PANDANGAN P ARTAI ISLAM SE-MALAYSIA (PAS) TERHADAP ISLAM...

PANDANGAN P ARTAI ISLAM SE-MALAYSIA (PAS) TERHADAP ISLAM HADHARI DI MALAYSIA

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Syariah Dan Hukwn untuk Mernenuhi Persyaratan Mernperoleh Gelar Sarjana Hukum Islam (SHI)

Disusun Oleh:

k h1sifikasi

HAZRIN BIN HAZAHAR

NIM : 107045203903

KONSENTRASI KETATANEGARAAN ISLAM PROGRAM STUD I SIASAH SY ARI'YY AH

FAKULTAS SY ARIAH DAN HUKUM UIN SY ARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA 1430 H/2009M

r PERPUSTAK~;~ITA~ I UIN SYAH!D JAf<ARTA . I

- '

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul PANDANGAN PARTAI ISLAM SE-l\1ALAYSIA (PAS) TERHADAP ISLAM HADHARI DI MALAYSIA telah diujikan dalarn sidang Munaqasyah Fakultas Syariah dan Hukurn Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada 8 Desernber 2009. Skripsi ini telah diterima sebagai salah

satu syarat memperoleh gelar Sarjana Hukum Islam (SHI) pada Program Studi S iyasah S yar' i yyah.

PAN/TIA UJIAN

I. Ketua

2. Sekretaris

3. Pembimbing I

4. Pembimbing II

5. Penguji I

6. Penguji II

. Muhammad Amin Suma, SH,MA,MM ~d;)!~1~5505051982031012

: Dr. Asmawi, M.Ag. NIP. 197210101997031008

: Sri Hidayati, M.Ag. NIP. 197102151997032002

: Kharnami Zada, M.A. NIP. 150326892

: !ding Rosyidin, S.Ag, M.Si. NIP. 150371091

, : Dr. H. Mujar lbnu Syarif, M.Ag. NIP. 197112121995031001.

: Dr. Rumadi, M.Ag. NIP. 196903041997031012

LEMBARPERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa :

I. Skripsi ini merupakan hasil karya saya yang diajukan untuk memenuhi salah

satu persyaratan memperoleh gelar sarjana 1 di Universitas Islam Negeri

(UIN) SyarifHidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN)

SyarifHidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan basil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam N•~geri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 29 Nc~>v=e=m~b~e~r -=2~00=9~M= 12 Dzulhijjah 1430H

Hazrin Bin Hazahar

KATAPENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT atas segala rahrnat dan

karnnia-Nya yang telah dilimpahkan kepada penulis, sehinggga penulis dapat

menyelesaikan tugas penyusunan skripsi ini. Shalawat dan salam semoga tetap

dilimpahkan kepada Nabi Muhanunad SAW, Rasul paling mulia dan penutup para

Nabi, serta iringan doa tmtuk keluarga, sahabat dan seluruh pengikut yang setia

sampai akhir zaman.

Alhamdulillah dengan berkat ralunat-Nya, penulisan skripsi ini telah dapat

diselesaikan dengan baik. Untuk itu terima kasih yang tidak terhingga kepada insan

yang dicintai Ayahanda dan Ibundaku, Hazahar Bin Hj. Musa dan Siti Rokiah Binti

Hj. Mahmod, yang senantiasa mengisi di seluruh rnang hatiku dengan segala

pengorbanan mereka telal1 memberikan pendidikan, perhatian, kasih sayang,

semangat dan memberikan tunjuk ajar sehingga penulis menyelesaikan skripsi ini.

Tidak lupa juga proses penyelesaian skripsi ini karena bantuan berbagai pihak.

Oleh itu, penulis in.gin ucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Mul1anunad Amin Suma, SH,MA,MM, Sebagai

Dekan Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Syarif l-Iidayatullah Jakarta

se1ta staf-stafnya.

2. Dr. Asmawi, M.Ag, dan Sri Hidayati, M.Ag, masing-masing selaku

Ketua dan Sekretaris Program Siyasah Syar'iyyah.

3. Bapak Khamami Zada M.A, dan bapak !ding Rosyidin S.Ag,M.Si selaku

dosen pembimbimg skripsi yang telah memberikan perhatian,

bimbingan, kriktik, saran dan banyak meluangkan waktu dengan penuh

kesabaran.

4. Seluruh penghargaan dan penghormatan kepada ustaz dan ustazah di

KUDQI Manir, Terengganu, Ustaz Mad Zin, Ustaz Muhayyat, Ustaz

Hanm, Ustaz Mahmud, Ustaz Rizki, Ustazah Nurul Hasanah, dan

seluruh warga IPA, KUDQI yang member tunjuk ajar, dorongan,

semangat, kesabaran dan bersama dalam pahit dan manis tidak akan

kulupakan kenangan-kenangan yang dilalui semasa di IPA, KUDQI.

5. Kepada Setiausaha PAS Ustaz Othman bin Mohamad Ali, selaku

penolong juru bicara menteri YB Dato' Seri Hi~ji Abdul Hadi bin

Awang, dan staf-staf di pejabat Hal Ehwal PAS pusat.

6. Adindaku, Hazirah, Hazrul, Hazri dan Muhammad Hazrizal selaku

saudara-saudari kandungku yang banyak meluangkan masa bersama

penulis.

7. Kepada teman-teman seperjuangan dari Malaysian Club U!N Jakmta

(MCUJ).Terima kasih atas idea dan dukungan serta motivasi kepada

penulis dalam menyelesaikan skripsi. Jasa kalian akan dikenang sampai

akhir hayat.

8. Buat teman-teman kosanku yang sangat ceria dan mengharungi bersama

pahit manis, Mohd Firdous bin Mohd Halin, Mohd Suhib bin Alan, dan

Mohd Muizzuddin bin Suid, Mohd Ishrafbin Mazlan.

9. Teman-teman seangkatan 2007 I 2008 I 2009 dari Program Studi

Siyasah Syariyyah, dan juga teman-teman Program Studi Ahwal Al-

Syakhshiyyah terima kasih saya ucapkan. Serta tidak lupa kepada semua

teman-teman di seluruh Jakarta.

10. Semua pihak yang terlibat yang telah membantu penulis dalam

penulisan skripsi ini sehingga selesai, dan semua sahabat yang berada di

Malaysia.

Demikian sudah penyelesaiannya penulis mengarangkan ucapan terima kasih

kepada semua pihak harapan penulis semoga Allah SWT yang membalas segala jasa

dan budi baik kalian. Penulis berharapan semoga skripsi ini mernberikan manfaat

kepada pihak-pihak yang berkaitan maupun para pembaca pada umumnya.

Jakarta, 29 November 2009M 12 Dzulhijjah I 430H

Penulis

DAFTARISI

CATA PENGANTAR ...................................................................................................... i

IAFT AR ISi .................................................................................................................... iv

iABI: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masai ah ....................................................................... I

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah .................................................... 4

C. Tujuan dan Masalah Penelitian ............................................................. 4

D. Review Studi Terdahulu ...................................................................... 5

E. Metode Penelitian ................................................................................. 6

F. Sistematika Penulisan ........................................................................... 8

ABII: ISLAM HADHARI

A. Pengertian Islam Hadhari .................................................................... 10

B. Latar Belakang Munculnya Islam Hadhari ......................................... 12

C. Visi, Misi dan Tujuan Islam Hadhari .................................................. 14

D. Prinsip-prinsip Islam Hadhari .............................................................. 15

\.B III: SEJARAH PENDIRIAN PART AI ISLAM SE-MALAYSIA

A. Profil Partai Islam se-Malaysia ............................................................ 20

B. Perkembangan Partai Islam se-Malaysia ............................................. 21

C. Tujuan dan Ideologi Partai Islam se-Malaysia .................................... 25

BABV:

3AB VI:

PANDANGAN PAS TERHADAP ISLAM HADHARI DI

MALAYSIA

1. Politisasi Islam Hadhari ........................................................................ 32

2. Islam Hadahri dari Aspek Agama ....................................................... 36

3. Dampak Islam Hadhari Terhadap Masyarakat.. ................................... 45

PENUTUP

A. Kesimpulan ......................................................................................... 50

B. Saran-saran .......................................................................................... 51

)AFTARPUSTAKA ...................................................................................................... 53

A. Latar Belakang Masalah

BABI

PENDAHULUAN

Sejak awal pemerintahan Dato' Seri Abdullah Badawi selaku perdana

menteri, pemerintah telah mengemukakan konsep Islam Hadhari untuk

menjelaskan bahwa Islam menjadi satu pegangan yang kokoh dan menyumbang

kepada kemoderen dan kesejahteraan negara dan dunia khususnya. Berpandukan

nilai dan ajaran Islam, pemerintah telah menggariskan IO perkara yang perlu

diberikan penekanan dalam pendekatan Islam Hadhari. Pendekatan ini telah

pemerintah kemukakan ke peringkat dunia, meliputi dunia Islam dan juga Barat.

Islam Hadhari merupakan satu pendekatan komprehensif untuk membangunkan

manusia, masyarakat dan negara dengan menjadikan ajaran Islam sebagai

dasarnya. Tentunya ia bukan ajaran baru atau membawa aqidah baru.

Terdapat IO hal dalam pendekatan ini yang diberi tumpuan, yang

merupakan intisari kepada kekuatan nilai-nilai Islam yang telah menyumbang

kepada peradaban Islam sejak dahulu kala. Y aitu keimanan yang teguh kepada

Allah SWT, kerajaan yang adil dan dipercayai, pembetukan masyarakat yang

bebas. Usaha yang bersungguh terhadap penguasaan ilmu pengetahuan,

keseimbangan dan kemoderen ekonomi, kehidupan rakyat yang berkualitas, hak

kelompok minoritas dan wanita dilindungi, integritas moral dan kebudayaan, dan

kepentingan sistem pertahanan negara yang kuat.

2

Sebagaimana yang diketahui, hubungan dunia Barat dan Islam pasca 11

September sudah berbeda dengan keadaan sebelumnya, walaupun konsep Islam

Hadhari bukan dimuncul dari peristiwa itu.

Pemerintah negara Malaysia mengamalkan Islam dengan bijaksana sejak

zaman pemerintahan Tunku Abdul Rahman selaku perdana. menteri pertama.

hingga sekarang. Islam senantia.sa dijadika.n landasan dengan mengambil asumsi

bahwa. Malaysia. adala.h sebuah negara dengan ma.syarakat ma.jemuk (agama,

kaum, budaya dan pengertian) yang mempunyai pelbagai pandangan.

Kandungan utama dalam pendekatan Islam Hadhari adalah fleksibelitas

dalam memahami teks-teks Islam ba.ik Al-Quran maupun Hadis, dengan

mengutamakan isi-isi ajaran dan bukan bentuknya. Oleh karena. itu,

pemahamannya dalam menghadapi isu-isu seperti masalah politik, agama, sosial

dan perbedaan kebudayaan di kalangan pelbagai kaum ditangani dengan penuh

rasional dengan merujuk kepada nilai dan ajaran Islam. 1

Oleh sebab itu, salah satu faktor Islam Hadhari diperkenalkan adalah untuk

masyarakat Islam di Malaysia menjadi pelopor perubahan baru yang mampu

memimpin masyarakat dan membawa perubahan yang progesif dan holistik

terhadap pembinaan dan perubahan Islam yang modem, dan menjadi contoh di

dalam Islam untuk memastikan masyarakat Islam hidup di dalam kemoderenan di

samping menunjukkan beta.pa pentingnya pembangunan di clalam sebuah negara.

