PENDIDIKAN ROHANI

Pendidikan Rohaniah Manusiarapat denganUstaz Haji Ashaari Muhammadoleh

Penerbitan Minda Ikhwan (001283198-V)

PENDIDIKAN RAPAT DENGAN ROHANIAH MANUSIA

Oleh Ustaz Hj Ashaari Muhammad

Penerbitan Minda Ikhwan (001283198-V)

Semua hak cipta artikel dalam buku ini adalah terpelihara. Sebarang bahagian daripada artikel dalam buku ini tidak boleh diterbitkan semula, disimpan dalam cara yang boleh dipergunakan lagi, ataupun dipindahkan, dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang cara, baik dengan cara elektronik, mekanik, penggambaran semula, perakaman dan sebagainya, tanpa izin terlebih dahulu daripada Penerbitan Minda Ikhwan (001283198-V).

Cetakan Pertama: Mac 2006

ISBN 983 2492 46 7

Teks diset dalam Palatino 10.5 poin Terbitan: Penerbitan Minda Ikhwan ( 001283198-V ) 51-2, Jalan Desa 9/6, Bandar Country Homes, 48000 Rawang, Selangor Darul Ehsan.

Kandungan

Prakata Muqaddimah 1. Ilmu Rohani 2. Nama dan Bentuk Roh 3. Sifat-sifat Roh (Hati) 4. Mata Hati 5. Ilmu Rohani, Ilmu Tasawuf, Ilmu Hakikat adalah Satu 6. Makanan atau Hiburan Roh 7. Kenapa Makanan Roh Tidak Berfungsi 8. Ilmu Rohani adalah Ilmu Rasa (Zauk) 9. Amalan Syariat dan Hakikat Mesti Serentak 10. Bahaya Tolak Ilmu Rohaniah

v 1 12 22 36 53 68 79 96 107 124 138

iii


11. Mengapa Pentingnya Menjaga Roh 12. Cara Memimpin Hati 13. Bukti-Bukti Susahnya Melawan Nafsu 14. Kibir (Sombong) 15. Ikhlas Beramal 16. Pendorong Ibadah 17. Zuhud 18. Taubat 19. Rohul Amal 20. Infak Fisabilillah 21. Akibat Abaikan Hati 22. Roh dan Peranannya 23. Jika Seseorang Mempunyai Sifat Terpuji 24. Janji Allah untuk Orang Bertaqwa 25. Iman dan Taqwa Asas Bantuan 26. Mukjizat 27. Karamah 28. Rahsia Hati 29. Maksum dan Mahfuz 30. Pengalaman Praktis Ilmu Rasa Salafussoleh 31. Kata-kata Hikmah Orang-orang Soleh 32. Hati dan Bahasa Hati 33. Madah Hati Penutup

148 156 193 212 233 251 266 284 301 323 339 352 358 364 377 387 398 414 423 429 447 461 486 491

iv

Prakata

Y

a Allah, Kekasih Agungku, Dikaulah yang menjadualkan padaku waktu ini menulis tentang ilmu rohani. Aku hamba-Mu yang maha dhaif ini tidak mampu rasanya untuk menyingkap tabir ilmu-Mu yang ghaib dan maha luas ini kalau bukan dengan kekuatan, pimpinan, keizinan dan ilmu yang Engkau rezekikan. Inikan pula persoalan roh atau hati, yang mana

v


sangat berat untuk diperbahaskan. Apatah lagi untuk menghuraikan supaya orang ramai dapat memahaminya dan meyakini serta membersihkannya agar perjalanan mereka lurus dalam kehidupan mereka. Namun demikian tidak ada mustahil bagi-Mu wahai Tuhan. Dengan kekuatan yang Dikau kurniakan, bersama keyakinan yang Dikau sematkan dan ilmu yang Engkau buka dan singkapkan, aku jadi begitu berani untuk menulis halhal yang penuh rahsia dan misteri ini. Moga-moga dengan kurniaan-Mu yang besar ini aku akan jadi makin kenal dan cinta pada-Mu dan merasa begitu besar dengan mukjizat Rasulullah SAW serta karamah Sayidi Syeikh Muhammad Abdullah As Suhaimi. Di samping dapat mempersembahkan rasa syukur untuk-Mu dalam setiap detik hidup dan matiku. Tuhanku! Menulis tentang ilmu rohaniah ini tidak semudah menulis dan mengarang ilmu-ilmu lain seperti ilmu feqah, ilmu sejarah, ilmu tauhid dan sebagainya. Ia bukan saja memerlukan ilmu pengetahuan yang luas bahkan perlukan ilmu rasa atau ilmu zauk ( ). Yakni hasil daripada pengalaman yang diperolehi setelah mengamalkan syariat melalui mujahadah yang sungguh-sungguh secara berterusan dan istiqamah. Ilmu ini subjeknya ialah roh atau hati nurani yang tidak dapat dilihat dengan mata kepala. Ia hanya dapat dirasa dengan mata hati (basyirah). Maka untuk memperkatakan hal-hal yang maknawi (subjektif) atau hal-hal yang abstrak ini; yang mana ianya hanya dapat dirasa dan dijangkau oleh orang-orang yang mempunyai mata hati atau roh yang bersih setelah melalui proses mujahadah yang sungguh-sungguh (serious) dan istiqamah (berterusan); aku sangat sulit untuk menggambarkannya melalui tulisan ini. Tetapi aku minat ilmu ini dan merasa ianya terlalu penting. Maka aku gagahi juga dengan mengharapkan Dikau membantuku untuk mudah memahami ilmu-Mu ini. Aku bukanlah orang yang layak untuk memperkatakan ilmuMu yang maha dalam dan yang maha tinggi ini. Aku juga sedarvi

PRAKATA

diriku mempunyai banyak kelemahan yang nyata. Aku hamba-Mu ini amat dhaif di bidang ilmu pengetahuan. Di zaman orang mengiktiraf degri, aku ternyata tidak punyai apa-apa sijil. Aku bukan lulusan dari mana-mana universiti. Bagi sesetengah orang tentulah tidak boleh menerima ilmu dari orang yang tidak punya degri macam aku ini. Mereka ini tentulah menganggap aku tidak ada autoriti. Tuhanku! Aku hamba-Mu ini masih lemah dan malas dalam bermujahadah. Sedangkan untuk dapatkan ilmu batiniah atau pengalaman rohaniah, perlukan proses mujahadah yang serius dan istiqamah. Bukan sekadar diakal-akalkan atau diandaiandaikan tetapi dialami. Ya Rabbi! Dalam menegakkan syariat pada diri, aku masih tidak serius dan tidak istiqamah. Dalam kelemahan-kelemahan ini, Dikaulah yang memberi kekuatan sehingga aku jadi berani memperkatakan ilmu yang sangat sulit ini. Walhal diriku ini bukan ahlinya. Juga aku bukan pakarnya, tidak miliki apa-apa sijil dan degri serta autoriti. Tambahan pula belum merasai dan mengalami hal-hal batiniah atau rohaniah ini. Oleh itu Engkaulah yang mendorongku untuk menulis buku ini. Kerana memandangkan sejak akhir-akhir ini sudah ramai di kalangan umat Islam hatta ulama-ulamanya sudah tidak mempelajari dan mengabaikan ilmu ini. Sesetengah ulama dan orang ramai sudah menakan terus ilmu rohaniah (ilmu tasawuf). Kalau ada pun sebahagian mereka yang tidak menolaknya tetapi mereka sudah menganggap enteng, sudah acuh tak acuh lagi dengan ilmu ini. Apalagi untuk mempraktikkannya. Malangnya bila orang awam melihat kehidupan para ulama; ini kerana pada mereka, ulamalah tempat contoh teladan kehidupan mereka; maka mereka mengikuti jejak ulama ini. Mogamoga kedatangan buku ini adalah bertujuan untuk mempertahankan kebenaran ilmu-Mu. Juga bermaksud untuk menarik perhatian semula kaum muslimin agar mengambil berat dan mengamalkan semula ilmu ini dalam kehidupan mereka. Agar segala tindak-tanduk mereka lahir dan batinnya bersih.vii


Faktor-faktor inilah yang mendorong kuat aku mengarang dan menulis tentang ilmu rohaniah ini. Walaupun ianya amat berat dan sulit. Aku, pengarang yang serba lemah ini mengharapkan semoga dengan kedhaifan dan kelemahan ini dibantu juga oleh-Mu wahai Tuhan yang Hannan wal Mannan agar mutiara yang terpendam dalam ajaran tasawuf atau ilmu kerohanian atau mutiara yang terpendam di dalam dasar lautan hati akan dibawa ke permukaan pantai kehidupan. Dan dapat dikutip oleh sesiapa saja yang memerlukan dan menghargainya. Moga-moga kuharapkan hasilnya nanti jiwa-jiwa umat Islam akan hidup dan subur kembali. Sehingga lahir semula sifat berkasih sayang antara satu sama lain, berbunga semula hati-hati mereka mencintai Allah, timbul semula rasa kehambaan pada Allah, rasa hebat pada kebesaran dan kekuasaan-Nya, rindu semula dengan kehidupan di Akhirat, tenang berhadapan dengan ujian, timbang rasa sesama manusia, berlapang dada dengan kerenah manusia dan redha dengan ketentuan dari-Mu ya Allah. Juga bersih dari hasad dengki, pemarah, dendam, tnah-memtnah, umpat-mengumpat, tamak, sombong, mementingkan diri dan lain-lain. Dengan kata-kata yang lain diharapkan dapat tercetus kembali kehidupan yang berkasih sayang, harmoni dan aman damai di mayapada-Mu ini sepertimana pernah berlaku di zaman salafussoleh. Ertinya, terciptalah kembali kehidupan syurga Jannatul Ajilah (syurga yang disegerakan). Di waktu itu seluruh penghuni dunia ini hidup dengan tenang setelah sekian lama hidup di dalam suasana hiruk-pikuk, jeritan penderitaan, perselisihan dan peperangan yang telah menyeksakan manusia serta memusnahkan kehidupan mereka di dunia ini. Kalaulah berlaku hal demikian, itu adalah kerana berkat Rasulullah SAW yang selalu aku diizinkan Allah SWT untuk berselawat kepadanya dan juga barakah mursyidku iaitu Sayidi Syeikh Muhammad bin Abdullah As Suhaimi, pak cikku Lebai Ibrahim dan juga guru-guruku serta kedua ibu bapaku yang sentiasa mendoakan aku. Kupohon keampunan dari-Mu wahaiviii

PRAKATA

Tuhan Yang Maha Pengampun di atas kelemahan-kelemahanku semasa menulis buku ini. Mungkin juga ada semasa mengarang ini terlintas di hati tujuan-tujuan dunia, selain daripada keranaMu. Wahai Tuhan, kalau ada juga pahalanya hasil usahaku ini, kuhadiahkan kepada mereka yang kutumpang berkat mereka di atas tadi. Dan juga orang-orang yang pernah berkhidmat dan berjasa kepadaku. Allah-lah Tuhan yang memberi hidayah dan tauk kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Hamba-Mu yang berdosa,

Ashaari Muhammad

ix


SajakSajak 1 Akibat Tidak Ada Didikan Rohani Manusia ini kalau dari kecil tidak dididik rohaninya Hanya diberi ilmu-ilmu syariat yang lahir-lahir sahaja Dia akan lebih kenal orang lain dari dirinya Kejahatan orang lain dia lebih nampak dari kejahatan dirinya sendiri Orang lain sombong atau ego dia nampak pada masa yang sama ego dirinya lebih besar dari orang itu dia tidak terasa Di waktu dia susah, orang tidak membantunya dia terasa, padahal dia sendiri tidak pernah membantu orang dia tidak terasa satu kesalahan Orang mementingkan diri dia tersinggung dia mementingkan diri dia tidak sedar yang sudah jadi budaya Orang lain bakhil, dia nampak tidak patut dia sendiri bakhil seolah-olah tidak mengapa Orang tidak sabar, dia nampak sangat dia tidak sabar, payah dia hendak memahaminya Begitulah manusia jika tersalah didik dari kecilnya Soal-soal roh atau hati yang ada hubungan dengan mahmudah dan mazmumah tidak pernah dia kenal Kalaupun dia diajar tentang Islam hanya banyak menekankan syariat lahir semata-mata Akibatnya dia tidak kenal diri sendiri Tidak kenal diri sendiri ertinya tidak boleh nilai dirix

SAJAK

Tidak boleh nilai diri sendiri, kejahatan orang lainlah yang dia nampak Kejahatan diri sendiri dia tidak nampak Kejahatan diri sendiri dia tidak sedari Oleh itu orang ini selalu sahaja menuding jari kepada orang lain Dirinya terkecuali daripada kesalahan Ramai manusia di dunia hari ini bersikap beginiWaktu Dhuha 02 12 2002

xi


Sajak 2 Murabbi Dan Rabbani Sudah menjadi Sunnatullah (bagi orang yang kenal Tuhan, yang tidak kenal Tuhan mengatakan sunnah alam) bahawa setiap benda itu adakalanya baik, adakalanya rosak Setiap yang rosak akan dibaiki semula hingga normal seperti sediakala Begitulah juga setiap benda bukan sahaja dibaiki selepas rosak tapi pandai menggunakan agar ia memberi guna Membaiki setiap perkara itu bukan semua orang menjadi pakar dan boleh menggunakannya Membaiki dan menggunakannya mestilah pakar atau setidak-tidaknya boleh faham membaiki dan menggunakannya Begitulah sunnatullah atau sunnah alam berlaku pada setiap yang dicipta di dalam dunia dan di dalam kehidupan manusia Hal yang disebutkan tadi semua orang boleh menerimanya Iaitu bukan semua orang boleh membaiki atau menggunakan benda-benda yang rosak yang ada dan berperanan di dalam kehidupan manusia Bahkan di setiap negara telah pun memperundang-undangkan agar setiap perkara yang rosak hendak dibaikpulih semula mestilah hanya dibenarkan orang yang pakar menanganinya sahaja Siapa yang melanggar undang-undang dihukum dendaxii

