pemikiran-sains-dalam-kitab-jawi (1).doc

7/17/2019 pemikiran-sains-dalam-kitab-jawi (1).doc

http://slidepdf.com/reader/full/pemikiran-sains-dalam-kitab-jawi-1doc 1/20

Bengkel Pengislaman Ilmu Kedua, 18hb. Okt. 2008anjuran Akademi Sains Islam Islam Malasia

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Kitab Jawi:

Aspek Falsafah Sains Yang Terkandung Padanya

Oleh"

M#hd $aidi Abdullah

Akademi %&lum P#nd#k dan Pen'erahan (amadun,

Shah Alam, Selang#r )arul *hsan

+++.ilhamkanku.'#m.m

maid!sa-h#tmail.'#m

Tafsiran Katakunci

/alsa-ah Sains

Falsafah sains adalah bidang ilmu ang memelajari dasardasar -ilsa-at, asumsi dan

imlikasi dari sains, ang termasuk di dalamna antara lain ilmu alam dan ilmu s#sial.

)i sini, -alsa-ah sains sangat berkaitan erat dengan eistem#l#gi dan #nt#l#gi. /ilsa-at

sains berusaha untuk daat menjelaskan masalahmasalah seerti" aa dan bagaimana

suatu k#nse dan ernataan daat disebut sebagai ilmiah, bagaimana k#nse tersebut

dilahirkan, bagaimana sains daat menjelaskan, memerkirakan serta meman-aatkan

alam melalui tekn#l#gi 'ara menentukan 3aliditas dari sebuah in-#rmasi -#rmulasi

dan enggunaan met#de ilmiah ma'amma'am enalaran ang daat digunakan

untuk mendaatkan kesimulan serta imlikasi met#de dan m#del ilmiah terhada

masarakat dan terhada ilmu engetahuan itu sendiri. )alam emikiran n#nmuslim

barat, -alsa-ah sains sering merujuk ada analisis l#gikal sains.1

Kitab Jawi

Kitab 4a+i adalah %sesebuah tulisan dalam bahasa Melau ang menggunakan huru-huru-

Arab dengan huru- tambahan5. (ulisan 4a+i dikesan antara ang tera+al adalah ada Batu

Bersurat (erengganu. )alam tulisan tersebut, diungkakan bentuk erundangan berdasarkan

a6idah ang dierundangkan di (erengganu.

1 7ihat Ma Br#dbe'k, (he 9ature and /un'ti#n #- the Phil#s#h #- S'ien'e:, dlm. ;erbert

/eigl < Ma Br#dbe'k, Readings in The Philosophy of Science. 9e+ =#rk" Alet#n

>entur>r#-ts, In'.

1

http://id.wikipedia.org/wiki/Epistemologi

http://id.wikipedia.org/wiki/Ontologi



http://id.wikipedia.org/wiki/Epistemologi




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

al-Il! Pengetahuan dan Sains

idrāk ?masdari@ diterjemah sebagai %tahu5

al-%ilm si-at ?ma%na ismi@ diterjemah sebagai %engetahuan5

diterjemah sebagai %mengetahui5

Pe'ahan makna ilmu ang teraar ini dibahas dengan teliti #leh Sheikh Pak )a *il

/atani ?+.1CM@ dalam kitabna, Sharh Bakurat al-Amani(selesai tulis 13!"#.2 Ini

meruakan tradisi emikiran ulama Alam Melau ang seatutna mesti diambil tahu

dan dientingkan dalam setia kajian emikiran Islam di Alam Melau. Anasilis

makna atau asek semantik amat ditekankan terutama dari ;ala6at /ataniah

;aramiah.

Se'ara tradisi berkitab, seerti kitab Bidayah al-"idayat kara 4alaluddin A'eh, al-

$urr al-Thamin kara Sheikh )aud al/atani, al-%u&addimat al-'ura kara Sheikh

Ismail alKhalidi al9a6shabandi, )A&idah al-*a+in kara (uan Minal dan lainlain

menerjemahkan erkataan )ilm dengan erkataan engetahuan. B#leh diilih sama

ada dimelaukan sahaja al-%ilm keada ilmu atau diterjemahkan sebagai pengetahuan.

Selaku #la ismi atau ang dinisbahkan keada kata nama, denganna daat

membentuk suatu bidang atau suatu bentuk ilmu atau pengetahuan atau sains atau

scientia. (akri- %engetahuan5 ula adalah, mendaat akan sesuatu ang berbetulan

dengan hakikatna:.D

2 7ihat M#hd $aidi Abdullah, al%Ilm, alMa6ulat dan al;ikmah )alam Pemikiran &lama

Melau" Satu Penelitian A+al:, A/KAE" 4urnal Akidah dan Pemikiran Islam, bil. ,

1F2;G200CM. Analisis bahasa seerti ini juga diterima akai #leh alMarhum (uan Huru ;j.

Abdullah dalam Risalah Persediaan Bagi Sekalian %ukallaf . 'etakan enulis sendiri. Pasir

Mas Kelantan. Penulis mendaat kebenaran ?i+ā,ah@ mengajarkan risalah ini.

D 7ihat Sheikh $ain alAbidin bin Muhammad al/atani, )A&idah al-*a+in fi )lm .sul al-$in,hlm. C, tt.

2




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Sheikh )aud /atani menatakan"

)an segala sebab bagi engetahuan akni sebab ang mendaatkan bagi ilmu ang

baharu ini tiga sebab dengan isti6ra5 ?indukti-@.:

Kemudianna akan mun'ul ungkaan ilmu dan tekn#l#gi atau sains dan tekn#l#gi

atau engetahuan dan tekn#l#gi. )imaklumkan keada enulis agakna erkataan

sains mula digunakan dalam buku teks di Malaa ada tahun 1C8 aabila subjek

sains tingkatan satu dalam bahasa Melau dimulakan sebelum itu seluruh alam

Melau akai istilahi ilmu engetahuan sahaja.F 7ahirna erkataan sains dalam

tulisan dalam bahasa Melau telah menambahkan erbendaharaan katana. Sains

ang berasal dari scientia bermaknakan kno/ledge atau kno/ing dalam bahasaInggeris.

Bukan ang ditakri-kan semula #leh akar sains emirikal sematamata. Sekaliun

dengan kenataan ini dilihat erkataan sains dengan engertian ini amat luas namun

enelesaian ang agak #ular dalam tradisi emikiran Islam adalah bentuk

kehierarkian engetahuan ang terkenal dalam bidang alhikmah.

(radisi Intelektual ;aramainAlam Melau ?berikutna akan disingkatkan (I;AM@C

akan dikembangkan dalam enulisan ini ang ada hemat enulis ang meruakan

tradisi sebenar ang terkandung dalam kitabkitab ja+i ang masih digunaakai

sehingga kini dan masih diulang 'etak berkalikali. (I;AM bereranan dalam

embentukan sejarah dan kehiduan manusia di Alam Melau khususna.

