Penggunaan Wa`d

Muzakarah Cendekiawan Syariah Nusantara 2008 27-28 Februari 2008

1

PENGGUNAAN WA’D DALAM KONTRAK BUYU’, IJARAH DAN SYIRKAH :

ADAKAH APLIKASI WA’D BOLEH MENJEJASKAN KONTRAK KEWANGAN

Oleh :

Burhanuddin Lukman1

Pendahuluan

Penggunaan wa'd atau janji dan sejauh mana orang yang berjanji atau berwa'd

terikat dengan janjinya telah pun dibincangkan oleh para ulamak semenjak awal

perkembangan fiqh Islam, juga oleh para ulamak di kurun-kurun pertengahan.

Semenjak perkembangan institusi kewangan dan perbankan Islam di kurun kedua

puluh masehi, isu penggunaan wa'd telah dibincangkan semula barangkali dengan

lebih hangat lagi. Ianya telah dibincangkan secara serius di dalam beberapa

perbincangan ulamak sama ada di peringkat dalaman sesebuah institusi kewangan

Islam mahupun di peringkat antarabangsa. Ia telah menjadi salah satu agenda

perbincangan dalam Muktamar al-Masrif al-Islami (konferen bank Islam) yang

pertama di Dubai pada tahun 1979 dan yang kedua di Kuwait 1983. Kemudian ianya

telah dibincangkan lagi secara khusus di persidangan Akademi Fiqh O.I.C yang

kelima pada tahun 1988 dan di persidangan ke-17 pada 2006. Isu wa'd juga tidak

ketinggalan untuk dibahaskan di dalam perbincangan-perbincangan Nadwah al-

Barakah dan juga persidangan al-Majlis as-Shar'iy bagi badan piwaian Shariah

antarabangsa AAIOFI, sehinggalah di dalam persidangan terakhir mereka pada

beberapa hari yang lepas.

Persidangan yang seakan tidak putus-putus ini adalah disebabkan suatu yang

mudah difahami, ini adalah kerana penggunaan wa'd menjadi begitu penting dalam

banyak kontrak dan instrumen kewangan Islam semasa. Bahkan barangkali tidak

keterlaluan jika dikatakan bahawa wa'd telah menjadi suatu 'device' utama produk

kewangan Islam semasa bagi menyaingi dan 'menyamai' produk kewangan

konvensional. Persidangan yang banyak ini juga memberi gambaran kepada kita

bahawa isu wa'd dan sejauh mana keterikatan seseorang dengan wa'd-nya adalah

suatu isu yang masih belum begitu stabil dan selesai dari segi ijtihad fiqh semasa. 1 Salah seorang tenaga pengajar di Jabatan Undang-undang Islam, Kuliah Undang-undang Ahmad Ibrahim, UIAM


2

Tujuan kertas ini

Kertas ini bertujuan untuk menelusuri semula polemik di kalangan para ulamak

tentang الوعد الملزم - iaitu sejauh mana wa'd boleh mengikat seseorang yang berwa'd

atau berjanji, serta mengkaji apakah aplikasi wa'd di dalam kontrak kewangan boleh

merosakkan kontrak tersebut, khususnya di dalam kontrak jual beli (buyu'), sewaan

(ijarah) dan perkongsian (shirkah), kerana inilah kontrak-kontrak yang banyak

digunakan di dalam transaksi kewangan semasa.

Hukum janji/wa’d dari segi luzum atau tidak

Ini adalah ibu segala isu yang berkaitan dengan janji, jadi kita akan

membincangkannya dengan agak detail. Tiada khilaf di kalangan ulamak bahawa

barangsiapa yang berjanji untuk melakukan sesuatu sedangkan dia berniat untuk

tidak melakukan janjinya itu maka itu adalah haram hukumnya kerana itu adalah satu

pembohongan dan menyerupai sifat orang munafik. Walau bagaimanapun, jika dia

memang berniat untuk melakukannya apakah dia wajib menunaikan janji itu, dan

bolehkah diwajibkan dan dikuatkuasakan oleh pemerintah atau mahkamah ( هل الوعد

ملزم ديانة وقضاء) ? Kita akan sebutkan beberapa pandangan ulamak terdahulu

mengenai masalah ini seperti berikut:

1. Pandangan pertama: Menunaikan janji adalah dituntut, tetapi tidak wajib,

memungkiri janji adalah makruh.

Ini adalah pandangan majoriti ulamak terdahulu, antaranya Abu Hanifah,

mazhab Shafie, mazhab Hanbali, mazhab Zahiri, Auza'iy dan lain-lain.2

2. Pandangan kedua: Menunaikan janji adalah wajib dari segi agama (ertinya

berdosa jika mungkiri) tetapi tidak dikuatkuasa oleh pihak berkuasa atau

mahkamah.3

Ini adalah pandangan Taqiy al-Din al-Subki.

3. Pandangan ketiga: Menunaikan janji adalah wajib dalam semua keadaan

(tanpa membezakan di antara perkara tabarru' dan muawadhat) dan boleh

diwajibkan dan dikuatkuasakan oleh pemerintah atau mahkamah 2 al-Qurtubi, al-Jami' li Ahkam al-Quran, 11/116 , Ibn Hazm, al-Muhalla, 5/808-812 3 Katanya: ia adalah umpama seorang kafir, dia adalah ditaklifkan dengan perkara furu' shariah, tetapi mahkamah tidak boleh memaksanya untuk melakukannya, tetapi di akhirat akan diberatkan hukuman ke atasnya.


3

Ini adalah pandangan Abdullah Ibn Shubrumah4, pandangan ini juga

dinisbahkan kepada5 Khalifah Umar bin Abd al-Aziz, al-Hasan al-Basri, Ibn al-

Ashwac6, Ishak bin Rahawaih, ia juga adalah salah pandangan di dalam

mazhab Maliki.

4. Pandangan keempat: Menunaikan janji adalah wajib dalam semua keadaan

(termasuk perkara tabarru' dan muawadhat) kecuali dengan sebab sesuatu

keuzuran.

Ini adalah pandangan Ibn al-Arabi7

5. Pandangan kelima: Sekira sesuatu janji berkait dengan sebab, maka janji itu

wajib ditunaikan dan boleh dikuatkuasakan oleh mahkamah atau pemerintah,

tidak kira sama ada orang dijanjikan itu telah melakukan sebab yang

disebutkan itu atau belum melakukannya. Contohnya ialah jika A berkata

kepada B : "aku ingin kahwin, jadi berilah hutang kepadaku", atau "aku ingin

bermusafir, jadi berilah hutang kepadaku", lalu B berjanji untuk member

hutang kepadanya. Maka dalam hal ini wajib bagi B menunaikan janjinya

walaupun A tidak jadi kahwin atau tidak bermusafir.

Ini adalah salah satu pandangan dalam mazhab Maliki iaitu pandangan

Asbagh 8أصبغ

6. Pandangan keenam: Sekiranya sesuatu janji berkait dengan sebab, maka janji

itu wajib ditunaikan dan boleh dikuatkuasakan oleh mahkamah atau

pemerintah, hanya jika orang yang dijanjikan itu telah melakukan sebab yang

disebutkan itu, jika orang dijanjikan tidak melakukan sebab yang disebutkan

maka tidak wajib bagi orang yang berjanji untuk menunaikan janjinya.

Contohnya, jika A berkata kepada B: "kahwinlah dan aku akan bayar

maskawinnya", atau "bermusafirlah dan aku tanggung tiketnya", lalu B

berkahwinlah atau bermusafir, maka wajib bagi A untuk menunaikan janjinya

dan boleh dikuatkuasakan oleh mahkamah.

4 Ibn Hazm, al-Muhalla, 5/808 5 Sahih Bukhari, dan Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari, 5/290 6 Beliau adalah Saeed bin Amr bin al-Ashwa', qadi di Kufah ketika pemerintahan al-Abbasiah dalam kurun kedua hijrah. 7 Ibn al-Arabi, Ahkam al-Quran, 4/1787 8 Al-Qarafi, al-Furuq, 4/25.


4

Ini adalah pandangan yang masyhur dan rajih di dalam mazhab Maliki.

Dikatakan ini adalah pandangan Imam Malik sendiri dan anak muridnya Ibn

Al-Qasim, dan juga pandangan Suhnun.9

7. Pandangan ketujuh: Sekiranya janji dibuat dalam bentuk yang menyerupai

taaliq maka ia adalah mengikat. Jika tidak maka menunaikan janji adalah

tidak 'lazim'(wajib). Contohnya: A berkata pada B: "Bayarlah hutangku

dengan duitmu" lalu B berjanji untuk membayarnya, tetapi kemudian B enggan

untuk membayar hutang tersebut, dalam keadaan ini B tidak wajib

membayarnya. Tetapi jika B berkata kepada A: "Juallah buku ini kepada C,

dan jika C tidak membayar harganya maka aku akan bayar kepada engkau",

dalam keadaan ini jika C tidak membayarnya maka wajib bagi B untuk

membayar kepada A.10

Analisa pandangan ulamak: Apakah wa'd adalah mulzim, atau hanya boleh

menjadi mulzim di dalam perkara tabarru sahaja, atau mulzim sepenuhnya?

9 Al-Qarafi, al-Furuq, 4/25 10 Ali Haidar, Darar al-Hukkam Sharh Majallat al-Ahkam, 1/158. Juga lihat: al-Hamawi, Ghamz Uyun al-Basair sharh al-Ashbah wa al-Nazair, 5/484, Nas asalnya Ali Haidar seperti berikut:

هذه المادة مأخوذة عن الأشباه من كتاب . ؛ لأنه يظهر فيها حينئذ معنى الالتزام والتعهد) المواعيد بصور التعاليق تكون لازمة ) ( ٨٤المادة () ةاحالإبظر والح ( قولث ييح )لا يلقا وعم إلا إذا كان دعالو مي ) لزا بالشكل الآتضة أيازيزي البت فدرو قدر : " ووص اءسباكت يداعوالم ا أنلم

. " التعليق تكون لازمة

دعلق وإذا ع أنه ةادالم هذه نم مفهي ةادي المف اءا جكم طالشر أي هليع لقعوت المفثب ولهصم حدلى عع أو ءول شيصلى حثبت ) ٨٢( عيودعوالم لق أوعالم .

