Muamalat; Konsep Dan Kategori Akad

7/30/2019 Muamalat; Konsep Dan Kategori Akad

1/15

TUGASAN-TUGASAN FAKULTI PENGAJIAN ISLAM, UKM 2008/2011

1

Muamalat; Konsep dan Kategori Akad

Al-Faqir Ibn El-Merg & MUHAMMAD KHAMIS MOHD SANI

-FIQH MUAMALAT-

Pendahuluan

Dalam lapangan Fiqh Muamalat terdapat banyak perbahasan yang

terkandung dalamnya. Antara perbincangan yang disentuh dalamnyaadalah konsep a l -M al , a l- cAqd, al-Ahl iyyah, al-Baicu dan jenis-jenisnya, al-

Riba, al-Khiyar, al-Rahn, Hiwalah, jaminan harta dan tubuh, Shufca,

Syar ikat, Qirad, M usaqah, M uzaracah, sewa, Jicalah, Luqat adan Wadiah ,

Qard Hasan, M udharabah, Insuran dan lain-lain.

Undang-undang Muamalat Islam mengandungi pelbagai jenis

transaksi yang pelbagai bentuk dalam hubungan sesama manusia. Bagi

seseorang Muslim, transaksi yang dilakukan bukan sahaja membawa

tanggungjawab dari segi perundangan, malahan juga merupakantanggungjawab dari segi agama. Mustahil bagi manusia yang hidup

menghindarkan diri daripada urusan bermuamalat. Kebanyakkan

perbuatan muamalat tidak dapat tidak wujud interaksi diantara dua pihak

atau lebih. Oleh itu, Islam menitik-beratkan soal keredhaan diantara

pihak yang terlibat bagi memuaskan hati mereka. Perbincangan tentang

keredhaan antara pihak tersebut dikenali sebagai Akad (al-cAqd,

cUqud).

Menurut Aladdin Kharofa, oleh kerana urusan bermuamalah

merupakan suatu perbuatan yang universal tidak hanya tertumpu kepada

urusan masyarakat Muslim sahaja, maka wujud undang-undang selain

Islam yang turut menggariskan peraturan-peraturan tertentu bagi

memudahkan perbuatan tersebut. Undang-undang itu dikenali sebagai

Undang-Undang Sivil. Namun, tugasan ini akan membincangkan hal

berkaitan dengan Konsep Akad dan Kat egor inya M enurut Perspekt i f Islamsahaja. Perbincangan akan berkisar sekitar pendefinisian dan dalil Akad

menurut Islam dan pembahagian kategori dan kesan kontrak menurut

ilmuan-ilmuan Islam.


2/15


2

Konsep Akad

Sebagaimana yang diketahui adalah perlu sebelum membincangkan

sesuatu isu untuk mengetahui akan konsep sesuatu subjek itu terlebih

dahulu. Perbincangan tentang muamalat Islam tidak dapat terlepas dari

menemui istilah akad, perjanjian dan kontrak. Ia menjadi tunjang asas

kepada kebanyakkan perbincangan dalam Fiqh Muamalah. Perkataan lain

yang sering digunakan yang membawa maksud yang sama dengan akad

adalah perjanjian dan kontrak.

Definisi Akad

Pengertian akad dapat dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu menurut

pengertian dari sudut bahasa dan pengertian istilah.

Akad (a l-cAqd) dalam bahasa Arab bermaksud pengikatan antara

sesuatu samada secara nampak (hissi) atau tidak nampak (macnawi),

ikatan (al-Rabt), jaminan (a l -Dhoman) atau janji (a l-cAhd) (Zaharuddin.

2009:2). Kamus al-Mawrid, menterjemahkan a l-cAqd sebagai contract

and agreement atau kontrak dan perjanjian (al-Baclabakiyy. 1990:770).

Allah s.w.t berfirman bagi menggambarkan pengertian akad, perjanjiansecara umum dalam surah al-Maidah ayat 1.