Kerihatinan t#k#h ini menaksikan 3isi masa dean dalam erkembangan

engetahuan dunia MelauIslam terarah dengan manta. Ini daat disaksikan betaa

enelitian semula erkataan sains dikemukakan #leh alAttas, al/aru6i dan lainlain

terhada -aham k#n3ensi#nal erkataan sains dalam dunia k#ntem#rari. Sheikh Pak

F Maklum berbentuk hi#tesis ini, enulis terima dariada Pr#-. Shaharir dalam bentuk sms

ada F"22, 2Jhb. Aril. 2008.C Antara 'irin#rma (I;AM ini didaati dalam Mani-est#" Intisari dan Eahsia dalam

Pemikiran dan Pengamalan Islami, hlm. 20F208. Shah Alam" Kurnia Ilham, )P/ dan ))B

*nterrise. 200 7ihat htt"GGen.+ikiedia.#rgG+ikiGS'ien'e.

D




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! )a *il memang dibesarkan berdasarkan tradisi ilmu berguru memang menerima

se'ara turuntemurun ilmu na6li dan %a6li dalam tradisi emikiran Islam.J Ini

membuktikan.

Sains-Ilu-Pengetahuan "erteraskan Tauhid

Pengertian sainsilmuengetahuan telah dikemukakan. Aluran sendiri

memerlihatkan elbagai engetahuan disentuhna. Begitu juga, alSunnah atau al

;adith. )i Alam Melau, dengan jelas daat dikatakan emikiran Islam terasas ada

subjek ilmu tauhid. Ilmu tauhid ini memajukan hidu #rang#rang Melau terarah dan

bermatlamat. K#mbinasi tauhid Ahli Sunnah Ash%ariMaturidi dengan usulfi#h-fi#h-

#awa$idfi#h, tasa++u-tari6at dan alIshra6iah

8

ang diharm#nikan dengan bentuk ji+a enerimana di kalangan #rang#rang Melau9usantara mematangkan bentuk

emikiran ang tersendiri.

Bentuk emikiran ang tergabung dalam kemajmukan bangsa seerti arab, india, 'ina,

dan lainlain menumbang keada embangunan s#sial. Menurut engkaji budaa

Melau, 9akula, dalam Seminar Antarabangsa Seni dan K#sm#l#gi Islam ada 1,

menatakan baha+a #rang#rang Melau berasal dari rumun keturunan 9abi Idris

a.s. ?nabi ini diangga #leh ara sejara+an sebagai t#k#h ;irmis@.

Al-%uran

Se'ara astina umat Islam di Asia (enggara astina memelajari aluran serta

mereka tidak kenal un aa itu sekularisme sehingga kedatangan enjajah ang

semakin men'engkam. Penjajah ini ang kemudianna mengasingkan engajian

agama dan engajian keduniaan. Aluran telah diterjemahkan #leh Sheikh %Abd al

Eau- al/ansuri dengan judul Tar+uman al-%ustafid dan disalin sejak ditulis termasuk

dalam bentuk 'etakan sehingga kini serta mendaat enelitian ulang #leh Sheikh )r.

Muhammad Idris alMarba+i.

LN QR QT UV

J Huru utama beliau ialah Pak >hik Wan )aud dan Sheikh Muhammad Ali alMaliki.

8 Ini daat dibuktikan dalam %ishkat al-An/ar kara Imam Hhaali ang ernah dietik #lehalEaniri dalam Asrar al-nsan.

F




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Aat ini se'ara astina membuktikan Allah (a%ala menguruskan alam ini. (indak

Allah terus terhada alam amat berhubung raat dengan d#ktrin tauhid. 4usteru,

hukum adat disusun bagi enjelasan se'ara rasi#nal akan kejadian di muka bumi serta

seluruh alam semesta. ;ukum adat amat terkenal dalam kajian kitab ja+i sertamendaat erhatian erbahasan ang agak teliti.

LQXYZ[ \] ^ _`X

Allah ang menjadikan kamu dan aa ang kamu lakukan.

Seerti ang dibi'arakan dalam bahasan tauhid, kitab ja+i mengkhabarkan baha+a

kaedah ikhtiyar ?ilihan@ dan kas ?usaha@ memiliki eluang ang diberikan #leh9adalam menjalani kehiduan di dunia ini. Se'ara berseadu, jelas sekali ilihan dan

usaha bukan sekadar dalam ibadat keada9a tetai aa jua termasuk ang

dikateg#rikan sebagai sainti-ik dan rasi#nal. Ini seatutna di-ahami se'ara benar dan

teat.

4usteru, dengan dasar ini, suatu emikiran dan -alsa-ah sains sentiasa +ujud dalam

diri umat Islam di rantau ini. Sebagai buktina, kitab ja+i sendiri memeruntukkan

kajian erubatan tradisi#nal ang menggunakan herbaherba sebagai rasi#nal dalam

erubatan bukan sekadar jami seraah ang hana melibatkan ba'aan. Ini juga harus

disedari. =ang astina, ang memba'ana juga ang memba'a kitabkitab ja+i ang

mengandungi asek tauhid, -i6h dan tasa++u-.

Sains-Pengetahuan-Ilu K&s&l&gi Islai 'ala Persuratan (elayu

Pengetahuan sama ada se'ara intelektual ?)a&li@ atau seni ? fann@ terungka dalam

Ter+emahan )A&a0id al-*asafi, ;amah /ansuri, alSumatera5i, alEaniri dan %Abdul

Eau- al/ansuri. Hambaran keadaan masarakat serta segala hubungkait denganna

termasuk akti3iti engetahuan daat dikesan dalam Sulalatus Salatin kara (un Seri

Penulis sendiri terlibat dengan erusahaan erubatan tradisi#nal ang dimiliki #leh keluarga

serta beruaa memba'a sendiri kitabkitab ja+i ang mengandungi eraturan erubatantradsi#nal.

C




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 7anang, Baad Tanah a/a, Tarikh 2atani salinan Sheikh )aud al/atani dan Tuhfah

al-*afis kara Eaja Ali ;aji.

Bentuk %engetahuan5 ang berengaruh ada -ikiran #rang#rang Islam di AlamMelau adalah kerangka martabat tujuh ang dikemukakan dalam Tuhfah al-

%ursalah #leh alBurhan-uri10 tana mengeneikan usuluddin biasa, -i6h Sha-ii dan

sebagaina. Ini 'ara ber-ikir masarakat MelauIslam untuk sekian lama sehingga

ertengahan abad ke20 bentuk -ikiran tersebut digugat sedikit. 9amun, kini sema'am

mendaat sambutan semula.