ثال ذلكم : ل لآخرجقال ر لو :فلان و نم ءذا الشيه ن بعالثم اءل أدجلى الرع لزم نشتري الثمالم هطعي فلم اهيك إيطفأنا أع نهك ثمطعي إذا لمهدعلى وع ذكور بناءالم .

الضمان أي أنه لا يلزم الكفيل ؛ لأن المعلق على شرط يكون معدوما ولا يثبت إلا بثبوت أما لو توفي المدين قبل أن يطالبه الدائن بالدين بطل ةادي المف اءا جكم ذلكو هليع لقعالم ط٨٢( الشر ) ( ع مفر ةثابة بمادالم هذها وقق ) نهتحل فلا ياطمي أو عتنمين ويبالد يندالم طالبي ا لممو

لى ذلكلق ععالم انمالض ملزين فلا يدالم توناع بمتط الامنا شرت هثبي ا لملمو اءالأد نين عدالم ناعتامطالشر .

. أما إذا كان الوعد وعدا مجردا أي غير مقترن بصورة من صور التعليق فلا يكون لازما

ثال ذلكم :تم أن دعبير وسن يبغب ثل أون المبثم آخر نالا مم شخص اعب ع لويالب نم هبإقالت ائعشتري البالم دعو عيالب ا وإقالته من البيع فلا يكون المشتري مجبر إذا رد له الثمن فلو أراد البائع استرداد المبيع وطلب إلى المشتري أخذ الثمن

درجم دعو ؛ لأنه دعالو لى ذلكع ع بناءيالب لى إقالةع. لى أ: كذلكذا عه هدعبو ملزفلا ي اءالأد نع تنعام ثم بذلك هدعل وجالرالك وم ني منيد فعاد لآخر قال شخص لو اءد . الدين


5

Daripada tujuh pandangan yang dibentangkan di atas, dapat kita simpulkan bahawa

majoriti ulamak berpandangan bahawa janji adalah tidak mengikat atau wa'd adalah

tidak mulzim, sebahagian ulamak berpandangan ia adalah mulzim dalam semua

keadaan, dan sebahagian lagi berpandangan ia adalah mulzim dalam keadaan

tertentu. Timbul persoalan, apakah para ulamak yang berpandangan bahawa wa'd

adalah mulzim seperti beberapa pandangan di atas, mereka maksudkan hanya

mulzim bagi perkara-perkara yang berkaitan tabarru' (yang bersifat derma dan

kebajikan) dan bukan bagi aqad-aqad muawadhat ( معاوضات – yang bersifat

pertukaran) ?

Mazhab Maliki

Pertamanya kita lihat mazhab Maliki (bagi pandangan keempat, lima dan enam di

atas):

a. Definisi wa'd bagi mazhab Maliki11 seperti kata Ibn Arafah:

ـر: العدة معروفا في المستقبل إخبار عن إنشاء المخب

Maksudnya: Janji ialah pemberitahuan bahawa orang yang memberitahu

itu akan melakukan suatu maaruf (perkara baik) di masa akan datang.

Perkara maaruf ialah perkara baik yang dilakukan kepada pihak lain secara

percuma tanpa sebarang bayaran, ini bererti apa-apa perbincangan mazhab

Maliki tentang janji atau wa'd adalah sepatutnya difahami dalam lingkungan

perkara-perkara tabarru' dan tidak berkaitan dengan aqad muawadhat.

b. Contoh-contoh bagi kes-kes wa'd yang boleh di-'ilzam'-kan yang disebut oleh

mereka semuanya yang berkaitan tabarru', seperti memberi hutang, tolong

membayarkan harga barang dan seumpamanya. Ini memberi petunjuk

kepada kita bahawa sebenarnya mereka hanya maksudkan wa'd menjadi

mulzim bagi perkara tabarru dan bukan muawadhat.

c. Pandangan yang masyhur dan rajih bagi mazhab malik (pandangan keenam

yg ) sebenarnya bukan dibina di atas konsep wa'd mulzim, tetapi sebaliknya

dibina di atas konsep bahawa wa'd pada asasnya adalah tidak mulzim, dan di

atas konsep ضرارال ضرر وال untuk mengelakkan mudarat terhadap orang yang

11 Barangkali tidak terdapat definisi wa'd secara fiqhi yang dibuat oleh fuqahak lain, wallahu a'lam.


6

telah dijanjikan itu, kerana orang tersebut telah melakukan perkara itu semata-

mata kerana janjinya, maka bolehlah diputuskan oleh hakim agar dibayar

gantirugi terhadapnya demi membasmi mudarat tersebut. Konsep ini boleh

juga disebut sebagai :

( طه في ذلكمبدأ تحميل التبعة لمن ور )12

Mazhab Hanafi

Manakala pandangan mazhab Hanafi (pandangan ketujuh), mereka mengatakan

wa'd boleh menjadi mulzim sekiranya dibuat dalam bentuk taaliq, ini adalah kerana

taaliq menjadikannya seperti syarat dan akan menjadikan wa'd itu bermaksud

'iltizam' (obligation), perkara ini mudah kita fahami kerana bagi mazhab Hanafi aqad

adalah dilihat pada maqasid dan maknanya dan bukan pada lafaz serta binaannya

semata-mata ( أللفاظ والمبانيلالعبرة في العقود للمقاصد والمعاني ال ) . Walau bagaimanapun, perlu

diingat jika wa'd menjadi seperti taaliq dan syarat, mengikut qaedah mazhab Hanafi,

taaliq dan syarat tidaklah boleh dibuat sewenang-wenangnya dalam semua aqad,

mereka hanya membenarkan taaliq dan syarat sama ada mula'im DEFG atau tidak

mula'im bagi tindakan yang bersifat " sahaja, manakala tindakan " المحضةاإلسقاطات

hanya taaliq dan syarat yang mula'im dibenarkan, dan bagi aqad "اإلطالقات والواليات"

yang bersifat " اتالتمليك " – pemindahan pemilikan seperti jual beli, sewaan dan upah,

hibah atau pemberian, dan begitu juga yang bersifat "التقييدات" , tidak diterima

sebarang taaliq pada apa-apa syarat,13 (kecuali syarat yang bersifat 'muqtadhi' –

yang sememang 'nature' aqad itu)

Oleh kerana perbincangan kita tertumpu kepada aqad-aqad muawadhat – buyu',

ijarah dan syirkah- yang juga bersifat 'tamlikat', maka agar sukar untuk mengatakan

bahawa mazhab Hanafi membenarkan wa'd mulzim walaupun dalam rupa taaliq atau

syarat di dalam perkara-perkara sebegini. 12 Mohammad Abd al-Aziz Juait, Majalis al-Irfan wa Mawahib al-Rahman, 2/34, diambil dari Nazih Hammad, al-Wafa' bi al-Wa'd, di dalam Majallah Majma' al-Fiqh al-Islami, bilangan 5, jilid 2, ms 829 13 Atasi, Sharh al-Majallat al-Ahkam, 1/233-239, sila lihat Nazih Hammad, rujukan di atas, m/s 836. Sila lihat seperti al-Zarqa, al-Madkhal al-Fiqhi al-Am, 1/512, bagi istilah-istilah berikut:

GHGIت اABCDEا?< seperti: talak, pembebasan hamba, pengguguran hak shuf'ah, seperti: melucutkan wakil atau jawatan pegawai, sekatan ke atas orang yang diberi keizinan اJKKILEات seperti : pewakilan, keizinan untuk berniaga bagi kanak-kanak yang belum baligh ا?GMNHت seperti: perlantikan pemerintah dan pegawainya serta wali اPQEیGت


7

Mazhab Ibn Shubrumah dan lain-lain

Adapun apa yang diriwayatkan daripada Ibn Shubrumah, Umar bin Abd al-Aziz dan

lain-lain, bahawa mereka berpandangan wa'd adalah mulzim dalam semua perkara,

boleh kita katakan bahawa itu hanyalah apa yang diriwayatkan dari mereka secara

umumnya, walau bagaimanapun kita tidak dapat pastikan dari mulut atau tulisan

mereka sendiri atau murid mereka, dan juga tidak diketahui detail fakta kes yang

mereka fatwakan, jadi kita tidak dapat pastikan sama ada mereka bermaksud begitu

dalam semua perkara termasuk aqad muawadhat atau tidak.

Masalah lain jika gunakan wa'd mulzim dalam aqad muawadhat:

Antara masalah lain yang berbangkit jika kita menggunakan konsep wa'd mulzim

dalam aqad muawadhat ialah seperti berikut:

a. Aqad muawadhat adalah dilakukan dengan sighah yang jazim

Sighah ijab dan qabul – lafaz tawaran dan penerimaan mestilah bersifat

'putus', iaitu dengan lafaz yang menunjukkan keputusan telah ada dan tiada

sebarang ragu-ragu atau ketidakpastian atau bersifat akan datang ( بال تردد وال

Itulah sebabnya para fuqaha' menggunakan lafaz 'madhi' (past tense) . (تسويف

untuk aqad, lafaz akan datang (future tense) dibenarkan jika ianya

menunjukkan telah berlaku pada waktu aqad tersebut, seperti jika seseorang

berkata : "أبيعك اآلن" – "saya menjual kepada awak sekarang" boleh diterima

kerana ada qarinah bahawa dia menjualnya sekarang. Manakala sighah akan

datang seperti "saya akan menjual" masih lagi bermaksud dalam keadaan

tawar menawar, yang bererti tidak jazim jadi tidaklah boleh dianggap mulzim

dan ada apa-apa ikatan. Itulah sebabnya maka para fuqaha' menganggap

janji untuk jual tidak menjadi aqad jualan dan tidak menjadi mulzim dari segi

kehakiman (ال يلزم قضاء) 14

Hujah-hujah Jumhur Ulamak yang mengatakan wa'd tidak mulzim

14 Al-Zarqa, al-Madkhal al-Fiqhi, 1/322-326


8

Antaranya:

a. Ayat quran : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما ال تفعلون كبر مقتا عند اهللا أن تقولوا ما ال تفعلون

Ayat ini adalah berkaitan dengan jihad yang telahpun difardhukan, memungkiri

janji untuk melakukan perkara yang wajib adalah tambahan celaan

berbanding dengan orang yang tidak pernah berjanji. Jawapan kedua adalah

kerana antara sebab nuzul ayat ini, mereka berkata kami TELAH berperang

sedang belum berperang dan mereka berkata kami telah sabar sedangkan

mereka belum sabar, jadi ini adalah satu pembohongan yang selayaknya

dicela.

b. Hadis-hadis yang menyebut bahawa antara tanda orang munafik ialah apabila

seseorang berjanji lalu dia mungkirinya, hadis seperti tidak difahami seperti

zahirnya.

c. Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Malik di dalam Muwatta' nya:

ول اللهسال قال لرجر م أنلين سب انفوص نع الكصلى اهللا عليه وسلم-م- ول اللهسا رى يأترام بأكذ ول اللهسب " -صلى اهللا عليه وسلم-فقال رى الكذف رأقول ". ال خيا وهدأع ول اللهسا رل يجفقال الر

ول اللهسا فقال رصلى اهللا عليه وسلم-له- " كليع ناح١٥ "ال ج.

