i    

A

PROGRAM STUDI MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA

UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA SALATIGA

-------------------------------------------------

NYANYIAN KEKASIHKU

Perjuangan Mama Yosefa dalam perspektif Kajian Ekofeminis terhadap Yesaya 5:1-7:

Pergulatan Perempuan Papua Melawan Penindasan

THESIS

Diajukan dalam rangka memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar Magister Sains

Oleh:

Sellina A. Rahayaan

752012014

Salatiga, 2014

ii    

iii    

 

Motto:  

Tersembunyi  ujung  jalan  hampir  atau  masih  jauh,  ku  dibimbing  tangan  Tuhan  ke  negri  

yang  tak  ku  tahu,  Bapa  ajar  aku  ikut,  apa  juga  maksudMu,  tak  bersangsi  atau  takut,  

beriman  tetap  teguh  

Meski  langkahMu  semua  tersembunyi  bagiku,  hatiku  menurut  jua  dan  memuji  kasihMu,  

meski  kini  tak  ku  tampak,  nanti  ku  berbahagia.  Apabila  trangMu  tampak  dengan  

kemuliaannya  

Tuhan  janganlah  biarkan  kutentukan  nasibku.  Brilah  hanya  kudengarkan  keputusan  

hikmatMu.  Aku  ini  pun  selaku  kanak-­kanak  yang  bebal.  Bapa  jua  bimbing  aku  ke  

kehidupan  kekal  

(Isaak  Samuel  Kijne,  dalam  Nyanyian  Rohani  No.  134)  

iv    

DAFTAR ISI

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................................................................ 1- 5

B. Perumusan Masalah .............................................................................................................6

C. Tujuan Penelitian ..................................................................................................................6

D. Hipotesa ...............................................................................................................................6

E. Metodologi Penelitian ...................................................................................................... 7-8

1. Metode Penelitian ........................................................................................................7

2. Teknik Pengumpulan Data ......................................................................................... 8

3. Signifikansi Penulisan .................................................................................................8

F. Kerangka Penulisan ............................................................................................................. 9

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Teori Ekofeminisme ......................................................................................................10-17

B. Konsep Kedudukan dan Peran Perempuan

dalam Masyarakat Patriakhal Yehuda.......................................................................... 18- 36

1. Beit’ ab dan Mišpāhâ...........................................................................................21-32

2. Naẖala..................................................................................................................32-36

BAB III

ANALISIS TEKS

A. Investigasi..................................................................................................................... 37-44

1. Dominasi Asyur.....................................................................................................37-41

v    

2. Dominasi Kaum Elit..............................................................................................41-44

B. Identifikasi......................................................................................................................44-50

C. Membaca Kembali (Retrieval)...................................................................................... 51-55

D. Kesimpulan....................................................................................................................55

BAB IV

PARA PEREMPUAN SEPERTI MAMA YOSEFA DAN PEREMPUAN LAINNYA

MELAWAN PENINDASAN DI PAPUA

A. Wajah Kapitalisme Global di Papua..............................................................................57-66

1. Freeport McMoran Copper and Gold Inc.............................................................59-61

2. Birokrasi “Elit” Negara.........................................................................................62-65

3. Birokrasi “Elit” Papua...........................................................................................65-66

B. Para Perempuan Seperti Mama Yosefa dan Pergulatan

Melawan Penindasan......................................................................................................67-70

1. Nyanyian Kritik.....................................................................................................70-80

2. Nyanyian Kebun Anggur yang Baru untuk Papua................................................80-82

BAB V

A. Kesimpulan....................................................................................................................83-86

B. Saran..............................................................................................................................86-88

DAFTAR PUSTAKA.………………………………………………………….……......89-92

vi    

Kata Pengantar

Penindasan adalah musuh bersama kehidupan, sebagaimana keadilan adalan cita-

cita bersamanya. Hidup beradil dalam keseimbangan dunia ini menuntut suatu keberanian

mendobrak tatanan-tatanan yang terlanjur mapan di dalam masyarakat. Kebanyakan orang

lebih menikmati hidup dalam zona aman yang acapkali memelihara penindasan, eksploitasi,

dan diskriminasi sebagai “tradisi”. Sebaliknya sedikit dari pada kita memiliki jiwa ksatria

untuk berjalan di luar mainstream, melawan raksasa-raksasa ketidakadilan.