Pengetahuan ang berseadu terkandung dalam Tuhfah al-%ursalah memerkenalkanmartabat keenam sebagai %alam ajsam iaitu ibarat dariada segala suatu ang

dijadikan murakkab ia lagi kashf ?tersingka@, ang menerima suku lagi bersetengah.

Menurut Sheikh )aud al/atani, martabat alam ajsam ang kasar ang disusun

dariada beberaa kejadian ang emat iaitu ai, ha+a, air dan tanah. Maka keluar

dariadana lima erkara iaitu jamad, nabat, haa+an, insan dan jin. Maka adalah

%alam ajsam itu ibarat dariada segala erkara ang kauniah akni masuk di ba+ah

la-a kun. =ang bersusun dariada erkara ang kasarkasar lagi menerima disuku

sukukan, dibahagikan, di'arik dan bertemu.:11 Ini +alau dikatakan huraian berbentuk

te#s#-i atau te#l#gi atau k#sm#l#gi menurut engertian dan had semadan

engetahuan k#ntem#rari tetai amat jelas melibatkan alam -iikal. Pengetahuan

Martabat (ujuh atau Sains Martabat (ujuh atau Ilmu Martabat (ujuh memberi ruang

keada erbahasan ang bagi mereka ang tidak men'aai ma&ām ?kedudukan@ ang

tinggi dalam asek hsan al-$in.

10 AlBurhan-uri, Tuhfah al-%ursalah ila al-*aiyy sa/ Kuala 7umur" Khaanah

/athaniah, 'etakan ertama. (ahun 200C. 'etakan ini disertakan terjemahan dalam ja+i dan

ditransliterasikan #leh Wan M#hd Shaghir.11 7ihat tulisan ini dalam bentuk transliterasi dalam ;j. Wan M#hd Shaghir Abdullah,

%anhalush Shafi Syeikh $aud al-2athani4 %emicarakan Rumus-Rumus Shufi dan stilah-

stilah Tasa//uf , hlm. DJD8. Kuala 7umur" Khaanah /athaniah < Imatera Publishers

Sdn. Bhd. Penulis juga memiliki Manhalus alSha-i dalam bentuk tulisan tangan ang

bersumberkan (uan Huru ;j. Abdullah 7ub#k (aah ang menalin dariada naskhah SheikhMuhammad Shalih Idris alKalantani.




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! %Pengetahuan5 ang mengungkakan aladcm ?Allah@ dan al;dith ?makhluk@

dalam kerangka martabat tujuh bertujuan mengenali Allah (a%ala bersama alam

semesta. =akni tauhidullah. Sebagai sese#rang insan, mereka tidak leas dari alam

jisim, alam khaal dan juga alam ruh. Ketigatiga alam ini 'uku mudah dirasai atau berjelira dalam diri sese#rang manusia. %Sains dan tekn#l#gi baratn#n Islamik5 jelas

tidak memerakui keberadaanf ruh. 4adi, dengan sendirina masarakat Islam di

rantau ini ang menjunjung +ahu ?aluran dan al;adith@ telah meng islaisasikan

engetahuan ?b#leh diba'a juga sains atau ilmu@ dan tekn#l#gi dalam ke-ahaman dan

enggunaan.

Martabat tujuh jika dilihat se'ara kr#n#l#gi dalam ersuratan Melau jelas tidak di'anggahi #leh kitabkitab usuluddin ang mudah dimengertikan #leh #rang#rang

a+am 'uma ada disebut jika tidak memiliki engetahuan atau kemahiran ang

dierlukan maka baru haram diba'a. Ini ada dinatakan seerti dalam Bidayat al-

"idayah?+.11J0;G1JCM@ kara (uan Sheikh Muhammad $ain ibn al/a6ih 4alal al)in

alAshi dan %anhal Safi kara Sheikh )aud al/atani.

Bagaimana ulama seerti Sheikh )aud al/atani mengharm#nikan ilmu usuluddin

?banak kitab beliau dalam ilmu tauhid seerti al-$urr al-Thamin dan 5ard al-

6a/ahir @ dengan %anhal Safina atut dikaji. (iada ertentangan dinatakan antara

hukum adat ang terkandung dalam al-$urr al-Thamin dengan k#sm#l#gi ang

tersebut dalam %anhal Safi misalna. )alam diri se#rang ulama un b#leh

mengungka aliran tinggi dan halus dan aliran biasa. Kebenaran dan ke+ujudan ada

martabat masingmasing amat terakui di kalangan ulama Melau. )engan kata ang

tegas, erk#takkan ilmu tidak +ujud. Inilah bentuk sainsilmuengetahuan ang

dikumulkan #leh ulama Melau. Pengamatan ini diambil kira setelah memba'a teks

teks ja+i dari beberaa kurun ang lalu hingga kurun ini.

Penga)ian Isla dan Penga)ian Pengetahuan Seasa

Perbendaharaan ilmu dan erladungan keandaian ? sina)ah@ ertama kali disentuh

adalah #leh Sheikh Ahmad bin Muhammad $ain al/atani ?+.1D2C;G108M@ ang

meruakan t#k#h enting Alam Melau ang memerhebatkan eri entingna ilmu

keada masarakat Islam. )alam buku terkenal beliau, "adi&at al-A,har /a al-

J




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Rayahin, beliau meneru umat Islam mengambil tahu erkembangan ilmu di Istanbul

dan Mesir ada ketika itu. Beliau berjaa men'etak kitabkitab 4a+i di Istanbul dan

Mesir. Ini usaha gigih dalam menjadikan bahasa Melau bahasa ilmu.

>iri enting ada amanna tentang tekn#l#gi ang 'eat r#ses er'etakan, kiriman

maklumat ang lekas samai, dan seumamana. Ini k#nse tekn#l#gi. Bagi enulis,

beliau memang bijak dalam enamaian maklumat kerana tidak men'eritakan

tekn#l#gi aa ang ada tetai 'iri atau k#nse tekn#l#gi tersebut. K#nse atau 'iri

ang diaarkan masih dialikasikan keada tekn#l#gi k#ntem#rari.

Perkaderan beliau sebenarna ang memun'ulkan kerihatinan ulama Melau dari/atani, Kelantan dan Kedah memerkukuhkan ilmu %a6li dalam masarakat Melau di

Makkah dan (anah Melau. Ini b#leh dikatakan res#ns beliau terhada

erkembangan ilmu dan tekn#l#gi ada aman tersebut. )r. Sha-ie Abu Bakar telah

ber#leh insirasi dari kara "adi&ah al-A,har /a al-Rayahin dengan melahirkan

Te&ri Takilah.12

9amun begitu, beliau bukan memraktikan saintisme kerana kukuhna egangan

beliau keada rinsi Ahli Sunnah Wal 4amaah. Beliau mengkaji ilmu hisab,

erubatan, tulisan k#d rahsia dan lainlain se'ara tradisi. Antara muridna ang

berjaa" (#k Kenali, Abdullah /ahim, Pak *hik +an 'aud ,guru Pak 'a il. , Abu

Bakar Muar, dan ramai lagi.