Maksudnya: Bahawa seorang lelaki telah bertanya kepada Rasulullah saw:

"Apakah boleh aku berbohong kepada isteriku? Kata Rasulullah: tidak ada

kebaikan pada pembohongan", lalu kata lelaki itu: wahai Rasulullah, apakah

boleh aku berjanji kepadanya sesuatu dan aku ucapkan sesuatu padanya

(padahal belum tentu dia akan melakukannya di masa akan datang), kata

Rasulullah: "tidak ada halangan untuk engkau lakukannya"

d. Hadis riwayat Abu Daud:

ن النبىع قمن أرب ديز نقال -صلى اهللا عليه وسلم-ع » ل أخاهجالر دعإذا و- ىفي أن هتين نمو

ه-لهليع فال إثم اديعجئ للمي لمو في 16 فلم

Kata Rasulullah saw: "Jika seseorang lelaki berjanji kepada saudaranya

dan di dalam niatnya dia ingin menepati janjinya itu, tetapi dia tidak

penuhinya dan tidak juga dia datang ke tempat yang dijanjikan maka

tiada dosa ke atasnya.17

15 Malik bin Anas, al-Muwatta', no hadis 1828. Hadis ini adalah mursal. Imam Malik berhujjah dengan hadis mursal. 16 Abu Daud, al-Sunan, bab fi al-Idah, no 4997 17 Walau bagaimanapun sanad hadis ini tidaklah kuat.


9

e. Wa'd mulzim bercanggah dengan konsep aqad

Tidak semua aqad adalah 'lazim', bererti ada aqad yang sifatnya boleh

difasakhkan dengan sebab-sebab tertentu. Sebagai contoh, hibah atau

pemberian, majoriti ulamak berpandangan hibah boleh ditarikbalik dan

difasakhkan oleh pemberi (wahib) jika barang yang ingin dihibahkan itu belum

diterima oleh orang yang diberi (mauhub lahu).18 Jika seseorang berjanji

untuk memberi hibah di masa akan datang, dan jika kita katakan wa'd adalah

mulzim, maka pemberi tidak lagi boleh menarik balik pemberiannya.

Sedangkan dalam fiqh, orang yang telah selesai memberi hibah masih lagi

ada peluang untuk fasakh, maka apatah lagi jika belum beri tapi hanya cakap

akan beri di masa akan datang.

Begitu juga dalam aqad jual beli, penjual atau pembeli mempunyai untuk

fasakh selagi masih dalam majlis aqad, mengikut pandangan majoriti, tetapi

jika kita mengatakan wa'd adalah mulzim, maka penjual atau pembeli telah

dinafikan hak khiar untuk fasakh ketika mereka berada di dalam majlis aqad

nanti. Begitu juga aqad jualah, ianya boleh difasakhkan oleh ja'il (yang

menjanjikan tawaran) selagi mana pihak yang dijanjikan belum memulakan

kerjanya. Jika kita katakan bahawa wa'd adalah mulzim, ini bererti orang yang

akan menjadi ja'il hilang hak untuk fasakh sebelum jualah dilafazkannya lagi!.

Berdasarkan perkara ini, Ibn Taimiyah ketika menyebut tentang muahadah

(perjanjian), kata beliau:

معنى العقود التي بين الناس وهو أن يلتزم كل من المتعاقدين لآلخر ما اتفقا عليه ) المعاهدة(وإن تضمنت

١٩ بها إن كان العقد الزما وإن لم يكن الزما خير الوفاءفمعاقدة ومعاهدة يلزم

Maksudnya: "sekiranya perjanjian itu mengandungi makna aqad/kontrak

sesama manusia iaitu setiap pihak beriltizam kepada pihak yang satu lagi bagi

apa yang telah mereka setujui, maka itu adalah saling beraqad dan

bermuahadah, maka wajib dipatuhi sekiranya aqad adalah (dari jenis yang

lazim), jika aqad itu bukan dari jenis yang lazim maka diberi hak untuk khiar."

Dari kenyataan itu tadi dapat kita fahami bahawa janji semata-mata tidak

sepatutnya mengubah tabiat sesuatu aqad atau sesuatu tindakan, sekiranya

18 Al-Nawawi, al-Azkar, ms 398 19 Al-Ba'li, al-Ikhtiarat al-Fiqhiah Min Fatawa Sheikh al-Islam Ibn Taimiyyah, ms 286.


10

sesuatu tindakan itu tidak lazim dari segi syarak maka janji tidak

mengubahnya menjadi lazim.

Kesimpulannya pelaksanaan konsep wa'd mulzim ini boleh menyebabkan

rombakan besar bagi konsep aqad-aqad yang telah sedia terpakai dan thabit

berdasarkan dalil-dalil dan qaedah fiqh yang berbagai-bagai.

f. Kata Ibn Abd al-Bar, ummah telah ijma' bahawa barang siapa yang berjanji

harta tertentu kepada seseorang, dan kemudian orang yang berjanji itu jatuh

muflis, orang yang dijanjikan itu tidak akan berkongsi dengan pemiutangnya

yang lain. Jika janji itu mulzim, maka orang yang dijanjikan sepatutnya

mempunyai hak yang sama dengan pemiutang yang lain.

g. Jika seseorang berjanji untuk membeli sesuatu kemudian tidak mahu

membelinya, sekiranya kita katakan bahawa janji adalah mulzim, ini bererti

kita boleh memaksanya untuk membeli, atau menggunakan tekanan pihak

mahkamah ke atasnya, ini bererti ada unsur paksaan ke atasnya, sedangkan

jualbeli sepatutnya berlaku dengan redha.

h. Sumpah. Seseorang yang bersumpah dengan nama Allah untuk melakukan

sesuatu, tetapi kemudian mendapati ada perkara lain yang lebih baik, adalah

disuruh oleh Rasulullah saw untuk meninggalkan perkara yang disumpahnya

itu dan melakukan perkara lain yang dirasakan lebih baik olehnya, seperti

hadis berikut:

يا عبد الرحمن بن سمرة ال ( قال لي النبي صلى اهللا عليه و سلم : عن عبد الرحمن بن سمرة قال

تسأل اإلمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت

. وغيره٢٠رواه البخاري) على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير

Jika sekiranya bersumpah dengan nama Allah diberi ruang untuk

menarik balik sumpah tersebut, maka janji dengan manusia sepatutnya

juga ada ruang untuk mengubah atau menarik balik janji itu.

i. Orang yang membuat muahadah ةLهNOG juga mempunyai ruang untuk

menarik balik muahadahnya itu. Apatah lagi jika ianya hanyalah janji

biasa. Firman Allah dalam surah Anfal ayat 58:

ينالخائن بحلا ي الله إن اءولى سع همانة فانبذ إلييم خقو نم ا تخافنإمو

20 Sahih Bukhari, kitab al-Aiman wa al-Nuzur, hadis nombor 6248.


11

Sekiranya kamu takut pengkhianatan dari sesuatu kaum maka

hendaklah kamu kembalikan (perjanjian dengan mereka) kepada

mereka secara saksama, kerana Allah tidak menyukai orang yang

khianat.

Al-Shaukani ketika mentafsir ayat ini berkata: Zahir ayat ini bermaksud

hukum (untuk membatalkan perjanjian) ini adalah umum bagi sesiapa

juga yang ada ikatan janji (معاهد) jika sekiranya dibimbangi berlaku

kemungkiran darinya terhadap janji itu.21

j. Orang yang memungkiri janji ialah orang yang berjanji lalu dilanggar

janjinya itu, tetapi orang yang berjanji dan kemudian menarik balik

janjinya tidaklah dianggap memungkiri janjinya. Dan jika kita katakan

bahawa wa'd adalah mulzim, maka seseorang itu tiada lagi ruang

untuknya untuk menarik balik atau mengubah janjinya, melainkan

dengan keizinan orang yang dijanjikan itu walaupun tidak

menyebabkan apa-apa mudarat kepada orang yang dijanjikan itu.

k. Beberapa contoh yang mudah bagi wa'd sama ada mulzim atau tidak,

antaranya, jika seorang suami berjanji akan bersama isterinya

sepanjang hayatnya, jika kita katakan bahawa wa'd adalah mulzim,

maka suami tidak berhak untuk menceraikan isterinya walau apa jua

sebabnya kecuali setelah dibenarkan isterinya, jika tidak berdosalah

dia, sedangkan Rasulullah menyebutkan bahawa perceraian adalah

halal.