1 Y AB Dato' Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi Jurnal Islam hadhari (Perdana Menteri Malaysia) h. 4-5.

3

Pembangunan yang ingin dibina haruslah berdasarkan t\jaran Islam dan

berlandaskan kepada Al-Quran dan As-Sunnah agar tidak keluar dari ajaran Islam

yang sebenarnya.2

Cara hidup Islam yang meliputi aspek akidah, syariat dan akhlak adalah

cara terbaik untuk menangani setiap masalah yang dihadapi okh masyarakat. Al

Quran dan as-Sunnah diturunkan sebagai panduan lengkap hidup manusia untuk

memandu ke arah kejayaan dan kecemerlangan hidup. Masyarakat yang berpegang

teguh kepada dua asas tersebut, tidak akan hanyut walaupun ditelan arus zaman

yang terus berkembang. Maka masyarakat akan menjadi lebih rnatang serta dapat

menyiapkan diri untuk menghadapi segala kemungkinan yang terjadi dengan

berbekal pada iman dan Islam.

Akan tetapi ada sebagian pihak tidak sependapat dengan lahimya konsep

Islam Hadhari dari pemerintah. Salah satu pihaknya adalah partai Islam se

Malaysia selaku partai oposisi dalam pemerintahan. PAS berpendapat konsep

Islam Hadhari bukanlah bertujuan untuk menegakkan syariat Allah, tetapi hanya

untuk dijadikan mainan politik dalam meraih kemenangan dalam pemilu.

Untuk mengetahui bagaimana pandangan Partai Islam Se-Malaysia (PAS)

terhadap Islam Hadhari di Malaysia, maka perlu dilakukan penel:itian dengan lebih

lanjut dengan judul "Pandangan Partai Islam Se-Malaysia (PAS) terhadap

Islam Hadhari di Malaysia".

2 Dato' Dr Abdullah Md.Zin: "kearah memahami dasar dan pegangan PAS" h.14.

B. Pembatasan dan Perumusan

l . Pembatasan Masalah

4

Agar pembahasan dalam penelitian ini tidak meluas, maka penulis

membatasi dan hanya memfokuskan bahasan pada pandangan partai Islam se

Malaysia terhadap Islam hadhari di Malaysia sebagai partai oposisi. Kemudian

penulis akan melihat bagaimana pandangan partai Islam se-Malaysia terhadap

Islam hadhari tersebut.

2. Perumusan Masalah

Berdasarkan uraian dalam latar balakang dan pembatasan masalah di atas,

maka permasalahan-permasalahan yang akan dibahas dalam peneiitian ini dapat

dirumuskan menjadi sebagai berikut:

a. Bagaimanakah konsep Islam Hadhari di Malaysia?

b. Bagaimanakah pandangan PAS terhadap Islam Hadhari di Malaysia?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan di dalam penelitian ini adalah:

l. Untuk mengetahuai bagaimana sebenamya konsep Islam Hadhari yang

dibawa oleh Abdullah Badawi.

2. Untuk mengetahui bagaimana pandangan partai Is.lam se-Malaysia

terhadap Islam Hadhari sebagai suatu kebijakan politik di Malaysia.

Adapun manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut:

5

1. Secara akademis untuk mendapat jawaban-jawaban terhadap berbagai

persoalan yang terkait dengan politik Islam.

2. Sebagai sumbangan pemikiran dan pengembangan khazanah keilmuan

khususnya di bidang ketatanegaraan Islam di Malaysia.

3. Dapat menambah wawasan ilmu dalam wilayah kajian yang erat kaitanya

dengan program studi siyasah syar'iyyah dan menambah literature

kepustakaan.

D. Review Studi Terdahulu

Beberapa penelitian yang penulis temukan yang membahas tentang kajian

yang terkait dengan penelitian ini antara Iain adalah:

Nama/Tahun Keterangan Perbedaan

dan Judul

Dr. Md. Yusnan Penulis ini mengkaj i ten tang Perbedaan yang di bah as

Hj. Yusof I 2006. Islam Hadhari vs Islam oleh penulis amatlah

Islam Hadhari vs Badawi. Penulis hanya berbeda, karena penulis

Islam Badawi. terfokus kepada perbincangan membahas tertumpu

dari aspek terminologi, mengenai pandangan partai

penyelewengan fakta tentang Islam se-Malaysia terhadap

Islam Hadhari dan kesan- Islam Hadhari.

kesan buruk dari Islam

Fathi Aris Omar I

2007. Pertarungan

wacana agama

dan politik

Malaysia.

E. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Hadhari.

Penulis ini mengkaj i ten tang

Pertarungan wacana agama

dan politik Malaysia. Penulis

hanya terfokus kepada

perbincangan bahaya Islam

Hadhari, Penjenamaan

dengan nama Islam.

6

Perbedaan yang di bahas

oleh penulis amatlah

berbeda, karena penulis

membahas bagaimana

sebenarnya Islam Hadhari

yang di bawa oleh Abdullah

Badawi. Bagaimana

pandangan partai Islam se-

Malaysia terhadap Islam

Hadhari sebagai suatu

kebijakan politik di

Malaysia.

Pada prinsipnya penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library

research) dan penelitian lapangan (field research). Penelitian kepustakaan yaitu

penelitianyang kajiannya dilaksanakan dengan menelaah dan menelusuri berbagai

literatur, karena mamang pada dasarnya sumber data yang hendak digali lebih

7

terfokus pada studi pustaka. Dengan demikian penelitian ini rnerupakan kualitatif

deskriptif. Deskriptif di sisni dimaksudkan dengan membuat deskriptif secara

sistematis dengan melihat dan menganalisis data-data secara kualitatif.

Sedangkan penelitian lapangan (field research), yaitu penelitian yang

dilakukan dengan mendatangi langsung objek yang akan diteliti guna

mendapatkan data-data. Langkah yang digunakan dalam penelitian Japangan ini

dengan melakukan wawancara dengan subjek yang diteliti yaitu pengurus PAS.

2. Obyek Penelitian

Yang menjadi obyek dalam penelitian ini adalah pandangan partai Islam

se-Malaysia yaitu yang diambil oleh pengurus PAS yang berkaitan dengan hukum

Islam terhadap Islam Hadhari.

3. Teknik Pengumpulan Data

Untuk mendapatkan data yang lebih akurat dan faktual, teknik

pengurnpulan data dilakukan dengan studi wawancara dan dokurnenter dari bahan

bahan tertulis yakni dengan mencari bahan-bahan yang terkait serta mempunyai

relevansi dengan obyek penelitian.

Yang termasuk ke dalam sumber data primer adalah hasil wawancara

dengan Juru Bicara ketua PAS Politik Menteri Besar (Gubemur). Sedangkan

sumber data sekunder adalah buku-buku, literatur-literatur, banyak jurnal,

makalah, website yang berkaitan dengan obyek penelitian.

4.Teknik Analisis Data

8

Data-data yang diperoleh dari bahan-bahan pustaka dan dari wawancara

sebagaimana yang telah disebutkan di atas, dianalisis melalui pendekatan

deskriptif-analisis. Hal ini dimungkinkan agar penelitian dapat dilakukan sejauh .

mungkin mengenai corak pandangan Partai Islam se-Malaysia terhadap Islam

Hadhari.

5. Teknik Penulisan Skripsi

Penulisan skripsi ini berpedoman pada buku "Pedoman Penulisan Skripsi

Fakultas Syariah dan 1-Iukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2007" yang

diterbitkan oleh Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

F. Sistematika Penulisan

Untuk mempermudahkan dan memperoleh gambaran yang utuh serta

menyeluruh, penelitian skripsi ini ditulis dengan menggunakan sistematika

penulisan sebagai berikut:

BAB I:

BAB II:

Merupakan bab pendahuluan yang berisi tentang Latar belakang

masalah penelitian , Pembatasan dan perumusan masalah, Tujuan dan

manfaat penelitian, Review Studi Terdahulu, Metode penelitian dan

Sistematika penulisan penelitian.

Membahas pendahuluan Islam Hadhari tentang Pengertian Hadhari

yang menguraikan Latar belakang munculnya Islam Hadhari, konsep

pendekatan Islam Hadhari, Tujuan Jslam Hadhari

9

BAB III : Menguraikan tentang sejarah penubuhan partai :Islam se-Malaysia,

profil punubuhan partai Islam se-Malaysia, menguraikan

perkembangan, tujuan dan ideologi partai Islam se-·Malaysia.

BAB IV: Menjelaskan tentang pandangan PAS terhadap Islam Hadhari dalam

politisasi Islam Hadhari dan Islam Hadahri dari aspek agama, serta

Dampak Islam Hadhari Terhadap Masyarakat.

BABV: Merupakan penutup yang menyimpulkan dari hasil penelitian yang

telah dituangkan dalam bab-bab sebelumnya sebagai kesimpulan dan

saran-saran atau rekomendasi sebagai implikasi teoritis maupun

praktis penelitian ini.

BAB II

ISLAM HADHARI

A. Pengertian Islam Hadhari

Dari segi istilah, perkataan "Hadhari" mempunyai arti "yang peradaban"

atau "Islam yang menekankan aspek peradaban". Dalam bahasa Inggeris disebut

"civilizational Islam", dan dalam bahasa arab sebagai "al-Islam al-hadhari".

Dari segi definisi, Islam Hadhari ialah; "suatu pendekatan pembagunan

manusia, masyarakat dan negara Malaysia yang bersifat menye:luruh berdasarkan

kepada perspektif peradaban Islam".

Islam Hadhari adalah ajaran Islam yang memfokuskan kepada kehidupan

untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat yang peradaban tinggi dan

mempunyai peradaban yang unggul dalam menghadapi perubahan zaman seperti

kemajuan informasi dan, teknologi dunia yang tidak berimbang, ekonomi global,

budaya meterialisme, krissis indetitas, jati diri serta penjajahan ideologi.

Pendekatan Islam Hadhari tidak menolak pentingnya aspek ritual dalam

pembinaan kemoderenan peradaban. Ini karena pandangan hidup, sistem nilai,

kestabilan jiwa dan kemoderenan rohaniah merupakan tonggak kepada pembinaan

sebuah kemoderenan peradaban yang luhur. 1

1 Gagasan jakim dalam pelaksanaan pendekatan Islam Hadhari di Malaysia, jumal Hadhari: Dato' Wan Mahamad bin Dato' Sheikh Abdul Aziz (Ketua Pengarah JAKIM) h.19.

11

Pendekatan Islam hadhari diperkenalkan karena ia lebih lengkap dan

menyeluruh dibanding pendekatan Islam secara juz' i atau terpisah-pisah seperti

Islam bersifat politik (Islam al-siyasi), Islam bersifat tasawuf (Islam al-sufi) dan

seumpamanya.

Di dalam salah satu pidato yang berkaitan dengan Islam Hadhari, Dato'

Seri Abdullah Ahmad Badawi berkata:

" Kita tetap mempertahankan pendekatan Islam Hadhari untuk

menjadi tujuan pembagunan umat Islam di Malaysia, insya-allah, Islam

Hadhari akan menjadi pendorong, menjadi inpirasi paling utama,

mencetuskan kekuatan, untuk kita memantapkan langkah besar kita kearah

yang lebih baik untuk mencapai kecermelangan, disamping memberikan

sumbangan kearah pembagunan yang berperadaban tinggi. Islam Hadhari

dapat menjadi kompas, memandu kesejahteraan hidup di dunia dan akirat.