SAJAK

setengah hal dihukum penjara Kita buat contoh beberapa perkara untuk renungan bersama: Orang sakit lahir mestilah doktor yang bertauliah dan yang berlesen mengubatinya Jika yang merawat pesakit itu bukan doktor hampir semua negara akan bertindak menghukumnya kerana boleh membahayakan kepada manusia Kalau mengenai enjin tidak semua orang boleh membuka bengkel mestilah orang yang ada tauliah sama ada engineer atau foreman Itu baru penyakit lahir atau benda-benda beku mestilah dipastikan hanya orang yang ada kelulusan atau ada kemahiran sahaja baru boleh melakukannya Tapi malangnya hendak membaiki manusia boleh pula semua orang membaikinya tidak kira siapa Padahal manusialah yang hendak menentukan baik buruk manusia dan kehidupan manusia Dan juga hendak menentukan alat-alat kehidupan manusia apakah disalahgunakan atau sebaliknya Manusialah hendak menentukan aman damainya bersatu padu, bekerjasama hendak bahagia dan harmoni di dunia Mendidik manusia seratus kali susah daripada hendak membaiki penyakit lahir dan benda-benda beku seperti yang dinyata Manusia ada zikal, ada akal, ada nafsu dan jiwa atau hati yang berperanan di dalam diri dan di dalam kehidupan manusia Senangkah hendak mendidik nafsu manusia agar dapat dikontrolxiii


daripada mendorong kejahatannya? Mudahkah hendak mendidik akal agar tidak bekerjasama dengan nafsu membuat onar? Apakah mudah mengkontrol perasaan (hati) daripada mengikut hawa nafsu yang jahat, membuat angkara? Apakah mudah mendisiplinkan diri (anggota lahir) agar tidak melaksanakan kehendak nafsu yang jahat membuat durjana? Manusia ada anggota lahir dan anggota batin Anggota batinnya akal, nafsu dan hati perjalanannya sangat halus dan seni Mendidik manusia bukan sekadar perlu kepada muallim atau ustaz sekadar memberi ilmu Muallim, guru atau ustaz hanya memberi ilmu Mendidik manusia tidak cukup hanya memberi ilmu Manusia perlukan murabbi atau rabbani kerana kejahatan manusia itu terlalu seni dan unik sekali Murabbi atau rabbani dia ada beberapa sifat yang perlu ada berilmu, beramal, berakhlak mulia, menghayati boleh mendidik manusia, boleh dicontohi Murabbi dengan murid terus berhubung sampai mati Hubungan murabbi dengan murid seperti anak dengan ibu bapa bahkan lebih daripada itu tidak ada putusnya Hubungan murabbi atau rabbani dengan murid adalah hubungan roh dengan roh hubungan hati dengan hati sampai mati Macamlah Rasul dengan Sahabat adalah hubungan roh dengan roh kasih-mengasihi, cinta-mencintaixiv

SAJAK

Hubungan kedua-duanya sampai mati tidak boleh diputuskan oleh apa sekalipun kecuali masing-masing atau salah satu memutuskannya kerana tidak ada hubungan dengan Tuhannya lagi Zaman sekarang yang ramai adalah muallim atau ustaz (guru/kiyai) bukan murabbi atau rabbani Murabbi dan rabbani di zaman ini adalah bilangan jari susah dicari Kerana itulah payah hendak mendidik manusia menjadi baik dan jujur kerana mubaligh atau guru dengan murid lebih kurang sama kecuali ilmu Mana ada pendidik di hari ini (guru atau rabbani) ada ilmu, mengamalkan, berakhlak mulia, menghayati, boleh mendidik dan terus berhubung dengan muridnya hingga mati Lihatlah hasil guru hanya memberi ilmu semata-mata tabiat manusia tidak berubah Murid-murid melawan guru melawan emak bapa hubungan guru dengan murid tidak ada murid bergaduh sesama Setelah dewasa masing-masing ada tugas dan ada kerja berlaku rasuah, malas bekerja, hasad dengki, tidak sehati Jatuh-menjatuhkan, zalim-menzalimi, mementingkan diri, hidup nafsi-nafsi, zina, tipu-menipu, budaya liar yang jijik Yang memberi ilmu pun sama mereka adalah muallim bukan murabbi atau rabbani Hendak mendidik manusia bukan sebarang orang bukan calang-calang orang pilihan Tuhanxv


Lebih-lebih lagi guru bermotif makan gaji kerana sesuap nasi apakah mampu mendidik manusia hingga cintakan atau takutkan Tuhan? Pendidik murabbi atau rabbani dia adalah bayangan Rasul atau bayangan Nabi Kerana itulah umat Islam seluruh dunia tidak berkasih sayang tidak boleh bersatu tidak ada rasa bersama tidak boleh bekerjasama tidak bela-membela takut dengan musuh-musuhnya Umat Islam hari ini sudah kehilangan murabbi atau rabbani yang ada hanya guru memberi ilmu tidak boleh dicontohiMenjelang Asar

xvi

Muqaddimah

K

ejayaan dalam mendidik manusia ialah bilamana seseorang itu mampu memperkenalkan Tuhan kepada manusia sehingga takut dan cinta kepada-Nya. Cinta dan takut itu menjadikan manusia itu suka untuk beribadah kepada Tuhannya. Buah daripada ibadahnya melahirkan manusia yang baik yang boleh memberi manfaat kepada orang lain. Ini semua ada hubungan rapat dengan ilmu rohaniah. Maka bagi orang yang ada cita-cita untuk membaiki diri atau guru-guru yang hendak mendidik manusia, mereka mestilah mengetahui ilmu rohaniah ini. Sekaligus mempraktikkan ke dalam diri mereka terlebih dahulu sehingga mereka menjadi baik. Contoh dan suri teladan yang baik daripada mereka itulah jadi ikutan pula kepada murid-mu-

1


rid dan pengikut-pengikutnya. Dengan kata-kata lain, mereka menjadi model hamba Allah yang baik yang mampu memberi faedah kepada manusia sejagat. Melalui pengalaman kita, mendidik manusia adalah sulit sekali. Ini kerana manusia itu ada akal, roh, nafsu dan zikal. Fizikal adalah anggota lahir. Akal, roh dan nafsu adalah anggota batin. Kejayaan mendidik manusia adalah ditentukan oleh tiga anggota batin yang tidak nampak tadi iaitu akal, roh dan nafsu itu. Jadi kalau pendidik-pendidik atau guru-guru tidak ada ilmu rohaniah, hanya faham zikal manusia semata-mata, bagaimana dia hendak mendidik murid-murid dan pengikut-pengikutnya. Tentu sekali pendidik-pendidik atau guru-guru tadi akan gagal. Mendidik manusia tidak cukup mendidik zikal mereka sahaja. Tapi itulah yang berlaku selama ini. Murid-murid atau pengikutpengikut dididik zikal mereka semata-mata. Tiga anggota batin yakni roh, akal dan nafsu tidak dididik. Walhal hakikat manusia itu ialah anggota batin inilah, manakala anggota lahir mengikut saja. Ilmu rohaniah ertinya ilmu yang berkait rapat dengan roh (hati nurani manusia). Ilmu rohaniah ini juga disebut sebagai ilmu tasawuf. Al Quran menganjurkan ilmu ini iaitu:

Maksudnya: Beruntunglah orang yang mensucikan hatinya dan rugilah orang-orang yang mengotorinya. (Asy Syam: 9 - 10) Roh atau hati nurani (anggota batin) adalah merupakan hakikat diri manusia. Ertinya, harga diri dan nilai diri manusia itu ditentukan oleh roh, akal dan nafsunya. Tanpa roh, manusia adalah bangkai. Kerana adanya roh juga maka manusia itu dikatakan mukalaf yakni makhluk yang diperintahkan untuk menyembah Allah, patuh kepada suruhan-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Tanpa roh, perintah dan larangan Allah tidak2

MUQADDIMAH

ada erti apa-apa. Tapi bukan semua roh itu yang menjalankan perintah dan menjauhi larangan. Ada juga roh yang melanggar perintah dan melakukan larangan. Ini bergantunglah kepada proses pendidikan yang diterima oleh roh itu. Roh yang taat, takut dan cinta pada Allah akan menjadikan manusia itu berguna dan menguntungkan dirinya serta orang lain. Tapi roh atau hati yang rosak atau kotor akan menjadikan manusia itu tidak berguna apa-apa lagi. Dirinya seolah-olah bangkai bernyawa. Dengan kata lain, dia adalah sampah masyarakat. Dia masih hidup, boleh bergerak ke hulu ke hilir, boleh mengatur dan mentadbir, bercakap dan bertindak, namun semua itu penuh kejahatan dan kerosakan. Maksud saya, sekiranya roh atau hati yang rosak atau kotor itu ada pada seorang pemimpin maka kepimpinannya tidak lagi adil bahkan penuh dengan kekejaman, diskriminasi, mementingkan diri, keluarga dan kliknya sahaja, malah dia adalah perosak bangsa, agama dan negara. Kalau roh atau hati atau anggota batin yang rosak itu berada dalam diri orang kaya, jadilah si kaya itu bakhil, tamak, lintah darat dan membazir. Kalau roh atau hati dalam diri ulama sudah rosak, jadilah si ulama itu penjahat (ulama suk). Dia akan menjual ilmu Islamnya untuk membeli kepentingan dunia yakni dia gunakan ilmu Allah untuk mencari pangkat, nama dan duit semata-mata macam petani menjual tanamannya untuk mendapat duit. Ulama suk menjual ilmunya untuk kepentingan dunianya. Kalau ia bercakap adalah bagi pihak tuan bukan bagi pihak Tuhan. Kalau tidak bercakap, mereka menjadi syaitansyaitan bisu pula. Roh atau hati atau anggota batin yang sudah rosak kalau berada dalam diri para pemuda, pemuda itu akan menghabiskan masanya dengan berfoya-foya, berangan-angan, melepak-lepak dan berseronok-seronok. Tenaga sasanya disia-siakan tanpa memberi apa-apa faedah atau khidmat kepada masyarakat. Akhirnya mereka jadi sampah masyarakat. Kalau roh atau hati yang jahat ada pada si miskin, maka keluh-kesahlah dia sepanjang masa, rasa hina, rasa malu kepada3


orang yang lebih darinya. Dengan orang kaya mereka rasa dengki dan dendam. Ertinya dia tidak sabar dan tidak redha dengan kemiskinan yang menimpa dirinya. Demikianlah kalau roh yang jahat itu ada dalam diri para gadis remaja dan kaum wanita maka rosaklah dirinya dengan asyik berlawa-lawa, bersolek-solek dan bergaya untuk menarik perhatian orang padanya. Dirinya sanggup dijual pada sesiapa saja yang boleh memberi nikmat dunia padanya. Ramai lelaki yang tergoda. Sesama sendiri saling benci-membenci dan bersenget-senget hati. Begitulah peranan roh dalam hidup manusia. Ia bagaikan raja dalam negara diri. Menjadi penentu baik atau tidaknya manusia itu bahkan penentu hidup mati manusia. Kalau ia keluar dari jasad, manusia akan menjadi bangkai. Kalau ia ada pula dialah yang akan mencorak kehidupan itu, baik atau buruk, perosak atau pengislah, peruntuh atau pembangun, bertanggungjawab terhadap masalah atau pencetus kepada masalah, pendamai atau penghuru-hara dan lain-lain lagi. Inilah yang disabdakan oleh Rasulullah SAW:

Maksudnya: Dalam diri anak Adam itu ada seketul daging, kalau baik daging itu maka baiklah manusia, kalau ia rosak maka rosaklah manusia. Ketahuilah itulah hati atau roh. (Riwayat Bukhari dan Muslim dari Nukman bin Basyir) Pengalaman kita sendiri membuktikan bahawa hati atau roh kitalah yang menentukan tindak-tanduk kita. Fizikal (tangan, kaki, mulut, mata, telinga, perut dan lain-lain anggota) cuma menunaikan kehendak-kehendak hati. Anggota lahir (zikal) bukan penentu tetapi hanya pekerja dan buruh-buruhnya sahaja. Kalau hati mahu, semuanya jadi. Kalau hati tidak mahu, apa pun4