Pena-siran ilmu #nd#k ang diterima #leh enulis adalah melalui beberaa #rang

murid Pak )a *il1D antarana, seerti (uan Huru ;j. Abdullah 7ub#k (aah ?1DD

2008@ dan Sheikh $akaria Ahmad Wan Besar ?lahir 128belajar di Makkah mula

ketika berumur J tahun@.

12 Othman Puteh ?enelenggara@, Teks 7erminan *ilai Budaya Bangsa, hlm. 1D1C. K7"

)e+an Bahasa dan Pustaka.1D (#k#h ini juga mem diengaruhi aliran India dariada Sheikh Abd alEahman Karim

Bakhsh dan aliran Mesir dariada Sheikh Muhammad %Ali alMaliki. Aliran Mesir akan

terjejak ada emikiran Sheikh ;asan al%Attar ang enulis kemukakan sebahagiannadalam *afas Baru "ikmah al-shra&i.

8




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! /uku Adat

=ang amat raat dan meruakan stuktur enting dalam kitab ja+i ang membi'arakan

ilmu usuluddin adalah ;&K&M A)A(. Bahasan ;&K&M A)A( ini termuat dalam

hamir semua ermulaan kitabkitab dalam bidang ilmu tersebut sebelum dimulakan bahasan si-at dua uluh dan lainlain.

)ilihatkan kajian Pr#-. Muhammad 9a6uib alAttas hana menentuh asek

eistem#l#gi ?akni an'aindera, khabar sadi6, akal dan intuisi@ berdasarkan kajian

beliau terhada sebuah manuskri terjemahan % A&ā5id al-*asafi ang belum diketahui

enterjemahna. ;&K&M A)A( mula disentuh engaitanna dengan -alsa-ah sains

dan tekn#l#gi adalah dalam Pegangan Se+ati Ahli Sunnah /al amaah4 Suatu 'eluhuran dan 'emurnian Pegangan "idup, diterbitkan ada tahun 2000, #leh

Sathariah 9iagajaa Sdn. Bhd.1F Sekali lagi, er'ubaan dilakukan sekaliun, ada

hemat enulis agak lemah, adalah dalam sebuah artikel bertajuk 'ita 8ama Bertemu

Buku %oden ang tersiar dalam .tusan %alaysia ?tai artikel ini di'amurtangan

#leh edit#rna@ ada 1Jhb. Okt#ber. 2008. )alam artikel ini ula, enulis mengaitkan

dengan bahasan ilmu 6a+a%id -i6h al-)ādat muhkamat .1C

)ilihat emusatan dari bahasa mun'ul kerana erkataan adat ang dimaksudkan

dalam usuluddin dari segi hubungan sebab dan akibat ang biasana di-ahami dalam

bahasa -alsa-ah semasa sebagai #kasi#nalisme ?kesemenaan@ dengan bahasan %adat

dalam 6a+aid -i6h dari segi kebiasaan erilaku manusia dan ersekitaran. al%Adat

dalam 6a+aid usul -i6h ber#tensi dikembangkan dalam sains s#sial k#ntem#rari.

Berikut ditransliterasikan tentang ;&K&M %A)A(

Adaun %ilmu tasa++ur ada hukum %adat itu iaitu seerti baha+a kita

tasa++urkan makna makanan dan tanah iaitu at ang bersi-at utih dan hitam dan

kuning dan merah dan lainna tiada ahkam atasna itu dengan mengenangkan atau

tiada mengenangkan atau seerti kaur dan teung tiada ahkam atasna itu .. dan

1F Alhamudillah buku ini laris jualanna dan kehabisan st#k di asaran. Mendaat kata

s#k#ngan dariada (uan Huru ;j. Abdullah 7ub#k (aah, (uan Huru ;j. ;ashim Pasir

(umb#h, &sta Ambak (erengganu dan &sta Abdul Ai Andik A'huk Selang#r. Buku ini

sedang dikemaskinikan untuk edisi baru. Insha Allah, bakal diterbitkan ada tahun 200.1C )isertakan salinanna dalam lamiranna.




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! %ilmu tasdi6na maka iaitu ditasdi6kan akan tanahna itu na-i dariadana

mengenangkan dan makanan itu sabit bagina mengenangkan dan ..:

dan

S#al" Aa hakikat hukum %adat itu 4a+ab" Adaun hukum %adat itu iaitu mesabitkan ertambatan antara satu ekerjaan ada +ujudna dan %adamna ertina ada adana

dan ada tiadana dengan +asitah ?erantaraan@ ang meantarai berulangulang kali1

akni terkadang ada dan terkadang tiada ada dengan sarat beserta sah bersalahan

%adatna dan tiada b#leh memberi bekas salah suatu dariada keduana itu ada suatu

ang lagina itu tiada sekalikali ada jalan %a6al. :1J

Pensabitan ertambatan ?ithat rat @ terasa ke+ajaranna dan kini semakin di-ahamidengan -en#mena ang berlaku dalam interaksian dalam mekanik kuantum.18 7ee

Sm#lin telah memerlihatkan rantaian sebab dan akibat ang bergilirganti dalam

kejadian sesuatu eristi+a -iikal. 4usteru, ini se'ara asasna, meruakan asek

ke-alsa-ahan sains1 menurut emikiran ulama dunia Melau.

Rat telah diterjemahkan #leh ulama Melau dengan kata %ertambatan5. )alam

bahasa mudahna, aabila sese#rang menambatkan seek#r lembu ada tiang maka

agak teat dikatakan tidak akan lari lembu tersebut. Ini -en#mena -iikal. 4ika

diulangulang #leh sesiaa un maka se'ara mantikina akan menjadi keadaan ang

sama. (ali, engikatan, lembu dan #rang engikat terlibat dalam ;&K&M A)A(

tersebut.

&sah kita beranggaan sesuatu ang lama itu ketinggalan tai 'uma dieksresikan

dalam bahasa Melau silam dalam laras usuluddin. 4ika diterakan dalam sains dan

tekn#l#gi semasa ia masih daat diru-kan. Ikatan sebab dan akibat ini ang

1 )alam sains dan tekn#l#gi m#den, erulangan keutusan ang sama amat enting bagi

mengukuhkan sesuatu te#ri.1J Sama dengan ang terdaat dalam al-$urr al-Thamin, hlm. dengan sedikit erbeaan.18 7ihat kertas kerja Shahidan Eadiman bertajuk 2i,ik dan %etafi,ik4 ematan 9ang $ihurai

Sufisme dan %ekanik 'uantum dibentangkan di Wa'ana ;adhari, 1Fhb. 4ulai. 2008.1 ;arus dierhatikan baha+a dalam kesematan ini enulis merujuk suatu engertian umum

ang dikemukakan Wikiedia *nsikl#edia, falsafah sains adalah kajian tentang asumsi, asasdan imlikasi dari sains.