Untuk itu, program pembagunan kerajaan akan diuraikan dari perspektif

Islam Hadhari, seperti program pendidikan, ekonomi, kesehatan, membina

keluarga bahagia, membasmi kemiskinan, membenteras korupsi,

mengatasi kriminalitas dan segala gejala buruk dalam masyarakat,

kerajaan akan memantau segala program yang dilaksanakan, yang terkait

dengan Islam hadhari, agar mencapai tujuan dan maksud. Islam Hadhari

memberi keutamaan kepada pembagunan membina peradaban. Kualitas

kehidupan harus kita perbaiki melalui pembagunan ins~m yang menguasi

ilmu dan keahlian. Pembagunan fizik yang dipe;rlengkap dengan

pembagunan insan, dilaksanakan secara berhikmah dan berimbang, akan

berupaya mengembalikan kegemilangan dan keagungan Islam dan

umatnya. Kecermelangan Islam pada masa dahulu akan kita garap semula

12

di bumi Malaysia. Kegemilangan Islam ketika peradaban Andalusia, kita

jadikan benih inspirasi untuk kita tanamkan diputrajaya2".

Di dalam pidatonya, perdana menteri Malaysia yang kelima ini membahas

bahwa rencananya ke depan, ia menginginkan bahwasanya Malaysia akan menjadi

sebuah negara yang mengedepankan peradaban dunia dari segi sains dan teknologi

sepertimana peradaban Andalusia ataupun dikenal dengan nama Sepanyol

sekarang, juga menjadi contoh bagi negara-negara Islam mengenai pelaksanaan

syariat Islam.

B. Latar Belakang Mnnculnya Islam Hadhari

Di bawah kepemimpinan empat perdana menteri, Malaysia telah di bawa

ke arah sebuah negara maju dan dijadikan contoh oleh negara yang lainnya, dunia

Islam dan masyarakat waktu kini sering dilabelkan oleh masyarakat dunia sebagai

teroris, militan, miskin dan mundur.

Setalah sekian lama negara-negara umat Islam dijajah oleh Bara!,

kebanyakan dari kalangan alim ulama serta para cendikiawan di negara tersebut

hanya melihat kemoderenan Islam dari sudut akidah dan iba.dah semata-mata.

Mereka lebih suka membahas perkara-perkara furu' dan khilafiah yang akhirnya

masyarakat Islam berpecah sendiri dan terjadi peperangan saudara. Sehingga kini

2 Perdana Menteri Malaysia, rapat UMNO, Putra World Trade Center (PWTC), 21 julai 2005.

13

tidak ada sebuah negara Islam pun yang benar-benar mampu membuktikan bahwa

masyarakat Islam sebagai "khaira ummah".

Disebabkan negara-negara Islam dipandang hina dan rnndah oleh negara

negara lain bukan Islam atas kelemahan dari sudut penguasaan ilmu pengetahuan

dan kemunduran dalam aspek pembagunan, maka Malaysia telah mengambil

inisiatif untuk membangun dan mengembalikan peradaban masyarakat berasaskan

pada pendekatan Islam Hadhari.3

Selepas Dr. Mahathir Mohammad melepaskan jabatan menterinya, dan

diganti oleh Abdullah Badawi pada tahun 2004. Selepas pertukaran jabatan

menteri Abdullah langsung mengemukakan idenya yaitu pendekatan Islam

Hadhari sebagai penyelesaian kepada masalah yang dihadapi oleh masyarakat

Islam pada waktu kini.

Pendekatan Islam Hadhari adalah untuk membuktikan upaya Malaysia

sebagai sebuah negara, yang senantiasa mengamalkan prinsip kesederhanaan

(wasatiyah), sesuai dengan tuntutan agama Islam. Islam Hadhari juga selaras

dengan dasar-dasar negara yang dilaksanakan waktu kini, dan yang akan dicapai

pada waktu yang akan datang seperti Wawasan 2020, dasar pembangunan negara

dan sebagainya. Pendekatan Islam Hadhari menekankan nilai-nilai pembangunan

sejagat yang sama sekali tidak bertentangan dengan konteks masyarakat majemuk.

3 Ibid. h. l 8.

14

C. Visi, Misi dan Tujuau Islam Hadhari

Visi

Untuk menjadikan Malaysia sebagai sebuah metode negara Islam yaitu

sebuah negara maju yang mengikut acuan sendiri.

Adalah bagi negara yang mempunyai masyarakat membangun dan

memiliki ilmu, berkemahiran dan berketrampilan serta tergambar sebagai

golongan yang berakhlak, berbudi dan berbudaya yang berpaksikan kepada

kepercayaan agama. Islam Hadhari merupakan satu konsep pendekatan yang

komprehensifbagi memacu kemajuan kehidupan manusia.

Misi

Melaksanakan agenda pembangunan negara dan ummah berlandaskan

pemlekatan Islam yang universal, maju, berperadaban, bertoleransi dan

berimbang.

Objektif

Untuk melahirkan individu dan masyarakat yang mempunyai kekuatan

rohani (spritual), akhlak, intelektual, material, mampu berdikari, berdaya

saing, melihat jauh ke hadapan, inovatif serta cekap menangani masalah

masalah terkini secara bijaksana, rasional, praktikal dan dama.i.4

4 Ibid h. 20.

15

D. Prinsip-prinsip Islam Hadhari

Islam Hadhari memberi tekanan kepada aspek pembangunan yang menjurus

kepada pembinaan peradaban yaitu peradaban yang ditandai dengan pedoman

Islam dan memberi fokus kepada usaha meningkatkan mutu kehidupan melalui

penguasaan ilmu, pembangunan insani, pembangunan kesehatan serta

pembangunan mental. Meningkatkan mutu kehidupan adalah dengan

mengamalkan sistem ekonomi, sistem perdagangan dan sistem keuangan yang

dinamik, pembangunan terpadu dan seimbang untuk melahirkan umat yang

berilmu dan beriman, berperadaban tinggi, berakhlak mulia, jujur dan amanah,

serta bersedia tantangan dunia global.

Islam Hadhari bukan ajaran baru. Islam Hadhari bukanlah mazhab baru.

Islam Hadhari adalah usaha untuk mengembalikan umat Islam kepada asas atau

fundamental yang terkandung dalam Al-Quran dan Hadis yang merupakan teras

pembinaan peradaban Islam. Islam Hadhari jika ditafsir secara ikhlas dan

difahami secara jelas, sama sekali tidak akan menyesatkan umat Islam dari asas

akidah.

Sebagai sebuah pemerintahan yang bertanggungjawab melindungi kesucian

Islam dan memastikan umat Islam tanpa tergelincir akidah, Malaysia akan dapat

menghadapi tantangan dan realitas kehidupan terkini sehingga pintu ijtihad perlu

terbuka supaya penafsiran yang ada dapat dikaitkan dengan bentuk dan corak

pembangunan mengikuti perkembangan zaman. Adalah perlu diteliti dari berbagai

pendekatan dan kaedah untuk dipersiapkan agar lebih seimbang dan menyeluruh,

16

pembangunan prasarana dan pembangunan ekonomi, diperkokohkan dengan

pembangunan manusia melalui program pendidikan yang komprehensif,

diperlengkap pula dengan program pembangunan rohani untuk menerapkan nilai

nilai murni dan menerapkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan :iehari-hari.

Islam Hadhari akan memastikan pencapaian sepuluh prinsip utama:

i. Keimanan dan ketahwaan kepada !LAH!.

11. Negara yang adil dan beramanah.

iii. Rakyat berjiwa merdeka.

1v. Penguasaan ilmu pengetahuan.

v. Pembangunan ekonomi seimbang dan komprehensif.

vi. Kehidupan yang berkualitas.

vii. Pembelaan hak organisasi minoritas dan wanita.

vm. Keutuhan budaya dan moral.

ix. Pemeliharaan alam dan lingkungan.

x. Kekuatan pertahanan.

Prinsip-prinsip ini tidak akan menimbulkan salah faham dan kebimbangan

kepada pihak-pihak lain dalam sebuah negara yang komposisi rakyatnya berbilang

agama dan berbilang kaum. Pendekatan yang digariskan juga adalah untuk

memperkokohkan umat Islam agar berupaya menghadapi berbagad zaman.

Islam Hadhari adalah Islam yang syumul atau komprehensif dengan

penekanan kepada pembangunan ekonomi dan kemajuan yang menyeluruh,

berupaya menjadi penggerak dan pendorong kepada peningkatan daya saing umat.

17

Warisan dan kemajuan Islam yang memperlihatkan kejayaan cemerlang umat

Islam dalam semua bidang perlu dijadikan rujukan dan sumber inspirasi

memajukan masyarakat Malaysia.

Untuk merubah cara pikir umat memerlukan satu tindakan secara

menyeluruh, secara cepat, secara sistematik, dan tidak bersifat sektor atau partisan.

lni memerlukan satu perubahan ideologi (pandangan global) seluruh masyarakat.

Selaras dengan itu, konsep hidup sebagai pengabdian kepada Tuhan dan konsep

kerja sebagai ibadah, manusia sebagai khalifah dan kewajiban mencapai kekuatan

dalam semua bidang kehidupan perlu dititikberatkan, khususnya prinsip maqasid

al Syariah adalah berkaitan dengan lima perkara sebagai berikut:

i. Menjaga, memartabatkan dan memperkokoh agama.

11. Menjaga, memartabatkan dan memperkokohkan aka!.

111. Menjaga, memartabatkan dan memperkasakan nyawa (menjaga diri).

1v. Menjaga, memartabatkan dan memelihara harta.

v. Menjaga, memartabatkan dan memelihara keturunan.

Usaha yang konsisten hingga menghasilkan kejayaan yang berkelanjutan

perlu dirancang. Segala bentuk pemikiran yang menyesatkan dan tidak sesuai

dengan Islam perlu dikikis agar pemikiran dan jati diri masyarakat dapat dibentuk.

Perubahan sikap dan budaya masyarakat memerlukan peranan berijtihad dan

berjihad. Konsep jihad perlu ditafsirkan secara lebih luas, meliputi aspek

kehidupan manusia seperti menuntut ilmu, menguasai sains dan teknologi serta

18

melaksanakan aktifitas-aktifitas ekonomi. Peningkatan kualitas (itqan) dalam

semua urusan dan kegiatan kehidupan meliputi bidang pendidikan, penguasaan

sains dan teknologi serta aktifitas-aktifitas ekonomi, hendaklah dijadikan budaya.

Ijtihad membina ummah dalam zaman modem ini perlu diberikan perhatian yang

serius.

Masyarakat Malaysia perlu diberikan pemahaman Islam yang

membolehkan masyarakat menghayati dan mewarisi wawasan peradaban global

(Rahmatan Lil'alamin) untuk membolehkan masyarakat berperan secara

meyakinkan di tingkat global. Semangat persaudaraan (ukhuwah Islamiah) perlu

dipupuk dan untuk menghasilkan rangkaian sosial yang mantap sebagai satu

strategi ke arah meningkatkan daya saing umat. Masyarakat Malaysia perlu

menghargai dan menghayati sifat berdikari dan tidak bergantung kepada pihak

lain. Sikap dan nilai-nilai negatif masyarakat perlu diubah kepada nilai-nilai yang

terkandung di dalam tasawwur Islam.