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, penuhi serta sempurnakanlah perjanjian-

perjanjian. (akad yang telah kamu materai)

Sedangkan pengertian istilah, menurut al-Jurjani akad bererti

ikatan antara ijab dan qabul yang diselenggarakan menurut ketentuan

syariah dimana terjadi kesan hukum syarak atas sesuatu yang kerananya

akad diselenggarakan. Pengertian ini bersifat lebih khusus kerana

terdapat pengertian akad secara istilah yang lebih luas dari pengertian

ini. Namun ketika berbicara mengenai akad, pada umumnya pengertian

inilah yang kerap diguna-pakai oleh fuqaha (Zaharuddin. 2009:2).


3/15


3

Subhi Mahmasaniy mengertikan kontrak sebagai ikatan atau

hubungan di antara ijab dan qabul yang memiliki akibat hukum terhadap

hal-hal yang dikontrakkan (Mahmasaniy 1948:210). Terdapat juga pakar

yang mendefinisikan sebagai satu perbuatan yang sengaja dibuat oleh

dua orang berdasarkan kesepakatan atau kerelaan bersama (al-

Shiddieqiyy 1974:34). Perjanjian atau persetujuan adalah suatu

perbuatan dimana seseorang atau lebih mengikatkan dirinya terhadap

seseorang lain atau lebih (Chairuman. 1994:1).

Dari beberapa pengertian di atas dapat diambil kesimpulan

bahawa kontrak merupakan kesepakatan bersama samada melalui lisan,

isyarat, mahupun tulisan antara dua pihak atau lebih melalui ijab dan

qabul yang memiliki ikatan hukum bagi semua pihak yang terlibat untuk

melaksanakan apa yang menjadi kesepakatan tersebut.

Adapun pengertian akad yang bersifat lebih umum mencakup

segala diinginkan orang untuk dilakukan baik yang muncul kerana

kehendak sendiri (iradah munfaridah), seperti: wakaf, perceraian dan

sumpah atau yang memerlukan dua kehendak (iradatain) untuk

mewujudkannya, seperti: buyu (jual-beli), sewa-menyewa, wakalah

(perwakilan) dan rahn (gadaian).

Rukun Dan Syarat Sah Akad

Dalam pengertian fekah rukun adalah asas, sendi atau tiang. iaitu sesuatu

yang menentukan sah (apabila dilakukan) dan tidaknya (apabila

ditinggalkan) suatu pekerjaan tertentu dan sesuatu yang termasuk di

dalam pekerjaan itu. Seperti rukuk dan sujud merupakan sesuatu yang

menentukan sah atau tidaknya solat, keduanya merupakan bahagian

yang tidak terpisahkan dari perbuatan solat. Dalam muamalah, sepertiijab qabul dan orang yang menyelenggarakan akad tersebut. Menurut

jumhur ulama rukun akad terbahagi kepada tiga, iaitu Mutacaqidain

(orang yang menyelenggarakan akad seperti penjual dan pembeli), harga

dan barang yang ditransaksikan (MahallulcAqd) dan sighah (bentuk

ucapan akad) (Zaharuddin. 2009:3).


4/15


4

Ijab adalah ungkapan atau ucapan atau sesuatu yang bermakna

demikian yang datang dari orang yang memiliki barang. Qabul adalah

ungkapan atau ucapan atau sesuatu yang bermakna demikian yang

datang dari orang yang akan dipindahkan kepemilikan barang tersebut

kepadanya. Contohnya, jika transaksi itu adalah jual-beli, maka ucapan si

penjual kepada pembeli seumpama "Saya jual buku ini kepada anda"

adalah ijab sekalipun hal itu diucapkan belakangan. Dalam transaksi jual-

beli di sini, qabul adalah ucapan si pembeli kepada si penjual: "Saya beli

buku ini" sekalipun ucapan itu dikeluarkan di depan. Jika ijab dan qabul

ini sudah diikat satu sama lain sementara keduanya diucapkan oleh orang

yang sihat akalnya maka akan terjadi perubahan status hukum ke atas

barang yang diselenggarakan akad atasnya Maksudnya, buku yang

sebelumnya milik penjual, bertukar hak kepada pembeli berdasarkan ijabdan qabul tersebut. Perubahan status hukum di sini adalah perpindahan

kepemilikan, iaitu sebelum akad buku tersebut milik si penjual dan

setelah akad status kepemilikannya berpindah kepada si pembeli setelah

membayar sejumlah wang sebagai harga dari buku itu.