10




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! menumbuhkan erubatan herba alam Melau masih diterima akai dan

diislamisasikan sesuai dengan ilmu usuluddin.

)alam ilmu tibb misalna, eranan herba dan erbedahan diakui se'ara ;&K&MA)A(na serta sebagai %ilihan5 dan %usaha5 sekaliun disertakan ba'aan d#a dan

+a-a6. Ini masih se'ara rasi#nal dan l#gik bersi-at sainti-ik. Buktina, kini, erubatan

herba semakin mendaat erhatian dalam bidang erubatan ang kurang memberi

kesan negati- ada tubuh badan manusia.

Kitab engukuh serta lanjutan bagi kitab ja+i adalah kitab Arab seerti kitab mantik.

)alam kitab mantik dijelaskan eruntukan satu bahagian tentang keabsahan hujah berdasarkan adat. Ini sekali lagi memerkukuhkan %ikatan sebab dan akibat5 dibina

berdasarkan mantiki.

Easi#nal ini adalah ertama kali ditulis keada ara emba'a di Malasia sehingga

memungkinkan eniaran artikel tersebar ke khalaak ramai ang maj#ritina kurang

minat keada tradisi emikiran #nd#k di Malasia. %(itik temu5 antara hukum adat

dengan %adat muhkamat berterusan dari segi min &u//ah ila fi0l ?daa menuju

tindakan@ adalah dari keberterusan berlakuna dalam kehiduan ang mana sesiaa

ang buat akan dikatakan ada hubungan se'ara adatna terutama #leh masarakat

ang beregang dengan ajaran Ahli Sunnah. Ini meruakan sains aradigmatik ang

diakui (h#mas Kuhn.

Memang masarakat Islam di Asia (enggara amat raat dengan engajian tauhid

berandukan dua kalimah sahadat ang menerbitkan lima uluh simulan iman.20

Pengajian ini ber#tensi dikembangkan sehingga memun'ulkan kajian ma6ulat ang

ditulis #leh Aah )ir Sekam, Wan Ali Saulati dan M#hd $aidi Abdullah sendiri.

(a#ulat

20 7ihat kitab agak tera+al ang berjudul Bidayat al-"idayat ?sarah matan .mm al-Barahin@kara ang diberikan n#ta tei #leh Sheikh Ahmad $ain al/atani.

11




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Ma6ulat diertikan sebagai redikat.21 Predikat terhada bahan alamiah. Bahan alamiah

seerti kau dan at#m umamana. Kau dan at#m ini tidak akan terleas dari

emredikatan. Pengertian ini daat dihubungkan dengan bahasan -alsa-ah sains

+alauun ada asalna ilmu ma6ulat adalah kitab ertama dalam siri :rganon l#gik Arist#tle.22 7#gik ini b#leh dibahas dari segi tarki ?susunan struktur aat@ semata

mata ?seerti aabila hendak di'aka baha+a $aid sedang duduk tidak semestina ada

$aid di tei ang berkata sedang duduk@ atau dengan merujuk alam ahir ? )alam

shahadah@ seerti kau itu anjang aabila kita melihatna dengan engukuran. Ini

astina, melibatkan sains dan tekn#l#gi ang disebut dalam bahasa kini.

Pengaruh Pak )a *il keada elais ulama Melau jelas kelihatan keada ulamaMelau, antarana ialah t#k#h berikut. Sehubungan dengan bidang ilmu ini, (uan

Huru Abdul adir bin Wangah Sekam, menatakan baha+a"

Ilmu ini ?akni ma6ulat@ bi'ara keada makhluk (uhan.:

hendaklah kita ketahui baha+asana sekalian makhluk (uhan akni benda ang

(uhan menjadikannaf kesemuana tidak leas sekalikali dariada dua erkara

namana jauhar keduana %arad.:2D

Penulis kurang bersetuju jika ada andaian menatakan baha+a ma6ulat meruakan

ilmu rendah ang telah tersedia ada 'uma dielajari #leh ulama Melau sahaja. Pada

enelitian enulis sekali terdaat beberaa engembangan serta sintesis telah

dikemukakan. Pengaruh engajian ilmu emikiran Islam as'a Hhaali.2F

Penelidikan ma6ulat se'ara asasina b#leh die'ahkan keada jauhar, kamm dan

aina ang berada di alam nata manakala tujuh lagi disebutkan sebagai nisbiah.

Penelidikanna juga melibatkan asek kuantitati- dan asek kualitati-. Ma6ulat ini

21 7ihat M#hd $aidi Abdullah, *afas Baru "ikmah al-syra&i, hlm. 1FJ1F. Shah Alam"

Kurnia Ilham22 7ihat Ibn Khaldun, al-%u&addimah.2D Abdul Kadir Wangah Sekam, %ada0 al-2ikrah .2F Pemikiran Imam Hhaali ?+.C0C;G1111M@ terumus melalui tasa+u-kalam-alsa-ahmantik

berusatkan eistem#l#gi. Kalam aman Ash5ari agak ringkas serta meruakan asas enting

keada engembangan kalam di kemudian hari. Asas sains kealaman angberteraskan tauhidadalah sebuah risalah terkenal Ash%ari bertajuk Risalah al-'haud fi )lm al-'alam.

12




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! telah diislamisasikan dengan kerangkana dita-sirkan se'ara selari dengan

+ahu.Oleh demikian, ma6ulat Arist#tle disintesiskan dengan rinsirinsi ilmu

kalam dan segala erkaitanna.

