manusia sebagai sasaran moral

7/26/2019 manusia sebagai sasaran moral

1/10

BAB I

PENDAHULUAN

a. Latar belakang

Upaya seseorang dalam menentukan tindakan atau perbuatan tentunya

didasarkan pada keputusan-keputusan yang telah mendapatkan persetujuan

didalam masyarakat sosial. Tindakan tersebut merupakan bentuk moral

yaitu nilai-nilai dan norma-norma yang telah mendapatkan kedudukanya

di masyarakat. Namun, pembentukan moral di masyarakat dan

penerapanya membutuhkan suatu orientasi dan konsistensi supaya tercipta

kehidupan bersama secara harmoni. Untuk itu diperlukan berbagai kajian

mengenai moralitas sehingga dapat menjadi pedoman sejauh mana

moralitas manusia terutama moralitas yang terdapat disekitar masyarakat

kita.Dalam menentukan dan melakukan tindakan, manusia harus berbeda

dengan hewan karena manusia dibekali dengan kesadaran dalam

menentukan tindakannya. Kesadaran moral menjadi sasaran manusia

dalam tindakan sehingga dapat dikatakan manusia menjadi manusiawi.

Tindakan manusiawi (actus umanus! tidak boleh mengingkari (actus

hominus! yaitu tindakan yang semua makhluk hidup lakukan seperti

makan, minum dan tidur. "ering kali, dalam mencapai kebutuhan manusia,

manusia menggunakan segala cara dengan merusak kebutuhan manusia

yang lain. al itulah yang membuat manusia harus memiliki kesadaran,

hukum, kepercayaan, agama untuk mengendalikan si#at rakus dan

ketidakadilan dalam masyarakat.

Untuk itu manusia dalam segala tindakan didasarkan moralitas. "ebagai

bentuk pemahaman dan pengertian mengenai moral dan tindakan moral,

penulis memberi kajian teoritis mengenai kha$anah moralitas tentang apa

mengenai moralitas, perbuatan-perbuatan manusiawi serta pandangan

pendidikan yang setengah manusia membahas tentang dinamika

pendidikan di masyarakat kita.

1


2/10

BAB II

PEMBAHASAN

A. Khazanah moralitas

%oral secara etimologi (dalam bahasa latin mores! artinya kebiasaan atau

adat istiadat. &ika kita memandang arti kata 'moral perlu diperhatikan bahwa

kata ini bisa dipakai sebagai nomina (kata benda! atau sebagai adjekti)a (kata

si#at!. &ika kata 'moral dipakai sebagai kata benda artinya sama dengan etis

dan jika dipakai sebagai kata benda artinya sama dengan etika yang secara

umum yaitu nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pegangan bagi

seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah-lakunya. '%oralitas

(dari kata latin moralis! mempunyai arti yang pada dasarnya sama dengan

moral hanya ada nada lebih abstrak. &ika berbicara tentang moralitas suatu

perbuatan, artinya, segi moral suatu perbuatan atau baik buruknya. %oralitasadalah si#at moral atau keseluruhan asas dan nilai yang berkenaan dengan

baik dan buruk.

*anyak perbuatan manusia berkaitan dengan baik atau buruk, tapi

tidak semua, ada juga yang netral dari segi etis misalkan jika saya mengikat

dulu tali sepatu kanan dan baru kemudian tali sepatu kiri, perbuatan itu tidak

mempunyai hubungan dengan baik dan buruk. *aik dan buruk dalam arti etis

memainkan peranan dalam hidup setiap manusia. *ukan saja sekarang ini tapi

juga di masa lampau. +da hal-hal yang $aman dulu sering dipraktekkan dan

dianggap biasa saja misalnya kolonialisme, perbudakan dan diskriminasi.

Kesemua itu akan ditolak sebagai tidak etis oleh hampir semua bangsa

seradab sekarang ini.

