah mengetahui di antara kamu ada yang

berdusta". Lalu Hilal terus melakukan sumpahan yang kelima. Begitu juga dengan

6 Riwayat abu daud

giliran isterinya, apabila selesai empat kali sumpahan, Nabi sallahu 'alaihi wasallam

mengulangi perkataannya bahawa "Sesungguhnya Allah mengetahui di antara kamu

ada yang berdusta .7 setelah mereka selesai melakukan sumpahan tersebut, lalu

Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam memisahkan mereka selama-lamanya

Pendapat Abu al-Su'ud tentang ayat ini: untuk melihat sebagai jawapan tersirat

daripada ayat ini ialah; " jika Allah subhanau wa ta'ala tidak bersikap kasihan terhadap

kamu, nescaya suami yang membuat tuduhan bahawa isterinya telah melakukan

penzinaan, nescaya kamu akan ditimpa hukuman yang di luar jangkaan kamu, iaitu

nescaya suami yang membuat tuduhan itu dijatuhkan hukuman qazaf walaupun pada

zahirnya mungkin dia benar, tetapi dia terlibat dalam kes membuat tuduhan tanpa

saksi. Dan jikalau tuduhan suami itu menyebabkan si isteri terpaksa dijatuhi hukuman

rejam, maka isterinya akan hilang kemuliaan tarafnya dan menjadi teraniaya. Dan

kalaulah sumpah balas isteri itu dijadikan sebab bahawa suaminya dijatuhkan

hukuman sebat, maka suami itu pula yang akan hilang taraf kemuliaannya, maka

alangkah bijaksana hukuman yang ditetapkan oleh Allah subhanahu wa ta'ala ini, dan

betapa tinggi hikmahnya".8

2.2.1 KETERANGAN MUFRADAT

1.

maksudnya menuduh isteri melakukan perbuatan keji dan melontarkan tuduhan zina

kepadanya.9

7 Ayat 6 dan 7 merupakan sumpahan li'an suami, manakala ayat 8 dan 9 merupakan sumpahan

isteri.

8 Tafsir Mubin, 4: 231

9 Tafsir ayat Ahkam: huraian hukum hakam dalam al Quran . Hlm 317

2.

Maksudnya persaksian yang diberikan untuk menyelamatkan dirinya dari hukum

Qazaf iaitu, bersumapah sebanyak empat kali dengan nama Allah yang dia (suami)

benar dalam tuduhannya bahwa isterinya berzina.10

dari segi bahasa ilah keterangan yang pasti kata digunakan dalam syariat

untuk makna kesaksian yang diberi oleh seseorang terhadap orang lain.

3.

Maksudnya orang-orang yang benar, di dalam ayat 6-9 bermaksud si suami yang

bersumpah dengan nama Allah bahawa dia adalah benar dalam tuduhan terhadap

isterinya.

4.

Bermaksud orang-orang yang berdusta, ia membawa maksud si isteri. bersumpah 4

kali dengan nama Allah bahawa suaminya itu berdusta dalam tuduhannya. Ini juga

sebagai sumpah untuk menghindarkan si isteri dari hukuman rejam( zina).

5.

Maksudnya : kemarahan dan kemurkaan Allah. Asal dari makna terusir dari

rahmat Allah sebagaimana kemarahan Allah terhadap Iblis.11

2.3 PENDAPAT JUMHUR ULAMAK MENGENAI MELAKSANAKAN LIAN

Li`an berlaku apabila seorang suami menuduh isterinya berbuat zina sedangkan si isteri

tidak mengakuinya dan si suami tidak menarik kembali tuduhannya, maka berlakulah hukum

li`an bagi keduanya dan dapat terjadi dalam dua keadaan :

HUKUM PERTAMA

10

Tafsir ayat Ahkam: huraian hukum hakam dalam al Quran . Hlm 317 11 Tafsir ayat Ahkam: huraian hukum hakam dalam al Quran . Hlm 317

Keadaan pertama ;

Kalau seorang suami menuduh isterinya berzina, umpamanya dengan mengatakan kepadanya

Kau telah berzina atau Aku melihatmu berzina, sedangkan ia tidak mempunyai saksi

yang dapat memberikan kesaksian akan kebenaran tuduhannya.

Tetapi kalau ia mengatakan kepada isterinya Kau pelacur, maka menurut pendapat jumhur

ulamak fiqh sudah harus berlaku hukum li`an, sedangkan Imam Malik tidak berpendapat

demikian.

Keadaan kedua :

Kalau seorang suami menolak mengakui kehamilan isterinya datang dari maninya, dan ia

mengatakan Kehamilan ini bukan dariku, atau ia tidak mengakui seorang anak sebagai

anaknya.

HUKUM KEDUA

Para Ulamak Fiqh ikhtilaf dalam dua mazhab mengenai masalah pernyataan kesaksian atau

sumpah.

Mazhab pertama :

Li`an diformulakan dalam bentuk kesaksian. Pendapat ini adalah dari Mazhab Imam Hanafi.

Mazhab kedua :

Li`an diucapkan dalam bentuk sumpah kerana bila berlaku padanya hukum sumpah. Pendapat

ini adalah mazhab Jumhur (Imam Malik, Imam Syafi`e dan Imam Ahmad).

HUKUM KETIGA

Li`an dapat dilakukan oleh orang kafir atau hamba sahaya atau seorang yang dijatuhi hukuman

qazaf..

Seiring dengan ikhtilaf yang terjadi di antara ulamak fiqh mengenai sifat li`an dan timul pula

siapakah yang diperbolehkan melakukan li`an.

Ulamak Mazhab Hanafi mensyaratkan bahawasanya suami yang dapat melakukan li`an

adalah suami yang memiliki keabsahan untuk memberikan kesaksian terhadap seorang muslim.

Maka li`an tidak sah dilakukan antara dua orang suami isteri dari golongan hamba sahaya atau

antara suami isteri yang kafir atau yang berlainan agama atau kedua-duanya dijatuhi hukuman

qazaf.

Para Ulamak Hanafi berhujah dengan sebuah Hadis Nabi :

: , ,

.

Maksudnya : Empat golongan tidak sah di antara mereka li`an, antara seorang lelaki

merdeka dan seorang perempuan hamba sahaya tidak ada li`an, antara seorang wanita

merdeka dan seorang lelaki hamba sahaya tidak ada li`an, antara seorang lelaki muslim

dan seorang perempuan yahudi tidak ada li`an dan antara seorang lelaki muslim dan

seorang perempuan nasrani tidak ada li`an.

Kesimpulannya, sesiapa saja yang sumpahnya diterima dengan sah, maka diterima juga

li`annya.