Ijab dan qabul ini sangat penting karena menjadi gambaran

kerelaan mereka yang melakukan akad. Dalam Fiqh Muamalat, ijab dan

qabul ini adalah komponen dari shighatulcaqd iaitu ekspresi dari dua

pihak yang menyelenggarakan akad atau

c

aqidan (pemilik barang danorang yang akan dipindahkan kepemilikan barang kepadanya) yang

mencerminkan kerelaan hatinya untuk memindahkan kepemilikan dan

menerima kepemilikan. Dari penjelasan di atas dapat dibuat suatu

kesimpulan bahawa dalam setiap akad, sighah akad harus selalu

diekspresikan kerana merupakan gambaran kerelaan daricaqidan.

Pertanyaan yang kemudian muncul, bagaimanakah kedudukan

hukum jual beli saat ini yang tidak melibatkan sighah akad dari kedua

belah pihak? Pihak pembeli hanya membayar harga dan penjual

memberikan barang tanpa mengucapkan lafaz atau ungkapan apa-apa.

Pada umumnya para ulama memperbolehkan jual-beli atau akad

semacam ini dan mereka menyebutnya jual beli secara M uca tah ,

(Zaharuddin. 2009:5) kerana tradisi dan kebiasaan hidup manusia (curf)

menginginkan hal-hal yang mudah dan tidak berpanjangan dalam

urusniaga. Majoriti mazhab daripada Hanafi, Maliki dan Hanbali

menyatakan sah dengan M uca toh tersebut, seumpama membeli air tin

dengan mesin dan urusniaga dengan juruwang pasar raya tanpa akad


5/15


5

selagi terdapat bukti jelas bahawa kedua-duanya reda atas tanda harga

dan barang tersebut (Zaharuddin. 2009:6).

Sekalipun pada umumnya para fuqaha menyepakati sighah akad

tanpa lafaz dalam semua lapangan muamalah, tetapi merekamenyepakati bahwa untuk urusan munakahat misalnya nikah (zawj )

dikecualikan. Hal ini disebabkan kerana perkahwinan merupakan hal yang

agung dan berkekalan serta memiliki pertalian abadi pada pihak wanita.

Kerana itu diperlukan penelitian dan kesempurnaan dengan menjadikan

ucapan sebagai bukti terkuat untuk mengekspresikan kehendak.

Sighah (Lafaz Ijab dan Qabul)

Pertama, difahami oleh semua pihak yang memeterainya. Secara

umumnya bahasa yang mudah difahami dan jelas pengertian. Dalam

konteks semasa misalnya akad (kontrak) lebih berbentuk dokumen dan

lembaran kertas dengan penjelasan setiap klausa. Kedua, kekal keahlian

mutacaqidain sehingga majlis akad selesai, misalnya jatuh pengsan dan

berita muflis semasa akad dilakukan. Ketiga, sighah berlaku semasa majlis

akad yang sama, namun bentuknya berbeza mengikut keadaan majlis.

Misalnya jika keadaan biasa majlis akan berlaku secara bersemuka, makamajlis akad berakhir sehingga keduanya berpisah. Manakala dalam

keadaan berjauhan juga masih berlaku majlis misalnya, berlaku transaksi

diantara mutacaqidain seperti subjek yang diakadkan itu sampai kepada

penjual atau penawar. Keempat, ijab dan qabul adalah selari merujuk

kepada Mahallulcaqd tersebut, contohnya jika objek itu ada TV jenama

Sony, maka sighah itu harus kepada TV jenama Sony (Zaharuddin.

2009:8).

Al-Mutacaqidain (Orang yang menyelenggarakan akad)

Pihak yang menyelenggarakan akad berindak sebagai pembeli atau

penjual atau orang yang memiliki hak dan yang akan diberi hak. Keduanya

mempunyai syarat yang sama iaitu, pertama, cukup keahlian (berakal

atau mumayyiz) . Berakal di sini adalah tidak gila sehingga mampu

memahami ucapan orang-orang normal. Mumayyiz ertinya mampu

membezakan antara baik dan buruk, antara yang berbahaya dan tidak


6/15


6

berbahaya serta antara merugikan dan menguntungkan. Kedua, orang

yang menyelenggarakan akad haruslah bebas dari tekanan sehingga

mampu mengekspresikan pilihan bebas menurut kemahuannya tanpa

paksaan (Zaharuddin. 2009:8).