*ukan saja moralitas merupakan suatu dimensi nyata dalam hidup

setiap manusia, baik pada tahap perorangan maupun pada tahap sosial, dan

juga moralitas hanya terdapat pada manusia dan tidak terdapat pada makhluk

lain. %akhluk yang paling dekat dengan manusia tentunya binatang. *anyak

#ilsu# berpendapat bahwa manusia adalah binatang-plus (binatang dengan

ditambah suatu perbedaan khas!. erbedaan khas itu adalah rasio, bakat untuk

menggunakan bahasa, kesanggupan untuk tertawa, kesanggupan untuk

membikin alat-alat, dan seterusnya.B. Perbuatan!erbuatan manusia"i

%anusia menurut hakikatnya adalah makhluk berakal budi dan berkehendak

bebas, mampu membimbing dirinya sendiri ke arah tujuan diabwah naungan

penyelenggaraan illahi. +pabila kebahagiaan sempurna disodorkan kepada

manusia tanpa kehendaknya, tanpa atribut-atributnya yang tertinggi, akal budi

dan kebebasan kehendak, akan tidak ada gunanya baginya untuk memenuhi

maksud utama dan eksistensinya. "etiap makhluk mencari tujuannya dengan

cara yang sudah ditentukan oleh kodratnya. Karena kodrat manusia itu

berakal budi dan bebas, dengan memakai cara-cara inilah manusia wajib

mencari tujuannya.

2


3/10

Dalam perbuatan manakah yang mempunyai arti etis. erbuatan manusia

menurut Thomas +uinas dibedakan antara actus hominisan act of a man

(tindakan atau perbuatan manusia! dan actus humanus/human act (tindakan

atau perbuatan manusiawi!. Keduanya mempunyai persamaan karena bertolak

pada tindakan manusia, tetapi juga mempunyai perbedaan yang besar.

a. Actus hominismengacu pada manusia sebagai makhluk biologis saja yaitu

perbuatan yang berlangsung tanpa disengaja dan dilaksanakan tanpa

dikehendaki secara bebas. erbuatan itu berlangsung di luar kontrol dan

kuasa si pelaku. Actus hominis adalah tindakan manusia yang pada

dasarnya dilakukan sebagai mahkluk hidup. "egala akti)itas manusia

yang bersi#at 'rutin, 'spontan, tidak memerlukan pemikiran ataupun

pertimbangan ataupun bahkan tidak memerlukan suatu keputusan-

keputusan. /ang termasuk actus hominismisalnya ketika lapar manusia

melakukan akti)itas makan dan minum0 ketika lelah manusia mengambilwaktu untuk istirahat entah dengan berbaring atau tidur0 ketika merasa

diri kotor maka manusia melakukan akti)itas bersih diri entah dengan

mandi dan sebagainya. "egala perbuatan manusia yang dikategorikan

sebagai actus hominis pada dasarnya tidaklah berbeda dengan yang

dilakukan oleh hewan.

Umumnya hewan memiliki suatu ketetapan perilaku, yang arahnya

menuju pada 'upaya mempertahankan hidup (survival!. Dalam rangka

sur)i)al ini maka hewan akan melakukan kegiatan, beradaptasi dengan

lingkungan sekitar, mencari makan, berlindung dari hal-hal yang

membahayakan atau tidak mengenakkan dirinya, bertahan hidup dari

segala ancaman dan sebagainya. "egala hal tersebut pada dasarnya juga

dilakukan oleh manusia, meskipun dalam wujud penghayatannya selalu

berkembang berdasarkan 'budaya sebagai hasil dari proses adaptasi

dengan lingkungan setempat. al ini karena perbuatan-perbuatan yang

tampaknya 'ringan, 'spontan seringkali tidak merupakan buah pikiran

ataupun cetusan dari lubuk hati yang dalam.