Jika anda berkata kepada kawan anda : "saya akan datang ke rumah

awak minggu hadapan", jika wa'd adalah mulzim maka anda tidak

berhak untuk menarik balik janji tersebut tanpa keizinannya, jika dia

berkeras untuk anda datang ke rumahnya maka anda telah berdosa

kerana melanggar janji. Pemakaian wa'd yang mulzim dalam contoh

seperti ini menunjukkan kepada kita bahawa ianya boleh membawa

kesusahan ( mashaqqah) kepada umat

21 Lihat: al-Shaukani, Tafsir Fath al-Qadeer.


12

Hujah-hujah pihak yang mengatakan bahawa wa'd adalah mulzim

(Memandangkan hujah mereka agak panjang, dan bukan tujuan kertas ini untuk

mengupas hujah-hujah mereka dengan terperinci, jadi hujah-hujah mereka itu telah

diletakkan di Lampiran 1 di akhir kertas ini.)

Resolusi Muktamar di peringkat antarabangsa

(untuk teks asal bahasa arab sila lihat lampiran 2)

Muktamar Perbankan Islam pertama di Dubai tahun 1979, telah memutuskan

bahawa muwaadah (janji dari kedua-dua pihak) adalah mulzim bagi setiap pihak

yang berkenaan dan boleh dikuatkuasakan oleh mahkamah jika ada maslahah.

Resolusi itu adalah berkenaan dengan kontrak "murabahah lil amir bish shira" iaitu

jika pelanggan datang ke bank dan meminta bank membeli suatu barang, dan

pelanggan berjanji akan membeli barangan itu dari bank setelah bank membelinya

dari pihak ketiga, dan bank juga berjanji akan menjual kepada pelanggan itu setelah

barang itu dibelinya.

Manakala di dalam muktamar Perbankan Islam yang kedua 1983 pula menekankan

sekali lagi bahawa muwaadah di dalam murabahah lil amir bish shira' adalah

perkara yang diharuskan, dengan syarat liability barangan adalah pada

tanggungjawab bank sebelum ia diserahkan kepada pelanggan. Muktamar itu juga

ada menyebut bahawa janji itu adalah lebih baik jika sekiranya dalam keadaan

mulzim sama ada bagi satu pihak atau kedua-dua pihak. Walau bagaimanapun

keputusan terakhir adalah terpulang kepada penasihat syariah setiap bank itu

sendiri.

Akademi Fiqh antarabangsa pula di dalam resolusinya pada tahun 1988

menyebutkan bahawa janji yang dibuat oleh salah satu pihak adalah mengikat pihak

tersebut agama (disisi Allah) kecuali jika ada uzurnya, dan ianya boleh dikuatkuasa

dengan perundangan (mahkamah) sekiranya janji itu ditaaliqkan pada suatu sebab

dan orang yang dijanjikan itu telah menanggung kos tertentu dengan sebab janji itu


13

tadi. Janji yang dibuat oleh kedua-dua pihak (muwaadah) adalah juga dibenarkan

dengan syarat kedua pihak diberi hak khiar.

Di dalam resolusi pada tahun 2006, Akedemi Fiqh Antarabangsa menyebutkan

bahawa muwaadah pada asalnya adalah mulzim bagi kedua-dua pihak dari segi

agama, dan tidak mulzim secara perundangannya (qadhaan), walau bagaimanapun

jika ada keperluan umum (hajah ammah) bolehlah muwaadah dijadikan mulzim

secara undang-undang atau secara uruf industri antarabangsa.

Piawaian AAIOFI pula didapati mengguna pakai konsep wa'd mulzim jika dilakukan

oleh satu pihak, walau bagaimanapun muwaadah yang mulzim dari dua pihak adalah

tidak dibenarkan. Contohnya dalam Piawai (1) tentang perniagaan mata wang

no.2/9/a, Piawai (5) tentang jaminan no. 7/8/2, Piawai (8) tentang Murabahah no

2/3/1 dan 2/3/3, Piawai (9) tentang Ijarah no 8/1 dan 8/2, Piawai (12) tentang

Syirkah no 3/1/6/2, no5/1,no5/7, Piawai (20) tentang jual beli komoditi di pasaran

tersusun no 5/2/3/2.22

Pandangan penulis

Dalil-dalil yang mengatakan bahawa wa'd adalah mulzim pada zahirnya bolehlah

dianggap kuat, walau bagaimanapun hujah dan jawapan jumhur terhadap dalil-dalil

tersebut juga adalah munasabah dan selari dengan tabiat fiqh di dalam aqad-aqad

dan juga lebih meraikan fitrah manusia.

Benar seperti kata-kata Dr.Abd al-Sattar Abu Ghuddah dalam tahun 1988:

..."لقول بعدم لزوم الوعدوالحقيقة أن زوال الشبهة تماما هو في ا"

Maksudnya: Dan pada hakikatnya, shubhah akan benar-benar hilang dengan

berpandangan bahawa wa'd tidak lazim.23

Cuma sesiapa yang mengatakan bahawa wa'd adalah mulzim jika dibuat oleh

sebelah pihak, sepatutnya juga mengatakan bahawa muwaadah adalah mulzim bagi

kedua-dua pihak, tanpa mengira sama ada ia dibuat dalam perkara tabarru atau

aqad muawadhah, ini adalah kerana hujah-hujah yang mereka gunakan untuk

membuktikan bahawa wa'd adalah mulzim - tidak membezakan di antara tabarru

atau muawadhah, dan tidak juga membezakan sama ada ia dibuat oleh satu pihak

atau dua pihak, serta tidak juga membezakan antara 'diyanatan' atau ' qadhaan' –

22 Sila lihat Lampiran 23 Abu Ghuddah, Uslub al-Murabahah, Majallah Majma' bilangan 5 jilid 2 ms1226


14

sama ada dari segi hukumnya di sisi Allah atau dikuatkuasakan melalui mahkamah.

Tetapi jika kita katakan bahawa muwaadah adalah mulzim, maka sebenarnya tidak

begitu nyata lagi perbezaan antara wa'd dan aqad. Barangkali untuk mengelakkan

syubhah ini, itulah sebabnya kita lihat Akademi Fiqh masih lagi tidak secara langsung

mengatakan bahawa muwaadah dibenarkan, dan Majlis Shar'iy AAIOFI langsung

tidak membenarkan muwaadah yang mulzim.

Wa'd di dalam kontrak buyu' murabahah

Aplikasi wa'd mulzim khususnya jika mulzim bagi kedua pihak dalam bay' murabahah

lil amir bish shira' sebenarnya tidak dibenarkan oleh mana-mana mazhab yang

empat, contohnya seperti berikut:

1. Mazhab Hanafi

Disebut di dalam kitab al-Hiyal oleh Imam Muhammad dari riwayat al-

Sarakhsi:

أرأيت رجال أمر رجال : قلت: رواية السرخسي ١٢٧ و٧٩في كتاب الحيل لإلمام محمد بن الحسن ص

بألف درهم، وأخبره أنه إن فعل اشتراها اآلمر بألف درهم ومائة درهم، فأراد المأمور شراء أن يشتري دارا

يشتري : الدار، ثم خاف إن اشتراها أن يبدو لآلمر فال يأخذها، فتبقى في يد المأمور، كيف الحيلة في ذلك؟ قال

في شرائها تمكن المأمور من ردها وإن لم يرغب اآلمر(...) المأمور الدار على أنه بالخيار فيها ثالثة أيام

٢٤.بشرط الخيار، فيدفع عنه الضرر بذلك

Maksudnya: Kataku: apa pandangan tuan jika seorang lelaki menyuruh

seorang lelaki lain untuk membeli sebuah rumah dengan harga seribu dirham,

dan katanya jika dia lakukan seperti yang disuruh maka orang yang menyuruh

akan membelinya dengan harga seribu dua ratus dirham, lalu orang yang

disuruh ingin membelinya tetapi dia bimbang setelah dia membelinya

kemungkinan orang yang menyuruhnya tadi enggan membeli darinya, maka

rumah itu akan tersadai di tangan orang yang disuruh itu, jadi apakah hilahnya

(jalan penyelesaian yang halal) dalam perkara ini? Jawabnya: orang yang

disuruh itu bolehlah membeli rumah itu dengan syarat khiyar selama tiga hari,

24 Diambil dari Rafiq al-Misri, Bay' al-Murabahah li al-Amir bi al-Shira', Majallah Majma', bil.5 jilid2, ms1148


15

sekiranya orang yang menyuruh itu tidak mahu membelinya, bolehlah dia

kembalikannya melalui syarat khiyar tadi, maka terelaklah dia dari mudarat.

Kesimpulannya jika sekiranya mazhab Hanafi mengharuskan wa'd mulzim

dalam perkara bay' murabahah seumpama ini, maka tidak perlulah dia

mencari jalan lain dengan cara khiyar untuk mengelakkan risiko tersebut.

2. Mazhab Hanbali

Di dalam I'lam al-Muwaqqi'in, Ibn al-Qayyim menyebut nas seperti yang

disebutkan oleh mazhab Hanafi di atas, kesimpulannya mazhab Hanbali dan

Ibn al-Qayyim juga tidak membenarkan wa'd mulzim dalam transaksi sebegini.

3. Mazhab Maliki

Mazhab Maliki pula menganggap traksaksi sebegini akan membawa kepada "Baiatain fi baiah" atau "bay' al-'inah" yang diharamkan untuk menutup pintu riba, di antara yang disebut di dalam sumber mereka :

ابتع : أنه بلغه أن رجال قال لرجل: ، باب النهي عن بيعتين في بيعة٢/٦٦٣لك في الموطأ روى اإلمام ما . لي هذا البعير بنقد، حتى ابتاعه منك إلى أجل، فسئل عن ذلك عبد اهللا بن عمر، فكرهه ونهى عنه

: جل آلخرأن يقول ر: إن العينة ثالثة أقسام األول: " ٢٨٤ وقال ابن جزي في القوانين الفقهية ص

اشتر لي : أن يقول له: والثاني. حرام) ربا (اشتر لي سلعة بعشرة، وأعطيك خمسة عشر إلى أجل، فهذا

أن يطلب السلعة عنده فال يجدها، ثم يشتريها : والثالث. سلعة، وأنا أربحك فيها ولم يسم الثمن، فهذا مكروه

" ي، فاشترها مني إن شئت، فهذا جائز قد اشتريت السلعة التي طلبت من: اآلخر من غير أمره، ويقول

، والشرح الكبير للدردير ٥/٣٩، و الباجي في المنتقى ٥٣٨وانظر ابن رشد في المقدمات ص .