MahallulcAqd (Harga dan barang yang ditransaksikan)

Barang dan harga dalam akad jual-beli disyaratkan sebagai berikut,

Pertama, barang atau harga harus suci dan tidak najis atau terkena

barang najis yang tidak dapat dipisahkan. Ini berlaku bagi barang yang

dijual belikan mahupun harga yang dijadikan ukuran jual beli. Kedua,

barang dan harga tersebut harus benar-benar dapat dimanfaatkan secarasyarak. Contohnya bukan secebis kain dan tiga butir beras. Ketiga, barang

yang dijual harus menjadi milik dari penjual saat transaksi tersebut

diselenggarakan. Tidak diperbolehkan menjual barang yang tidak dimiliki

kecuali dalam akad salam. Barang yang dijual harus dipastikan dapat

diserahkan kepada pembeli. Jual beli yang tidak dapat mengantarkan

barang kepada pembeli dianggap sebagai suatu transaksi yang tidak sah.

Keempat, barang tersebut harus diketahui bentuk dan

keadaannya. Begitu juga harga harus diketahui secara pasti untukmenghapuskan kemungkinan persengketaan yang diakibatkan oleh

ketidak-ketahuan harga. Kelima, dalam akad ini tidak diperbolehkan

menambahkan persyaratan bahawa transaksi bersifat sementara.

Misalnya si penjual mengatakan bahawa ia menjual keretanya dengan

harga sekian untuk jangka waktu tertentu (Zaharuddin. 2009:11).

Kategori AkadTerdapat pelbagai kategori akad yang umum dikenal dalam Fiqh

Muamalah dengan memandang kepada apakah akad itu diperbolehkan

oleh syarak atau tidak, dengan memandang apakah akad itu bernama

atau tidak, dengan memandang kepada tujuan diselenggarakannya akad

dan lain-lain.


7/15


7

Akad Pada Sudut Hukumnya

Dengan memandang apakah akad itu memenuhi syarat dan rukunnya

atau tidak, dapat dibagi menjadi dua iaitu akad sah dan akad tidak sah.

Akad sah adalah akad yang diselenggarakan dengan memenuhi segala

syarat dan rukunnya. Hukumnya adalah akad ini terkesan pada

tercapainya realisasi yang dituju oleh akad tersebut iaitu perpindahan

hak milik. Sedangkan akad yang tidak sah adalah akad yang salah satu

rukun atau syarat sahnya tidak dipenuhi. Tidak terjadi pemindahan

kepemilikan dan akad dianggap batal seperti jual-beli bangkai, darah atau

daging babi. Dengan kata lain dihukumi tidak terjadi transaksi.

Wujud perbezaan pendapat antara jumhur ulama dan madzhab

Hanafi mengenai sah dan batalnya suatu akad. Jumhur melihat bahawa

batal dan rosak (fasad) ertinya sama. Kalau suatu akad itu rosak, maka ia

juga batal. Sedangkan madzhab Hanafi membezakan antara rosak (fasad)

dengan batal sehingga mereka membahagikan akad berdasarkan sah

atau tidaknya menjadi tiga macam yaitu akad sah, fasid dan batal.

Dalam pandangan madzhab Hanafi, akad yang tidak sah secara

syarak terbahagi kepada dua iaitu batal dan fasad (rosak) di mana dalam

pandangan jumhur hanya menjadi dua iaitu sah atau tidak sah dan tidak

sah bererti batal dan bererti fasad. Yang batal adalah akad yang rukunnyatidak dipenuhi atau akad yang pada prinsipnya atau sifatnya tidak

dibenarkan secara syarak. Misalnya salah satu pihak kehilangan kapabiliti

(keahlian) seperti gila, atau shighat akad tidak memenuhi syarat, atau

barang yang ditransaksikan tidak diakui oleh syarak seperti jual-beli

daging babi dan sebagainya. Hukum akad yang batal ini sama dan tidak

ada perbezaan pendapat di kalangan mazhab-mazhab yang ada iaitu

dianggap tidak terjadi.