Dunia adalah satu perjalanan yang harus dimanfaatkan dalam proses

pengabdian manusia kepada Allah SWT dengan menyempumakan tanggungjawab

fardu kifayah secara sempuma, jujur, tulus dan amanah. Manusia tidak mungkin

berjaya memanfaatkan dunia ini dengan baik, jika sikap dan pandangannya

terhadap dunia tidak tepat sebagaimana mestinya, karena alam dan fenomenanya

diciptakan dan ditundukkan oleh Allah SWT. Manusia sebagai khalifah, karena itu

amatlah penting untuk masyarakat manusia itu mempertingkatkan diri dengan ilmu

19

pengetahuan dan keahlian, agar manusia dapat mengisi dunia ini dengan baik dan

memelihara dengan baik pula.

Penting untuk umat Islam dipimpin oleh pemimpin yang memahami dan

menghayati Islam sebagai sistem kehidupan menyeluruh unluk menggerakkan

pembinaan satu peradaban. Kehidupan menyeluruh yang bijak dan

menyimbangkan tanggungjawab dunia dengan tanggungjawab akhirat. Islam

bukanlah hanya sebagai ritual belaka, karena ritualisme memberi tumpuan kepada

akhirat semata-mata. Pemerintah juga tidak pernah bersifat sekularisme yang

menolak akhirat dan memberi tumpuan kepada dunia semata-mata. Islam haruslah

dihayati sebagai sistem yang mengintegrasikan kehidupan duniawi dan persiapan

untuk ukhrawi. Allah S WT berfirman:

Artinya: Dan carilah pada apa yang Telah dianugerahkan Allah kepadamu

(kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan

bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada

orang lain) sebagaimana Allah Telah berbuat baik, kepadamu, dan

janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya

Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan".(Q.S. al

Qasas 20 : 77)

BAB III

SEJARAH PENDIRIAN PART AI ISLAM SE-MALAYSIA

A. Profil Partai Islam se-Malaysia

Partai Islam Se-Malaysia (PAS) adalah sebuah partai p<~rgerakan Islam di

Malaysia yang dipimpin oleh Presiden pmtai, Dato' Seri Tuan Guru 1-Ij Abdul Hadi

bin Awang. PAS mengimbangi perjuangan nasionalisme UMNO sebagai sebuah

partai yang mendokong Islam. Dengan tidak menafikan bahwa semangat

perjuangan yang berteraskan kepada Islam di negara ini telah pun wujud semenjak

tahun 1906 lagi, yang relah dibawa dan diperjuangkan oleh golongan pembaharuan

atau reformasi Islam yang mendapat pendidikan di Timur Tengah antaranya

termasuklah Syed Sheikh al-Hadi, Sheikh Tahir Jalaluddin dan Haji Abbas Mohd.

Taha yang berpusat di Singapura, Melaka dan Pulau Pinang, PAS yang muncul

pada tahun I 951 adalah alas kesedaran masyarakat Melayu pada waktu itu untuk

melihat Islam dapat ditegak dan didaulatkan di negara ini.

Pada peringkat awal pendirian, PAS dilihat sebagai sebuah paitai Melayu

yang memperjuangkan hal-ehwal Islam melebihi dari apa yang clilaksanakan oleh

UMNO. Didukongi oleh para ilmuan agama, PAS adalah pmtai yang menjadi

pilihan bagi orang-orang Melayu yang berpendidikan agama. Setelah berlakunya

Tragedi 13 Mei 1969, PAS telah menerima usulan UMNO untuk bergabung

didalam perikatan yang baru yang dinamakan sebagai Barisan Nasional (BN). PAS

adalah diantara pmtai pendiri BN. Penglibatan PAS didalam BN berakhir dengan

21

krisis darurat di Kelantan pada 1978. Perebutan kuasa dalaman PAS di Kelantan

telah mengakibatkan partai itu dipecat dari BN. Para penyokong PAS

mengganggap bahwa UMNO telah mengkhianati mereka. Para penyokong UMNO

pula berpendapat PAS tidak patuh pada ketetapan BN. Demikian itu, krisis

dalaman PAS telah membawa kepada perpecahan PAS kepada beberapa partai

serpihan seperti Berjasa dan Hamim.

PAS telah mengambil masa yang lama untuk menyusun semula perjuangan

mereka. Ketika Tuan Guru Yusuf Rawa mengambil alih teraju PAS pada 1982,

PAS telah menjenamakan semula partai tersebut dibawah slogan "Kepimpinan

Ulama".

Kini PAS adalah sebahagian dari sebuah perikatan yang namakan sebagai

Pakatan Rakyat, bersama Partai Keadilan Rakyat dan Partai Tindakan Rakyat

(DAP). Pencapaian PAS pada Pilihanraya Umum 2008 adalah diantara yang

terbaik. Selain dari mengekalkan penguasaan PAS di Kelantan dengan majoriti

yang besar, PAS turut membentuk kerajaan di Kedah. PAS juga adalah sebagai

dari kerajaan di Selangor dan Pulau Pinang.

B. Perkembangan Partai Islam se-Malaysia

Dari sejak awal, PAS selalu mengusung agar Islam dijadikan dasar negara

yang merdeka. Tahun 1959, PAS memenangkan pemilu di Terengganu dan

Kelantan, dan kemudian membentuk pemerintahan sendiri di bawah Mohd Daud

Abdul Samad di Terengganu dan Ustaz Ishak Lotfi Omar di Kelantan sebagai

22

Menteri Besar. Kekuasaan PAS di Terengganu dan Kelantan tidak lama. Pada

Oktober 1961, PAS berhasil dijatuhkan oleh hasil permainan politik kotor

Perikatan. Hanya Kelantan yang bertahan cukup lama yaitu sampai tahun I 977.

Layaknya gerakan Islam yang memperjuangkan Islam, PAS mengalami

restriksi penguasa yang tak suka. Penangkapan, embargo politik, dan pembunuhan

rahasia terjadi. Cita-cita PAS untuk menampilkan Islam dianggap sebagai

ancaman. Pada tahun I 973, PAS mulai membentuk kerjasama dengan pihak lain,

yaitu Perikatan dan BN. Kerjasana ini membuka eskalasi baru karena PAS

menyampaikan Islam dengan lebih terbuka. Selama ini, cara PAS dalam

membentuk kestabilan politik negara telah disalah gunakan oleh musuh-musuh

politiknya dengan menggembor-gemborkan isyu Islamnya.

Tahun 1982, terjadi perpecahan di partai PAS dan mereka sekaligus

kehilangan kekuasaannya dalam pemerintahan. PAS mengalami krisis

kepemimpinan dalam periode ini. Campur tangan pihak lain dalam hal ini sangat

kental. Misalnya saja pada tahun I 996, PAS berkonflik dengan Partai Melayu

Semangat 46, dan pada tahun 199 I, dengan Umno.

Kemunculan Datuk Seri Anwar Ibrahim menyebabkan wujudnya gerakan

reformasi dalam partai PAS. Pada pemilu tahun 2004, walau tidak dominan,

Terengganu berhasil kembali dikuasai. Dan puncaknya adalah pada pemilu tahun

2008, yang berhasil merebut hati rakyat di Kelantan, Terengganu dan Selangor.

Kini, PAS dilihat sebagai ancamana utama Umno dalam menguasai politik orang

Melayu Islam.

23

Rakyat Islam Malaysia tentu sangat berharap bahwa PAS akan terns

konsisten dalam membela kepentingan rakyat. Mereka tidak ingin PAS menjadi

. partai yang bekerja sama dengan pemerintah namun kemudian banyak

mengabaikan kepentingan rakyatnya seperti yang selalu terjad i di negara-negara

lain. Selama bertahun-tahun, PAS terns dijadikan pilihan utama rakyat Islam

Malaysia, dan satu manuver politik yang kurang perhitungan akan membuat rakyat

meninggalkan PAS selama-lamanya.

ANALISIS PERATUSAN KEMENANGAN (PAS) PAKATAN RAKYAT DI LIMA NEGERI BAGJAN DI PEMJLU KE-1220081\.1.ALAYSIA

Pemilu di Dewan Rakyat (Perlimen)

BIL. Partai Suara % Suara Kernsi % kerusi

Pakatan Rakyat 3,796,464 46.75 83 36.9 1 1,140,676/ 14.05/

PAS 3,796,464 46.7

24/ 83 10.4/ 36.9

2 Barisan Nasional 4,082,411 50.27 139 63.l

3 Jumlah

7,944,274 100 222 100 Keseluruhan

Pemi.lu di Dewan Undangan Negeri (Negeri-Negeri Bagian)

Negeri bagian Kelantan :

BIL. Partai Cal on % Suara Kerusi % kerusi

Pakatan Rakyat 45 39 86.67 I

PAS 40/ 45 38/ 39 84.44/ 86.67

2 Barisan Nasional 44 6 13.33

3 Jumlah Keseluruhan 90 100 45 100

24

Negeri bagian Kedah :

BIL. Partai Cal on %Suara Kerusi % kerusi

Pakatan Rakyat 38 22 61. l I l

PAS 24/ 38 16/22 44.44/ 61.11



Negeri bagian Selangor :


Pakatan Rakyat 55 36 64.29 1

20/ 55 PAS 8/ 36 14.29/ 64.29



Negeri bagian Pulau Pinang :


Pakatan Rakyat 40 29 72.50 I

5140 PAS II 29 2.50/ 72.50



Negeri bagian Perak :


Pakatan Rakyat 59 31 52.54 l -

PAS 21/ 59 6131 10.17/ 52.54


3 Jumlah Keseluruhan 12 l 100 59 100

25

C. Tujuan Dan Ideologi Partai Islam Se-Malaysia

1. Tujuan

Tujuan utamanya ialah untuk mewujudkan masyarakat dan pemerintahan

yang terlaksana nilai hidup Islam dan hukum-hukumnya menuju keredaan Allah.

Sebagai sebuah partai Islam, PAS bertanggungjawab mempertahankan kesucian

Islam, memelihara kemerdekaan dan kedaulatan negara.

Untuk mencapai matlamat dan usahanya, PAS harus bekerjasama dengan

badan politik atau lain-lain persatuan bila mana ianya mustahak dan sesuai dengan

perjuangannya. PAS bertanggungjawab menyuburkan perpaduan di kalangan

rakyat berbilang kaum, dengan membantu memperbaiki perencanaan politik,

ekonomi dan sistem sosial.1

Bagi mencapai tujuan tersebut PAS menggariskan 11 usaha dalam

Perlembagannya. PAS meletakkan prinsip Islam yang utama dalam berpolitik

sebagai usaha menegakkan keadilan dan kemajuan di segenap aspek2:

h. 2.

I. Menyeru umat manusia kepada Syari'at Allah dan Sunnah RasulNya

melalui dakwah secara lisan, tulisan dan amalan.

2. Memperjuangkan Islam sebagai aqidah dan syari'ah se11ta menjadikannya

sebagai panduan berpolitik dan bemegara serta memperkenalkan nilai

nilai ke lslaman dalam usaha menegakkan keadilan dan kemajuan di

1 http://malaysia-harian.blogspot.com/memperbetulkan-persepsi-terhadap-pas.html

2 Perlembagaan PAS; (Selangor: Pejabat Agung PAS Markaz Tarbiyah PAS Pusat, 2002),

26

segenap bidang termasuk pemerintahan dan pentadbiran, ekonomi dan

sosial serta pelajaran dan pendidikan.