)engan mendasarkan kajian sistem ma6ulat, (uan Huru ;j. Wan Ali al4amba+i,

dalam berjudul Tausi)ah al-2ikri, telah berjaa menganalisis suara ang tersiman

dalam iring eti"

)an adaun suarasuara ang di dalam iring eti menani ang di asangkan

dia ada masa ang kedua maka berbuni seerti tuanna. Kalau begitu sedang

menunjuk ia atas kekal ia dua masa. Maka ja+abna iaitu hasil dariada habas kurung dan tahan akan ha+a angin ang berhembus suara dengan dia kerana

makna suara itu ?kaifiyyah &a0imah i l-ha/a0 yahmiluha ila al-shamakh@

ertina suara itu ialah kelakuan ang menumang di angin udara

memba+akan dia keada lubang telinga dan bermula ha+a itu jauhar ang

mengakakan suara dan aabila dikurung akan ha+a5 ang ialah temat terletak

suara maka suara un mengikut ada bersamasama ada masa mula bersuara

#leh tuanna kerana suara sesaja itu tiada b#leh dikurungkan dia kerana baha+a

ia %arad maka tidaklah ?6aim bina-sihi %arad tidak ba+a dirina sendiri@ bahkan

menumang di lain dan tiatia suara ang telah leas keluar dariada tuanna

maka tidak kekal di manamana masa dan lena habis ergi. ?li anna a&a0

al-)arad a)da /u+udihi mustahil @ ertina kerana baha+a kekal %arad leas

adana tertegah tak mungkin ada sekalikali akan tetai ang ada itu ialah

suara ang terlekat di iring mengikut tematna iaitu ha+a5 dengan kaifiyyah

ang termaklum di sisi hukama ahli enangka suarasuara maka kembalilah ia

keada %arad menumang jisim iaitu iring dan aabila jisim itu jatuh di mana

mana temat dan masa maka %arad un sebegitu juga.:

Analisis l#gik kateg#riredikat memang bersi-at -alsa-ah sains +alau dalam +a'ana

arus erdana dalam bidang. Penjelasan isti&ra5i?indukti-@ ang membentuk

enusunan ma6ulat memang ber'irikan -alsa-ah sains. Aatah lagi, ia diberikan

%na-as baru5 #leh ulama Melau.

1D




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (asa

Seerti ang telah disebutkan, enulis akan memaarkan tentang te#ri masa. (e#ri

masa ini telah dibin'angkan #leh Ahmad alSaj%i. Sebelum dibi'ara dengan lebih

lanjut tentang sistem ma6ulat, atut anda memahami baha+a keseluruhan engkajianma&ulat ang telah diaarkan melibatkan dalam masa dan ruang . Al%Allamah

Ahmad alSaj%i telah memaarkan lima endaat tentang masa. *mat dariada lima

endaat tersebut disebut dengan la-a &il . 7a-a &il menunjukkan kelemahan

hujahanna. Penebutan sebegini meruakan tanda gaa bahasa dalam kitabkitab

lama. Pendaat ang kelima iaitu endaat ang diterimaakai #leh g#l#ngan Ahli

Sunnah +al 4amaah, ang menurut endaat Saikhul Islam $akaria alAnsri, ia

adalah endaat ang aling sahih. Saikh ;asan al%Attr menebut, endaatkelima ini bersi-at amr i)tiar ?ang disabitkan #leh akal@ menerusi hubungan dua

eristi+a atau lebih. Pendaat ini bersesuaian dengan k#nse al-hikmah al-/usta

sebagaimana telah dinatakan. %asa ditakri-kan sebagai relati- dan emerhatianna

se'ara bandingan di antara dua eristi+a. )alam engalaman kita seharian, masa

ditandai #leh n#mb#rn#mb#r seerti ukul 1"00 tengah hari dan ukul D"00.

Pen#mb#ran adalah amr i)tiāri. Penentuan tandatanda ini adalah hasil terjadina

dua eristi+a. )alam kaitan antara dua eristi+a itu memunai si-at kebaharuan atau

dalam kekinian. >#nt#hna, aabila dikemukakan s#alan, bilakah $aid datang maka

dija+abna, ketika terbit matahari. 4a+aan ini ditinjau menerusi kedatangan $aid

dan sebalikna. Keduadua eristi+a inilah ang disebut hakikat masa. )an, masa

ang ditangga itu terjadi sebagai keterangan ? ,haraf @ bagi eristi+aeristi+a dan

kesertaan eristi+aeristi+a tersebut. Al%Allamah Ahmad alSaj%i memetik k#nse

ini dariada kitab ilmu kalam terkenal iaitu al-%a/a&if kara %Adududdin alji

?+.JC;[email protected] Penelitian tentang %masa5 ini hapir enyaai tetai tidak sama

dengan teatna, serta ia mendahului dalam beberaa segi terhada kerelati-an Albert

*instein [email protected] Sehubungan dengan ini, jelas sekali t#k#ht#k#h Ahli

2C&ntuk mengenali t#k#h ini serta buah -ikiranna, sila ba'a Mudasir E#sder, Asas Tauhid ,

hlm. CDC. Setakat tinjauan enulis, kajian tentang alji amat kurang. )i Malasia, antara

ang melakukan kajian berkenaan sebahagian emikiran t#k#h ini ialah M#hd $aidi Ismail

?IS(A>@.2&ntuk enerangan ang lebih mudah, sila ba'a hlm. 2021F. Kajian tentang masa dari

asek lain, sila ba'a %alay Perception of Time #leh Asmah ;aji Omar, terbitan AkademiPengajian Melau &.M., 'etakan ertama 2000.

1F




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Sunnah mena-ikan kemutlakan masa2J sebagaimana ang diungkakan #leh 9e+t#n

?1F21J2JM@. >uba anda baangkan kalau tiada keduadua eristi+a tersebut,

aakah kita daat mengirakan masa dalam akal -ikiran kita Ini hujah berasaskan

l#gik. (etai, saang emikiremikir m#den muslim lemah dalam memajukan te#riini ke taha ang lebih 'emerlang. 9amun, kita masih bernasib baik masih ada

g#l#ngan ang me+arisina hingga ke generasi kini se'ara met#de erguruan.

0uang atau 1apang , Makān.

)alam )A&idah al-%u0minin kara Sheikh $akaria bin Ahmad Wan Besar Kedah

?lahir 128@ setelah mengkaji dengan teliti kitab %A6idah al9ajin menatakan"

)an makna makan itu di sisi Ahli Sunnah itu iaitu laang ang mauhum ?ang

di+ahamkan@ ang menemati adana #leh jirim..:

)an makna itu di sisi jumhur -alasi-ah28 iaitu satah ?ermukaan@ ang batin ?sebelah

dalam@ dariada ang meliuti ang menentuh bagi satah ang ahir dariada ang

diliuti seerti batin buung ang bersentuh bagi ahir air dan di atas endaat ini

maka air ang ditengah itu tidaklah ia ada temat..:

Euang ang dinatakan ini adalah bergantung ada kebaharuan ang dijadikan #leh

9a. )ari tiada keada ada dan dari ada keada tiada. /ana maksudna. Pen'itaan

%berterusan5 seerti ang dikemukakn #leh Sir W. )amier adalah mend#r#ng keada

umat Islam memelajari alam semesta.

Masa dan ruang adalah selain Allah s.+.t. atau, dalam kata lain, keduaduana adalah

dijadikan #leh9a. Masa dan ruang termasuk kelajuan ang dimiliki #leh ara

malaikat dan ara jin juga diakui dalam ajaran +ahu Islam. Selain Allah s.+.t.,

adalah alam. Menurut al%Ari- billah alMuhaddith Abdul Hhani al9abulusi2?10C0G1F111FD;G1JD1M@, alam adalah maknamakna dan kadarkadar ?ma&adir @

ang telah ahir dalam nur ke+ujudan Allah s.+.t.