٢/٥٧٢.٢٥، والكافي البن عبد البر ٣/٨٩

Maksudnya: Imam Malik meriwayatkan di dalm Muwatta' bab larangan

dari membuat "dua jualan di dalam satu jualan": bahawa telah sampai

padanya berita bahawa seorang lelaki berkata kepada seorang lelaki lain:

Belikanlah untukku unta ini secara tunai agar aku dapat membeli darimu

secara hutang, lalu ditanyakan perkara ini kepada Abdullah bin Umar, dia

membencinya dan melarangnya.

25 Rafiq al-Misri, rujukan di atas.


16

Dan kata Ibn Juzai di dalam kitab al-Qawanin al-Fiqhiah: "sesungguhnya

al-'inah tiga jenis, yang pertama ialah : seorang lelaki berkata kepada

seorang yang lain: belilah suatu barang untuk ku dengan harga sepuluh

(dirham), dan aku akan berikan engkau 15 secara hutang, maka ini adalah

(riba) haram. Kedua: dia berkata: belikan untukku suatu barang, dan aku

akan berikan untung kepada engkau tetapi dia tidak menyebut harganya

itu, maka ini adalah makruh. Ketiga: seseorang ingin membeli suatu

barang dengan seseorang tetapi tiada barang tersebut, lalu orang kedua

itu pergi membelinya tanpa arahan orang pertama, kemudian dia

memberitahu orang yang pertama tadi: aku sudah beli barang yang

engkau mahu dariku, belilah dariku kalau kau mahu, maka ini adalah

harus.

Kesimpulannya, contoh yang pertama yang dilarang oleh mazhab Maliki ialah

seperti yang diamalkan di bank-bank hari ini. Walaupun pada pandangan Maliki,

wa'd boleh menjadi mulzim dalam keadaan tertentu, tetapi dalam keadaan seperti

ini ia adalah dilarang kerana shubhah riba.

4. Mazhab Shafie

Imam Shafie pernah menerangkan sendiri dengan terperinci di dalam kitab al-

Umm

إذا أرى الرجل الرجل السلعة : " ، كتاب البيوع، باب في بيع العروض٣/٣٣قال اإلمام الشافعي في األم

أربحك فيها، بالخيار ، : اشتر هذه وأربحك فيها كذا، فاشتراها الرجل، فالشراء جائز، والذي قال: فقال

لي متاعا، ووصفه له، أو متاعا أي متاع شئت، اشتر : وهكذا إن قال. إن شاء أحدث فيها بيعا، وإن شاء تركه

يجوز البيع األول، ويكون هذا فيما أعطى من نفسه بالخيار، وسواء في : وأنا أربحك فيه، فكل هذا سواء

يجوز البيع األول، ويكونان : أشتريه منك بنقد أو دين) كذا أي ابتعه(ابتاعه : هذا ما وصفت إن كان قال

وإن تبايعا به على أن ألزما أنفسهما األمر األول فهو مفسوخ من قبل . خر، فإن جدداه جازبالخيار في البيع اآل


17

البائع، ) قبل أن يملكه، خالفا لما ظنه بعض الكتاب: كذا صحيح مثل(أحدهما أنه تبايعاه قبل يملكه : شيئين

٢٦"والثاني أنه على مخاطرة أنك إن اشتريته على كذا أربحك فيه

Kata Imam Shafie: jika seorang lelaki menunjukkan suatu barang kepada

seorang lelaki lain lalu berkata: belilah barang ini dan aku akan berikan

engkau sekian untung, lalu lelaki itu pun membelilah barang tersebut, maka

hukum pembelian itu adalah harus, dan orang yang berkata: "aku akan

berikan engkau untung" (orang yang menyuruh) diberi hak untuk khiyar

membuat pilihan, jika dia mahu bolehlah dia melakukan aqad belian, dan jika

dia mahu bolehlah dia tinggalkan tanpa perlu membelinya. Dan begitu juga

jika dia berkata: belilah untukku suatu barang, lalu dinyatakan sifat barang itu,

atau dia berkata belilah apa-apa barang yang kamu mahu, aku akan berikan

engkau untungnya. Maka semua ini adalah sama, iaitu pembelian yang

pertama adalah harus, dan orang yang menyuruh itu mempunyai pilihan pada

apa yang ingin diberikannya, dan sama juga apa yang beliau sifatkan itu,

sekiranya dia berkata : belilah dan aku akan beli dari engkau dengan tunai

atau hutang, sah jualan yang pertama, dan mereka berdua mempunyai khiyar/

pilihan bagi jualan yang kedua, dan jika mereka berdua memperbaharuinya

juga harus hukumnya. Dan sekiranya keduanya melakukan jual beli itu dalam

keadaan mewajibkan diri mereka akan perkara pertama, maka ianya terfasakh

kerana dua sebab: yang pertama kerana mereka berdua melakukan jual beli

sebelum penjual memiliki barang itu, dan sebab kedua ialah kerana risiko

bahawa jika kamu belinya dengan harga begini maka akanku berikan untung

kepadamu.

Kesimpulan

Daripada contoh-contoh yang kita bawakan di atas, tidak ada bukti untuk

mengatakan bahawa mazhab-mazhab di atas hanya melarang muwaadah

yang mulzim, bahkan kalau kita amati contoh-contoh tadi, kita akan dapati

sebenarnya mazhab-mazhab ini kecuali mazhab Maliki, hanya bercakap

tentang wa'd yang mulzim bagi orang yang menyuruh untuk membeli, ini

26 Rafiq al-Misri, rujukan di atas


18

bererti wa'd yang mulzim walaupun dari satu pihak juga boleh merosakkan

aqad jual beli pada pandangan mereka.

Wa'd di dalam aqad Syirkah/ Musharakah

Definisi Syirkah dari Piawaian AAOIFI:

.اتفاق اثنين أو أكثر على خلط ماليهما أو عمليهما أو التزاميهما في الذمة ، بقصد االسترباح

Maksudnya: persetujuan dua pihak atau lebih untuk mencampurkan harta mereka,

atau kerja mereka, atau iltizam/tanggungjawab mereka yang tanggung oleh zimmah

mereka, dengan tujuan untuk mendapatkan keuntungan.

Wa'd di dalam musharakah selalunya berlaku dengan cara satu pihak sama ada

orang yang berkongsi (sharik) atau pihak ketiga berjanji akan membeli bahagian satu

pihak lagi.

Ini akan menjadi bahagian salah satu pihak musharakah itu berkurangan dan akan

berakhir dengan pemindahan milik sepenuhnya kepada pihak yang membeli

bahagian tersebut, itu sebabnya musharakah ini dikenali sebagai 'Musharakah

Mutanaqisah', atau 'Musharakah Muntahiah bittamlik'

Bentuk-bentuk Musharakah Mutanaqisah, antaranya:

1. Musharakah pada suatu barang dengan janji untuk beli

2. Musharakah mutanaqisah untuk membiayai projek yang telah berjalan

3. Musharakah mutanaqisah untuk memiliki saham

4. Musharakah mutanaqisah yang berakhir dengan pemindahan milik berserta

ijarah

5. Musharakah mutanaqisah untuk pembiayaan secara kongsi

Tidak banyak di antara Akademi Fiqh Antarabangsa dan AAIOFI dalam

mendefisikan Musharakah Mutanaqisah.


19

Akademi fiqh menyebut di dalam Resolusi 136 tahun 2004:

معاملة جديدة تتضمن شركة بين طرفين في مشروع ذي دخل يتعهد فيها أحدهما بشراء : المشاركة المتناقصة

حصة الطرف اآلخر تدريجا سواء كان الشراء من حصة الطرف المشتري في الدخل أم من موارد أخرى

Walau bagaimanapun ada satu perbezaan utama di dalam syarat kontrak ini di

antara Akademi Fiqh dan AAIOFI, di mana AAIOFI mensyaratkan agar berlaku

pemisahan di antara kontrak musharakah dan jual beli, di dalam Piawaian (12)

perenggan 5/1 nasnya:

ى أن يتملك المشتري المشاركة المتناقصة عبارة عن شركة يتعهد فيها أحد الشركاء بشراء حصة اآلخر تدريجيا إل

المشروع

وإن هذه العملية تتكون من الشركة في أول األمر ، ثم البيع والشراء بين الشريكين ، وال بد أن تكون الشركة . بكامله

غير مشترط فيها البيع والشراء ، وإنما يتعهد الشريك بذلك بوعد منفصل عن الشركة ، وكذلك يقع البيع والشراء بعقد

شركة ، وال يجوز أن يشترط أحد العقدين في اآلخرمنفصل عن ال

Bermaksud: ….proses ini (musharakah) terdiri dari sharikah di awalnya, kemudian

jual beli di antara dua orang yang berkongsi(sharik), dan hendaklah persharikatan ini

tidak disyaratkan berlakunya jualbeli, bahkan hendaklah sharik itu berjanji dengan

yang demikian (untuk membeli bahagian sharik kedua) melalui suatu janji yang

terpisah aqad persharikatan, dan begitu juga bagi jual beli ia hendaklah melalui aqad

yang berasingan dari persharikatan, dan tidak boleh disyaratkan salah satu aqad

tersebut di dalam satu aqad yang lain.

Beberapa isu

1. Isu gabungan antara dua aqad atau lebih dalam satu aqad

- Menggabungkan dua aqad tanpa syarat الجمع بين عقدين في عقد

- Menggabungkan dua aqad secara syarat اشتراط عقد في عقد


20

o Boleh membawa kepada dhaman/jaminan terhadap modal atau

untung, yang boleh membawa kepada riba, ini juga bercanggah

dengan tabiat musharakah iaitu perkongsian pada untung atau rugi.