3. Memupuk dan memperkukuhkan dan memperkuatkan ukhuwah Islamiyah

dan menyuburkan rasa perpaduan di kalangan rakyat bagi memelihara

kehidupan politik dan masyarakat yang sihat dan berkebajikan.

4. Mengajak dan menggalakkan badan-badan, pertubuhan-pertubuhan dan

orang-orang perseorangan bagi mengenali dan memahami serta

memperjuangkan konsep dan pandangan hidup Islam.

5. Menyediakan rencana-rencana dan bertindak bagi memperbaiki susunan

serta institusi-institusi masyarakat, bentuk politik, keadilan ekonomi dan

negara, untuk membela kepentingan masyarakat Islam dan seluruhnya.

6. Menyertai dan bekerjasama dengan organisasi, persatuan-persatuan atau

pertubuhan-pertubuhan yang tidak berlawanan tujuannya dengan PAS

bilamana dan selama mana ianya mustahak dan sesuai serta tidak

bercanggah dengan undang-undang negara.

7. Mempertahankan Bahasa Malaysia sebagai bahasa rnsmi negara yang

tunggal dalam amalannya disamping berusaha mengembangkan bahasa al

Qura'an.

8. Memperjuangkan wujudnya kebudayaan negara berasaskan nilai-nilai

yang tidak bercanggah dengan ajaran-ajaran Islam.

9. Memperjuangkan hak dan kepentingan masyarakat Islam di negara ini

tanpa mengabaikan tanggungjawab melaksanakan keadilan terhadap

27

seluruh rakyat Malaysia dan tanggungjawab mewujudkan keharmonian

antara kaum di dalam negara ini.

I 0. Menyertai dan bekerjasama dengan Bangsa-Bangsa Bersatu dan organisasi

' lain yang sah bagi mengekalkan keamanan dan menjalinkan hak-hak asasi

manusia serta menghapuskan segala kezaliman, kepalsuan, perhambaan

dan penindasan di kalangan rakyat manusia.

I I. Melakukan apa-apa jua usaha dan tindakan clalam batas-batas

Perlembagaan clan Undang-Undang negara bagi mencapai semua tujuan-

tujuan PAS ke dalam dan ke luar.

Aclapun Perlembagaan PAS yang digariskan itu mempunyai empat tujuan

asas, yaitu:

I. Mewujudkan satu perikatan persaudaraan Islam untuk membentuk satu

tenaga bersama bagi menyelenggarakan segala tuntutan Islam dan siasah

yang berdasarkan demokrasi.

2. Menumpukan segala ikhtiar dan tenaga untuk menyatukan Perlembagaan

pentadbiran agama di seluruh negara.

3. Memelihara clan mempertahankan hak-hak kepentingan dan kehormatan

agama dan umat Islam.

~\ ··-f;;~~~ AKAA~·TA~;·1 UIN SYAHID JAKARTA I ·-·

28

4. Bekerjasama dengan pertubuhan-pertubuhan siasah yang lain di dalam

negara ini, yang dasar dan tujuannya tidak berlawanan dengan ajaran Islam

dalam mencapai demokrasi, keadilan masyarakat dan kemanusiaan. 3

2. Ideologi

PAS berpendirian bahwa ketuanan Islam hanya bokh digapai melalui

perjuangan yang syumul seperti yang telah mereka gariskan. Mereka tetap

berpendirian bahwa kerajaan UMNO adalah sebahagian dari rangkaian

pemerintahan sekular yang memisahkan agama dari politik dan pemerintahan.

Malahan program Islamisasi yang sedang dijalankan di negara ini dianggap

sebahagian dari perancangan Barat untuk kebangkitan Islam. Ini dinyatakan

sendiri oleh Presiden PAS, Haji Abd. Hadi Awang : cara untuk mengekang

kebangkitan Islam adalah dengan menyokong kerajaan Islam yang melaksanakan

program lslamisasi. 4

Gerakan pembaharuan perlu dilancarkan oleh gerakan Islam secara kolektif

bagi menimbulkan kesedaran di kalangan rakyat. Perubahan yang hendak

dilaksanakan perlu diketengahkan kepada mayarakat dalam semua bidang samada

sosial, ekonomi, pendidikan dan perundangan. Ini semuanya hanya akan dapat

dilaksanakan dengan lebih berkesan melalui kuasa politik yang berteraskan Islam.

3 http://www.eramuslim.com/berita/gerakan-dakwah/pas-simbol-pe1juangan-ulamaMalaysia.htm

4 http://www.e-ppms.org Powered by Joomla! Generated: 7 November, 2009, 17:59

29

Pendirian utama PAS adalah untuk melahirkan sebuah masyarakat dan

kepimpinan negara yang mengamalkan kehidupan Islam serta mempertahankan

kesucian agama Islam. PAS juga mahu menjadikan agama Islam sebagai panduan

dalam perjuangan politik.

Disamping itu, PAS mahu mewujudkan satu ikatan Islamiah yang kukuh

bagi menghasilkan perpaduan seluruh masyarakat serta mempertahankan Bahasa

Melayu sebagai bahasa rasmi negara disamping usaha mengmhmgkan bahasa Al

Quran.

PAS terus berusaha untuk mempertahankan agama Islam dan umatnya

serta mahu melingdungi kesucian agama Islam. Oleh itu, PAS sanggup melakukan

apa sahaja demi memastikan perjuangan mereka tercapai.5

5 http://www.malaysiatoday.com/BM/partai-islam-se-malaysia.html.

BAB IV

PANDANGAN PAS TERHADAP ISLAM HADHARI DI MALAYSIA

Kekalahan BN (Barisal Nasional) dalam pemilu 1999 dii beberapa daerah

atas partai oposisi, timbullah krisis di internal UMNO yang melibatkan PM

(Perdana Menteri) dan TPM (Timbalan Perdana Menteri) pada waktu itu, di

samping (track record) pemerintahan yang buruk dalam menghapus demokratik,

politik uang dan penyalahgunaan kuasa, maka UMNO dan BN di bawah

pemerintahan Perdana Menteri yang baru selepas Dr. Mahathir mulai memikirkan

serta merancang strategi untuk memulihkan kembali nama baik partai mereka.

Selain membentuk pergerakan UMNO, salah satu strategi yang di gunakan BN

dalam proyek pendekatan Islam Hadhari.

Kalimullah Hasan 1 dalam tulisannya yang berjudul: "Pendekatan Islam

Hadhari serasi dengan kemoderen" Pak Lah menegaskan bahwa Perdana Menteri

Malaysia antara lain Tun Dr Mahathir Mohamad tidak pernah membiarkan diri

mereka terpengaruh untuk mengamalkan konsep yang lebih 'Islam' sebagai

strategi meraih lebih banyak suara, berikutnya kehilangan sejumlah besar kursi

kepada partai oposisi PAS dalam pemilu umum tahun 1999. "Saya percaya pilihan

politik rakyat Malaysia kurang lebih dipengaruhi aspek keagamaan, tetapi apa

yang lebih penting kepada pemberi suara ialah kepala pimpinan negara yang baik

1 Ketua penerangan pen1uda PAS pusat negeri Selangor, h. 10.

31

dan pertumbuhan ekonomi yang lebih Iuas".2 Pendekatan itu membuahkan hasil

dalam pemilu umum 2004 gagasan partai komponen pimpinan Abdullah

memenangkan 90.4% dari semua kursi yang diperebutkan, satu rekor yang belum

pemah digapai sebelumnya, dan UMNO merebut kembali semua dukungan yang

hilang pada tahun 1990, terutama karena pendekatanya dengan Islam Hadhari."3

Islam Hadhari tidak saja berlandaskan rasional dan kepentingan semasa,

tetapi juga menuju kearah falsafah liberal dan mengabaikan perundangan agama.

Dalam menghadapi partai Islam PAS sebagai partai lawannya, UMNO sedar

bahwa Islam adalah agama yang benar dan menyeluruh. Islam mempunyai

pengaruh yang besar kepada bangsa Melayu dan masyarakat Islam khususnya di

Malaysia. Oleh itu, mereka perlu melemahkan pengaruh partai Islam dengan

memburuk-burukkan partai berkenaan dan menunjukkan bahwa partai merekajuga

adalah partai Islam progressive dan sederhana.

Partai Islam se-Malaysia, sebuah partai oposisi yang telah

mempolitisasikan agama, dan ada yang mendakwa ianya memonopoli Islam. Para

pemimpin UMNO tidak bersetuju dan tidak akan merelakan partai Islam

memerintah Negara Malaysia. Sehubungan dengan itu, masyarakat Islam di

Malaysia haruslah peka sekiranya tidak mau dipandang buruk dan terpisah dari

Negara-negara Islam yang Iain.

2 Perdana Menteri Malaysia, rapat UMNO, Putra World Trade Center (PWTC), 21 Juli 2005.

3 http://berita.perak.gov .my/pelbagai/pm04 l 004

32

Bentuk serangan pemikiran, budaya dan peradaban yang amat banyak dan

belbagai rupa. Diantaranya dengan menampilkan istilah palsu yang keliru. Ini

bermaksud mengenalkan bangsa dan agama yang menyimpang dan batil, dari

kamus-kamus antarabangsa yang tersebar luas seperti Webster dan lain-lain. Usaha

ini termasuk memberikan nama baru kepada Islam untuk kepentingan tertentu dan

kemudian mereka memerangi serta merangkai strategi untuk menguasai negara

masyarakat Islam dan menumpaskan Islam.

1. Politisasi Islam Hadhari

"Al-Islam Al-Hadhari" adalah sebuah gagasan yang dilancarkan oleh

perdana menteri Malaysia yang Ke-5 yaitu Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi

dalam pemilu ke-1 l pada tahun 20044• Kehadiran Islam Hadhari amatlah

meragukan, ini karena kehadirannya bukanlah untuk melaksanakan perintah Allah,

bahkan kehadirannya bertujuan untuk melawan Parti Islam Se-Malaysia (PAS) di

dalam pemilu tersebut.

Masyarakat Islam seharusnya jauh dari terpengaruh kepada pemikiran

sekularisme dan rasionalisme. Masyarakat Islam harus lebih progresif dengan apa

yang di lontarkan oleh UMNO. UMNO menggunakan pendekatan Islam I-Iadhari

dengan nama Islam karena untuk mencari suara dalam pemilu umum. Islam

Hadhari yang di lontarkan oleh pemerintah boleh membuat perpecahan di

4 Mohd Asri bin Abdullah, kertas kerja "Islam Hadhari daripada perspektif pembangunan berteraskan ls/am" h. 31-32.

33

kalangan masyarakat Islam sendiri. Ada sebagian pihak menggunakan pendekatan

Islam Hadhari dengan nama Islam, untuk kebutuhan dalam menjaga jabatan.5

Hal ini diakui sendiri oleh Idris Zakaria dari Unive:rsitas Kebangsaan

Malaysia dalam bukunya yang dikeluarkan oleh Jabatan Hal Ehwal Khas,

Kementeriaan Penerangan Malaysia, yang berjudul "Islam Hadhari dan

Pembangunan Umat" katanya; "Menjelang pemilu tahun 2004 yang lalu, kita

mendengar satu gagasan politik negara yang dinamakannya sebagai Islam Hadhari.