Manakala akad fasad, pada prinsipnya dibenarkan secara syaraktetapi sifatnya tidak dibenarkan. Misalnya akad tersebut dilakukan oleh

orang yang memiliki kapabiliti, barang yang ditransaksikan dibenarkan

oleh syarak, namun ada sifat yang dilarang oleh syarak seperti menjual

suatu barang yang belum jelas kondisi dan keadaannya sehingga akan

dapat menimbulkan persengketaan ketika akad tersebut dilakukan

(Aladdin Kharofa 2007:14).


8/15


8

Akad Pada Sudut Penamaannya

Dari segi penamaan akad dapat dibagi menjadi dua juga iaitu akad

M u s a m m a dan Gha iru M usamm a. Akad M u s a m m a adalah akad yang

sudah diberi nama tertentu oleh syarak seperti jual-beli (buyu ), sewaan

(i jarah), hadiah (hibah), perpindahan hutang (h iwa lah), agen (waka lah ),

gadaian (rahn)dan lain-lain. Sedangkan akad Gha iru M usamm aakad yang

belum diberi nama tertentu dalam syarak demikian pula hukum-hukum

yang mengaturnya. Akad-akad ini terjadi kerana perkembangan

kemajuan peradaban manusia yang dinamik. Jumlahnya sangat banyak

dan tidak terbatas seperti tempahan (istisna), belian semula (ba ic a l-cInah) dan bermacam-macam jenis syirkah(musyarakah) lain-lain.

Akad Pada Aspek Penyerahan Barang

Dilihat dari sudut penyerahan barang kepada pihak yang diberikan hak

sebagai kesempurnaan sahnya suatu akad, maka akad dapat digolongkan

menjadicAaini dan Ghairu cAini. Akad cAini adalah akad yang

pelaksanaannya secara tuntas hanya mungkin terjadi bila barang yang

ditransaksikan benar-benar diserahkan kepada yang berhak untuk

misalnya hadiah (hibah), i arah, simpanan (wad iah ), gadaian (rahn) danpinjaman tanpa faedah (qardh). Dalam akad-akad ini barang yang

diakadkan harus diserahkan kepada pihak yang berhak untuk

menjelaskan bahawa akad benar-benar terjadi. Kalau tidak diserahkan

kepada yang berhak, maka akad tidak terjadi atau batal. Sedangkan

GhairucAini adalah akad yang terlaksana secara sah dengan

mengucapkan sighah akad secara sempurna tanpa harus menyerahkan

barang kepada yang berhak. Umumnya akad-akad selain yang lima di atas

dapat digolongkan ke dalam akad GhairucAini.

Akad Pada Aspek Kuasa Penentu Terjadinya Akad

Pertama, akad Nafaz ialah kontrak yang terbit dari seseorang yang

mempunyai kapabiliti (keahlian) dan kuasa untuk melakukannya.

Hukumnya ialah kontrak seperti ini menerbitkan kesan segera sebaik

sahaja ia dibuat, tanpa tertakluk kepada kelulusan dan keizinan

seseorang. Misalnya, golongan al-ahl iyah a l -ada a l -kami lah (sempurna


9/15


9

keahlian dan mampu melaksanakan), manusia dewasa yang baligh

membuat urusan jual beli di pasar raya (al-Zuhaily. 1999:11).

Kedua, akad M a u q u f ialah kontrak yang terbit dari seseorang yang

mempunyai kelayakan untuk berkontrak, tetapi dia tidak mempunyai

kuasa untuk melakukannya seperti kontrak yang dilakukan oleh kanak-

kanak yang mumaiyiz bagi kontrak yang ada risiko untung dan rugi.

Hukumnya ialah kontrak ini tidak boleh melahirkan sebarang kesan

melainkan setelah mendapat kelulusan dan persetujuan oleh pemilik hak

yang berkuasa melakukannya. Jika pemilik hak tidak mempersetujui atau

meluluskannya maka kontrak itu menjadi batal. Contohnya al-mutacaqid

terdiri daripada golongan al-ahl iyah al- ada al-naqisah (sempurna

keahlian menerima tetapi tidak berkuasa melaksanakannya), kanak-kanakmumaiyiz melakukan urusan jual beli di pasar raya melibatkan barang

yang punyai nilai yang tinggi (al-Zuhaily. 1999:12).