MUQADDIMAH

tidak jadi. Sebab itulah Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya setiap amalan itu disertai dengan niat. Dan sesungguhnya setiap orang dinilai dari apa yang diniatkan. Sesiapa yang hijrah kepada Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya itu adalah dinilai kerana Allah dan Rasul-Nya. Dan sesiapa yang hijrah kerana dunia yang diidamkan atau perempuan yang ingin dikahwininya maka hijrahnya dinilai kerana itulah. (Riwayat Bukhari) Kalau niat baik maka amalan itu diterima sebagai amalan baik. Sebaliknya kalau niat jahat maka amalan itu dikira jahat sekalipun nampaknya baik. Contoh, Si A berniat untuk sembahyang kerana Allah, maka sembahyang itu diterima sebagai amalan soleh. Manakala Si B meniatkan sembahyang itu untuk dia dikatakan orang baik maka sembahyangnya tertolak. Ada juga niat yang baik tetapi dilaksanakan dengan cara yang jahat. Ini juga tertolak. Misalnya seorang yang berniat untuk menolong seseorang dengan cara mencuri duit seseorang yang lain. Ini tidak betul. Lebih-lebih lagilah tidak betul kalau niatnya salah dan perlaksanaannya pun salah. Sebab itulah Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya Allah Taala tidak memandang gambaran rupa kamu dan tidak kepada bangsa kamu dan tidak kepada harta benda kamu tapi Dia memandang hati5


kamu dan amalan-amalan kamu. (Riwayat At Tabrani) Di sinilah kita lihat Allah membahagikan amalan hambahamba-Nya kepada dua bahagian: Pertama: Kedua: Apa kata hati (niat) Bentuk perlaksanaan lahir

Dengan kata lain Allah bezakan niat dengan sikap. Walaupun kedua-duanya diperintahkan tetapi keutamaan diberi pada niat supaya seseorang tidak menipu dirinya dan orang lain dengan berbuat baik tapi bermaksud jahat. Manusia cuma nampak yang lahir dan tidak tahu apa yang dirahsiakan di dalam hatinya. Sedangkan kalau dia buat jahat orang boleh nampak dan boleh tegur untuk keselamatan dirinya. Hal ini boleh diibaratkan pada sebiji buah yang ada kulit dan ada isi. Kedua-dua kulit dan isi adalah penting. Buah yang baik itu adalah kerana kulitnya baik dan isinya pun baik. Buah yang kulitnya baik tapi isinya tidak baik, ia tidak berguna apa-apa. Manakala buah yang kulitnya buruk sedangkan isinya baik pun tidak bagus. Cuma ia masih boleh dimakan. Sebab itu Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya: Niat orang mukmin lebih baik dari amalannya. (Riwayat Al Baihaqi dan Ar Rabi) Maksudnya niat yang baik itu lebih baik dari amalan yang baik kerana niat yang baik tidak dicelah oleh riyak atau ujub. Manakala amalan yang baik cukup mudah dihinggap oleh riyak dan ujub. Jarang manusia boleh selamat dari diganggu dan dirosakkan amalannya oleh riyak dan ujub. Ada Hadis mengatakan bahawa seseorang yang baru berniat baik sahaja sudah diberi pahala oleh Allah. Sedangkan niat yang jahat tidak dikira berdosa sehinggalah orang itu benar-benar melaksanakan niat jahat tersebut. Para pembaca, pendidik, guru-guru yang dikasihi sekalian.6

MUQADDIMAH

Begitulah pentingnya roh diberi perhatian dan pendidikan. Memerhati, mengkaji dan menilai bidang inilah yang disebut ilmu tasawuf atau ilmu rohaniah atau ilmu batiniah. Ilmu yang merupakan satu bahagian yang terpenting dalam ilmu Islam di samping ilmu usuluddin yang menjadi asasnya dan kemudian ilmu fekah (syariat). Tasawuf umpama isi buah manakala ilmu syariat itu umpama kulit buah. Atau ilmu syariat itu dianggap kisrun (kulit) dan ilmu tasawuf itu dianggap lubbun (intipati). Kedua-duanya penting tetapi yang lebih penting ialah isinya kerana isi itulah yang mahu dimakan. Syariat dan tasawuf samasama penting tetapi keutamaan ialah tasawuf, kerana ia yang menjadi perhatian dan penilaian Allah. Oleh kerana ilmu rohaniah ini sangat berhubung rapat dengan pendidikan maka marilah kita mengkajinya dengan membaca buku ini sampai ke penghujungnya sehingga kita dapat memahami, mempraktikkan pada diri kita hingga membuahkan hasil yang baik dan dapat menjadi contoh dan suri teladan kepada murid-murid dan pengikut-pengikut.

7


SajakSajak 1 Di Mana Mulianya Manusia Siapalah manusia ini?! Kejadian yang pertama dari tanah, hina Tempat pijakan segala makhluk yang melata Kejadian yang kedua dari air mani yang terpancar dari saluran yang menjijikkan Hina juga mengaibkan Kalau ia terbuang tiada siapa yang mengutip untuk diletakkan di tempat yang mulia Peluhnya, baunya meloyakan Siapa dekat, jiwanya menderita Yang keluar dari hidung dan telinga semuanya menjijikkan Yang keluar dari kedua jalan lagi buruk dan busuk dan memalukan Ia dibuang di jamban Tempat yang hina dan menjijikkan Lidahnya juga selalu digunakan untuk merosakkan bukan kebaikan Memtnah, mengumpat, mengadu domba memaki, mencerca Semuanya merupakan najis-najis maknawi dan rohani Najis-najis maknawi dan rohani ini merbahaya sekali Perosak masyarakat manusia Akalnya, padanya kecerdikan, kepandaian dan ilmu Lumrahnya untuk menipu, untuk kepentingan diri Nafsunya lagilah, penjahat di dalam diri yang memusnah8

SAJAK

Hatinya selalunya dikuasai nafsu Raja di dalam kerajaan diri yang dikuasai musuhnya Raja yang jahat inilah yang mengarah dan melarang Rosaklah kehidupan manusia seluruhnya Di mana mulianya manusia?! Di mana keutamaan manusia?! Mulianya, utamanya jika beriman dan bertaqwa Jika tidak, busuk sahaja yang ada pada manusiaSelepas Asar 01 05 1997

9


Sajak 2 Susah Mengesan Perjalanan Hati atau Roh Sungguh susah menjaga perjalanan hati atau roh Susah dikesan, apatah lagi amat susah dikontrol atau dikendalikan Kecuali ashabul qulub atau ulil albab Adakalanya di waktu dia menceritakan penyakit hati kepada pendengar di waktu itulah suburnya penyakit itu Sebagai contoh, di ketika dia menceritakan tentang ikhlas di waktu itulah dia tidak ikhlas kerana hatinya berkata agar orang anggap dia pandai menceritakan Ketika dia menceritakan jangan riyak, jangan ujub ia adalah dosa batin di waktu itulah dia riyak dan ujub Seterusnya selalu dia berkata jangan cintakan dunia di waktu bercakap itulah dia cinta dunia kerana dia mengharapkan pujian di waktu itu Memang ramai orang amat sulit sekali mengesan penyakit hati Kadang-kadang para ulama, abid-abid ramai yang diserang penyakit batin ini Ulama tertipu oleh kerana dilindungi oleh ilmunya Ahli-ahli ibadah ditutup oleh banyak ibadah hingga penyakit batin tidak terasa lagi Aduh, sungguh susah sekali hendak mengesan penyakit hati atau penyakit batin ini Tidak ada orang yang tidak diserangnya sekalipun para pejuang Kecuali siapa yang Tuhan selamatkan, maka selamatlah dia10

SAJAK

Tuhan, Kami berlindung dengan Engkau daripada penyakit-penyakit rohaniah Fahamkanlah kami perjalanan hati atau roh itu Lihatkanlah kepada kami baik buruknya Diajarkan kami bagaimana menyuburkan yang baiknya dan ajarkan kami bagaimana membuang yang buruknya Tolonglah kami Tuhan kerana hati itulah yang menjadi pandangan Engkau atau penilaian Engkau Jadikanlah kami ashabul qulub atau ulil albabMenjelang Maghrib 07 04 2003

11

Ilmu Rohani

1

I

lmu rohaniah atau ilmu rohani adalah ilmu mengenai roh. Yakni ia mengkaji, memerhati, mengesan dan menilai tentang perjalanan roh. Perkataan rohaniah itu berasal daripada perkataan ruhun ( ). Apakah yang dikatakan roh itu? Untuk mencari jawapannya marilah bersama-sama saya mengembara ke alam rohani ini, dengan izin Allah SWT. Moga-moga saudara-saudari juga turut sama dapat memahaminya melalui pengembaraan kerohanian ini. Untuk itu mari kita kenali apa itu roh. Roh terbahagia kepada dua iaitu: 1. Ruhul hayah 2. Ruhul tamyiz

RUHUL HAYAH

12

ILMU ROHANI

Ruhul hayah terdapat pada semua makhluk termasuk manusia, jin, malaikat, binatang dan setiap benda yang bernyawa. Mengikut kajian ahli biologi atau para saintis, pokok-pokok kayu juga ada roh. Begitu juga pada semua jamadat seperti batu, kayu dan sebagainya.

RUHUL TAMYIZRuhul tamyiz (ruhul amri) lebih dikenali sebagai akal. Ia tidak wujud pada binatang tetapi hanya wujud pada manusia, malaikat dan jin. Dengan adanya roh tamyiz inilah maka malaikat, jin dan manusia menjadi makhluk yang mukalaf. Yakni mereka dipertanggungjawabkan untuk membangunkan syariat. Mereka memikul beban untuk membangunkan apa yang diperintahkan oleh Allah dan menjauhi segala larangan-Nya. Sebaliknya roh tamyiz atau ruhul amri itu tidak ada pada binatang. Binatang hanya ada ruhul hayah dan nafsu tanpa akal. Ia hanya memiliki roh yang membolehkan seseorang atau binatang itu hidup dengan izin Allah. Jadi roh tamyiz ini tidak ada pada binatang dan seluruh jamadat. Oleh kerana itulah binatang dan jamadat itu tidak mukalaf dan tidak diwajibkan membangunkan syariat. Ia tidak terlibat melaksanakan perintah suruh dan menjauhi perintah larang dari Allah SWT. Bagi para malaikat, manusia dan jin, mereka wajib melaksanakan perintah suruh dan menjauhi larangan dari Allah. Dengan lain perkataan, mereka dianggap makhluk yang mukalaf yang mesti bertanggungjawab kepada Allah kerana adanya ruhul tamyiz ini. Roh tamyiz terkenal dengan sebutan akal. Hadis ada meriwayatkan:

13


Maksudnya: Ketika Allah menciptakan akal, Dia memanggil akal itu dan akal itu pun datang. Dia menyuruh akal itu pergi maka pergilah ia. Kemudian Allah berrman kepada akal: Demi kebesaran dan kemuliaan-Ku, Aku tidak menciptakan sesuatu makhluk yang lebih Aku sayangi daripada kamu. Dan tidak Aku sempurnakan kamu melainkan pada orang yang Aku cintai. Kepadamulah Aku akan menyuruh, melarang dan menyeksa serta memberi pahala. (Riwayat Abdullah bin Imam Ahmad) Inilah yang membezakan antara manusia, jin dan malaikat dengan lain-lain makhluk yang hanya semata-mata ada ruhul hayah. Umpamanya binatang, ia tidak mukalaf. Sebab itu pada binatang walaupun ia berbuat baik, tidak diberi pahala. Ia berbuat jahat pun tidak berdosa. Maka bila mati mereka jadi tanah. Ke Syurga tidak, ke Neraka pun tidak. Tetapi ketiga-tiga makhluk ini yakni manusia, jin dan malaikat, oleh kerana memiliki akal atau ruhul amri maka mereka akan dibalas sama ada ke Syurga dengan rahmat-Nya atau ke Neraka dengan keadilan-Nya. Kalau mereka berbuat baik akan diberi pahala. Sebaliknya bila berbuat jahat, mereka berdosa dan akan dicampakkan ke Neraka. Selama ini kita mungkin jarang mendengar tentang istilah roh tamyiz ini. Mungkin kita hanya biasa mendengar tentang istilah roh atau ruhul hayah sahaja. Ruhul hayah yang ada pada binatang, manusia, malaikat dan jin, kiranya ia keluar dari badan, mereka akan mati. Kalau ia keluar dari malaikat, malaikat akan mati. Begitu juga kalau ia keluar dari jin, jin akan mati. Kalau ia keluar dari haiwan, haiwan itu juga akan mati. Kerana ruhul hayah ini menjadi penyebab pada manusia dan lain-lain makhluk itu hidup. Manakala roh tamyiz pula, kalau ia keluar dari badan manusia, manusia tidak akan mati. Sebaliknya ia akan pergi ke alam-alam lain. Mungkin dapat melihat alam malakut, dapat melihat alam roh, dapat melihat alam ghaib, dapat melihat alam14