b. "ementara itu, actus humanus mengacu pada manusia sebagai subjek

moral yang mempunyai humanus, dibutuhkan pendidikan dalam proses

yang panjang.Actus humanusadalah perbuatan yang dilakukan manusiaselaku pribadi manusia, artinya1 dengan tahu dan mau, dan dalam

keadaan bebas sehingga perbuatan tersebut 'ada dalam kuasanya. 2leh

karena actus humanus itu dilakukan ada dalam kuasa subyek, maka

tindakannya tersebut harus dapat dipertanggung-jawabkan. Tindakan ini

berkaitan dengan kebebasan sebagai kemampuan untuk menentukan

sikap. Tindakan jenis kedua ini disebut juga tindakan etis. Dalam hal ini,

peran masyarakat sangat menentukan hati nurani, kebebasan, serta rasio

dan juga dalam konteks manusia sebagai makhluk sosial. Karena itu,

3


4/10

makan yang sopan dan baik serta mengingat kepentingan orang lain

adalah contoh dari actus humanus.

%anusia adalah satu-satunya makhluk di dunia ini yang dapat berpikir,

tetapi apabila pikiran-pikiran itu berjalan demikian saja karena asosiasi

tanpa pengarahan dan pengontrolan yang sadar, pikiran-pikiran itu

berjalan demikian saja karena asosiasi tanpa pengarahan dan pengontrolan

yang sadar, pikiran-pikiran semacam itu hanya aactus hominus, bukannya

perbuatan manusiawi (actus humanus!, meskipun perbuatan-perbuatan ini

perbuatan dari tata susunan rasional. %aka perbuatan yang dapat

dibimbing menjadi perbuatan manusiawi berdasarkan intelek yang sadar

dan kehendak.

Actus humanusadalah tindakan-tindakan yang selama ini dipandang

sebagai tindakan berbudaya yang khas manusia dengan tidak mengingkari

actus hominis. 3ni supaya manusia bisa beranjak menjadi makin manusiawidan mempunyai actus. actus humanusini sering disebut dengan tindakan etis

(human act), actus humanusmempunyai tiga macam si#at1

a. engetahuanpengertian

Tindakan atau perbuatan terbit dari suatu moti#, dan diarahkan kepada

suatu tujuan, misalnya tidaklah mungkin saya menghendaki makan

champignons sauce bila mendengar saja belum. Kehendak adalah

kemampuan yang buta dan bukan kemampuan untuk mengerti, dan tidak

dapat berbuat kecuali bila diterangi intelek.

+kti)itas intelek terlebih-lebih nampak dalam proses pertimbangan

(deliberation), dimana moti#-moti# yang pro dan kontra tidak bisadipertimbangkan kecuali jika diketahui. &uga harus terdapat perhatian

tentang apa yang ia kerjakan, memusatkan perhatian pada perbuatan-

perbuatn yang sedang dikerjakan supaya seseorang sadar akan

perbuatanya. Dan tidak mungkin terdapat perhatian tanpa ada sedikit

perenungan, yang dengan itu akal kembali dan memandang dirinya

sedang berbuat. 3a mengerti bahwa ia mengerti, dan mengerti bahwa ia

menghendaki. "uatu perbuatan disebut perbuatan manusiawi apabila

perbuatan tersebut diketahui. al-hal atau keadaan dari perbuatan yang

tidak disadari si pelaku tidaklah dapat dipertanggungjawabkankepadanya. Umpamanya seseorang yang mencuri uang tidak mengetahui

bahwa uang curianya itu uang palsu, ia secara moral salah karena

pencurian, meskipun ia tidak mendapatkan keuntungan dari pencurianya.

b. Kesukarelaan atau keikhlasan

"upaya terdapat perbuatan manusiawi, tidaklah cukup ada pengertian,

tetapi harus juga dikehendaki. "uatu perbuatan yang terlaksana dengan

pengertian dan kehendak disebut sukarela. "uatu perbuatan sukarela

adalah perbuatan yang dikehendaki, yaitu perbuatan yang tidak

dipaksakan pada si pribadi dari luar, dan bukan perbuatan yang terbit

secara spontan dari dalam.