Pemerintah BN (Barisan Nasional) dengan UMNO telah menunjukan

prestasi dan kejayaan yang besar dan banyak dipuji oleh partai politik dalam dan

juga luar negeri. Daerah Terengganu yang dikuasai parti PAS telah direbut

kembali dengan kekuatan "Islam Hadhari Terengganu Bestari". UMNO telah

memenangi 28 dari 32 kursi DUN (Dewan Undangan Negeri) dan 8 kursi

Parlemen. UMNO juga memenangi mayoritas suara di negeri Kelantan dengan

menguasai 21 kursi DUN dan PAS 24. Namun, secara umum gagasan Islam

Hadhari ini telah berjaya mematahkan kekuatan partai P AS"6

Dari ulasan Idris Zakaria jelas menandakan bahwa, kehadiran Islam

Hadhari yang dipelopori oleh Perdana Menteri Datuk Seri Abdullah Ahmad

Badawi bukanlah keikhlasannya untuk melaksanakan Islam, tetapi gagasan itu

5 Wa\vancara dengan juru bicara Menteri PAS Ustaz Oth1nan bin Mohamad Ali, 12 September 2009.

6 Ahmad Muhammad Ibrahim "Islam Hadhari dan Pembangunan Umat" h. I.

34

merupakan usaha politik murahan UMNO untuk mengalahkan PAS dalam pemilu

tahun 2004.

Slogan dan pendekatan yang menampilkan Islam baru seperti, yang

diwaiwarkan untuk meyakinkan rakyat Malaysia bahwa BN, UMNO dan sekutu-

kutunya adalah partai Islam yang sederhana, mendukung penyebaran nilai-nilai

Islam yang suci, menegakkan keadilan dan sebagainya; setidaknya pernyataan dan

sejarah sebelum ini menunjukkan secara terang-terangan menyadiakan Islam

menjadi asas partai dan kelompok nasionalis itu. Ini adalah usaha mengeksploitasi

nama Islam sebagai label untuk meluruskan pengaruh UMNO yang awalnya

terkenal dengan politik uang. Untuk mengukuhkan nama ba.ik berkenaan dan

menjanjikan kebebasan, kemerdekaan, keadilan dan berbagai nilai-nilai lain yang

tercantum dalam I 0 prinsip Islam Hadhari.

Penggunaan Islam Hadhari tujuan untuk meraih suara terbanyak ini jelas

bertentangan dengan kenyataan Presiden UMNO di PWTC (Putra World Trad

Center) yang menegaskan bahwa: "Bukannya budaya UMNO untuk bermain

dengan agama, tetapi UMNO tidak pernah membenarkan agama dijadikan alat,

serta UMNO juga menentang keras agama dipolitikkan. 7

Prinsip tidak mau melibatkan agama yang dinyatakan sudah diinjak-injak

sebelum ucapan itu dikeluarkan lagi. Bahkan UMNO menggunakan segala-

galanya termasuk agama, jabatan agama, SPR (Suruhan Pilihan Raya) dan

7 Lihat tulisan AGS: Islam Hadhari Ciptaan UMNO dalam

http://tarbiyah.selangorbaru.org/Portals/O/ISLAM%20HADHARI%20CIPTAAN%20UMNO.doc

35

sebagainya untuk tujuan politik sempit partai itu. Islam Hadhari pula adalah agama

yang mutakhir dipermain-mainkan oleh UMNO untuk mcngelirukan rakyat

tentang sifat sebenarnya pattai Melayu yang berkenaan, di samping menafikan ·

keabsahan partai Islam sebagai wadah pejuangan murni Islam di persada politik

Malaysia.

Sebenamya penilaian terhadap suatu pendekatan atau program

pembangunan negara atau bangsa yang bernamakan Islam h.arus meliputi asas

falsafah partai yang memerintah, sejarah dan (track record) pemerintahannya,

kesesuaian prinsip dan pegangan para pemimpinnya dengan asas-asas Islam, di

samping mengenal pasti bentuk penyimpangan pemikiran dan amalan yang telah

dilakukannya waktu kini. Penilaianya tidak boleh dibuat sekedar membaca apa

yang tertulis sebagai tujuan atau prinsip program berkenaan saja. Penjelasan

tentang apa yang "lebih Islam" atau apa yang dianggap asas··asas ajaran Islam

perlu ditonjolkan dan dikupas.

Pengkaji yang teliti perlu melihat dan meninjau semua aspek yang

berkaitan dengan slogan berkenaan dan tidak hanya memusatkan kajian kepada

beberapa kenyataan yang dikeluarkan atau disiarkan di dalam koran. Perspektif

politik Islam mendewasakan masyarakat dan memberikan mereka pandangan dan

ketajaman pandangan untuk membuat penilaian yangjitu terhadap sesuatu isu.

Akhir-akhir ini setelah berlakunya pertukaran pemimpin, Islam Hadhari

sudah tidak Iagi konsisten terhadap pelaksanaan yang dibawa oleh mantan PM

(Perdana Menteri), karena presiden yang sekarang ini sc:oalah-olah tidak

36

mendukung, beliau telah mempekenalkan satu slogan barn yaitu ONE Malaysia,

dengan itu maka Islam Hadhari sudah dilupakan.

2. Islam Hadhari dari Aspek Agama

Menurut Kh Abdul Hadi Awang M.A, presiden partai PAS, perkataan

Islam Hadhari boleh membawa resiko kesesatan. Hadharah Islamiyyah bukan

Islam Hadhari. Satu ulasan dan penilaian buku Hadharah lslamiyyah ini ditulis

untuk menjawab Islam Hadhari yang diperkenalkan oleh Kerajaan Malaysia di

bawah kepemimpinan Dato' Seri Abdullah Ahmad Badawi. Dalam

mukadimahnya, Abdul Hadi menyifatkan Islam Hadhari adalah penghalang

kepada usaha Islam.

Menurutnya, Islam Hadhari adalah kata saduran yang begitu indah

bunyinya, tetapi apa yang tersirat adalah begitu beracun. Hanya segelintir yang

menyadari betapa bahayanya slogan ini. Paling berbahayanya lagi istilah dan

slongan ini telah dilindungi dan dihiasi oleh segelintir ulama suu' Gahat) melalui

kenyataan-kenyataan mereka yang dibuat secara sadar atau tidak, tetapi bersedia

untuk menjadi alat musuh Islam. Oleh karena itu, beliau menindak keras

pelaksanaan Islam Hadhari dan menganggapnya akan gaga] yang mana dasar

penerapan nilai-nilai Islam. Abdul Hadi memberi lima sebab mengapa Islam

Hadhari tidak tepat karena:

i. Islam lebih mulia, agung dan besar dan lebih luas skopnya daripada

kalimat Hadharah, maka tidak sesuai untuk menisbahkan Islam kepada

37

Hadharah. Tidak sesuai karena Islam disibghahkan (celupan) dengan

Hadharah.

ii. Perkataan Islam Hadhari boleh membawa kepada resiko kesesatan.

iii. Hadharah Islamiah lahir dan bersumberkan kepada uraian Al-Quran dan

Al-Sunnah.

1v. Bila disebut Islam Hadhari ianya memberi implikasi bahwa Islam terbagi

kepada dua Islam hadhari dan Islam badawi.

v. Islam tidak boleh disesuaikan dengan hadharah ciptaan manus1a yang

berubah-ubah mengikuti selera8•

Abdul Hadi menjelaskan bahwa, ini sebagai satu usaha untuk

membenarkan tanggapan dan kesalahan yang berlaku, apabila negara

mencanangkan slogan Islam Hadhari yang indah dari segi bahasa dan sebaliknya

tersirat seribu kekeliruan.

Ciri-Ciri Hadharah Islamiyyah menurut Abdul Hadi :

i. Ibadat ; melambangkan keseluruahan hidup seperti dalam bentuk amalan

seperti solat maupun dalam memperhambakan diri kepada Allah sebagai

khilafah Allah.

ii. Khilafah dengan maksud menegakkan agama Allah dan mengerakan dunia

dengan ajaran Islam.

11 Abdul Hadi Awang, hadharah I.•lamiyyah bukan Islam hadhari, h. 24.

38

111. Amanah ; melaksanakan perintah Allah untuk tujuan menjaga urusan yang

ditetapkan oleh Allah. UMNO dikatakan tidak mengamalkan dasar

amanah dengan perebutan jabatan dan dihinggapi dengan -penyakit politik

uang dan cinta akan jabatan.

iv. Keadilan kepada semua termasuk kepada musuh tanpa diskriminasi.

Abdul Hadi mendakwa Islam Hadhari ciptaan UMNO penuh dengan ciri

kezaliman dengan bukti-bukti yang tidak bersifat menjaga peradaban.

v. Hurriyyah (kebebasan); dan ia tidak dimonopoli oleh satu bangsa dan

memerdekakannya daripada penjajahan.

v1. Syumuliyyah (Lengkap) meliputi aspek jasad, jasmani, aka!,

individualistik dan kemasyarakatan.

vii. Ilmu dan Hikmah secara menyeluruh dan terpadu.

viii. Wehdah, yaitu kesatuan dan pe1paduan umat. Umat Islam perlu bersatu di

bawah akidah dan syariat Islam9•

Abdul Hadi menggariskan pula pusat-pusat pelaksanaan Hadharah

Islamiyyah yaitu:

I. Masjid.

2. Jamiah (Universiti).

3. Rumah sakit atau hospital.

4. Marsod falaki (Menara bintang) untuk mengkaji perjalanan bintang.

9 Ibid, h. 24.

39

Di sini, Abdul Hadi mengkritik pemerintah yang bersifat mengarahkan

peran masjid dan khutbah, rumah sakit harus dibayar dan biaya pendidikan yang

tidak Islami. Secara asasnya, uraian Abdul Hadi ini bukanlah sesuatu yang baru,

tetapi ianya telah dinyatakan oleh kebanyakan sarjana Islam sebagai asas kepada

pembinaan peradaban yaitu aspek manusiawi itu harus dibina dengan keimanan

kepada Allah. Hal ini disebutkan didalam buku karangan Yusuf al-Qaradawi yang

berjudul al-Islam Hadharah al-Ghad. Muhammad Imarah juga ada menjelaskan di

dalam bukunya Fi Fiqh Muwajahah bayn al-Gharb wa al-.Jslam tentang hal

tersebut.

Ini disebabkan karena Islam Hadhari mengangap bahwa Islam itu bukan

agama fitrah tetapi sebaliknya mengikuti ajaran Baral, sepe1ti teori Adalberto

Kuhn yang mengkaji asal usu! Baral. Mengikut pendapatnya, agama adalah salah

satu dari proses hadharah yang berkembang mengikut kejadian manusia seperti

teori sesat yang direkayasa oleh Darwin berkenaan dengan manusia, yang

mengikuti awal mulai terciptanya manusia bermula dari tidak ada agama yang

kemudiannya beragama. Bermula dari kepercayaan agama khayalan dengan

menyembah berbagai perkara seperti matahari, pohon dan seterusnya menyembah

berhala. Bermula dari zaman batu hingga akhimya proses iru berubah dengan

adanya kitab suci dalam hadharah yang diselaraskan oleh teori tersebut. Teori ini

40

amat be1tentangan dengan Al-Quran dan Al-Hadis yang membawa pesan Islam itu

adalah agama yang fitrah 10• Firman Allah SWT.