ILMU ROHANI

kubur, dapat melihat alam Akhirat, dapat melihat alam jin, dapat melihat alam malaikat, alam yang seni-seni (alam mawaraa-ul maddah ) iaitu dapat melihat alam di luar material (kebendaan) ini dengan izin Allah. Ini yang berlaku apabila roh tamyiz keluar dari jasad sama ada keluar di waktu kita tidur atau secara jaga. Kiranya roh tamyiz itu keluar di waktu seseorang itu sedang tidur, dia akan dapat mimpi. Bila ia jumpa roh yang suci, seseorang itu akan dapat mimpi yang baik-baik. Tetapi apabila roh tamyiz itu bertemu dengan ruhul khabitah (roh yang jahat) ia akan berjumpa dengan jin yang jahat, syaitan, iblis atau benda-benda yang menakutkan. Jika ruhul tamyiz ini keluar di waktu jaga, secara yakazah, dia akan dikasyafkan iaitu tabir yang bersifat maddiah dibuka atau diangkat. Ia akan dapat melihat alam malaikat, alam jin, alam kubur, dapat membaca hati orang dan Allah memperlihatkan hakikat manusia itu sendiri atau melihat benda-benda yang jauh darinya seperti manusia lain yang tidak semajlis dengannya. Mungkin manusia yang dilihatnya itu berada di jarak ratusan atau ribuan batu darinya. Apa yang ada pada manusia itu, bagaimana perangai manusia itu, begitulah yang akan dilihat oleh roh. Itulah kelebihan ruhul tamyiz dengan kuasa Allah. Tetapi ruhul hayah itu bila keluar dari badan mana-mana makhluk, maka makhluk itu akan mati. Perlu dijelaskan lagi: 1. Malaikat ada roh, ada akal tetapi tidak ada nafsu. Dia mukalaf yang taat atau tabiat makhluknya taat, patuh dan tidak pernah ingkar. Seperti yang disebutkan di dalam Al Quran:

Maksudnya: (Malaikat itu) tidak pernah menderhakaiAllah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan15


selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. (At Tahrim: 6) 2. Binatang ada roh, ada nafsu tetapi tidak ada akal dan tidak mukalaf. Tidak dipertanggungjawabkan syariat kepada mereka. Bila mati jadi tanah. Tidak ke Syurga dan tidak ke Neraka. 3. Manusia ada roh, ada nafsu dan ada akal. Ertinya, ada ketiga-tiga sekali. Kalau diasuh, dididik dan dibersihkan hatinya, ia akan berwatak malaikat yang berupa manusia. Bila tidak dididik dan diasuh atau tidak dibersihkan hatinya, dia akan jadi watak binatang atau watak syaitan yang berupa manusia.

16

SAJAK

SajakSajak 1 Pimpinan Orang Rohani Apabila dunia ini akal manusia tidak terbangun Akal kiran kosong daripada ilmu pengetahuan dan pengalaman Siapa sahaja di kalangan ahli kir atau lasuf boleh didatangkan ke dunia mengisi akal dengan ilmu dan pengetahuan Dunia pun terbangun, maju dan bertamadun kehidupan manusia pun selesa dan hidup di dalam kemudahan Dunia indah, cantik tapi belum tentu tenang dan tidak pasti mendapat kebahagiaan Itulah dia yang dikatakan tamadun material Apabila di suatu zaman roh yang tidak terbangun atau roh terbiar tanpa didikan Hati manusia pun hitam legam nafsu manusia pun bermaharajalela merosakkan roh yang menjadi raja di dalam diri insan Maka manusia pun hidup macam haiwan dan syaitan menghancurkan ketenangan dan kebahagiaan Di zaman itu orang rohani atau pemimpin-pemimpin dari Tuhan pun didatangkan Seperti para rasul, para nabi selepas Nabi Muhammad para mujaddid didatangkan setiap satu abad berperanan17


Maka roh manusia pun dibangunkan semula atau dipulihkan semula setelah lama hitam legam merosakkan kehidupan Maka roh-roh manusia yang menjadi raja diri berperanan semula di dalam kehidupan insan Roh-roh bebas semula daripada belenggu nafsu mentadbir diri manusia dibawa semula kepada Tuhan Kehidupan secara syaitan dan haiwan bukan tidak ada tapi sangat berkurangan Manusia-manusia hidup ramai yang berperanan dan bersifat malaikat yang taat kepada Tuhan Hidup berkasih sayang, harmoni dan di dalam kebahagiaan dan tenang subur di tengah kehidupan Tidak mesti ada kemudahan dan senang Maka tamadun insaniah pun terbangun atau tamadun rohaniah pun subur menghiasi kehidupan insan Seperti berakhlak tinggi, rasa bertuhan dan rasa kehambaan beradab mulia wujud semula di kalangan manusia Di sini baru kita faham kalau hendak membangunkan kemajuan dan tamadun material Tuhan utus ahli kir sekalipun mereka kar dan zalim Jika Tuhan hendak membangunkan di dunia tamadun insaniah atau tamadun rohaniah Tuhan utus orang-orang Tuhan atau golongan rohani Seperti rasul-rasul, nabi-nabi, para mujaddid Biasanya tamadun material juga ikut sama maju Yang paling malang ahli sasterawan yang kehilangan Tuhan18

SAJAK

datang setiap zaman Mereka hanya syok-syok sendiri, berkhayal-khayal tanpa tujuan sama ada untuk dunia mahupun Akhirat Kalaupun menyebut Tuhan hanya untuk menyedapkan bahasa dan rasa bukan untuk bertaqwa Maka Tuhan pun berkata di dalam Al Quran: Mereka macam orang-orang gila yang tidak siuman mengembara di lembah-lembah yang kotor tidak ada tujuan Ahli-ahli rohani walaupun tujuannya untuk membangunkan tamadun insaniah atau rohaniah Biasanya terjadi juga ikut sama terbangun material dan lahir sasterawan-sasterawan yang beriman dan bertaqwaMenjelang Zuhur 31 05 2003

19


Sajak 2 Manusia Bersifat Haiwan Hamba Allah itu jika sifat insaniahnya punah lahirlah sifat haiwaniahnya Rupanya manusia, jiwanya haiwan Wajahnya manusia, tabiatnya binatang Berbagai-bagai haiwan ada di dalam jiwa insan Tabiat babi, buruk makan dan sangat membawa kekotoran Tabiat anjing adalah tamak apa sahaja hendak dijadikan rebutan Akhirnya berkelahi sesama insan macam anjing mendapat tulang Bertabiat kuda, suka menendang Menggambarkan keangkuhan dan kesombongannya Bertabiat lembu atau kerbau bodohnya dan bebal payah diajar Di dalam bodoh-bodoh pun suka menanduk sekalipun tuannya Bertabiat musang, suka menipu daya Kerja musang mencuri dan mengambil ayam-ayam dan buah pisang orang Begitulah manusia yang bersifat musang suka sahaja menipu orang Bertabiat singa, garang dan menerkam Manusia yang suka menzalim dan menganiaya orang Tanpa belas kasihan Yang penting mendapatkan mangsanya agar perut kenyang Bertabiat ular sawa20

SAJAK

apabila kenyang aktif tiada Suka tidur-tidur sahaja Begitulah manusia ada yang apabila terlalu kenyang malas pun tiba Suka tidur dan rehat-rehat sahajaMenjelang tidur 07 - 10 - 1999

21

Nama dan Bentuk Roh

2

D

i sini kita akan membincangkan tentang ruhul amri (hati) yakni perbahasan secara terhurai dan terperinci tentang perjalanan ruhul tamyiz atau ruhul amri atau qalbun (hati). Iaitu roh yang membezakan antara manusia, jin dan malaikat dengan haiwan. Setelah dikaji dalam kitab-kitab Islam, didapati ada bermacam-macam nama atau istilah roh yang diberi oleh ulama. Bahkan dalam Al Quran kalau kita lihat ada bermacam-macam nama. Antara yang terkenal ialah roh. Adakalanya ia dipanggil dengan qalbun ( ) - hati, fuaadun ( ) - hati sanubari, latifatur-rabbaniah ( ) atau ruhul amri ( ). Pada orang Melayu ia juga dipanggil hati, nyawa, hati nurani atau hati sanubari. Tetapi yang terkenalnya adalah roh saja.

22

NAMA DAN BENTUK ROH

Roh yang sedang kita perkatakan ini, kalau dia berperasaan seperti sedih, gembira, senang, terhibur, marah atau sebagainya, maka ia dipanggil dengan roh atau hati atau nyawa. Tetapi waktu ia berkehendak, berkemahuan atau merangsang sama ada sesuatu yang berkehendak itu positif atau negatif, baik atau buruk, yang dibenarkan atau tidak, yang halal ataupun yang haram, di waktu itu ia tidak dipanggil roh, hati atau nyawa lagi. Tetapi ia dipanggil nafsu. Kalau di waktu ia berkir, mengkaji, menilai, memerhati dan menyelidik, maka ia dipanggil akal. Kalau begitu huraiannya, maka nafsu, roh atau akal ini hakikatnya adalah satu. Ia dipanggil akal di waktu ia berkir, mengkaji, menilai, memerhati dan menyelidik. Walhal bila berperasaan, ia tidak dipanggil akal lagi, sebaliknya ia dipanggil roh atau hati atau nyawa. Tetapi waktu ia berkehendak, berkemahuan atau merangsang sama ada sesuatu yang berkehendak itu positif atau negatif, baik atau buruk, yang dibenarkan atau tidak, yang halal ataupun yang haram, di waktu itu ia dipanggil nafsu. Kalau begitu walaupun ia mempunyai tiga nama atau tiga istilah tetapi hakikatnya adalah satu. Benda yang sama juga. Cuma peranannya saja yang tidak sama. Peranan yang tidak sama itulah yang menjadikan namanya tidak sama atau namanya berlainan. Untuk mudah difahami begini kiasannya: manusia bila dia berbohong dinamakan pembohong. Bila dia menipu dinamakan penipu. Tetapi bila dia mencuri dinamakan pencuri. Bila dia memimpin dipanggil pemimpin. Dinamakan pembohong, penipu, pencuri dan pemimpin, hakikatnya adalah orang yang sama. Cuma namanya berbeza bila peranannya bertukar. Kenapa zikal yang sama boleh timbul istilah yang berlainan? Ini kerana peranannya tidak sama. Apakah bila namanya berlainan, orangnya berlainan? Tidak! Orang yang sama juga. Perlu diingat, bila kita membicarakan tentang roh ini, bukannya pula kita hendak mengkaji hakikat roh atau mengkaji ain23


ataupun mengkaji hakikat zat roh itu. Kerana zat atau hakikat roh itu tidak akan dapat dilihat oleh mata kepala. Kerana ia adalah jismullatif ( ), yakni benda halus yang bersifat maknawiah atau abstrak. Iaitu tidak dapat dilihat oleh mata kepala tetapi terasa akan adanya. Inilah yang dimaksudkan oleh Allah SWT dalam rman-Nya:

Maksudnya: Mereka bertanya kepada engkau wahai Muhammad tentang roh. Hendaklah engkau katakan kepada mereka, Roh itu adalah urusan daripada Tuhanku... (Al Israk: 85) Daripada ayat ini dapatlah kita faham bahawa hakikat roh itu tidak akan dapat dijangkau oleh mata kepala. Zat roh itu tidak akan dapat dikirkan oleh akal. Kita tidak tahu bagaimana rupanya. Sebab tidak dapat dilihat oleh mata kepala. Tetapi terasa oleh hati akan adanya. Maka oleh yang demikian, hakikat roh itu tidak dapat dikirkan oleh akal bagaimana rupanya, bagaimana bentuknya, berapa tebal atau panjangnya. Ia tidak dapat dibayangkan. Hanya Allah yang tahu dan tidak ada makhluk yang tahu. Walaupun Allah berkata hakikat roh atau zat roh tidak dapat diketahui dan tidak dapat dijangkau oleh akal dan mata kepala, namun ada juga ulama-ulama yang berijtihad tentangnya. Antaranya ialah Imam Malik. Beliau pernah berkata: Roh manusia itu sama saja bentuknya dengan jasad lahirnya. Kalau diambil ijtihad Imam Malik itu, ertinya rupa roh kita ialah macam rupa bentuk badan lahir kita. Ini juga memberi erti bahawa walaupun Allah berkata roh itu adalah urusan-Nya, iaitu hakikat roh itu Allah saja yang tahu dan makhluk lain tidak mengetahuinya, tetapi tidak pula ada larangan dari Allah kalau ada sesiapa yang ingin berijtihad untuk mengkajinya. Bagi sesetengah orang, mungkin Allah beri ilmu yang men24