4


5/10

%enurut aristoteles juga terdapat kesukarelaan dalam perbuatan yang

dikerjakan oleh anak-anak dan binatang. endapat +ristoteles ini bisa

diterima, yakni dalam pengertian bahwa perbuatan-perbuatan bisa

diterima, yakni dalam pengertian bahwa perbuatan-perbuatan binatang

itu sukarela dalam arti analogis, dalam arti seirip. &adi, tidak seperti pada

manusia dimana pelaku yang sukarela mengerti tidak hanya keadaan

perbuatannya, tetapi juga arah tujuanya. +da lima hal yang menentukan

si#at kesukarelaan yaitu0 tidak tahu, pasi, ketakutan, paksaan, kebiasaan.

&adi sukarela dalam arti actus humanus yaitu perbuatan yang si

pelakunya tahu apa yang akan ia lakukan, dan menghendaki mengerjakan

itu.

c. Kemerdekaan atau kebebasan

Kemerdekaan kehendak adalah kemampuan apabila semua persyaratan

untuk berbuat hadir, yaitu kemampuan untuk berbuat atau untuk tidakberbuat, kemampuan untuk mengerjakan ini atau mengerjakan itu.

*iasanya semua perbuatan yang sukarela adalah perbuatan-perbuatan

yang bebas, tetapi konsepnya (pengertianya! tidaklah sama. "uatu

perbuatan merdeka menuntut adanya dua kemungkinan atau lebih yang

bisa dipilih, dan paling sedikit mengandung alternati# untuk berbuat atau

tidak berbuat. +pabila hanya satu mungkin, tetapi itulah yang akan

diambil seseorang dengan pengertian dan kehendaknya apabila disuruh

memilih, meskipun sukarela, tidak merdeka. erbuatan semacam itu

muncul dari kehendak dengan pengertian akan tujuan.

Diantara ketiga itu kesukarelaanlah yang pada hakikatnya menyebabkan

suatau perbuatan menjadi perbuatan manusiawi (actus humanus!. engertian

adalah syarat mutlak yang hakiki, tanpa hal itu perbuatan tidak dapat

dilakukan dengan sukarela. Kemerdekaan termasuk kedalam hampir semua

perbuatan manusiawi kita, dan biasanya muncul dari #akta bahwasanya

perbuatan adalah sukarela.

Tindakan manusia selalu dimoti)asi oleh suatu tujuan. Tujuan akhir masing-

masing kita adalah untuk memaksimumkan kebahagiaan dan

kesejahteraannya dan itu biasanya saling berkontradiksi dengan tujuan

indi)idu lainya. %enurut enry a$litt (4567! untuk mencapai tujuan maka

dibutuhkan kerjasama sosial sebagai sarana untuk mencapai tujuan dan

pembagiaan untuk mendapatkan porsi setiap indi)idu. Untuk itu sebagai

anggota di masyarakat sebaiknya memaksimumkan kebahagiaan dan

kesejahteraan masyarakat sebagai satu keseluruhan. Tulisan selanjutnya akan

mencoba mere#leksikan situasi manusia 3ndonesia dalam bidang pendidikan

baik pendidikan keluarga, sekolah dan masyarakat berdasarkan pendekatan

ini. Dengan kata lain, dicoba diukur apakah manusia 3ndonesia sudah cukup

berbudaya dan menjadi makin manusiawi.

#. Pen$i$ikan %ang setengah manusia"i

5


6/10

ada dasarnya setiap manusia itu egosentris, tetapi hal ini penting untuk

keselamatan (survival!-nya. aham tentang manusia sebagai serigala bagi

yang lain (homo homini lupus! seperti dikatakan Thomas obbes jelas terkait

dengan kecenderungan dasar ini. Kecenderungan ini pulalah yang mendasari

berbagai actus humanus.