Artinya: "Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah;

(tetaplah alas) fitrah Allah yang Te/ah menciptakan manusia menurut

jitrah itu. tidak ada peubahan pada jitrah Allah. (Jtulah) agama yang

lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui11 ".(Q.S al-Rumm

30: 30)

Dan dalam firman yang lainnya;

Artinya: "!tu adalah umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan), Maka Allah

mengutus para nabi, sebagai pemberi peringatan, dan Allah

'0 Abdul Hadi Awang, hadharah Islamiyyah bukan lslam hadhari, (Kelantan: Anggaran

Edaran sdn.bhd, 2005), h. 26.

11 Fitrah Allah: maksudnya ciptaan Allah. manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama yaitu agama tauhid. kalau ada manusia tidak beragama tauhid, Maka hal itu tidaklah \vajar. n1ereka tidak beragama tauhid itu hanyalah lantara pengaruh lingkungan.

41

Artinya: "!tu adalah umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan), Maka Allah

mengutus para nabi, sebagai pemberi peringatan, dan Allah

menurunkan bersama mereka Kitab yang benar, untuk memberi

Keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka

perselisihkan. tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang

yang Telah didatangkan kepada mereka kitab, yaitu setelah datang

kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, Karena dengki

antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang

beriman kepada kebenaran tentang ha! yang mereka perselisihkann itu

dengan kehendak-Nya. dan Allah selalu memberi pelunjuk orang yang

dikehendaki-Nya kepadajalanyang lurus". (Q.S. al-Baqarah 2: 213)

Abdullah bin Abbas ra menerangkan bahwa zaman setelah Nabi Adam as

wafat, seluruh manusia menganut agama yang sama yaitu agama Islam. Akan

tetapi setelah itu, penyelewengan mulai berlaku tauhid mulai berlaku. Maka Nabi

Nuh as merupakan rasul yang pertama telah menghadapi agama syirik yang lahir

pada zaman tersebut.

Islam Hadhari memberi dampak bahwa Islam itu terbagi kepada dua yaitu

Islam Hadhari (berperadaban) dan Islam Badwi (tidak berperadaban) seperti

adanya mazhab Kristien ortodok, Protestan, Yahudi ortodok dan Yahudi moderat.

Islam adalah satu-satunya agama yang mempunyai keteguhan dan keutuhan yang

dipelihara Allah dan tidak boleh dihanyutkan oleh manusia. Oleh yang demikian

gabungan Islam dengan fitrah Barat tidak boleh disatukan karena perbuatan itu

42

menyesatkan. Kehadiran mazhab dalam Islam adalah dalam perkara furu' saja.

Maka inilah yang dinamakan perbedaan pandangan dan bukannya perpecahan 12•

Islam menolak perpecahan yang melibatkan aqidah dan prinsip seperti

yang berlaku dikalangan agama lain. Maka Islam tidak diharuskan berijtihat dalam

perkara yang adanya dalil yang jelas. Dasar ini yang menyebabkan semua mazhab

dalam Islam bersatu dalam perkara akidah dan tauhid, beriman kepada hari kiamat,

hukum-hukum yang berdasarkan dalil yang sohih dan ijma' seperti yang

diwajibkan yaitu solat lima waktu serta dalil-dalil yang jelas dalam asas-asas

Islam.

Jika perkara yang dilarang hadir dalam masyarakat, Islam Hadhari ciptaan

UMNO dipercayai secara jelas boleh melanggar apa saja hukum-hukum Allah.

Maka UMNO dengan bangga menyatakan bahwa mereka mengadakan kebijakan

tersebut hasil dari kesepakatan ulama' di Malaysia. Seolah-olah Islam Hadhari

memberi kebebasan atas nama Islam dalam melakukan perkara maksiat maupun

yang dekat dengannya 13•

Dalam aspek hadharah, Islam tidak menerima sepenuhnya hadharah, tetapi

tidak juga menolaknya. Karena Islam itu sendiri telah mengatur hadharah tersebut

dalam aspek badui, keikhlasan mereka mendapat pujian daripada baginda SAW,

ketika baginda masih kecil, perkampungan badui tersebutlah yang memberikan

12 Ibid. h. 26.

13 Ibid. h. 30.

43

Islam mestilah menyesuaikan diri dengan hadharah ciptaan manusia adalah

golongan yang sesat dan menyesatkan 14•

Imam Akhbar Mahmud Syaltut telah mengartikan Islam sebagai agama

dari Allah yang di turunkan kepada nabi Muhammad SAW untuk diajarkan asas-

asas dan syariat-syariat Islam yang dibawa oleh nabi kepada manusia dan

menyerukan kepada agama Allah. 15 Kam us Dewan menjelaskan bahwa Islam ialah

agama yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SA W. 16

... JJ ,,. .,,.,.. "' .,,. ,,. (. ,,- "' J ,,. ,.. J,.. ,.. " J .,,. ... J-:i -6 ,.. ,.., ,,. ... t ~ r4._,li ~:,•oil~~ ~i-;.5~-J.f' JS; ~~jll ,o_JJ..,a .wl (?~I ,

J ,,. ,,. f E ..-'."" .,,.

(11: 11 / f'-9_)1) W ~ d~jl ~If~

Artinya: "Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah hatinya untuk

menerima agama Islam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhannya (sama

dengan orang yang membatu hatinya)?. Maka kecelakaan yang

besarlah bagi mereka yang telah membatu hatinya untuk mengingati

Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata.

( Q.S al-Zumar 23 : 22)

Risalah Islam yang di bawa oleh baginda Rasulullah SAW adalah

merupakan risalah pelengkap kepada agama-agama yang dibawa oleh para-para

Nabi dan Rasul-rasul sebelum baginda. Ajaran dan risalah inilah yang paling

14 Ibid h. 33.

15 Imam Akbar Mahmud Syaltut (I992) Al Islam: Aqidah Wa Syariah h. 7.

16 Kamus Dewan (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, 1996) Cet Ke-3, h. 501.

44

Risalah Islam yang di bawa oleh baginda Rasulullah SAW adalah

merupakan risalah pelengkap kepada agama-agama yang dibawa oleh para-para

Nabi dan Rasul-rasul sebelum baginda. Ajaran dan risalah inilah yang paling

sempuma dan ia merupakan full package untuk diikuti dan dihayati oleh semua

manusia tanpa mengira warna kulit, derajat keturunan, bangsa dan kedudukan.

Justru dengan itu tidak ada lagi pilihan lain untuk semua manusia. Islamlah yang

perlu dianuti, difahami dan diyakini karena merupa penutup dari semua agama

yang sumbemya dari Allah SWT. 17

Penyelewengan fakta tentang istilah baru yang ditempelkan kepada Islam

telah ditegakkan oleh pembawa ide Islam Hadhari dan juga oleh sebagian mereka

yang lain. Mereka telah menyakinkan rakyat bahwa Islam Hadhari merupakan

sejalan dengan ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.

Islam Hadhari artinya mengamalkan Islam yang menyatukan

pembangunan rohaniah (insaniah) dan pembangunan lahiriahnya (material) agar

berjalan secara langsung dan bersama. Dalam Islam Hadhari, tidak ada masyarakat

Islam yang hanya menerima Islam dalam aspek tertentu saja, lantas mengabaikan

aspek-aspek yang lain. 18 Sebagai contoh, model-model mobil diperkenalkan terns

bersama ciri-cirinya yang tersendiri bagi membedakan ia dengan model-model

sebelum atau selepas ia dicipta proton wira, proton saga, proton perdana v6 adalah

17 Dr. Md. Yusnan Hj. Yusof Institute Of Education International Islamic University Malaysia (IIUM).

18 Mejar (B) Abu Dzar (2005), Islam lladhari menurut ustaz HJ. Ashaari Muhammad h. 16.

45

tidak sama antara satu sama lain sekalipun dari syarikat perusahan yang sama.

Adalah tidak diterima akal perkataan Islam yang ditambah deangan

perkataan"Hadhari" atau ·"Badwi" bersamaan maksud dan terminologinya dengan

perkataan "Islam" yang tidak dibuat sebarang penambahan. 19

3. Dampak Islam Hadhari Terhadap Masyarakat

Ada sebagian pihak yang sanggup mempromosikan istilah Islam Hadhari

dalam setiap program yang dianjurkan oleh pihak berwenang di Malaysia. Antara

bahayanya Islam Hadhari itu karena bisa mewujudkan kesangsian dikalangan

masyarakat Islam tentang ajaran Islam yang sebenarnya. Kesangsian ini akan lahir

apabila masyarakat hanya didendangkan dengan istilah Islam Hadhari dalam setiap

ungkapan yang berkaitan dengan Islam seperti yang sedang berjalan pada waktu

kini. Dewasa ini, kata Islam hanya diungkap dan disebutkan melalui televisi, radio

pemerintah atau swasta dengan ditambahkan perkataan Hadhari. Akhirnya

generasi muda yang tidak pernah melalui kedua-dua zaman seperti yang dilalui

oleh generasi hari ini akan mulai keliru dengan kehadiran Islam Hadhari.

Sehubungan dengan itu, Islam Hadhari telah menimbulkan keraguan

tentang sumber-sumber utama perundangan Islam karena tidak ada gabungan

dengan perkataan "Hadhari". Apabila masyarakat Islam lalai dalam menghayati

Islam yang syumul seperti yang diperintah oleh Allah dan Rasulnya, sehingga

kelihatan mereka tidak lagi menjadi masyarakat yang berdaulat dan megah.

19 Ibid. h. 13.

46

Sebaliknya mereka tertindas, terpengaruh dengan kehebatan orang lain sehingga

melupai Islam yang bersifat peradaban yang dianuti oleh mereka. Ketika

perkataan al-Hadhari ditambah bagi mengingat masyarakat bahwa Islam yang

sebenar bersifat peradaban. Dalam sumber utama perundangan Islam, seperti AI

Quran ataupun Sunnah Nabi Muhammad SAW penambahan perkataan "Hadhari"

tidak akan ditemui. Penggunaan perkataan Islam yang mumi, yang terhindar dari

berbagai penambahan adalah mendasari sumber-sumber utama perundangan Islam.

Mereka juga melabelkan ulama yang berjuang dalam politik adalah sebagai ulama

yang menyalahgunakan agama. Padahal partai BN (Barisan Nasional) itu sendiri

pula mahu mengajar kesyumulan Islam kepada para alim ulama dan masyarakat

dengan menekankan aspek Hadhari yang lebih kepada kebendaan dan

kemoderenan.

Maka ia akan melahirkan pandangan yang negatif tentang ajaran Islam

yang dibawa oleh Rasulullah SAW karena ia menentang peradaban. Apabila

berlakunya salah sangka terhadap sifat Islam dengan menganggapi Islam tidak

membawa kemoderenan dan peradaban, malahan mereka menyangka Islam sama

seperti sifat agama-agama lain.

Dengan mempopularkan penambahan kepada Istilah Islam merupakan

kegagalan masyarakat Islam dalam membangun kebendaan, kemodem dan

kemerdekaan masyarakat. lni bukan karena agama mereka tidak bemama Islam

Hadhari tetapi adalah karena faktor kejahilan, penjajahan, kemiskinan, pahaman,

sekularisme, nasionalisme, keruntuhan akhlak, rasuah politik dan berbagai lagi

47

istilah-istilah asing kepada Islam akan mempopularkan Islam kepada berbagai

penambahan.