NAMA DAN BENTUK ROH

dalam tentang hal ini sehingga dia dapat menjangkaunya. Oleh itu maksud ayat Al Quran yang menyatakan roh itu adalah urusan Tuhanku, Allah bermaksud kebanyakan manusia tidak dapat mengetahuinya tetapi tidak pula menolak kalau ada orang-orang yang tertentu secara khusus yang Allah beri ilmu tentang hakikat roh ini sehingga dapat menghuraikannya. Mengikut pendapat saya boleh jadi juga Imam Malik memperkatakan hakikat roh ini bukan berdasarkan ijtihadnya saja tetapi juga berdasarkan kasyaf. Kalau berdasarkan ijtihad tidak mungkin akal beliau dapat menjangkaunya kerana roh itu jismullatif (tubuh halus). Ia adalah hati nurani yang bersifat maknawiah. Diibaratkan seperti cahaya. Bahkan cahaya, dapat juga dilihat tetapi cahaya yang ini tidak dapat dilihat atau ia jenis cahaya yang tersembunyi. Bagaimana pula hendak diijtihadkan? Ijtihad itu dibuat pada benda-benda yang berketul atau benda yang dapat dilihat. Benda-benda yang boleh diraba dan dirasa. Tetapi roh, benda yang tidak boleh diraba, tidak boleh dirasa dan tidak boleh dilihat oleh mata kepala. Jadi bagaimana hendak diijtihadkan. Begitulah pandangan saya. Wallahu alam. Oleh itu atas dasar apakah roh seseorang itu seperti rupa bentuk lahirnya sebagaimana pendapat Imam Malik itu? Saya berpendapat Allah beri dia (Imam Malik) kasyaf. Allah perlihatkan roh itu. Roh yang jismullatif itu dibentukkan, dilihatkan macam rupa diri seseorang itu. Kalau begitu apa yang dimaksudkan oleh Al Quran bahawa tidak ada orang yang mengetahui hakikat roh itu melainkan Allah saja, itu adalah untuk orang awam. Manakala bagi orang yang khusus macam Imam Malik mungkin Allah beritahu padanya sebagai karamahnya. Pendapat Imam Malik ini agak munasabah, boleh diterima dan agak rasional. Contohnya kita bermimpi melihat seseorang yang kita tidak pernah jumpa atau dengan orang yang pernah kita jumpa sama ada yang masih hidup mahupun sudah mati. Apa yang kita lihat dalam mimpi itu serupa dengan bentuk25


lahir orang itu. Sedangkan orang yang kita lihat dalam mimpi itu rohnya bukan orangnya. Mungkin waktu itu orang tersebut berada di rumah atau telah berada di alam Barzakh. Jadi di waktu itu dia adalah roh. Roh bertemu dengan roh. Tetapi mengapa dalam mimpi kita roh orang itu serupa dengan dirinya? Sedangkan bukan berjumpa jasadnya tetapi rohnya. Ini membuktikan roh orang itu macam jasadnya juga. Jadi benarlah apa yang diijtihadkan oleh Imam Malik itu. Begitu juga orang yang diyakazahkan melihat secara jaga orang yang sudah meninggal dunia. Contohnya melihat Rasulullah, melihat para ulama zaman dahulu atau sesiapa sahaja yang dia kenal. Dia melihat Rasulullah betul-betul macam Rasulullah. Atau dia melihat gurunya benar-benar macam gurunya, melihat ibu dan ayahnya serupa macam ibu dan ayahnya, tidak ada cacatnya. Sedangkan mereka sudah mati. Waktu itu yang dilihat adalah rohnya. Ini juga membuktikan benarnya pendapat Imam Malik yang mana roh seseorang itu serupa dengan diri lahirnya. Contoh lain, Rasulullah SAW sewaktu diisrak dan dimikrajkan telah ditemukan dengan roh para rasul dan para nabi. Rasulullah SAW lihat mereka sepertimana melihat jasad-jasad mereka. Ini juga merupakan bukti yang rasional bahawa roh seseorang itu sama rupanya dengan bentuk jasadnya. Boleh jadi juga ayat Al Quran di atas itu bermaksud bahawa ayat itu khusus ditujukan kepada orang-orang kar. Yakni mereka ini memang tidak memahami tentang perjalanan roh dan fungsinya. Allah SWT memberitahu kepada kekasih-Nya, Rasulullah SAW bahawa mereka tidak akan faham tentang hal ini. Kekufuran mereka itulah yang menghijabnya sepertimana huraian saya yang panjang lebar tentang hal ini di dalam Bab Mata Hati. Dikeranakan itulah menjadi penyebab mereka langsung tidak memahaminya. Allah SWT tidak meminta Rasulullah SAW bersusah payah untuk pergi memahamkan orang-orang kar itu tentang hal roh26

NAMA DAN BENTUK ROH

ini. Lantaran itulah dikatakan roh itu urusan Allah. Ini bukan pula bermaksud umat Islam pun turut sama dilarang mengkaji tentang roh. Bahkan umat Islam mesti memahaminya sungguhsungguh tentang perjalanan roh ini. Kalau tidak bagaimana pula hendak membaiki diri? Atau bagaimana hendak mengekalkan watak-watak kemanusiaannya dan bukan watak kebinatangannya. Untuk ini kita wajib memahaminya serta menghayati watak-watak kemanusiaan itu. Hati manusia berbeza dengan hati haiwan. Kerana hati manusia boleh menerima perintah suruh dan perintah larangan. Kerana itulah ia disebut ruhul amri. Manakala hati haiwan tidak bersifat demikian, maka ia disebut ruhul hayah.

27


SajakSajak 1 Peranan Empat Anasir dalam Diri Manusia Maha Besar dan Maha Suci Tuhan yang menjadikan di dalam diri manusia ada empat anasir yang berfungsi dan berperanan Jasad, roh, nafsu dan akal yang merupakan satu pakej kejadian manusia yang luar biasa dan berperanan Keempat-empat anasir itulah yang bertindak bekerjasama satu sama lain menggerakkan manusia di dalam kehidupan sama ada manusia sedar atau tidak sedar Begitulah diri manusia itu bertindak di waktu hidupnya Kalau semua anasir itu sihat dan sama-sama dewasa dan matang ia akan jadi manusia luar biasa tetapi jarang berlaku Peranannya sangat mengkagumkan Beruntunglah kalau satu bangsa itu ada rakyatnya begitu bukan sahaja individunya beruntung Mari kita mengenal manusia lahir dan batinnya Agar kita kenal diri kita dan kenal juga orang lain dan mengenal watak dan sikap manusia untuk pandai mendidiknya Jasad lahir tidak perlu diperkata kerana mudah manusia mengenalnya Kita akan perkatakan tiga anasir yang penting sahaja kerana susah difaham oleh manusia yang ramai28

SAJAK

Tugas roh hanya merasa: Seperti rasa marah, rasa suka, rasa takut, rasa cemas rasa sedih, rasa gembira, rasa senang rasa meradang, rasa dendam, rasa sayang rasa cinta, rasa simpati rasa jijik, rasa dengki rasa pelik, rasa lega dan sebagainya Nafsu peranannya berkehendak atau merangsang: Tugas nafsu hanya merangsang dan berkehendak Kehendaknya sama ada baik atau jahat kehendaknya semula jadi sangat gelojoh rakus, tamak dan bakhil Kemahuannya sangat luar biasa tidak ada batasnya, macam laut tidak bertepi Kalau hendak diikutkan, badan boleh merana terseksa dan binasa Tugas akal lain pula Ia mempunyai peranan yang tersendiri Akal hanya memikir, mengkaji, mencari ilmu menerima maklumat dan pengalaman kemudian menilai, menapis, menyimpan dan mengeluarkan Akal, I.Qnya pula ada enam kategori atau enam peringkat Eloklah diketahui oleh ibu bapa guru-guru dan para pemimpin Akal genius atau abqari Kekuatan berkir yang luar biasa dan istimewa Mungkin 100 juta, seorang di dalam satu zaman Akal ini mampu membuat teori atau membuat penemuan-penemuan baru dikatakan membuat matan satu-satu ilmu Selepas itu akal cerdik Boleh dan mampu menghurai teori-teori tadi atau matan hingga mudah difaham oleh ramai Mungkin 10 juta, seorang sahaja29


yang mendapat I.Q ini Sesudah itu I.Q cerdik biasa boleh memahami sebahagian apa yang sudah dihurai dan diperjelas jika seseorang itu diberi pelajaran yang cukup Golongan ini agak ramai ibu bapa dan guru-guru, para pemimpin juga patut dapat menilai Di bawah ini hanya I.Q biasa tidak cerdik dan tidak pula bodoh itulah yang teramai di dunia ini Di bawah ini ada lagi I.Q, iaitu yang bodoh dan yang dungu tapi golongan ini tidak ramai bilangannya I.Q ini tidak mampu mempelajari ilmu-ilmu yang dalam dan tinggi-tinggi Kalau didorong pun tidak boleh pergi mungkin setakat darjah rendah sahaja atau sekolah dasar Roh ada empat kategori pula roh yang bercahaya roh yang bersih roh yang kabur dan roh yang hitam legam Setiap peringkat roh ini ada hubungan dengan sejauh mana baiknya dan jahatnya nafsu Nafsu pula ada 7 peringkat: Ammarah nafsu yang sangat jahat Lawwamah nafsu yang lemah mujahadah kerana itulah selalu sahaja mencerca dirinya Mulhamah nafsu yang sudah mula terpimpin dan terdidik tapi belum kuat, belum mendarah mendaging masih di dalam kebimbangan lagi itulah nafsu orang yang soleh30

SAJAK

Nafsu mutmainnah, nafsu yang sudah tenang ia tidak dapat lagi digugat oleh kesenangan mahupun kesusahan sudah dapat darjat wali kecil Nafsu Radhiah, nafsu yang sudah redha apa sahaja yang telah ditentukan oleh Allah Taala sama ada senang mahupun susah Nafsu Mardhiah, nafsu yang Tuhan pula redha Nafsu Kamilah kemuncak kebersihan nafsu ini hanya ada pada rasul-rasul dan para nabi sahaja Jasad lahir, ia hanya tentera-tentera atau pekerja-pekerja suruhan hati ia hanya taat semata-mata sama ada kepada kebaikan mahupun kejahatan Jasad hanya perlu dijaga kesihatannya Agar mampu melaksanakan arahan hati, raja di dalam diri Jika ia sihat, ia akan cergas dan aktif serta tahan lasak melaksanakan kehendak raja diri iaitu kehendak hati Oleh itu kesihatan badan kenalah juga diusahakan dan dijaga Makanannya hendaklah diberi zat-zat makanan yang boleh menjaga kesihatannya hendaklah diusahakan Keempat-empat anasir di dalam diri manusia bekerjasama satu sama lain jika ia hendak bertindak Sama ada tindakannya itu baik mahupun jahat Mula-mula hati atau roh (raja diri) merasa Kemudian rasa itu dihantar kepada nafsu maka nafsu pun berkehendak atau merangsang untuk mahu bertindak Selepas itu ia hantar pula kepada akal bagaimana hendak melaksanakan31


maka akal pula yang memikirkan Sesudah ada keputusan dari akal ia arahkan seluruh anggota bertindak untuk mendapatkannya Jika Tuhan kehendaki berjaya, maka berjayalah Jika Tuhan tidak mengkehendaki, maka gagallah Itulah dia manusia dan bagaimana dia berperanan Ketahuilah ilmu ini untuk pandai mendidik manusia Selesailah sudah, maaf kalau salahAntara Zuhur & Asar 01 06 2003

32

SAJAK

Sajak 2 Cara Mendidik Nafsu Menghadapi nafsu tidak sama dengan roh atau jiwa atau hati Roh kenalah dihidupkan tapi nafsu hendaklah dilumpuhkan Supaya kehendaknya yang rakus itu tidak aktif hanya sekadar yang diperlukan Nafsu tidak mungkin dimatikan kecuali kematian badan Nafsu hanya sekadar dilumpuhkan agar kehendaknya yang gelojoh, tamak itu distabilkan Kehendaknya yang stabil itu ialah mengikut kehendak-kehendak Tuhan Seperti kehendaknya yang dihalalkan paling dibenarkan pun yang diharuskan Menstabilkan nafsu itu ada hubungan dengan kebersihan roh insan Roh yang bersih hanya mengingat Tuhan menakuti-Nya dan mencintai Tuhan Rasa bertuhan, rasa kehambaan di dalam perasaan insan Di dalam hal ini hendaklah diambil perhatian Menstabilkan nafsu dengan mujahadah berterusan Agar roh sentiasa bersih dan berperanan Bersihnya itu agar berpanjangan Supaya roh tidak dirosakkan oleh nafsu serakahnya Nafsu adalah highway syaitan Tutuplah jalan syaitan itu dengan menstabilkan nafsu insan Begitulah caranya mendidik nafsu mengikut ajaran Hadis dan Al QuranMenjelang Maghrib33


Sajak 3 Mengenal Hati dan Keajaibannya HATI daging adalah sarang atau rumah bagi hati nurani Hati nurani boleh juga dipanggil hati batin Hati daging adalah bersifat lahir Ia merupakan kajian para doktor perubatan Hati nurani yang boleh juga dipanggil roh Ia adalah merupakan bahan kajian para doktor kerohanian Seperti para rasul, nabi-nabi, para wali dan ulama-ulama su Perbahasan kita di sini adalah hati nurani atau roh Kerana ia menjadi pandangan Tuhan Apakah seseorang itu taat atau derhaka Ia merupakan penentu apakah seseorang itu ke Syurga atau ke Neraka Ia dianggap raja di dalam diri manusia Baik raja diri maka baiklah seluruh anggota Jika raja itu jahat maka jahatlah seluruh anggota Kalau ia bersih daripada segala godaan mazmumah mendapat kemenanganlah manusia Sekiranya ia digoda oleh mazmumah, gagal dan kecewalah yang empunya diri Sungguh ajaib hati di segi sifatnya dan rohaninya serta peranannya Penuh rahsia, penuh misteri jarang manusia dapat menyelaminya Ia merupakan khazanah ilmu dan hikmah yang tersimpan Yang datang daripada saluran-saluran jawarih insan Seperti mata, telinga, tangan dan lain-lain anggota badan Marilah seterusnya kita mengenal hati nurani34