2J&ntuk mengetahui tentang masa dari ersekti- -alsa-ah >hina, 4eun, (ibet 7ihat dalam

Oli3er 7eamen, 'ey 7oncepts in ;astern Philosophy, hlm. 2D2C.

28Maksud -alasi-ah dalam enulisan ulama silam ialah -alasi-ah dari mahab Periatetik bukanIshra6iun.

1C




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Ilu /ai2ah ,Kelakuan Jasad Saawi.

Orang Melau ang belajar di al;aramain sebenarna cukup prihatin dengan

ersekitaran dunia ilmu antarabangsa. )unia ilmu eringkat antarabangsa telahdihujahkan berlaku berasaskan aradigma. Pr#-. )r. Shaharir M#hamad $ain

?se#arang akar matematik dan engislaman ilmu di Malasia@ telah menatakan

dengan jelas tentang hal ini. Katana"

<$alam dunia ilmu di Barat= ketidakneutralan ilmu-ilmunya (sains sosial= sains

taii= teknologi dan apatah lagi kemanusiaan# telah diterima umum terutama

selepas teritnya karya agung Thomas 'uhn pada tahun 1>?@ yang er+udul The Structure of Scientific Reolution

Katakata ini mengungkakan keadaan sebenar emikiran n#nmuslim di Barat untuk

men'aai kejaaan. Mereka 'uba mengenal asti aradigma bagi engukuhan

keilmuan mereka. Katana lagi"

<5alaupun uku ini (yakni The Structure of Scientific Reolution# seenarnya

memicarakan sains taii %alangnya= muslim kini rata-rata masih hidup

dalam ,aman ilmu seelum 'uhn dalam aspek tanggapan atau fahaman mereka

tentang taii ilmu (leih-leih lagi tentang sains dan teknologi#

Pernataan ini diluahkan #leh beliau dalam %en+ana 'eilmuan slam ?sebuah terbitan

tak berkala 2 #leh /akulti Pengajian Islam &KM ada tahun 1J@. Beliau se#rang

ahli sains matematik-iik ang telah turut sama terlibat dalam %alaysian Research

and $eelopment 7lassification System Cth telah melihat realiti ang dihadai #leh

maj#riti umat Islam aabila memelajari ilmu dari Barat tana kritis atau, dengan kata

lain, menerima bulatbulat atau hana sebagai engguna bukan en'ita.

)alam kesematan ini, enulis akan menauladani s#al eri enting tentang

engetahuan berlakuna aradigma dalam kajian sains dan tekn#l#gi. &saha beliau

2Eamai t#k#h ulama ada amanna berguru keada beliau. Sila ba'a, Silk al-$urar #lehalMuradi.

1




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! suaa umat Islam menedari dan mengetahui kearadigmaan dalam sains dan

tekn#l#gi memba+a beliau keada enerjemahan buku #leh Kuhn tersebut. Bagi

enulis, usaha beliau daat dikatakan lanjutan keada usaha t#k#ht#k#h seerti,

antarana, ang dilakukan #leh mantan Mu-ti Mesir Saikh Muhammad Bakhit alMuti%i dan (uan ;aji A+an )in. )an, seatutna sika ini diambil erhatian #leh

umat Islam ang rihatin.

Kali ini, enulis akan memba+a emba'a ke satu titik ke-ahaman enting ang

berlaku di kalangan ulama ang belajar di al;aramain ang menentuh

kearadigmaan dalam sains astr#n#mi sekaliun beliau tidak menebutkanna dengan

erkataan aradigma. (etai sebenarna maksudna adalah sama. &lama tersebut bernama ;j. A+an )in bin alMarhum Mat ;asan ?dari =ala, (hailand@ ang

meruakan sahabat seerguruan (uan Huru ;j. Abdullah ?7ub#k (aah@. ;j. A+an

diasuh dalam ilmu -alak #leh Saikh )aud bin Sulaiman alKalantani di Makkah.

Kara ;aji A+an )in ang enting berjudul %u&addimah al-"aDiah (Pengantar

Astronomi# ang diselesaikan ada malam Eabu. 1Fhb. 4amadil (hani. 1D8;G1M.

Berikut disebutkan t#ikt#ik ang terdaat di dalamna" Pendahuluan, Keterangan

7angit, Keterangan bagi Kedudukan Matahari dan Bumi, Bulan dan Bintang,

Keterangan 4arak 4auh dan )ekat bagi Segala Bintang =ang (ujuh, Keterangan Bumi

dan Kedudukanna, Keterangan Memusing Bagi Bumi dan )alilna, Keterangan

baha+asana Bumi Beredar Mengelilingi akan Matahari, Keterangan 4irim Bumi dan

Keterangan 4irim Bulan.

Ilu /isab

/alsa-ah matematik dalam bahasa Melau terungka dalam )Alam al-"ussa fi )lm

al-"isa kara Sheikh Ahmad Khatib Minangkaba+i. Berikut kenataan beliau"

(atkala ada ilmu hisab tinggi darjat kerana tiada terkahaa dariadana tiatia

manusia ada ketika mukimna dan tiada ula ada ketika musa-irna kerana segala

manusia berkehendak keada makan dan minum dan ibadah dan tiatia sesuatu

dariada demikian itu masuk di dalamna hitungan.:

(anti#

1J




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Seerti ang tersurat dalam 6ahrah al-%urid fi Bayan 'alimat al-Tauhid(tahun

11E!"# kara Sheikh %Abd alSamad /alimbani, ara guru jelas dierlukan

ke-ahaman mantik dan sedia diketahui engajian manti6 se'ara tala66i ?berguru@

dalam dunia #nd#kesantren ang berabadabad lamana. Mantik aliran iniditambah dengan l#gik kala ?tem#ral m#daliti@ ang ernah dikaji #leh 9i'h#las

Ees'her berdasarkan al-Risalah al-Shamsiyyah kara alKatibi ala+ini. Kitab ini

serta kitab mantik as'ana ernah dijadikan teks antarana, #leh Sheikh )aud bin

Sulaiman alKalantani ?+.1J@. 7#gik kala ini melibatkan ruang dan masa dan

eristi+akejadian alam-en#mena alam. 4adi, emikiran ulama Melau bukan

sematamata dibina #leh aliran Arist#tle. Malah, terbina hasil sintesis elbagai aliran

ang terdaat dalam emikiran Islam antarabangsa.