Mereka yang demikian, adalah yang tak terduga dari golongan rakyat yang

muncul bersuara bagi ketertindasan yang dialaminya. Sekalipun harus bersuara di dalam

ruang-ruang keterbatasannya, namun sudut pandang kesederhanaan dan kepedulian telah

membawa para perempuan Yehuda abad kedelapan kritis menilai dan bertindak atas situasi

penindasan yang dialaminya, baik bermasyarakat maupun ber-alam sebagai suatu buah asam

dari kebusukan elit-elit Kapitalisme. Pengalaman penindasan sebagai suatu cerita lama di

dalam konteks hadirnya Yesaya 5:1-7 akhirnya menjadi selalu baru dalam pengalaman

penindasan-penindasan lainnya.

Sebagaimana kali ini di dalam pengalaman perjuangan melawan Freeport dan

jajaran elit kaki-tangannya, seorang mama Yosefa dan kelompok perempuan saudari-

saudarinya gigih berjuang melawan eksploitasi yang telah merenggut tanah, hutan, gunung,

lembah, dan sungai yang adalah hajat kehidupannya sebagai manusia Amungme. Sebagai

perempuan yang hidup dalam komunitas adat yang sangat patriakhal mereka gigih berjuang,

meskipun sering dikecam telah berjalan melampaui batas-batas adat namun, bagi para

perempuan ini cita-cita Keadilan merupakan semangat untuk tidak gentar berjuang atau

bahkan menyerah kepada ancaman. Adil terhadap sesama melampaui ras, warna kulit, status

sosial, agama, gender dan lain sebagainya, dan juga adil terhadap alam yang memberi dan

memelihara kehidupan ini (ecojustice). Demikianlah suatu prinsip ekofeminisme terbangun

oleh pengalaman-pengalaman kepedulian para perempuan seperti mama Yosefa dan

kelompoknya atau bahkan para perempuan Yehuda abad kedelapan dalam konteks Yesaya

5:1-7. Pengalaman riil berempatik terhadap alam yang lahir dari kesadaran tentang situsi

penindasan yang juga dialami oleh kebanyakan perempuan. Suatu pengalaman penindasan

yang seirama, ketika alam tertidas perempuan pun ditindas di dalamnya.

Maka, tulisan ini hadir sebagai bentuk apreseasi dan rasa hormat yang tinggi

terhadap perjuangan-perjuangan para perempuan yang demikian. Sehingga semangat

vii    

berjuang yang telah dikerjakan baik oleh para perempuan Yehuda abad kedelapan atau

bahkan mama Yosefa dan saudari-saudarinya menjadi suatu usaha juang yang selalu

menginspirasi perjuangan-perjuangan lain mencapai keadilan.

Adapun perjuangan yang demikian juga menjadi bagian dari perjalanan penulisan

thesis ini, yang tentu dalam eksistensinya sebagai suatu langkah awal, jauh dari sempurna.

Meski begitu, untuk sampai kepada titik ini, suatu perjuangan tidak mudah telah penulis

hadapi, perjuangan penuh lelah yang menggiring penulis untuk melangkah dan konsisten

terhadap langkah juang ini. Demikianlah Allah sumber kehidupan hadir pada orang-orang

yang membantu penulis di dalam penyelesaian thesis ini. Maka penghargaan dan rasa terima

kasih yang dalam penulis sampaikan kepada:

1. Kaka Ira Mangalilo., Ph. D “guru” yang berendah hati dan selalu menginpirasi.

Yang saya idolakan sejak kelas pertama “Dunia Israel kuno”, dan membawa

kembali minat Perjanjian Lama saya yang sempat luntur. Yang telah bersedia

dengan penuh kesabaran dan setia membimbing penulis dalam jatuh bangun

mengerjakan thesis ini. Memberikan lebih dari sekedar bimbingan thesis, suatu

bekal menjadi seorang teolog perempuan yang bergumul di dalam realitas

pergumulan umat.