SAJAK

Dengan cara kita membuat perumpamaan-perumpamaan dan ibarat-ibarat Sebagai pendekatan-pendekatan untuk mudah kita faham Hati ibarat perigi atau kolam yang amat jernih Dia akan terus jernih jika dijaga bahkan akan bertambah jernih jika dimasukkan tawas di dalamnya Badan menjadi sihat dan segar jika diminum dan dibuat mandi Tapi ia akan menjadi kotor atau keruh kalau dibiarkan masuk benda-benda yang mengotorkannya Akan mendatangkan penyakit jika digunakan Hati ibarat tanah yang subur jika digemburkan bertambah subur Boleh menumbuhkan berbagai-bagai jenis tanaman yang memberi faedah Tetapi jika ia menjadi kemarau dan gersang Tiada kehidupan yang boleh hidup Yang tiada memberi apa-apa faedah kepada makhluk TuhanMenjelang tidur 05 - 10 - 2000

35

Sifat-sifat Roh (Hati)

3

R

oh yang ada di dalam diri kita ini terlalu abstrak (seni). Sifatnya sensitif, selalu berubah-ubah, sekejap baik dan sekejap jahat. Perubahan ini berlaku terlalu cepat sekali sehingga susah untuk kita mengesannya. Ini menyebabkan banyak sifat-sifat yang baik telah terabai dan sifatsifat yang buruk (jahat) dibiarkan bermaharajalela dalam diri sama ada disengaja atau tidak, disedari atau tidak. Sifat-sifat roh terbahagi kepada dua iaitu: 1. Sifat-sifat mahmudah (sifat positif atau sifatsifat yang baik) 2. Sifat-sifat mazmumah (sifat negatif atau sifatsifat yang keji) Pertama: Sifat-sifat mahmudah, antaranya: a) jujur

36

SIFAT-SIFAT ROH (HATI)

b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) o) p) q) r) s) t)

ikhlas tawadhuk amanah taubat sangka baik pemaaf pemurah syukur zuhud tolak ansur (timbang rasa) sabar redha berani lapang dada lemah lembut kasih sayang selalu ingat mati tawakal takut Allah

Kedua: Sifat-sifat mazmumah, di antaranya: a) riyak b) ujub c) sumah d) takabur atau sombong e) hasad dengki f) pemarah g) dendam h) bakhil i) penakut j) cinta dunia k) gila pangkat l) gila puji m) jahat sangka n) putus asa o) tamak37


Kajian terhadap sifat-sifat mahmudah dan mazmumah ini sangat penting kerana dengan adanya ilmu ini memudahkan seseorang itu mengenal hakikat dirinya. Yakni, kenal sungguh tentang sifat batinnya. Bila sifat baik dan sifat jahat sudah dikenal pasti ada dalam diri seseorang itu maka tindakan yang perlu dilakukan ialah: 1. Sifat-sifat yang terpuji (mahmudah) itu hendaklah kita pertahankan, suburkan, pertajamkan dan kekalkan kerana sifat-sifat ini dikehendaki dan diperintahkan oleh Allah dan Rasul serta digemari oleh manusia seluruhnya, yang mana itulah bunga diri pada seseorang. 2. Sifat-sifat yang terkeji (mazmumah) pula hendaklah ditumpaskan, dikikis, dibuang, dihapus dan dicabut. Ini perlu dilakukan melalui proses mujahadatun nafsi (melawan hawa nafsu). Yakni melalui latihan terus-menerus terhadap nafsu (riadatun nafsi). Wajib dicabut buang sifat-sifat keji ini kerana sifat-sifat ini sangat dibenci oleh Allah dan rasul serta dibenci oleh manusia seluruhnya. Untuk mendapat akhlak yang baik (terpuji) macamlah proses mendapatkan buah yang baik dan manis. Ia didapati setelah ditanam daripada benih-benih yang baik dan manis. Begitulah juga untuk melahirkan perbuatan dan tindakan yang baik serta akhlak yang baik itu adalah dengan menanam benih-benih yang baik di dalam roh (hati). Yakni benih-benih sifat-sifat mahmudah seperti kasih sayang, rasa simpati, rasa malu, sukakan ilmu pengetahuan, pemurah, pemaaf, sabar dan lain-lain lagi. Buah yang masam adalah hasil ditanam benih yang masam. Begitulah perbuatan atau tindakan yang buruk atau akhlak yang buruk (keji) adalah berpunca daripada ditanam benih-benih yang keji (mazmumah) di dalam roh (hati). Adapun benih-benih mahmudah dan benih-benih mazmumah yang wujud dalam roh (hati) hanya dapat dikesan oleh mata hati yang dibantu oleh ilmu mengenainya. Bukan dengan mata kepala yang sifatnya tidak dapat menjangkau dan merasainya.38


Yakni roh melihat roh. Hanya roh yang dapat mengenali atau mengesan roh. Ini bererti, mengesan sifat-sifat roh ini mestilah melalui kepekaan pandangan mata hati serta dibantu oleh ilmu. Perjalanan roh ini laju dan sentiasa berubah-ubah, sensitif dan berbolak-balik dari detik ke detik. Kalau kita tidak peka dalam mengesannya setiap saat, kita akan rugi. Tidak peka dalam mengesan sifat-sifat yang baik bererti kita telah mengabaikan sifat-sifat roh yang baik atau perasaan-perasaan yang baik. Maka sifat baik tadi jadi tidak subur. Macam menanam pokok tanpa disiram air, tanpa diberi baja, tanpa dijaga, walaupun pokok itu boleh tumbuh tetapi daunnya kuning, kering, akhirnya mungkin mati. Yang baiknya, perlu ada guru mursyid yang memberi pimpinan atau didikan (yang dapat memimpin hati kita, asalkan kita sanggup mentaatinya). Tidak peka dalam mengesan sifat-sifat mazmumah (jahat) bererti kita biarkan mazmumah itu berada dalam diri. Dari hari ke hari mazmumah itu kian subur bersama suburnya jasad lahir. Akhirnya ia menguasai diri dan kehidupan kita. Ketidakpekaan tadi menyebabkan mazmumah itu tetap bersarang di dalam hati (roh), tidak ditumpaskan, dikikisbuangkan dan dicabut. Akhirnya hati yang jahat itu mendorong untuk melakukan perbuatan atau tindakan-tindakan jahat atau akhlak-akhlak jahat. Yang kerananya akan merosakkan pergaulan dan menerjunkan kita ke Neraka. Bagaimanakah kaedah untuk mengesan kelajuan perubahan sifat-sifat roh yang sentiasa berubah-ubah dan berbolak-balik ini? Cara mengesan benih-benih sifat-sifat roh (hati) ialah roh melihat roh atau roh meneropong roh. Diteropong, dikaji dan diselidiki sebaik-baiknya dengan dibantu oleh ilmunya untuk memastikan di kala mana berlaku sifat-sifat yang baik dan di waktu mana berlaku sifat-sifat jahat. Bila didapati roh (hati) bersifat baik maka hendaklah disuburkan. Di waktu roh (hati) bersifat jahat maka dikekang dan dilawan, serta ditahan.39


CONTOH SIFAT-SIFAT MAHMUDAH:

1. Sifat kasih sayang Dengan pandangan mata hati (mata roh) kita akan dapat mengesan adanya benih kasih sayang dalam hati. Ia adalah trah semula jadi yang murni. Yakni hati terasa terhutang budi kepada orang yang membantu atau berjasa kepada kita. Mengikut istilah syariat dikatakan rasa syukur atau rasa hendak balas budi. Ini sifat baik (positif). Apabila didapati ada sifat-sifat ini dalam hati hendaklah disuburkan, dipertajamkan dan dikekalkan serta dilaksanakan supaya kita jadi orang yang berterima kasih pada manusia. Lebih-lebih lagi bersyukur kepada Allah kerana nikmat-Nya yang tidak pernah putus-putus. Rasa kasih sayang ini diperintahkan oleh Allah dan Rasul. Rasulullah bersabda: Maksudnya: Barang siapa yang tidak mengasihi sesama manusia maka dia tidak dikasihi Allah. (Riwayat Tirmizi) Hadis ini menyuruh kita untuk berkasih sayang. Ia mendorong kita untuk saling mengasihi antara manusia dan makhluk Allah yang lain. Suburkan dan tajamkan lagi sehingga matang bersama matangnya jasad lahir kita. Lakukan bermacam-macam cara untuk suburkan sifat kasih sayang ini. 2. Rasa simpati, timbang rasa atau tolak ansur Benih rasa simpati atau timbang rasa ini dapat dikesan ada dalam hati bila berhadapan dengan orang yang mendapat kesusahan. Walaupun kita tidak dapat menolong dan membantunya tetapi secara automatik timbul rasa belas kasihan atau simpati itu. Setelah dikesan didapati ada sifat baik ini maka mestilah disuburkan dan dikekalkan. Ini supaya mendorong kita menolong orang yang susah atau sanggup bersusah payah untuk berkhidmat dan berbakti pada orang lain. Syariat juga menyuruh kita bersimpati atau bertimbang rasa40


atau bertolak ansur pada orang. Sabda Rasulullah SAW: Maksudnya: Sebaik-baik manusia ialah manusia yang dapat memberi manfaat kepada manusia lain. (Riwayat Qudhai dari Jabir) 3. Rasa malu Benih rasa malu dapat dikesan wujudnya dalam hati, lebih-lebih lagi bila kita berbuat salah. Rasa malu bila orang lain tahu. Ini mesti disuburkan supaya dapat membendung kita daripada berbuat salah, sekalipun kesalahan-kesalahan dosa kecil, apatah lagi dosa besar. Ini juga mendorong kita segera bertaubat apabila bersalah. Seterusnya ia akan menyuburkan sifat jujur (berlaku benar), ikhlas dan amanah terhadap Allah dan Rasul serta manusia seluruhnya. 4. Rasa sukakan ilmu pengetahuan Benih rasa sukakan ilmu pengetahuan dapat dikesan ada dalam hati bila ada perasaan ingin tahu, ingin pandai, ingin menyiasat, ingin memiliki ilmu sepertimana orang yang sudah ada ilmu, ingin amalkan, ingin membaca, mengkaji, menilai dan prihatin pada satu-satu perkara atau ingin mencari pengalaman sebanyak-banyaknya. Bila didapati benih sifat baik ini ada dalam hati maka suburkan dan dorong lagi supaya kecintaan kepada ilmu bertambah. Ini bersesuaian dengan perintah Allah dan Rasul-Nya. Sabda Rasulullah SAW:

Maksudnya: Tuntutlah ilmu dari buaian hingga ke liang lahad.

Maksudnya: Tuntutlah ilmu hingga ke negeri China, menuntut ilmu itu wajib bagi setiap orang Islam. (Riwayat41


Ibnu Abdul Bar dari Anas) Bertambahnya ilmu dan pengetahuan memberi kesan lahiriah yang baik pada akhlak dan perbuatan seseorang itu seperti berani, pandai, berwibawa, cakapnya bernas, hidup tidak buntu, kreatif dan lain-lain lagi. Perlu diingat bahawa sifat-sifat yang baik yang disebut di atas tadi dan banyak lagi sifat-sifat mahmudah lainnya itu, ia wujud bersama dengan jasad lahir. Rasa-rasa itu semuanya tidak perlu dipelajari dan tidak ada guru yang mengajarinya. Ia adalah perasaan semula jadi yang murni yang ada dalam hati. Cuma waktu kecil ia tidak subur. Tetapi ia ikut dewasa bersama dewasanya tubuh kasar. Benih-benih sifat-sifat mahmudah tersebut mesti dikenal pasti dengan menggunakan teropong mata hati serta dibantu oleh ilmunya. Kemudian sifat-sifat baik ini hendaklah disuburkan, dipertajamkan dan didorong lagi supaya kita dapat mengekalkan sifat-sifat mahmudah itu dalam diri. Dengan itu lahirlah akhlak-akhlak yang baik, tindakan-tindakan yang mulia dan perbuatan-perbuatan yang terpuji dalam kehidupan kita.CONTOH SIFAT-SIFAT MAZMUMAH:

1. Rasa tidak senang (berdendam) Benih-benih mazmumah rasa tidak senang atau tidak redha atau berdendam dapat dikesan ada dalam hati di waktu kita diuji atau ditimpa bala. Sama ada ujian-ujian itu berbentuk lahiriah atau maknawiah (batiniah). Umpamanya: a. Terasa tidak senang bila dikata nista, dihina, diumpat, ditnah. Hati rasa marah, rasa dendam, rasa ingin hinakan orang itu semula. Ini sangat merbahaya. Boleh mencetuskan pecah ukhwah, pecah belah, huru-hara dan pergaduhan dalam masyarakat. b. Terasa tidak senang atau menderita bila tidak ada duit, tidak ada pangkat atau harta. c. Terasa tidak senang bila diuji dengan sakit atau kematian42


orang yang dikasihi. d. Terasa tidak senang atau kecewa apabila orang-orang yang dikasihi membuat ragam atau tidak bertanggungjawab. Terasa tidak senang atau tidak redha dengan takdir Allah. Ini dapat dikesan bila kehendak-kehendak atau hajat-hajat hati tidak tercapai. Katalah kita hendak begian, dapat begian. Hendak banyak, dapat sikit. Hendak pandai, tidak pandai-pandai juga. Hendak pangkat, jawatan, pujian tapi tidak dapat-dapat. Barangkali kalau didorong sifat keji ini akan timbul bimbang terhadap masa depan. Hati makin susah sebelum susah yang sebenarnya menimpa. Misalnya hati merasa, Bagaimana nanti kalau aku sakit? Bagaimana kalau aku miskin? Kalau aku tak kahwin? Kalau aku tak dapat anak? Kalau aku tak ada rumah? Kalau tak ada kebun selepas pencen? Dan macam-macam hajat yang tak tercapai. Bila rasa tidak senang ini disuburkan, ia boleh membawa kepada iri hati atau hasad dengki pada orang lain. Dia tidak akan senang melihat ada orang yang dapat lebih nikmat atau lebih senang daripadanya. Setelah dikesan adanya rasa tidak senang atau tidak redha dengan ketentuan Allah ini mestilah dikikisbuangkan, ditumpas dan dicabut. Jika sifat-sifat ini tidak dibuang dan dibendung sebaliknya disuburkan, ia akan jadi lebih parah lagi. Dia sentiasa keluh-kesah atau gelisah bila berhadapan dengan sebarang ujian atau kesusahan. Ia menjadi seorang yang pemarah, pendendam, tidak senang dan putus asa hingga timbul akhlak-akhlak yang buruk atau perbuatan-perbuatan atau tindakan-tindakan yang buruk yang merosakkan dirinya dan masyarakat. Maka hilanglah kebahagiaan hidup. Sebab itu dalam Islam disuruh redha dengan ketentuan Allah. Sifat tidak redha ini sangat dibenci Allah dan Rasul serta seluruh manusia. Untuk membendungnya ingatlah perintahperintah Allah SWT.43


Firman-Nya dalam Al Quran:

Maksudnya: Hendaklah kamu katakan semua itu datang daripada Allah. (An Nisaa: 78)

Maksudnya: Janganlah kamu berputus asa daripada nikmat Allah. (Yusuf: 87) Ingatlah setiap perkara yang berlaku sama ada baik atau buruk, hakikatnya daripada Allah. Ia ada hikmahnya yang tersendiri, yang tersembunyi, untuk kebaikan dan manfaatnya pada diri kita kalau kita pandai menerimanya. Sebenarnya ada rahsia yang kita tidak tahu. Mungkin kalau kita dapat apa yang kita kehendaki, kita tidak bersyukur. Tentulah ini berdosa. Boleh jadi ada orang lain pula yang hasad dengki dengan apa yang kita dapat itu. Bukankah itu membahayakan diri kita? Kalau kita sedar hakikat ini tentulah kita rasa bertuah dengan apa yang ada atau apa yang Allah berikan. Walaupun tidak memenuhi hajat kita namun tidaklah sampai rasa tidak senang, yang mana bererti kita tidak senang dengan Allah, Tuhan yang Maha Adil itu. Bila rasa tidak senang ertinya kita kufur dengan nikmat. Itulah penzaliman terhadap diri yang kita lakukan setiap saat. Oleh itu sifat keji ini hendaklah dikikisbuangkan. Kalau tidak, ia akan menjadi dosa dan menerjunkan kita ke Neraka, waliyazubillah. 2. Rasa ujub Benih rasa ujub ini dapat dikesan bila kita dapat nikmat lebih sama ada lebih ilmu, lebih pangkat, lebih harta, lebih cantik, lebih pandai, lebih bijak dan lain-lain kelebihan lagi. Waktu itu hati terasa istimewa, terasa hairankan diri. Bila didorong lagi sifat keji ini akan menjadi sifat riyak. Yakni timbul rasa ingin menunjuk-nunjuk. Seterusnya bila disuburkan lagi berubah kepada sifat keji yang lain pula iaitu sifat sombong. Yakni rasa bermegah-megah, rasa diri superman atau superwoman, rasa44


hebat diri dan suka menghina orang lain. Sifat keji ini bila didapati wujud dalam hati, maka mestilah ditumpaskan dan dikikisbuangkan melalui proses mujahadatunnafsi. Ini kerana sifat sombong atau takabur atau membesarkan diri sangat dimurkai Allah. Yang mana ia merupakan pakaian Allah SWT yang tidak dibolehkan bersekutu pada mana-mana makhluk-Nya. Sombong ini boleh menimbulkan hilang ukhwah, hilang kasih sayang dan benci-membenci. Akhirnya bergaduh dan timbul perpecahan, krisis, tegang dan jatuh-menjatuhkan. Masyarakat jadi haru-biru dan porak-peranda serta hilang kebahagiaan dan keamanan. 3. Rasa tamak atau bakhil Benih rasa tamak ini dapat dikesan ada di hati bila kita melihat atau ternampak nikmat. Waktu itu rasa hendak memiliki nikmat itu untuk jadi hak milik sendiri. Iri hati kalau nikmat itu dipunyai oleh orang lain. Rasa tamak dan haloba menyerang hati. Walau apa cara sekalipun dia akan usahakan untuk memilikinya tanpa mengira halal atau haram. Rasa hati di waktu itu rakus, gelojoh dan ganas. Dia tidak peduli sama ada menyusahkan orang lain atau tidak. Melanggar hak asasi kemanusiaan atau tidak. Pokoknya dia dapat walau apa cara sekalipun. Sifat keji ini tersangat merbahaya. Ia boleh bertindak merampas, menipu, mencuri, merompak, rasuah, merogol, berzina, bergaduh dan akhirnya berperang. Penyakit ini perlu ditumpaskan dari awal lagi. Bila dikesan ada rasa tamak, ia hendaklah ditumpaskan dan dikikisbuangkan melalui proses mujahadatunnafsi. Ia sangat dibenci dan menjadi musuh Allah dan Rasul-Nya serta seluruh manusia. Kemudaratannya bukan setakat di dunia bahkan di Akhirat akan dicampak ke Neraka, waliyazubillah. 4. Rasa takut Benih rasa takut dapat dikesan wujud dalam hati bila berhadapan dengan makhluk yang lebih berkuasa, lebih kaya, lebih45


berpangkat, lebih berpengaruh atau yang berbudi padanya dan lain-lain lagi. Boleh jadi rasa takut ini juga disebabkan oleh inferiority complex dengan makhluk. Bila takut menguasai diri, dia akan hilang kebebasan dan kemerdekaan diri. Kalau disuburkan rasa takut ini, tanpa sedar dia akan menganggap makhluk lebih berkuasa daripada Tuhan. Terjebak dengan mentuhankan makhluk tanpa sedar. Ini termasuk syirik kha. Sifat keji ini tersangat merbahaya. Ia mengakibatkan orang ini sanggup melanggar syariat Allah dan Rasul serta menakan kuasa Allah. Walaupun mulutnya mengatakan Allah-lah yang berkuasa tetapi pada realitinya makhluklah tempat dia rujuk, patuhi, taati dan takuti. Ertinya, dia sudah mentuhankan makhluk atau mentuhankan manusia. Contohnya, dia sembahyang, puasa, naik haji tetapi tunduk dengan tuannya bila disuruh jual atau beli atau minum arak. Katalah dia tidak minum arak, cuma jual atau beli arak, tetapi kerana tuannya memberinya gaji, maka dia taat dan patuh. Walhal dia tahu perbuatan ini jelas melanggar syariat Allah. Ertinya dia lebih takutkan arahan manusia melebihi suruhan Allah SWT. Oleh itu sifat keji ini hendaklah dihapus dan ditumpaskan daripada bersarang di hati kita. Kalau perkara ini tidak dikaji dan diteliti, sudah tentu tidak diketahui. Kikiskanlah dengan menanam rasa takut hanya pada Allah. Rasakanlah Allah Maha Berkuasa, Maha Besar dan Allah-lah Maha Kuat dan Maha Gagah daripada segala-galanya. Semua makhluk ini sama-sama lemah di sisi Tuhan yang Maha Perkasa itu. Kalaupun makhluk itu kuat atau berkuasa, hanya kerana dia diberi nikmat yang lebih sedikit saja daripada orang lain. Tetapi dia tetap lemah dan tetap dalam kuasa Tuhan yang Maha Berkuasa. Allah telah mendidik kita agar hanya pada-Nya kita wajib takut dan menghinakan diri. Ini kerana Allah-lah yang Maha Mencipta, Maha Menganugerah, Maha Pemberi, Yang Menghidupkan dan Yang Mematikan. Allah-lah yang mengadakan46


dan mentiadakan sesuatu. Allah-lah yang menentukan nasib makhluk. Allah-lah yang muassir (memberi bekas). Selain-Nya semuanya tidak lebih gagah, tidak lebih besar dan tidak memberi bekas apa-apa. Walaupun makhluk itu lahirnya kita nampak besar dan hebat, gagah dan berkuasa tapi hakikatnya semua makhluk itu tetap dalam genggaman Allah SWT. Hanya empat sifat mazmumah saja yang kita kaji secara terperinci di sini, yang merupakan sebahagian daripada sifatsifat mazmumah yang banyak itu. Perlu diingat juga bahawa sifat-sifat yang jahat ini semuanya sudah wujud bersama lahirnya tubuh kasar. Rasa-rasa itu tidak perlu dipelajari dan tidak ada guru yang mengajarinya. Cuma waktu kecil ia tidak subur. Tetapi ia ikut dewasa bersama dewasanya tubuh kasar. Oleh itu benih-benih sifat mazmumah dalam hati ini mesti dikenal pasti di awal-awal lagi. Dengan menggunakan teropong mata hati dengan dibantu oleh ilmunya, sifat-sifat jahat ini mesti ditumpaskan dan dikikisbuangkan melalui proses mujahadatunnafsi (yang akan kita bincangkan dalam bab akan datang). Barulah sifat mazmumah ini dapat dikekang dan dikosongkan, yang akhirnya sifat mahmudah dapat diisi dalam hati. Di sinilah pentingnya mengkaji dan mengesan sifat-sifat roh (hati). Supaya setelah kedua-duanya dikesan, yang mahmudahnya dapat disuburkan dan yang mazmumahnya dapat dihapuskan. Barulah manusia itu kembali kepada hakikat dirinya. Yakni hakikat manusia itu sendiri. Ini kerana nilai diri manusia itu adalah pada sifat roh (hati)nya. Ia jadi penentu yang mencorak kehidupannya dan manusia seluruhnya. Roh ini dikekalkan untuk ditanya dan dipertanggungjawabkan di Akhirat nanti. Roh inilah yang mukalaf. Ia yang akan merasai nikmat atau azab. Roh inilah juga yang akan ke Syurga

47


SajakSajak 1 Sifat Hati, Jiwa dan Roh Hati sangat perasa Jiwa sangat sensitif Roh mudah sangat tersentuh Merasa sensitif dan tersentuh sama ada yang positifnya atau negatifnya Yang positifnya di antaranya suka, gembira, senang, rasa lapang, ceria, cinta, gemar, malu, sayang, simpati Di antara yang negatifnya: marah, benci, sakit hati, jijik susah hati, derita, tidak suka Setiap perasaan yang dirasa oleh hati atau jiwa ada sebab-sebabnya Berlainan sebab, berlainan pula yang dirasa Rasa-rasa inilah yang datang kepada jiwa silih berganti tanpa kita duga tidak dapat kita menolak rasa-rasa itu Kalau hati kita dengan Tuhan tidak kuat atau tidak takut Tuhan apa pun yang datang jadi bahaya Setiap yang positifnya pun bahaya setiap yang negatifnya pun bahaya Datang yang positifnya ia jadi megah, riyak, sombong, bakhil, ujub Datang yang negatifnya ia akan jadi pendendam, kecewa, putus asa Oleh itu setiap yang datang hati merasa kenalah kuat mujahadah Dengan mujahadah boleh membendung48

SAJAK

perasaan-perasaan itu agar ia tetap normal Hati orang mukmin itu sentiasa normal Apa yang menimpanya dia tetap tenang Hatinya tidak berubah dikeranakan berubahnya perasaan Orang mukmin sentiasa boleh kontrol hatinya setiap masa Kerana hatinya terlalu sibuk dengan Tuhannya Rasa-rasa hatinya itu tidak sampai merosakkan hatinya Takutkan Tuhanlah anak kuncinya boleh membendung perasaan Begitulah hati orang mukmin ia tidak tergugat oleh berbagai-bagai perasaan yang mendatangMenjelang Zuhur 28 07 2004

49


Sajak 2 Hati yang Kotor Apabila hati kotor, ia akan mengotorkan akal dan mata Kotornya adalah bersifat maknawi dan rohani ia tidak terasa Hati yang kotor, matanya suka melihat maksiat dan kemungkaran Maka jadilah ia mata keranjang, suka melihat perempuan Lebih-lebih lagi perempuan yang separuh berpakaian atau bertelanjang Apabila hati kotor, akal pun memikirkan yang mungkar Berangan-angan yang tidak keruan memikirkan yang sia-sia dan derhaka Bercakap pun sudah tidak ada pertimbangan dan tidak ada sukatan Apa yang dicakapkan tanpa dikirkan lagi baik buruknya Bahkan bercakap kotor dan lucah jadi budaya Dia rasa lazat dengan kata-kata lucah rasa sedap dengan kata-kata kotor Sindir-menyindir menjadi basahan di dalam pergaulan Malu pun hilang, segan silu gersang Dia tidak kir apa kata orang Orang suka atau benci dia tidak ambil kira Dia kir dia, orang peduli apa Itulah dia budaya orang yang hatinya kotor Mata, lidah, hati ikut sama-sama kotor Bersihkanlah hati dari kekotoran mazmumah Agar hidup kita bersih daripada budaya kotor Kerana ia merbahaya di dalam kehidupan manusiaMenjelang tidur