Ketiga, akad Lazim ialah kontrak yang tidak membolehkan salah

satu pihak yang memeterai kontak membatalkannya tanpa persetujuan

pihak yang lagi satu seperti kontrak sewa dan jual beli. Misalnya, dalam

urusan mudharabah. Keempat, akad Jaiz ialah kontrak yang

membolehkan salah satu pihak yang berkontrak membatalkannya tanpa

sebarang persetujuan pihak yang lagi satu seperti kontrak wakalah (al-Zuhaily. 1999:13).

Akad Pada Masa Terkesannya Akad

Pertama, akad M u n j i z ialah kontrak yang dibuat dengan lafaz yang tidak

digantungkan dengan sebatang syarat dan tidak disandarkan

pelaksanaannya pada masa hadapan. Kontrak seumpama ini menerbitkankesan segera ke atas kontrak sebaik sahaja ia dibentuk. Misalnya, jual beli

sepertimana kebiasaan.

Kedua, akad M ua llaq ialah kontrak yang dikaitkan kewujudannya

dengan wujudnya sesuatu yang lain. Sekiranya wujud perkara tersebut

maka wujudlah kontrak, jika sebaliknya maka tidak berlakulah kontrak.

Sebagai contoh si polan A berkata kepada si polan B, jika aku jadi keluar

negara maka engkaulah menjadi wakil ku. Kontrak seumpama ini tidak


10/15


10

akan terbentuk melainkan adanya syarat yang dikaitkan itu. Ketiga, akad

M ustaqba l i ialah kontrak yang dibuat dengan lafaz penerimaan

disandarkan pada masa yang akan datang. Hukum kontrak ini ia akan

berlaku atau terbentuk segera, tetapi kesannya tidak ada kecuali pada

waktu yang ditetapkan itu, iaitu waktu yang disandarkan berlaku, wasiat(al-Zuhaily. 1999:14).

Akad Dan Jual Beli

Secara umumnya, akad adalah setiap perjanjian, persetujuan, kontrak

yang dimeterai oleh beberapa pihak untuk melaksanakan sesuatuseterusnya memberi kesan syarak terhadap perbuatan tersebut. Namun,

perbincangan akad yang diulas panjang lebar oleh kebanyakan ahli fekah

kontemporari kerap tertumpu pada aspek urusan muamalah Islam.

Khususnya berkaitan subjek jual beli (al-bai cu).

Perkataan al-bai u dari aspek bahasa bermaksud menukar suatu

barang dengan suatu barang yang lain. Dari sudut istilah syarak pula, al-

bai mempunyai banyak pengertian yang diberikan para ulama. Menurut

Mazhab Hanafi, jual beli ialah pertukaran suatu harta dengan suatu hartayang lain mengikut cara yang tertentu. Atau menukar sesuatu yang

disukai dengan sesuatu yang lain yang juga disukai dengan dengan cara

tertentu yang berfaedah iaitu dengan tawaran atau unjuk-mengunjuk.

Menurut mazhab Syafie, jual beli ialah pertukaran sesuatu harta benda

dengan harta benda yang lain, yang keduanya boleh ditasharrufkan

(dikendalikan), dengan ijab dan qabul menurut cara yang diizinkan oleh

syarak (al-Husaini. 2005:305).

Pensyariatan jual beli ini telah sabit dengan nas al-Quran, hadis

dan juga ijmak. Terdapat lebih daripada sepuluh jenis akad jual beli dalam

Islam yang boleh berlaku dalam bentuk dan gambaran yang berbeza.

Antara beberapa akad jual beli tersebut ialah;

Ba ic al-silcah bi a l -naqd, iaitu jual beli sesuatu barang dengan mata

wang. Jenis ini adalah yang paling meluas berlaku dikalangan manusia.