2. Pdt. Dr. Ebenhaezer Nuban Timo, yang dalam kesibukan telah bersedia menjadi

pembimbing 2 dalam penulisan ini. Yang dengan penuh kesabaran dan

kerendahan hati telah memberi banyak waktu dan kesempatan tak terduga bagi

pembimbingan saya. Terimakasih juga bapa untuk ilmu-ilmu berteologi yang

mem-bumi, me-rakyat, praktis dan merayap sebagaimana umat merayap, yang

saya terima sebagai pesan-pesan perkuliahan bapa.

3. Pdt. Dr. Thobias Mesakh, yang telah bersedia menjadi penguji bagi penulis dalam

ujian thesis ini. Terimakasi bapa untuk suatu pembacaan kritis yang memacu

penulis untuk mengerjakan thesis ini lebih baik lagi.

4. Civitas Akademika Universitas Kristen Satya Wacana, secara khusus Program

Studi Magister Sosiologi Agama, atas setiap ilmu, bimbingan, dan persekutuan

selama berstudi.

5. Orang-orang terkasih yang selalu berdoa dan mendukung penulis, Mama Mien

Lewier (my role fighter, terimakasih Mama untuk menjadi yang paling tangguh

viii    

dalam perlintasan hidup ini), Bapa Ephoes, Yeri, Putri, dan segenap keluarga

besar Rahayaan-Lewier. Biarlah perjuangan ini menjadi suatu langkah tegap bagi

sekalian adik-adik dan saudara. Dan menjadi persembahan hidup bagi mereka

yang telah melahirkan dan bergumul dengan kehidupanku selama 25 tahun ini.

6. Teman-teman MSA angkatan 2012, yang kebanyakan di antara mereka kini sudah

ada di kota-kota pelayanannya masing-masing. Juga beberapa dari antara kami

yang sebagai yang “tersisa” yang masih bergumul di kota sejuk ini.

7. Para sahabat yang selalu mendorong dan mendoakan, Kaka Ice Dimara sekeluarga

(yang dermawati dan setiawati, memberi waktu, tenaga, hati dan tumpangan2 luar

biasa selama dua tahun bergumul bersama di Kota Ini), Pak Made (“guru” dan

rekan berdiskusi yang luar biasa rendah hati, terimakasih bapak untuk kesejukan

berdiskusi..), Ona, Oya, K’Elin, Sari, Ensi, Deli, Edy, Chikan dan semua saudara

Cantate Domino yang selalu menjadi semangat bagi langkah ini. Juga adik-adik

terkasih Nina, Ike, dan Ge, yang senantiasa menjadi sandaran kala letih dan getar.

8. Saudara David Heipon. SH, patner separuh perjalanan ini, terimakasi untuk setiap

pengalaman bertumbuh dan belajar bersama, gairah membaca, dan mimpi-mimpi

tentang Papua Kita (selamat mengejar...)

9. Saudari-saudariku, para perempuan luar biasa yang bertumbuh di Asrama Putri

Mansinam Salatiga. Terimakasi untuk setiap kesempatan belajar menjadi seorang

perempuan papua meloncati tembok-tembok stigma. Persekutuan HIMPPAR,

selaku rumah ber-Papua kami di kota ini (terimakasi untuk berbagai kesempatan

bertumbuh dalam organisasi, dan pelayanan), Mas Totok (ojek yang setiawan

menolong).

10. Dan sekalian saudara yang mengiringi langkah sukses ini.

Kiranya Kristus sang penolong sejati, membalas segala kebaikan dan pertolongan

saudara-saudari sekalian.

Damar Jati yang teduh, 15 September 2014