"ebenarnya pula, kecenderungan dasar ini pulalah yang menciptakan

dinamika hidup manusia. &ika manusia itu altruis atau tidak egosentris, sulit

dibayangkan adanya dinamika kultural dan sosial kita. Kecenderungan

egosentris ini pun memungkinkan adanya pertandingan-pertandingan dalam

dunia pendidikan dari tingkat personal maupun organisasi kelompok seperti

adanya peringkat hasil pembelajaran peserta didik. eserta didik bersaing atau

bahasa lainnya berkompetensi untuk mendapatkan tempat dan kedudukan

yang prestisius diantara peserta didik yang lain. Kompetensi yang

diselenggarakan secara sehat dan jujur tanpa ada keberatan sebelah adalahpengembangan actus hominis menjadi actus humanus. anya, egosentrisme

yang berlebihan menciptakan segala macam masalah sosial yang berimbas

pada dunia pendidikan. Keserakahan pada dasarnya adalah egosentrisme yang

berlebihan itu. Korupsi dalam segala wujudnya adalah contoh hasil paling

transparan. &elas, korupsi tidak bisa dikatakan sebagai actus humanus karena

mengingkari kontrol nurani dan hidup bersama.

8gosentrisme dapat bersi#at penindasan, dimana sebagian manusia

meman#aatkan segala kemampuannya untuk keperluan, sementara yang lain

menikmati jerih payah orang lain dengan cara yang tidak adil. *agi 9reire

penindasan apapun dan alasannya adalah tidak manusiawi, sesuatu yang

mena#ikan harkat kemanusiaan (dehumanisasi!. %anusia yang sejati adalah

menjadi pelaku yang sadar, yang bertindak mengatasi dunia serta realitas.

Dunia dan realitas bukan sesuatu yang ada dengan sendiri dan diterima

dengan apa adanya. %anusia harus menggeluti dunia dan realitas dengan

penuh sikap kritis dan daya-cipta dengan menggunakan bahasa pikiran,

sehingga pada hakekatnya manusia mampu memahami keberadaan dirinya

dan lingkungan dunianya dengan bekal pikiran dan tindakan (manusiawi! dan

ia merubah dunia dan realitas. %aka dari itu manusia berbeda dengan

binatang yang hanya digerakkan oleh naluri. %anusia juga memiliki naluri,namun juga memiliki kesadaran (consciousness!. %anusia memiliki

eksistensi dan actus humanus. al ini tidak berarti bahwa manusia tidak

memiliki keterbatasan, tetapi dengan #itrah kemanusiaanya seseorang harus

mampu mengatasi situasi-situasi batas yang mengekangnya. &ika seseorang

pasrah, menyerah pada situasi batas tersebut, apalagi tanpa ikhtiar dan

kesadaran sama sekali, sesungguhnya ia sedang tidak manusiawi.

"eperti yang dijelaskan bahwa manusia idealnya mampu menggunakan

pikiran yang berupa kesadaran dan tindakan sehingga orang tersebut dapat

dikatakan sebagai manusiawi bukan sekedar manusia biologis. Kesadaran

6


7/10

menjadi pilar utama dalam menentukan bahwa seseorang memiliki moral,

dalam perkembangan pengetahuan tentang moral maka kesadaran moral

:awrence Kohlberg sering dijadikan acuan tentang kesadaran moral yang

menjadi sasaran. Teori perkembangan moral dan teori pendidikan moral yang

dihasilkan oleh Kohlberg berdasar pada temuan empiris mengenai tahap-

tahap keputusan moral. 3a mende#inisikan perkembangan moral dari tahap

yang satu ketahap berikutnya dan pendidikan moral berarti merangsang

gerakan tersebut.

a. Tingkat prakon)ensional

%oti)asi untuk penilaian moral terhadap perbuatan hanya didasarkan

atas akibat atau konsekuensi yang dibawakan oleh perilaku1

4. 2rientasi hukuman dan kepatuhan

Taat pada hukum 1 patuh semata-mata karena ingin berbuat patuh,

menghindari hukuman #isik atau kerusakan hak milik.