Contohnya ialah membeli sehelai baju dengan Ringgit Malaysia atau US

Dollar dan seumpamanya. Ba ic a l -muqayadhah, iaitu jual beli sesuatu


11/15


11

barang dengan barang, seperti menjual baju dengan beg atau menjual

binatang ternakan dengan beras dan sebagainya. Ba ic al-salam, ialah jual

beli sesuatu barangan secara tangguh dengan bayaran harga secara

tunai, seperti menjual barangan yang telah disifatkan butiran bentuk,

spesifikasi, kualiti dan kuantiti secara terperinci dengan bayaran harganya

dibuat secara tunai, manakala penyerahan barang ditangguhkan pada

suatu masa yang ditetapkan.

Ba ic al-sharf, iaitu jual beli mata wang dengan mata wang yang

sama atau berbeza jenis, seperti menjual emas dengan emas, perak

dengan perak atau emas dengan perak, ringgit Malaysia dengan rial Saudi

dan sebagainya. Ba ica l -murabahah, iaitu jual beli sesuatu barangan pada

harga kos bersama tambahan margin keuntungan, seperti menjualsesuatu barangan berharga RM100 dengan harga kos dan ditambah pula

margin keuntungan sebanyak RM10 yang dipersetujui oleh kedua-dua

pihak. Ba ic a l -wadh iah, ia adalah lawan kepada jual beli secara

murabahah, iaitu jual beli yang dibuat atas sesuatu barangan dengan

harga yang lebih murah dari harga kos, seperti harga barangan adalah

RM10 dan dijual dengan harga RM9 atau lebih rendah. Ba ic al- taul iah,

ialah jual beli sesuatu barangan dengan harga kos tanpa ada lebih

mahupun kurang dari harganya. Seperti barangan berharga RM100 dijual

dengan RM100.

Ba ic al-urbun, iaitu satu bentuk jual beli dimana pembeli

membayar sejumlah wang pendahuluan. Sekiranya jual beli diteruskan

maka wang pendahuluan ini akan menjadi sebahagian daripada harga

barangan. Jika tidak, maka wang yang ini tidak akan dikembalikan

kepadanya. Ba ic al- ta l j i cah, ialah suatu bentuk jual beli yang dibuat oleh

penjual yang dalam kesempitan (terpaksa) kerana khuawatir dan takut

hartanya diambil oleh orang lain. Bagi menyelamatkan hartanya, ia

bersepakat dengan seseoarang bagi menzahirkan akad jual beli danmenyembunyikan tujuannya yang sebenar. Seperti menjual rumah untuk

mengelak dari dilelong oleh bank atau permiutang. Ba ic a l -wafa , iaitu

jual beli barangan dengan syarat apabila penjual membayar semula harga

barangan yang dijual maka pembeli akan mengembalikan semula

barangan yang dijual kepada penjual.


12/15


12

Ba ic al- ist ishna, iaitu jual beli dalam bentuk tempahan perbuatan

barang tertentu dengan spesifikasi yang tertentu yang menghendaki

penjual, pemaju, pengilang atau orang lain membuatkan barangan yang

ditempah tersebut untuk pembeli.Ba i

c

al- inah,iaitu jual beli yang

berlaku antara penjual dan pembeli, di mana penjual menjual asetnya

kepada pembeli dengan harga tangguh lebih tinggi, kemudian penjual

membeli semula aset tersebut daripada pembeli dengan harga tunai yang

lebih rendah. Keadaan sebaliknya boleh berlaku.

Kesimpulan

Sebagai rumusan, disini terdapat sedikit ulasan berkaitan kesan yang

terjadi dengan wujudnya sesuatu kontrak. Syariah Islam memberikan

manusia hak untuk membentuk kontrak dalam batasan peraturan dan

ajaran agamanya. Seseorang boleh menjual, membeli, menyumbang,

memberi pinjaman, memajak, berkahwin dan sebagainya melalui kontrak

yang dibenarkan oleh Syariah, walaubagaimanapun ia tidak boleh

mengganggu kesan kontrak tersebut. Dalam kontrak jual beli, penjual

tidak boleh menolak untuk menyerahkan barangan setelah penerima

membayar. Seseorang tukang pajak tidak boleh menolak untukmenyerahkan barangan yang dipajak. Begitu juga kontrak dalam urusan

munakahat, seseorang suami tidak boleh menolak untuk menyediakan

kemudahan kepada isteri setelah kontrak pernikahan telah dimeterai,

dan isterinya tidak boleh menafikan hubungan kelamin suaminya

sekiranya suaminya memberikan mas kahwin dan tempat tinggal yang

sempurna.