� Di antara cara yg dicadangkan utk mengatasi masalah ini :

• Mestilah dibuat syarat yg berasingan dan aqad

musharakah

o Boleh membawa kpd isu (بيع ما ال يملك) , kerana mensyaratkan rakan

kongsi berkongsi pada perkara yang belum dibeli, kemudian

mensyaratkannya membeli atau menjual barangan yang akan dibeli,

yg masih lagi bukan miliknya

o boleh membawa jahalah pada harga di masa akan datang

o ada shubhah menyamai bai' al-wafa', yg mana boleh digunakan

sebagai hilah utk memberi hutang dan memperolehi manfaat

tambahan (qard jarra naf'an)

- apakah ada perbezaan antara sharikat al-aqd dan sharikat al-milk dan apa

kesannya?

o Apakah jika sekiranya sesuatu sharikah itu sharikat al-milk maka

boleh menetapkan harga jualan dari awal ?

� Jika cakap: aku berkongsi dengan engkau rumah ini dengan

syarat engkau beli dariku bahagianku selepas setahun

dengan harga ini?

� Jika cakap: aku berkongsi dengan engkau rumah ini dengan

syarat engkau beli dariku bahagianku selepas setahun

dengan harga pasaran ? boleh membawa kpd jahalah pada

harga belian

2. Isu musharakah dengan janji untuk jual/beli

a. Janji yg tidak mulzim

i.

b. Janji yg mulzim

i. Dengan harga yg telah ditetapkan

ii. Dengan harga yg belum ditetapkan- harga mithl atau harga

pasaran


21

Beberapa isu lain

Apakah aplikasi wa'd tidak mulzim boleh rosakkan aqad : buyu', ijarah dan syirkah ?

- Jika sekiranya uruf bagi wa'd adalah mulzim

- Jika sekiranya uruf bagi wa'd adalah tidak mulzim

- Jika sekiranya tiada uruf tertentu

Apakah aplikasi wa'd mulzim boleh rosakkan buyu', ijarah dan syirkah ?

- Bagi yang berpandangan wa'd adalah tidak mulzim

- Bagi yang berpandangan wa'd adalah mulzim :

o Apakah syarat dan panduan yg perlu dipatuhi supaya tidak rosakkan

aqad

LAMPIRAN 1

Dalil bagi pihak yang berpendapat bahawa wa'd adalah mengikat dan wajib

ditunaikan oleh orang yang berwa'd sama ada antara dia dan Allah atau untuk

dikuatkuasakan oleh pemerintah atau mahkamah

:أدNg rG hXل opن اmnG L[dXم دhiNj وNfgء وdeاء آNن `_ اN[\]^Xت أو اNOWXوNUت

١. tXNOل تNg) :رde ، نdnO{ت NX NG اdXd|أن ت ~�nXا L�[ N|G \]آ hjا� ��X٣ة ا

٢. tXNOل تNg : hjا� hpd^Xرة اde٧٥) r��XN��Xا rG �rid��Xو �rg�L��X ~nf rG NiNت� r�X ~�nXا LهN[ rG D��Gو ( tXإ

~Xdg : hjا� hpd^Xرة اde٧٧) id|nj مdj tXإ D�pdng _ NgN{i D�]|[oنdp��j اdiNآ NWpو� وL[و NG ~�nXا اd{n�أ NWp ~ (

٣. ~�n[ ءN��Xم واF�Xة واF�Xا ~�n[ ��[NWeح إLG _` tXNOل تNg : hjا� Dj\G رةdeب (٥٤N�Xواذآ\ _ ا

L[dXدق اNن صNآ ~�iإ ��[NWeإ(

٤. �p� مF�Xا ~�n[ Dاه�\pإ \{�^eا Lg t^ح ~X رN{�^e�Np �L[ح�� و �L[ف وFإ� rG N \ت� LiNOG \`Nآ �dpوأ ~

tXNOل تNg ~�G و ¡ `^[\أL[ ~iأ ~X r�]ت : hjا� hpd^Xرة اdeة (١١٤L[dG r[ N�Xإ ~�poX Dاه�\pر إN{�eن اNآ NGو

L[ ~�iأ ~X r��]ت N�Wn �N�jإ NهL[و ~�G أ�\]ت ~�nX £و.(

ص��¦ اX[¥Nري : `_ ص��¦ اX[¥Nري ]r أp_ ه\j\ة رU_ ا¡ ]�~ أن رdeل ا¡ صtn ا¡ ]�n~ وNg Dneل .٥

r�e اEN��X_ ا§NWjن وª\اOE~ ,)٢٦٣١(r�e ا�G\^Xي ا§NWjن ,)٥٩(ص��¦ Dn�G ا§NWjن ,)٣٣(ا§NWjن

أ��n إذا حLث آ�ب ، وإذا اؤتN� rWن ، وإذا و]N�WX :L`® ثFث �hj ا().٢/٣٥٧(L��G أحrp LW ح�[� ,)٥٠٢١(


22

(. N�[dW°Wp h] dWXا r�|`N�WXت اN{ق وصN{�Xت اNGF[ rG ~{n� وأن L[dXNp ءN`dXب اd و tn[ ��Xد ~�`

D�pN|OX `_ اN�iLX و`_ ا��\ة

٦. Dn�G ¦ن `_ ص��NWj§ب اN^ل): ٥٨(آNg صNOXا rp و\W[ rp ¡ا L][ r[ :deل رNg ~�n[ ¡ا tnل ا¡ ص

Dneو) :N�[Lj t^ق حN{�Xا rG hn�� ~�` نNآ r��G hn�� ~�` ³iNآ rGو N�XN� N|`N�G نNآ ~�` rآ rG ´pأر :

LهN[ ث آ�ب ، وإذاLإذا ح \°` DصN� وإذا ، �nأ� L[ر ، وإذا وLµ( . rG L[dXف اFأن إ� hX�LXو ~ ا

r�|`N�WXت اN{ص.

NGF[ rGت اN�WX`® ثFثh وإن صtn وصNم وز]D أtn:) ~i ا¡ ]�n~ وNg Dneل و]r أp_ ه\j\ة أن ا�X[_ ص- ٧

Dn�G :نN� rWوإذا اؤت ، �nأ� L[ث آ�ب ، وإذا وLن ) إذا حNWj§ري اN¥]Xن ,)٣٣(ص��¦ اNWj§ا Dn�G ¦ص��

)٥٩ (NWه\�µو

N Dء أNG \�p Npل g rG[� NG NWXت رdeل ا¡ صtn ا¡ ]�n~ وrp \pN r[ :)ne ][L ا¡ رU_ ا¡ ]�~ Ngل - ٨

\�p dpل أN|` ، _G\f�Xا rp ءFOXا : Nت�o�n` ةL[ ~n]g ³iNأو آ rjد Dneو ~�n[ ¡ا tnص _]�Xا tn[ ~X نNآ rG .

\pN لNg : لNg ات\G ثFث ~jLj ·�]` ه��ا وه��ا وه��ا _��¸Oj أن Dneو ~�n[ ¡ا tnل ا¡ صdeر _iL[³ وn|`

\pN :ENW�W� يLj _` LO` hENW�W� Dث hENW�W� Dث h(. داتN�¹Xري اN¥]Xص��¦ ا )٢٥٣٧(, Dn�G ¦ص��

�ENf{X³ ). ٢٣١٤(ا�p rG dه NWiوإ \�p _p� º�X لNWX؛ �ن ا L[dXNp ءN`dXب اd و tn[ ��Xد �jL�Xه�ا ا _{`

Dneو ~�n[ ¡ا tnل ا¡ صdeر tn[ rjة دLOXأن ه�� ا tn[ ¼Xل ذL` r�Wn�WXل اNG.

� أدري : d�j _�Xoeدي rG أه� ا��X\ة أي ا� tedG tfg r�n؟ Ng \�] rp L�Oe :)³ngل `_ اN¥]Xري أن -٩

tfg أآ�\هNW وأ¿�[�NW إن رdeل ا¡ صtn : ح^t أLgم ]tn ح[\ اOX\ب `³Xo�` ³GL|` ~Xoeo اrp ][Nس `|Nل

�O` لNg إذا Dneو ~�n[ ¡ا(¦^{Xح°\ `_ ا rpل اNg ، : _` �jL�Xذآ\ ه�ا ا rG ض\�Xوا Lآ�dن تN�p بN]Xه�ا ا

.ا هـ . اN`dXء L[dXNp �ن tedG صtn ا¡ ]�n~ وm°j DX Dneم N`dpء ا¹OX\ وG´ ذN`d` ¼Xهm dX ��` Nم

وو ~ ا�G hX�LX~ أtfg ~i أ¿�[�NW وأآ�\هNW إن : وNgل اÂ�¹X ا�¹X|�¸_ `_ تd �~ ا��L^eل �jL�p اrp ][Nس

`^¦ اX[Nري ]tn (اr��GÃWX ا�L^gاء �e\XNp وأن dnO{jا إذا dXNgا ذا Ngل `tnO` �Oرdeل ا¡ صtn ا¡ ]�n~ وDne إ

)٣٢٨ ، ص٤، وأdUاء اN�]Xن ج٢٩١ - ٢٩٠ ، ص ٥ص��¦ اN¥]Xري، ج

١٠. )�n¥j F` DآLأح L[إذا و( . DآN�Xوا tnOj dpرف ]�~ . روا� أNص ~`\�j DX NG بd dnX \Gأن ا� hX�LXو ~ ا

.ح��~ اN�XآD وNgل ]NW�¿\ª tn ، وأg\� ا�Xه[_ . )NWjنإن ح�r اrG L�OX ا§( .١١

١٢. )OXاLrjة د( . rح� d�` ة ¿\قL[ ~X r�X _�¸gارLXا ~{OU داود rp ةmWح ~�`.