D0

Khatiah

Pengislaman SainsIlmuPengetahuanS'ientia ang dilalui enulis adalah

berdasarkan karakara sama ada ang tebal atau niis ang ditulis #leh ulama

Melau. Ini erlu bagi memerlihatkan asekasek l#gik ke-alsa-ahanna dalam

-ikiran umat Islam di rantau ini. Memang ilmu ang tidak dikembangkan ada asalna

dalam +adah Islam agak kurang berseadu si-atna dengan tauhid ang diegang

umat Islam. 4adi, ulama Islam serta hukama5na telah menaring manamana

emikiranemikiran ang berada dalam engetahuan manusia di eringkat

antarabangsa amna dan di eringkat Alam Melau khususna. Sekaliun enulis

ernah terba'a baha+a #rang#rang Melau 'enderung bersi-atkan estetika namun

estetika ang terisi dalamna asek rasi#nal dalam sajak atau eribahasa atau uisi

malah mengandungi juga #tensi ilmiah ang halus dalam menerangkan asek l#gik

dan -alsa-ah sains.

)alam kertas kerja ini, se'ara jelas, diaarkan engetahuan terusat ada tauhidillah

ang terangka adana maratib ruh-ikiran dan seumamana dengan kerasi#nalan

-alsa-ah ?alhikmah@f memeruntukkan ;&K&M %A)A( ang memberi

ertimbangan menurut ma&ulatiyyah ?kekateg#rian@ sebagai '#nt#h menerima bekas

se'ara majai sahaja dalam enakri-an masa, ruang, erilaku jasad sama+i dan

hisab ang semuana itu diertimbangkan menerusi l#giktambahkemasaandan ruang.

D0 7ihat kajian ang bakal diterbitkan Mantik;ikma Pas'a Imam Hhaali #leh enulis ang ernahdibentangkan dalam Bengkel Pengislaman dan Pemeribumian Sains anjuran ASASI.

18




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

4adi, emikiran ulama Melau ang b#leh didaati dalam kitabkitab ja+i rasi#nal

tauhidi ang memungkinkan kita semua membina sains ang beraradigmakan Alam

Melau. Sekaliun negaranegara di Alam Melau atau Asia (enggara terdiri darimasarakat majmuk tetai kerasi#nalanna b#leh terakui #leh masarakat lain jika

dierkaakan. Wallahu a%lam.

(amat" "F agi 18hb. Okt. 2008M.

7amiran

Shahidan Eadiman meneliti baha+a"%kenataan Ibn Eushd tentang #''asi#nalisme ?kesemenaan@ ini sekarang terbukti salahGmelesetaabila hasil enemuan mekanik kuantum menunjukkan baha+a #''asi#nalisme ini berlaku angmenunjukkan si-at ?attribute@ kearahan atau kegel#mbangan sesuatu arah itu terisah dari jirimtersebut dan hana mun'ul aabila dilakukan sesuatu engukuranGen'eraan terhada jirim itu5.

Pandangan ang keduaadalah andangan Abu ;asan Asshaari ang menatakan baha+a alam semesta itu sendiri tidak memunai ke+ujudanna ang berterusan ?eretual eisten'e@ . Seerti ang dihurai #leh Majid/akhr andangan Asshaari ini &ni3erse d#es n#t ha3e a eretual, established eisten'e and realit. 9#r d# things ha3e essential 6ualities #- themsel3es. H#d 'reates the uni3erse ane+ e3er m#ment anddire't it '#ntinu#usl b #rdering ea'h thing t# d# +hat it must d#. Kita lihat baha+a andanganasShaari ini lebih miri keada andangan ada taha Kuantum, di mana alam serba serbi 'ha#ti':dan tidak deterministik ? dari andangan manusia@ malah jirim sendiri bersi-at dualistik.

(imbulna meta-iik dalam /iik bermula dengan ers#alan dan arad#ks dalam Mekanik Kuantum @termasuk ers#alan asas ?-#undati#nal r#blems@ sehingga dierlukan -alsa-ah sebagai rinsi ner#kaan ? guiding rin'ile@. >#nt#hna, aabila 4#hn Bell menerbitkan (e#rem bell na ada tahun1F , )a3id B#hm, salah se#rang ener#ka Interretasi B#hm;ile ?B#hmian Me'hani's@ dalamMekanik Kuantum menginterretasi te#rem tersebut keada D erkara ? lihat .." ?i@ e3erthing inthe &ni3erse is a kind #- t#tal ra#rt, s# +hate3er haens is related t# e3erthing else ?n#nl#'al@ ?ii@there is s#me kind #- in-#rmati#n that 'an tra3el -aster than the seed #- light dan ?iii@ it ma mean that#ur '#n'et #- sa'e and time ha3e t# be m#di-ied in s#me+a that +e d#n5t understand them.Sehingga kini ketigatiga andangan tersebut sedang dikaji dan dibuktikan. )alam hal ?i@ , He#--re

>he+ telah men'adangkan k#nse b##tstra: dalam te#ri hadr#n ang menatakan araharah asasterkait dengan ang lain ? sekarang ini kita tahu ini adalah satu si-at :asmt#ti' -reed#m: dalam te#riKr#m#dinamik Kuantum @. Ibn Arabi, '#nt#hna dalam /usus al ;ikam ada menebutkan : *3er arti'le #- the +#rld is -r#m the +h#le #- the +#rld. (hat is, e3er single arti'le is 'aable #- re'ei3ing int# itsel- all the realities #- all the #ther single arti'les #- the +#rld:. Adakah Ibn Arabi bersetuju dengan kenataan B#hm ke ?ii@ Malah kenataan?i@ meruakan Prinsi Ma'h ang sudah terbukti sekarang ?se'ara te#ri dan ujikaji@ baha+a inersiasemua jirim mendaat sumbangan dari semua jisim di seluruh alam semesta

Salah satu Interretasi Mekanik Kuantum ang memunai nilai meta-iikna tersendiri adalahinterretasi *3erettWheeler. Interretasi inimenatakan baha+a semua jalan laluan keada sesuatu eristi+a kuantum +ujud , tetai aabila sesuatu engukuran dibuat iaitu satu enentuan eristi+asudah dilakukan , maka hana jalan laluan ?alam selari@ ang menghasilkan eristi+a ang diukur itu

ang masih kekal dan alamalam selari ang lain menghilang ?teradam, dalam alam mithal @.Menurut )a3id )euts'h salah se#rang end#k#ng interretasi alam selari ini, (he real +#rld is themulti3erse and it d#es '#ntain man uni3erses. (he #int that the#rists tend t# miss is that the

1




!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! multili'it #- realit is n#t #r e3en rimaril a '#nse6uen'e #- 6uantum the#r. Eather, it is 6uitesiml an #bser3ed -a't.:. 4adi, alamalam selari ini bukanlah disebabkan #leh andangan te#rikuantum: tetai sesuatu ang b#leh di'era dan berlaku se'ara semulajadi.

pemikiran-sains-dalam-kitab-jawi (1).doc

Documents

Transcript of pemikiran-sains-dalam-kitab-jawi (1).doc