Ini adalah kesan kontrak yang lahir daripada orang-orang yang

berkontrak. Tetapi pihak berkontrak tidak boleh mengganggu atau

mengubah kesan ini. Kesan ini digariskan oleh penggubal undang-undang.

Oleh itu, kita dapat lihat bahawa kontrak yang diharuskan ialah untuk

kegunaan manusia, tetapi kesan kontrak ini dikawal oleh Syariah,

bukannya oleh pihak yang berkontrak. Dalil bagi penerangan ini boleh

dilihat melalui firman Allah s.w.t dalam surah al-Nisa ayat 29.


13/15


13

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan

(gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu,

judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan

secara suka sama suka di antara kamu, dan janganlah kamu berbunuh-

bunuhan sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani

kamu.

Daripada maknanya yang tersirat, ayat ini secara umumnyamengizinkan segala kontrak yang sah. Seseorang Muslim mempunyai

kebebasan penuh untuk membentuk kontrak dan inilah dinamakan

kebebasan membuat undang-undang ciptaan manusia.

Walaubagaimanapun setelah memeterai kontrak, seseorang

Muslim hendakkan bertindak mematuhi syarat kontrak dan memelihara

kontrak yang merupakan suruhan Allah s.w.t. Firman Allah s.w.t dalam

surah al-Maidah ayat 1. Inilah yang dimaksudkan dengan kesan kontrak.

Kontrak dibuat melalui pilihan dan budi bicara manusia, manakala

kesannya ditetapkan dan dimiliki oleh syariah (Aladdin Kharofa

2007:27).

Maksudnya: Wahai orang-orang Yang beriman, penuhi serta

sempurnakanlah perjanjian-perjanjian.

Rujukan

al-QuranAlaeddin Kharofa. 2007. Transaksi Dalam Perund ang an Islam. Kuala

Lumpur: Institut Terjemahan Negara Malaysia.

al-Banhawi, Mohd Abdul Fatah. 1999. Fiqh a l -M uam alat Dirasah

M u q a r a n a h . Tanta: Jamiah al-Azhar.

Charuman Pasaribu. 1994. Hukum Per janj ian Dalam Islam . Jakart a: Sinar


14/15


14

Grafika.

Hasbi al-Shiddieqiyy. 1974. Pengantar Fiqh M uam alah. Jakarta: Bulan

Bintang.

http://www.islam.gov.my/muamalat/artikel/konsep-akad-dan-jenisnya-

dalam-muamalat-islam

al-Husaini, Abi Bakr ibn Muhammad. 2005. Kifayat u l akhyar f i ha l l i ghayat

al- ikhtisar. Mesir: Dar al-Salam.

Munir al-Balabakiyy. 1990. Qamus a l-M aw r id. Beirut: Dar al-Ilm al-

Malayyin.

Subhiyy Mahmasaniy. 1948. a l -Nazar iyya t a l -Amm ah l i a l -M uj iba t w a a l -

Uqud fi a l-Shar i ah a l-Islam iyyah. Mesir: Dar al-Kitab al-Arabiyy.

Zaharuddin Abd. Rahman. 2009. Panduan Perbankan Islam , Kont rak da n

Prod uk Asas. Kuala Lumpur: Telaga Biru.al-Zuhaily,Wahbah, 1999. Fiqh & perundanga n Islam. jld.4. Tanta: Jamiah

Azhar.

Nukilan ini dibuat semasa penulis mula berkenalan dengan alam ilmu.

Oleh sebab itu ia masih tertakluk kepada salah dan benar. Seandainya

ada kesilapan harap dibetulkan. Dan penulis menyeru kepada saudara /ri

yang membaca agar tidak hanya menerima mentah setiap tulisan, sila

rujuk pada rujukan yang berautoriti dan bertanya kepada orang yanglebih mengetahui. Cintailah ilmu. Assalamualaikum.


15/15


15

Muamalat; Konsep Dan Kategori Akad

Documents

Transcript of Muamalat; Konsep Dan Kategori Akad