د]^�_ أNGdj _G ورdeل ا¡ صtn ا¡ ]�n~ و³XN|` N�^�p _` L[Ng Dne تNOل أ]¸�¼ (: ]r ][L ا¡ rp ]Ng \GNل .١٣

. tnل ا¡ صdeر N�X لN|`³XN|` ؟~�¸Oأردت أن ت NG Dneو ~�n[ ¡ا : ~�n[ ¡ا tnل ا¡ صdeل رN|` ا\Wأ]¸�~ ت

hpآ� ¼�n[ ³]^آ N��ª ~�¸Oت DX dX ¼iإ NGأ Dneو(. داود ا�دب dpأ r�e )ح�[� ,)٤٩٩١ rp LWأح L��G

)٣/٤٤٧.(

١٤. rG h�nهN°Xر� `_ ا��p _`dj ب أنN¸¥Xا rp \W[ \Gأ Dneو ~�n[ ¡ا tnص _]�Xام أن ا\�Xا L°�WXا _` ~`N�^[ا

. و�µ\هNW,)١٦٥٦(ص��¦ Dn�G ا�NWjن ,)١٩٣٧(ص��¦ اX[¥Nري ا�]^�Nف (

اrGÃWX وأي (: Ngل اrp وهÅ حLث�N هN¹م rp LOe rp زrp Lj أDne أن رdeل ا¡ صtn ا¡ ]�n~ وNg Dneل .١٥

Å وا (L[dXا dأي هdXوا .��OU ~iإ� أ


23

١٦. �[ rp ��[NWeإ _i\]وأ� Åوه rpل اNgلd|j نNآ Dneو ~�n[ ¡ا tnل ا¡ صdeق أن رN�eإ _pأ r[ شN : و�

و ~ اhX�LX أن إ�Fف اL[dX هmWة rG هmWات اN¸�¹Xن . تLO أ�Nك ]Lة ت¥Ç` ~{nن ذdj ¼Xرث ��p¼ وL[ ~��pاوة

tXNOل تNg r�Wn�WXا r�p اوةLOXاث ا\j§ : hjة ا�LENWXرة اdeن أن٩١N ��¹Xا Lj\j NW�iاوة إLOXا D��p gdj

hjء ا�Nf�]Xوا.

إi~ آNن �¸Å إX_ ا�p^_ ر � Éj\g rG : و`_ إح�Nء ]dnم اm�nX rjLXاX_ أن اNWX \W[ rp حf\ت~ اN`dXة Ngل .١٧

_^�pزو ^~ ا Lg _iأ DآL�ªق ، أN{�Xا �n�p ¡ا t|Xا¡ � أd` L[dXا ~]ª _�G ~�Xن إNوآ.

: اX[¥Nري `_ Npب rG أN°iÇp \Gز اdX]L أن أN�{e Npن أ�[\ اrp ][Nس ص��¦ أن ه\Ng �gل N ~Xء `_ ص��¦ - ١٥

وه�� ص}NG ¼^Xoe : hذا Goj\آ³W[m` D أF�XNp \Goj ~iة واL�Xق واN{OXف واN`dXء L�OXNp وأداء ا�Ng ، hiNGل

_]i . داتN�¹Xري اN¥]X٢٥٣٥(ا(, �]ح� rp LWأح L��G)١/٢٦٣ .( Â�¹Xذآ\ ا Lg�¹|�¸_ `_ ت}��\� وXا LW�G

`Çن �W´ ا�WXآdرات `_ ه�ا اG �jL�X´ اN`dXء : و ~ ا��L^eل ��pا اtn[ �jL�X و dب اN`dXء N|` L[dXNpل

. ٣٢٧، ص L�OXNp٤ آN�n وا [h وه_ اF�Xة واL�Xق واN{OXف وأداء ا�hiNG أdUاء اN�]Xن ج

Lampiran 2

Resolusi muktamar-muktamar terdahulu tentang wa'd di dalam bay'

murabah

م ١٩٧٩/ هـ١٣٩٨>BDFG اBCDEف ا?<=>9 :;:9

_XN^Xا d��Xا tn[ ~^ص�dءت تN _pLp _GFe§ف ا\�WXا \WتÃG _`و :

rG \�� اL[وو ، N��[ �d�WX¹\وط اXود اL¹\اء `_ حXNp ف\�WXا ��W[ rG اL[و rWf^j �GNO^Xأن ه�ا ا \WتÃWXى ا\j

. ا¹X\وط�ا اLOp ´�]X ا¹X\اء ¿[|n^X N¼ ا�WX\ف ÇpتNWم ه

إن ��G ه�ا اmnG L[dXم Nfg r�`\¸nXء ¿[|N �ح�Nم ا�WXهÅ ا�XNWX_ ، وmnGم r�`\¸nX دN|]¿ hiNj �ح�Nم ا�WXاهÅ ا��\ى

~�` ��L^Xء اNf|nX r�Gوأ ¼Xذ h�n�WX³ اf^gء إذا اNfg ~p امmX§ا r�Wj hiNjم دmnj NGد `_ ه�ا . ، وd|OXا Ìج ص�N^ت�

Lgو ، h��` h�[\ª hgد tXإ �GNO^Xا¼X�p نdiNg ارLإص tXإ h�GFe§ول اLXا ÍOp _` N�p _idiN|Xام اmX§ج اN^�j.

NOPQER: 9<=>?ف اBCDEا BDFG< ةBTUدى اRDX 9Yرس –هـ ١٤٠٣R< ١٩٨٣.

\WتÃWXر ا\g :�O�p Dث Nزت�N¹^\اة ، وح�WXا hOn�Xا ¼nWت LOp ¹\اءXNp \GÎX h�pا\WXا ´�p tn[ ةL[اdWXأن ا rWX N

h�Xd��G _GFe§ف ا\�WXا tn[ ´|³ تiNآ NWXN¿ N[\ª mEN \Gأ dه ®pN�Xا L[dWXر `_ اdآ�WXا ¦p\XNp N�E¹\اp \Gأ

_{� Å�Op د\Xا Å d^�j NW�` د\Xا hO]وت D�n�^Xا �]g كF�Xا .


24

Ï{ا�ح dام هmX§Np ن ا��Ç` NW��nف أو آ\�WXأو ا \GÎX NGmnG ~idوآ L[dnX h]��XNp NGار وأ\|êوا �GNO^Xا h�n�WX

��WOXف وا\�WXا h�n�WX ةN[ا\G ~�`ت ، وFGNOWXا . _` \�¥G ف\�G وآ� ، N[\ª لd]|G \Gام أmX§Np وأن ا��

~jLX h�[\¹Xا hpNg\Xا hت\ا� ه�� NG Åام ح�mX§Np لd|Xا hXo�G _` ا�\j NWp ا�� .

9Eو;Eا?<=>9 ا àbEا cDd< اراتBf: gfار رBf)اء ) ٣، ٢BmER: B<nE op:اBDEوا ،;qPER: ءRYPEن اsm:

rG ³jd�XNp ºGN¥Xا �\WتÃG دورة _` L|O�WXا _GFe§ا ~|{Xا ´W°G ºn°G ١إن tX٦ إ tXدى ا�وNW هـ ١٤٠٩ /

١٠ tXن ا�ول ١٥ إdiNآ )\]W�jم١٩٨٨) د . _[dUdG _` اء\]¥Xء واNf[ا� rG hGL|WXث اd�]Xا tn[ ~[F¿ا LOp

:gــ\ر. واN¹gN�WnX ~[NWêت اX^_ دارت حN`dX (NW�Xdء L[dXNp واWX\ا¹XNp \GÎX h�p\اءا(

NXب : أوdn¸WXا Í]|Xل اdر، وح�dGoWXا ¼nG _` N�Xdد� LOp hOne tn[ ´g¹\اء إذا وXNp \GÎX h�pا\WXا ´�p أن

�]g �n^Xا h�Xd��G رdGoWXا tn[ ´|³ تiNآ NWXN¿ mEN ´�p dه ،N[\ª rG �d�iو _{¥Xا Å�OXNp د\Xا hO]وت D�n�^Xا

~OiاdG ³{îوا ´�]Xوط ا\ª ا`\تdوت ،D�n�^Xا LOp د\Xت اN] dG.

N�iNث : L[dXاد(ا\{iو ~ ا� tn[ رdGoWXأو ا \Gا� rG رL�j ي�Xا dم ) وهmnG dر، وه�OX إ� hiNjد L[اdnX NGmnG نd�j

Xود�� ا Å]e tn[ N|nOG نNء إذا آNfgWd ،L[dXا ��{�^p NGإ hXN�Xام `_ ه�� اmX§د أث\ اL�^jو ،L[dXا h°�î h{nد `_ آd[

.وإr[ ÍjdO^XNp NG اfX\ر اdXاL[ Å]�p NnO` ´gم اN`dXء Fp L[dXNp ]�ر

N�XNة : ثL[اdWXا)r�`\¸Xا rG رLت� _^Xوه_ ا (NWهLأو أح NW��nآ rjL[اd^WnX رN�¥X¹\ط اp h�pا\WXا ´�p _` زd°ت ،

`Çذا r�j DX ه�Nك ��Nر `N�iÇ � ت°dز، �ن اdWXا]Lة ا�p _` hGmnWX´ اWX\اh�p ت¹[~ اX[�´ i}�~، ح�� ¹j^\ط ]��EL أن

h{XN¥G كNن ه�dت� � t^ح ´�]WnX N�XNG ÉN]Xن اd�j ))�L�[ º�X NG نN�i§ا ´�p r[ Dneو ~�n[ ¡ا tnص _]�Xا _��X (( .

gfار رBfن) ٦/١٧ (١٥٧sm:دPauE9 اY ةsvاPDEة وا;qاPDEا

إن W°G ºn°G´ اX}|~ ا§GFe_ اLXوX_ اhWÐ�G r[ ®�]�WX اÃWXتW\ ا§GFe_ اL|O�WX `_ دورت~ اhOpN�X ]¹\ة NWOpن

)h�WªN�Xا h�iا�رد h�nWWXا ( rG٢٨ tXإ tXدى ا�وNW دى ا��\ة ٢NW ا`® ١٤٢٧dWXان ٢٨ – ٢٤هـ، ا\jmح )d�idj (

م،٢٠٠٦

[F¿ا LOp tn[ عF¿د، وا�d|OXة `_ اo¿اdWXة واL[اdWXع اdUdG صd�¥p ´W°WXا tXاردة إdXث اd�]Xا tn[ ~

Dgار ر\|X٣/٥ و ٢/٥(٤١ – ٤٠ا( ،~Xdدارت ح _^Xت اN¹gN�WXا tXإ ~[NWêا LOpو ،

9wO R< رBf:

yأو: Nfg hGmnG ³ـــــ��Xو ،hiNjد hGmnG N�iأ r�`\¸Xا rG ةL[اdWXءا�ص� `_ ا.