Untuk membangkitkan kesedaran tentang kegemilangan Islam pada waktu

lalu demi membangun kekuatan Islam, maka perkara ini perlulah dilakukan oleh

kelompok yang benar-benar yakin dengan kebenaran mutlak dan kesyumulan

ajaran Islam oleh mereka yang mau berjuang di bawah panji-panji Islam, dan

memperkasa pendidikan Islam serta bagi partai Islam yang mengamalkan Sahsiah

Islamiah. Islam Hadhari ini juga tidak mungkin boleh dilaksanakan oleh kelompok

yang menganggap bahwa agama Islam lebih benar dari ag;ama orang lain.

Golongan yang anti kepada hukum dan hudud Allah adalah senjarn musuh untuk

menentang Islam. Sebagaimana firman Allah SWT:

.:;; .J "".J ) J .J~ ,J> t... J ,,.:.- .... ,.. t .J JI p .... ~ ,... J,.. ! t .... t J~l~J.JJlj l_,~01,-:)~J~-!~ ~~ifou10->"I

( 1 • A -1 • V: V ~_,1]1)

Artinya: "Dan (di antara orang-orang munajik itu) ada orang-orang yang

mendirikan masjid untuk menimbulkan kemudharatan (pada orang

orang mukmin), untuk kekajiran dan untuk memecah belah antara

orang-orang mukmin serta menunggu kedatangan orang-orang yang

48

Telah memerangi Allah dan rasul-Nya sejak dahulu20• mereka

Sesungguhnya bersumpah: "Kami tidak menghendaki selain kebaikan. "

dan Allah menjadi saksi bahwa Sesungguhnya mereka itu adalah

pendusta (dalam sumpahnya).Janganlah kamu bersembahyang dalam

mesjid itu selama-lamanya. sesungguhnya mesjidyang didirikan atas

dasar taqwa (mesjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu

sholat di dalamnya. di dalamnya mesjid itu ada orang-orang yang ingin

membersihkan diri. dan Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang

yang bersih. (QS. al-Taubah 9: 107-108)

Abu Daud meriwayatkan daripada Sayyidatina Aisyah bahawa Rasulllah

SAW. ada bersabda:

Artinya: "Barangsiapa yang melakukan sesuatu perkara yang bertentangan

dengan perintah kami maka ia tertolak".

Syeikh Abu! Hassan Ali An-Nadawi menulis dalam bukunya:

"Risa/ah yang tidak memerlukan perubahan /r.alimat dan tidak

penambahan huruf . Sebab kalimat-kalimat itu sendiri sepenuhnya

sesuai bagi abad ke 20, sama sesuainya dengan keadaan yang

dihadapinya pada abad ke 6 masehi. Seo/ah-olah zaman telah berputar

sehingga menyerupai bentuknya semu/a, iaitu ketika kaum Muslimin

20 Yang dimaksudkan dengan orang yang Telah memerangi Allah dan rasul-Nya sejak dahulu ialah seorang pendeta Nasrani bemama abu 'Amir, yang mereka tunggu-tunggu kedatangannya dari Syiria untuk bersembahyang di masjid yang mereka dirikan itu, serta membawa tentara Romawi yang akan memerangi kaum muslimin. akan tetapi kedatangan abu 'Amir Ini tidak jadi Karena ia mati di Syiria. dan masjid yang didirikan kaum munafik itu diruntuhkan atas perintah Rasulullah SAW. berkenaan dengan wahyu yang diterimanya sesudah kembali dari perang Tabuk.

h. 331.

49

sehingga menyen1pai bentuknya semula, iaitu ketika kaum Muslimin

keluar dari Semenmyung Tanah Arab untuk menyelamatkan dunia dari

penyembahan berhala dan kejahiliyahan ". 22

22 Wan Roslili bt Majid '"Apa Yang Dideritai DuniaAkibat Ketnerosolan Kaum 1V!uslin1in"

A. Kesimpulau

BABV

PENUTUP

Dari keseluruhan pembahasan yang telah diuraikan, dapat ditarik kesimpulan

bahwa:

I. Konsep Islam Hadhari di Malaysia yang dibawa oleh Abdullah Badawi dan

yang dipelopori partai UMNO (United Malay Nasional Organization), di

dokong oleh partai PAS (Partai Islam se-Malaysia), akan tetapi prinsip

prinsip yang dikeluarkan oleh UMNO tidak disetujui sama sekali oleh partai

PAS. Partai UMNO mendakwa prinsip-prinsip yang dibawa oleh UMNO,

boleh membawa kemoderenan peradaban kepada masyarakat Islam di

Malaysia sebagai masyarakat yang berperadaban. Di sa.mping itu, prinsip

prinsip Islam Hadhari yang dibawa partai UMNO bolt:h membawa nama

Islam dikenali bagi kelompok yang kurang pengetahuan terhadap Islam dan

kelompok non-Muslim.

2. Partai PAS (Partai Islam se-Malaysia) melihat Islam Hadhari yang dibawa

oleh partai UMNO (United Malay Nasional Organization), boleh

mengelirukan masyarakat Islam tentang Islam yang benar, yang telah di-P

ajarkan oleh nabi SAW kepada ummat Islam. Partai PAS menganggap Islam

Hadhari yang dibawa partai UMNO adalah untuk mendapat pemilihan suara

51

melaksanakan Islam. Kehadiran Islam Hadhari yang dibawa partai UMNO

dengan mengunakan nama Islam merupakan usaha politik untuk

mengalahkan partai PAS dalam pemilihan umum.

B. Saran-saran

Berikut adalah saran-saran yang perlu diambil untuk mengatasi masalah

pandangan terhadap Islam :

1. Di dalam Islam, tidak ada umat Islam yang hanya menerima Islam dalam

aspek tertentu saja lantas mengabaikan aspek-aspek yang lain. Atau tidak

berlaku juga antara umat Islam yang salah faham tentang ajaran Islam yang

amat luas itu.

2. Dalam sumber utama perundangan Islam, sama ada Al-Quran ataupun

Hadits Nabi Muhammad SAW penambahan perkataan "Hadhari" tidak akan

kita temui. Penggunaan perkataan Islam yang murni, yang terhindar dari

berbagai penambahan adalah mendasari sumber-sumber utama perundangan

Islam.

3. Partai PAS dan partai UMNO seharusnya bersatu sekiranya untuk

mewujudkan kebenaran terhadap Islam atau menjadikan Malaysia sebuah

Negara Islam di asia maupun di dunia.

4. Islam Hadhari ditakrifkan sebagai suatu pendekatan manusia, masyarakat

dan negara Malaysia yang bersifat menyeluruh, berdasarkan kepada ruang

1: .... ,.,.1,, •• _ -~-~...l~L-- l-1-~ ···-• .. I. ---1-L! .. 1.-.. ! .• .J! __ !-1-- ..t __ _ t • T 1

52

mampu berdikari berdaya saing, melihat jauh kedepan, inovatif serta cerdas

dalam menangani berbagai masalah semasa secara bijaksana, rasional,

objektif dan praktikal.

5. Kita perlu berdoa agar Allah SWT membuka pintu hati mereka yang terlibat

agar kembali ke jalan yang benar. Maka dengan itu kita perlulah

menggunakan segala upaya yang ada untuk menjelaskan kebatilan Islam

Hadhari dan ummah perlu di kembalikan kepada ajaran Islam yang

sebenarnya. Kebenaran Islam sebenarnya adalah dari Allah SWT dan jangan

kita membiarkan diri menjadi agen untuk menghalang kebenaran ditegakkan

atau kebatilan dihapuskan.

DAFT AR PUST AKA

al-Qur 'an al-Karim

Abdullah, Mohd Asri, kertas kerja "Islam Hadhari daripada Perspektif Pembangunan Berteraskan Islam" Johor: Butterworths Asia, 2005.

Abdul Aziz, Wan Muhamad Sheikh Gagasan Jakim Dalam Pelaksanaan Pendekatan Islam Hadhari di Malaysia, jumal Hadhari, Ketua Pengarah JAKIM, 2007.

Abdullah, Md.Zin, Dr: "Kearah Memahami Dasar dan Pegangan PAS", Petaling Jaya: Longman Malaysia, 1982.

Abu Dzar, Mejar, (B), Islam Hadhari menurut Ustaz H Ashaari Afuhammad, Kuala Lumpur: Intel Multi Media and Publication, 2005.

Ahmad Badawi, Abdullah, Jurnal Islam hadhari, (Perdana Menteri Malaysia), 2007.

Awang, Abdul I-ladi, Hadharah Islamiyyah bukan Islam Hadhari, Kelantan: Anggaran Edaran Sdn.Bhd, 2005.

Depertement Agama RI, Al-Quran dan Terjemalmya, Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Quran, Jakarta, 1971.

Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, 1996.Cet. Ke-3.

Ibrahim, Ahmad Muhammad, "Islam Hadhari dan Pembangunan Umat'', Kuala Lumpur: Multazam, 2006.

Majid, Wan Roslili, "Apa Yang Dideritai Dunia Akibat Kemerosotan Kaum Muslimin." Al-Islam V. NO. 22 (Ogustus 2005): h. 17-19.

Perlembagaan PAS, Selangor: Pejabat Agung PAS Markaz Tarbiyah PAS Pusat, 2002.

Sulaiman, Abu Daud Al-Asyas Al-Sijistani, Sunan Abi Daud, 4..1..JJ r'Jjf ~ t.,.11 _,(/ Jilid 12, ( Berut: Dar Al-Fikr), 1994.

Wawancara Pribadi dengan Juru Bicara Menteri PAS Ustaz Othman bin Mohamad Ali. Selangor. 12 September 2009.

Yusof, Md. Yusnan H. Dr, Islam Hadhari vs Islam Badawi, Kuala Lumpur: Institute Of Education International Islamic University Malaysia (IIUM), 2006.

Situs Internet

http://berita.perak.gov.my/pelbagai/pm041004, diakses pada tanggal 15 Juni 2009 pukul 15.20 WIB

Lihat tulisan AGS: Islam Hadhari Ciptaan UMNO dalam http: //tarbiyah. Selangorbaru. org/ Portals/ 0/ ISLAM% 20 HADHARI % 20 CIP AAN%20UMNO . doc, diakses pada tanggal 23 Juli 4:45 WIB

Lihat Fatwa beliau yang bertajuk "Al Islam al Siasi : Attasmiah Wa al-Hukm dalam URLberikut:http://www.Islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFa twa!D=l568, diakses pada tanggal 24 Agustus 2009 22:00 WIB

http://www. Islamonline. Net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp? hFatwa, diakses pada tanggal 6 september 2009 21 :30 WIB

http://malaysia-harian.blogspot.com/memperbetulkan-persepsi-terhadap-pas.html

http://www.eramuslim.com/berita/gerakan-dakwah/pas-simbol-pe1juangan-ulamamalaysia.htm

http://www.e-ppms.org Powered by Joomla! Generated: 7 November, 2009, 17:59

http://www.malaysiatoday.com/BM!partai-islam-se-malaysia.html

PANDANGAN P ARTAI ISLAM SE-MALAYSIA (PAS) TERHADAP ISLAM...

Documents

Transcript of PANDANGAN P ARTAI ISLAM SE-MALAYSIA (PAS) TERHADAP ISLAM...