50

SAJAK

Sajak 3 Perjalanan Hati Antara Ayat Allah yang Ajaib Segala yang kita lihat seperti gunung-ganang dan lautan adalah ayat-ayat Allah Di sana dapat dilihat kekuasaan dan kebesaran Allah menjadi kecut perut dibuatnya Yang dilihat dari itu ayat-ayat Allah yang bersifat rohaniah adalah perjalanan hati kita yang sangat ajaib Tuhan boleh membolak-balikkan rasa dan perasaan hati kita setiap detik dan masa Tanpa dapat kita kontrol dan mengawalnya Patutlah dia hati penentu baik dan buruk manusia Munasabahlah dia jadi raja di dalam diri manusia Boleh melakukan dan menggunakan anggota lahir sebagai tenteranya membuat apa sahaja Berdasarkan yang ia rasa yang sering sahaja bertukar ganti setiap masa dan ketika Dia perintahkan nafsu yang berkehendak menggunakan anggota-anggota manusia mengikut rasa hati Diperkotak-katikkannya anggota manusia semahu-mahunya Badan susah dan letih tak usah dikira terpaksa membuat kerja hati manusia Hati di dalam diri manusia sebagai raja yang berkuasa Nafsulah penguatkuasanya membuat apa sahaja Di satu segi di sini dapat dilihat Maha Kuasanya Tuhan Maha Pentadbir, Maha Besar51


dan Maha Hebatnya Dia Di sudut yang lain kita dapat lihat begitu ajaibnya hati nurani manusia Hati yang bertapak di dalam hati daging Ia sangat berperanan ke atas diri manusia Dialah yang menentukan baik buruknya manusia Kerana itu jagalah hati selalu fahamilah bisikannya, positif atau negatif Mintalah kepada Tuhan mentadbir hati kita dengan petunjuk-Nya Agar Dia sentiasa memimpin kita ke jalan yang lurusMenjelang Zuhur 30 08 2003

52

Mata Hati

4

D

i dalam diri manusia ada dua mata, iaitu pertama mata lahir, dan kedua mata batin.

MATA LAHIR

Ia adalah mata kepala atau mata zikal yang kebiasaannya pada manusia ada dua biji. Mengikut ahli biologi, biji mata ini berbentuk bulat. Ada mata putih dan mata hitam. Mata hitam atau anak mata ini terdapat kanta di dalamnya. Kanta inilah yang berfungsi menangkap apa saja objek lahir yang ada di hadapannya sehingga menghasilkan arca-arca (gambar-gambar) yang dapat dilihat oleh mata. Objek-objek yang dapat dilihat oleh mata lahir ini seperti jenis insan, jenis haiwan, jenis jamadat (batu, besi, pasir), jenis nabatat (tumbuhan), jenis cairan dan lain-lain lagi.

53


Kekuatan pandangan mata lahir ini boleh dikategori kepada empat peringkat: 1. Pandangan yang tajam atau luar biasa Kuasa mata ini mampu memandang atau melihat bendabenda lahir yang jauh. Atau mampu melihat bendabenda halus tanpa menggunakan alat-alat saintik seperti mikroskop, teropong dan sebagainya. Ini mungkin terdapat hanya seorang dalam sejuta. 2. Pandangan yang biasa Ini berlaku pada kebanyakan orang. Yakni mampu melihat benda-benda lahir dari jarak yang sederhana jauhnya. Atau tidak mampu memandang benda atau objek yang terlalu jauh. Atau ia tidak mampu melihat benda-benda lahir yang halus seperti sel, kuman dan lain-lain lagi tanpa dibantu dengan mikroskop dan lain-lain alat-alat saintik. 3. Pandangan yang rosak atau kabur Ia terbahagi kepada dua iaitu kabur kuat dan kabur sedikit atau kabur biasa. Berkemungkinan berlakunya kerosakan mata ini kerana diliputi selaput nipis atau tebal. Jadi kekuatan pandangannya samar-samar atau kabur. Dia tahu ada benda (objek) di hadapannya tetapi tidak jelas atau tidak tahu dengan tepat apakah jenis objek itu. Kecuali jika dibantu dengan cermin mata, barulah penglihatannya nampak jelas objek di hadapannya. 4. Pandangan yang buta Ada hal-hal yang terjadi yang menyebabkan mata ini buta, tidak nampak langsung objek yang ada di hadapannya. Mata ini tidak boleh berperanan atau berfungsi langsung mungkin kerana beberapa sebab: biji mata sudah pecah mungkin kerana tercucuk benda-benda tajam mungkin tersiram asid atau racun mungkin ditimpa penyakit ketumbuhan54

MATA HATI

MATA BATINInilah mata hati atau mata rohaniah. Ia bersifat maknawiah atau abstrak. Yakni hanya pada makna saja, tidak pada rupa. Dilihat tidak ada, tetapi terasa adanya. Fungsinya sangat berbeza dengan mata lahir yang hanya mampu melihat objek-objek lahir saja itu. Mata batin ini berkemampuan melihat benda-benda yang batin atau benda-benda yang ghaib atau benda-benda maknawiah seperti alam roh, alam malakut, alam jin, alam Barzakh, alam Akhirat, Loh Mahfuz, mampu menampung ilmu wahyu, ilmu laduni atau ilmu ilham hatta mampu tajalli terus dengan Allah SWT secara laisakamislihi syaik ( ti-dak seumpamaNya bagi sesuatu) dan lain-lain lagi dengan izin Allah. Mengikut kaedah kekuatan mata lahir tadi yang terbahagi kepada empat itu, saya mentafsirkan kekuatan mata batin juga terbahagi kepada empat kategori iaitu: 1. Pandangan mata hati yang tajam atau luar biasa. Ini hanya dimiliki oleh para rasul dan para nabi. Mata hati mereka mampu melihat alam-alam ghaib tadi dengan izin Allah. Mampu menampung ilmu wahyu dan sesetengah mereka dapat tajalli terus dengan Allah Azzawajalla, yang tidak dapat digambarkan secara material atau secara makhluk atau benda. 2. Kekuatan pandangan mata hati biasa. Ini hanya dimiliki oleh para wali atau orang yang bertaqwa yang mata hati mereka tembus, dapat melihat alam-alam ghaib dan dapat menampung ilmu laduni dengan izin Allah. Walau bagaimanapun kekuatan mata hati para wali ini adalah lebih rendah daripada mata hati para rasul dan nabi-nabi. 3. Pandangan mata hati yang rosak (kabur biasa dan kabur kuat). a. Kabur biasa Ini mata hati orang-orang soleh yang walaupun mereka tidak mampu melihat alam-alam ghaib tetapi diberi keyakinan dan keteguhan hati tentang persoalan iman dan55


persoalan ghaib. Kalau ada pun golongan ini yang dapat melihat alam ghaib atau menangkap alam rohaniah atau dapat ilmu laduni, itu terlalu sedikit atau sekali-sekala. Mungkin ia dibantu oleh berkat seseorang seperti berkat gurunya. b. Kabur kuat (hampir buta) Ini mata hati orang mukmin asi atau mukmin yang derhaka atau fasik atau zalim. Mata hati ini sudah ada hijab, tidak dapat melihat alam ghaib dan keyakinan tentang alam ghaib pun tidak begitu padu, sudah samar-samar tetapi tidak menolaknya. 4. Pandangan mata hati yang buta. Ia langsung tidak nampak alam ghaib. Dan tidak ada keyakinan langsung tentang alam kerohanian dan alam ghaib yang tepat. Ini dimiliki oleh orang kar atau orang munak. Ijtihad saya ini hasil merenung mata lahir. Mata lahir di peringkat 1 dan 2 ini adalah mata yang normal. Ertinya tidak sakit. Manakala mata lahir di peringkat 3 dan 4 adalah mata yang sakit. Oleh itu terpaksalah memakai cermin mata untuk dapat melihat dengan jelas. Boleh jadi juga tidak nampak terus walaupun dibantu dengan alat apa sekalipun. Mata lahir yang tidak sakit, dia dapat menangkap dengan baik dan jelas objekobjek yang ada di hadapannya. Sedangkan kalau ia sakit atau buta, dia tidak dapat menangkap lagi objek-objek yang ada di hadapannya. Bagaimana pula dengan mata batin? Kaedah yang berlaku pada mata lahir ini berlaku juga pada mata batin. Mata batin ini kalau tidak sakit atau tidak berpenyakit, ia dapat menangkap objek-objek maknawiah atau yang berbentuk rohaniah yang Allah hadapkan padanya dengan baik. Kalau ia tidak sakit, ia bersih dan tidak berselaput atau istilah syariatnya, ia tidak ada hijab. Apabila hati itu bersih, ia macam cermin yang bersih. Ia56

MATA HATI

dapat menangkap apa saja objek yang ada di hadapannya dengan baik dan jelas. Kalau cermin itu makin bersih kerana rajin menggilapnya maka makin bertambah jelaslah gambar-gambar (arca atau imej) yang ada di hadapannya. Kalau ia terlalu bersih, kekuatan mata hati macam cermin yang digilap dihadapkan setentang dengan Loh Mahfuz; yakni tempat segala suratan takdir Allah tercatat di sana sama ada yang sudah berlaku, yang sedang berlaku atau yang akan berlaku. Semua hal ada di sana tanpa tertinggal satu pun. Bagi hati yang terlalu bersih seperti hati para rasul dan nabi-nabi itu, kekuatan mata hati mereka itu mampu melihat atau menangkap gambaran (objek maknawiah atau rohaniah) yang ada di Loh Mahfuz dengan izin Allah SWT. Hatta mereka dapat terus tajalli dengan Allah Al Khalik dengan secara laisakamislihi syaik. Taraf yang di bawah ini ialah hati para wali iaitu mempunyai kekuatan mata hati di peringkat kedua. Yakni mata hati tembus yang dapat melihat alam ghaib. Mungkin dapat melihat alam roh atau alam jin atau alam malaikat, alam Barzakh atau dapat membaca hati manusia atau diperlihatkan hal-hal masa depan yang akan berlaku dengan izin Allah. Itulah yang dikatakan kasyaf. Jika berlaku kepada rasul dan nabi, ia dikatakan sebagai mukjizat maknawiah. Tetapi bila berlaku pada wali-wali, ia dianggap sebagai karamah maknawiah. Bagaimana hati boleh melihat alam batin atau maknawiah atau alam bukan material itu? Umpama burung, hati terkurung dalam sangkar badan. Oleh kerana sangkar itu kuat dan berat, maka burung terpaksa terkurung dalam sangkar yang sempit dan menyeksakan itu. Sempit gelanggangnya, terbatas juga penglihatannya. Iaitu sekitar dalam sangkar atau di luar sangkar yang jaraknya hanya beberapa depa saja. Walhal kalau burung itu besar dan kuat, tentu saja dia dapat terbangkan sangkar tersebut. Yakni kekuatan sangkar itu dapat dikalahkannya. Maka dibawalah sangkar tersebut terbang ke merata-rata tempat, sekadar yang termampu. Padahal waktu itu dia masih berada di dalam sangkar. Tetapi sekurang-kurang57


nya penglihatan, pandangan dan pengalamannya sudah jauh. Bukan sekadar sekitar jarak dua tiga depa saja. Penglihatannya seluas mana dan sejauh mana kemampuannya membawa sangkar itu. Paling hebat kalau burung itu mampu pecahkan sangkar. Tidak terkurung dan terikat lagi. Di waktu itu ia bebas terbang ke mana saja. Boleh pergi ke jarak yang lebih jauh lagi. Ikut saja kemahuan hati. Tidak ada halangan apa-apa lagi. Dapat terbang sebebas-bebasnya seperti burung-burung yang lain. Atau boleh terbang ke tempat yang burung lain tidak boleh pergi. Tentulah pandangan dan penglihatannya juga makin jauh. Tentu sekali sangat berbeza dari alam sangkar yang sempit sebelumnya. Demikianlah hati, kalau ia gagah, kuat dan teguh (kerana terlalu bersih), ia mampu menerobos keluar daripada sangkar badan dan bebas terbang ke mana saja ia suka. Atau kalau dia tidak terlalu kuat mungkin tidak dapat bebas daripada sangkar badan tetapi mampu terbangkan badan secara rohaniah. Macam burung yang dapat terbangkan sangkar tadi. Ertinya di waktu itu dia terkeluar daripada pengaruh benda (material). Pengaruh itulah yang menjadi penghalang besar selama ini. Walhal bila pengaruh itu tidak ada lagi, dia cukup bebas, merdeka, boleh berlegar-legar terbang ke mana saja. Sehingga dapat melihat alam yang selama ini bukan alamnya iaitu alam ghaib atau alam rohaniah. Maka tersingkaplah alam ghaib yang penuh rahsia itu. Kalau burung yang kecil dan lemah terkurung selama-lamanya dalam sangkar, maka hati yang lemah juga akan terkurung selama-lamanya dalam jasad. Roh dan hati yang lemah tidak dapat mengatasi jasad. Pengaruh materiallah yan

PENDIDIKAN ROHANI

Documents

Transcript of PENDIDIKAN ROHANI