;. 2rientasi relati)is-instrumental

erbuatan baik jika ibarat instrumen (alat! dapat memenuhi

kebutuhan sendiri dan kadang-kadang juga kebutuhan orang lain

seperti ibarat orang pasar.

b. Tingkat kon)ensional

%enyesuaikan penilaian dan perilakunya dengan harapan orang lain

atau kode yang berlaku dalam kelompok sosialnya.


8/10

untuk martabat manusia sebagai pribadi bukan semata-mata yang

berlaku pada undang-undang jika undang-undang tersebut

menyesatkan prinsip tersebut. 2rang yang melanggar prinsip-

prinsip hati nurani ini akan mengalami penyesalan yang mendalam

(remorse) dengan penuh tanggung jawab.

%enjadi makin jelas bahwa idealnya, egosentrisme manusia perlu dikelola

supaya mendatangkan kebaikan, baik itu kebaikan si indi)idu maupun

kebaikan orang lain. 3nilah yang disebut budaya sebagai actus humanus, yaitu

mengelola kecenderungan natural manusia supaya manusia menjadi lebih

manusiawi. *agaimana dengan pendidikan kita. :ihatlah musim begal yanag

lalu dimana pelaku-pelaku begal ternyata rata-rata remaja yang masih

mengenyam pendidikan menengah, mereka tak segan menghabisi nyawa

orang lain hanya demi materi (Kompas, ;?-; ;@4=!. al ini jelas

membuktikan pendidikan belum sepenuhnya memberikan kesadaran moralsehingga unsur actus humanus (manusiawi! berlandaskan tanggung jawab

moral yang masih miskin.

Kemudian muncul lagi tawuran antar pelajar, kerusuhan mahasiswa dimana

kebaikan dipandang hanya kesetiakawanan dan solidaritas kelompok

(perkembangan moral Kohlberg tahap < orientasi kelompok! maka diperlukan

peningkatan kesadaran apa itu moral sehingga hidup ini terasa manusiawi dan

harmoni. %enatapkan cermin manusia tadi pada idealitas ini bisa menggiring

pada kesimpulan bahwa manusia 3ndonesia belum sungguh manusiawi.

%anusia 3ndonesia belum sungguh berbudaya.

8


9/10

KESIMPULAN

+dapun kesimpulan dari manusia sebagai sasaran moral1 actus ominus dan

+ctus humanus adalah sebagai berikut1

a. moralitas merupakan suatu dimensi nyata dalam hidup setiap manusia,

baik pada tahap perorangan maupun pada tahap sosial, dan juga moralitas

hanya terdapat pada manusia dan tidak terdapat pada makhluk lain.

b. erbuatan manusia berbeda dengan dengan perbuatan manusiawi (actus

humanus!. erbuatan manusiawi adalah hasil dari suatu proses psikologis

yang kompleks, mencakup keinginan, maksud, pertimbangan, pemilihan,

persetujuan, penggunaan, dan penikmatan. Titik yang menentukan adalah

persetujuan kehendak dan pertimbangan akal budi

c. erbuatan manusiawi mempunyai tiga bentuk kualitas1 4! pengetahuan,

memberikan pertimbangan, jalan ke tujuan, perhatian dan perenunganserta kesadaran. ;! kesukarelaan, menuntut bahwa si pelaku tahu apa yang

sedang ia kerjakan, dan menghendaki mengerjakanya serta

kemerdekaan, kemungkinan untuk memilih

9


10/10

DA&'A( PUS'AKA

Buku)

*ertens. ;@4=. 8tika. /ogyakarta1 Kanisius

9reire, aulo. ;@@;. olitik endidikan (kebudayaan, kekuasaan dan

pembebasan!. /ogyakarta1 ustaka elajar

a$litt, enry. ;@@

manusia sebagai sasaran moral

Documents

Transcript of manusia sebagai sasaran moral