25

R{|R}: �neو ´�p tn[ ةL[اdWXأو ا h��OXا tn[ ةo¿اdWXا ��G ،Np\Xا tn[ FjNت� L|[ tn[ r�`\¸Xا rG ةL[اdWXا

N[\ª h[d�WG.

R~ER}: امmX§ hGN[ h Nد حd و ´G ÉN]Xا ¼nG _` ´�]WXد اd م وLOX ´�]Xا L|[ زN°iإ N��` r�Wj � _^Xت ا�N�Xا _`

¸Xا rG آ� _` NWآ ،h�XوLXا hjرN°^Xاف ا\[ا� D��p أو ،�\�µ ن أوdiN|Xا D��p �]|^�WXا _` L|[ زN°iÇp r�`\

rG r��|^p NGإ r�`\¸nX hGmnG ةL[اdWXا �O°ز أن تd°j ~iÇ` ،تN[Nf]Xاد ا\�ê� يL�^�WXد اNW^[ا� ¦^`

hGmnG ةL[اdWXا �O°j h�gN{ا�ت _` Ói tn[ r�`\¸Xق اN{تNp NGوإ ،hGd��Xاr�`\¸nX .

Ru:را: N�p �|^�j F` ،�]|^�WXا tXف إNfWXا ´�]Xا Dح� ��oت � N�XNث L�]Xرة `_ اdآ�WXا hXN�Xا _` hGmnWXة اL[اdWXإن ا

nG¼ اWX[�´ إtX ا¹WX^\ي، و� ��j\ اrW�X دN�j ]�n~، و� L|O�j اX[�´ إ� `_ اdWX]L اN°jÇp ~�n[ ®{^WXب

.وd]gل

R�<RT: إذا ت tÔn[ ءNfÔg \Ô]°j ~ÔiÇ` ،~Ôp LÔ[و NÔW[ ،NـÔـ�XNث LÔ�]Xا _Ô` رةdآ�ÔWXت ا�NÔ�Xا _Ô` ،ةLÔ[اdWXا _Ô`\¿ LÔأح �n¥

_ÔÔ|�|�Xا _ÔÔnO{Xر ا\fÔÔXا �ÔÔWأو ت� ،LÔÔ|OXز اNـÔÔــــ°iإ �LÔÔ[و rÔÔ[ ~ÔÔ{n¥ت Å]�ÔÔp \ÔÔف ا��\ÔÔ¸Xا ®ÔÔ�X ي�ÔÔXدون ( ا

hOENfXا hص\{Xا.(

Dn[وا¡ أ

Dgار ر\g٢/١٥ (١٣٦(

آh اh�gN�^WX وdUاN�¸p اo¹ph�[\¹Xن اN¹WXر

إن W°G ºn°G´ اX}|~ ا§GFe_ اLÔXوX_ اhÔWÐ�G rÔ[ ®Ô�]�WX اÃÔWXتW\ ا§GFÔe_ اÔ` LÔ|O�WX_ دورتÔ~ ا¹Ô[ h�ÔGN¥X\ة

·|�Wp ) نNW[ h�¸ne (م ١٩ - ١٤\�WXا`® ١٤٢٥ اdWXذار ١١ – ٦هـ، ا� ) رسNG (م٢٠٠٤.

�¥p ´W°WXا tXاردة إdXث اd�]Xا tn[ ~[F¿ا LOp LÔOpو ،h�[\¹ÔXا N�¸pاdÔUو h�ÔgN�^WXا hرآN¹WXع اdUdG صd

، ~Xdدارت ح _^Xت اN¹gN�WXا tXإ ~[NWêا

R< رBf 9wO:

١. h�gN�^WXا hرآN¹WXا : NÔ��` LÔ�O^j �Ô¹\وع ذي د�ÔG _Ô` r�`\Ô¿ r�Ôp hآ\Ôª rWfÔ^ة تLÔjL hÔnGNOG

Xن اNاء آde N°jرLف ا��\ ت\¸Xا h¹\اء ح�p NWهLأح rÔG أم ��LÔXا _Ô` ¹^\يÔWXف ا\Ô¸Xا h�Ôح rG ¹\اء

.dGارد أ�\ى


26

٢. h�ÔgN�^WXا hرآN¹WXم اN�g سNeأ : _Ô` h�Ô�p NÔW��G �Ôآ ~Ô�` D��Ôjن وNÔ`\¸Xا ~ÔG\]j ي�ÔXا LÔ|OXا dÔه

p\ÔX¦، رأس NGل ا¹Xـ\آde ،hاء أآNن إd|�XNp ~GN�eد أم N�[�Npن LÔOp أن D^Ôj ت|NÔ�p ´ÔG ،NÔ�Wjdن آ�}�hÔ تdزÔj´ ا

. L|pر ح�^~ `_ ا¹X\آh– إن و Lت –]tn أن �W�^j آ� NW��G اN�¥Xرة

ت¥^Ó اN¹WXرآh اdÔ dp h�gN�^WXد و]mÔnG LÔم rÔG أحLÔ اoÔp ،·Ô|` r�`\Ô¸Xن ÔnW^j¼ حh�Ô اÔ¸X\ف .٣

h�Ô�Xا rÔG ءmÔ �Ôآ ¼ÔnWت LÔ�[ ´Ô�p دdÔ|[ ام\pÇÔp ¼ÔXر، وذNÔ�¥Xا \Ôف ا��\Ô¸nX نd�j أن tn[ ،\ا�� dÔXو ،

.N]^pدل إNOªرN°j§Np rjب واd]|Xل

٤. rÔG �Ôآ �ÔÐjدة، وLÔ�G ةLÔWXو hÔGdnOG ة\ oÔp ~�j\Ôª hر ح�N°�^eا hرآN¹WXأ¿\اف ا Lز �حd°j

.اr[ �d��G r��j\¹X اhiN��X ا�L|Wp h�eNeار ح�^~

��Np Nح�Nم ا¹ÔnX hÔGNOX\آNت، ورو]�NÔ��` ³Ô اdfÔXاp· اN¹WXرآh ا¹G h�gN�^WX\و]h إذا اmXم .٥

hا�ت�:

]LÔÔم ا¹ÔÔp LÔÔ�O^X\اء أحLÔÔ اr�`\ÔÔ¸X حh�ÔÔ اÔÔ¸X\ف ا��hÔÔW�g �ÔÔ�Wp \ÔÔ اLÔÔ�[ h�ÔÔ�X إN¹ÔÔiء - أ

hÔW�|XNp h�Ô�Xا ´Ô�p rÔWث LÔjLت� D^Ôj أن _Ô�]�j �p ،~�j\ª hح� ¼j\¹Xن اNWU rG ¼Xذ _` NWX ،h¹\آXا

.dj h�gd�Xم اX[�´ ، أو D^j NWp ا�ت}Nق ]L�[ ~�n اX[�´ا

]Lم اª^\اط ت��W أحL ا�G r�`\¸X\و`Nت اr�Go^X أو اhiN��X وENe\ ا�WX\و`Nت، �Ôp - ب

Ó��Xر اL|p hرآN¹WXء اN[و tn[ �Wت�.

N¹ÔÔWXرآhOENÔÔª Å�ÔÔ�p h، و� dÔÔ°jز اÔÔª^\اط dÔÔ¸|G ÌÔÔn]Gع rÔÔG ت�LÔÔjL أرNÔÔpح أ¿ÔÔ\اف ا - ج

hWهN�WXا Ìn]G rG h]�i ح أوNpا�ر.

.اr�p ��{X اd|OXد وا�m^XاNGت اN¹WXNp h|nO^WXرآh - د

� - �G rG ~GLg NG داد\^eا _` r�`\¸Xا Lح® أح tn[ Ó�Xا ´�G hWهN ) �jdWت.(

Dn[وا¡ أ


27

LAMPIRAN 3 PIAWAIAN AAOIFI

o{<=>?ا o{ERDEت اR�>GDwE ouXاBDEوا o�>RpDEا o�{�E o{qBmEا B{ORuDEا �< ;qPEا:

9qBmEر اR{uDEت) ١(ا=DuE9 اY ةBXR�DEا

اdWXا]Lة `_ اN^WX \ة `_ اFWOXت ٢/٩

^NÔ \ة `Ô_ اFÔWOXت إذا آr�`\Ô¸nX hÔGmnG ³ÔiN وdÔX آNÔن ذhÔ°XNOWX ¼ÔX ت�\م اdWXا]LÔة `Ô_ اWX )أ ( hnWOXط اd]ه \¿N¥G .NGmnG نNآ dXز وd°�` Lف واح\¿ rG L[dXا NGأ.

Parallel" (ا¹ÔX\اء واdÔWX ´Ô�]Xاي FÔWOnXت " � dÔ°jز Ô` tW�Ôj NÔG_ ا�NÔ°WXت اh�`\�ÔWX ) ب(Purchase and Sale of Currencies (ب اN]eأ Lد أحd dX ¼Xوذhد ا�ت�N�{X:

١- r�ÔÔ^nWOXا Dn�ÔÔوت D�n�ÔÔم تLÔÔ[ ) hÔÔO�]WX¹^\اة واÔÔWXا ( hÔÔnWOXا ´ÔÔ�p rÔÔG �ÔÔن ح��dÔÔ��` ،� �Np.

.اª^\اط ]|L ص\ف `_ ]|L ص\ف ��\ -٢

.اmWXا]Lة اL|[ _`\¸X hGmWX ا�X\ف -٣

� dÔÔ°jز أن LÔÔ|jم أحÔÔ`\¿ LÔÔ_ اN¹ÔÔWXرآh أو اNfÔÔWXرhp اm^XاÔÔ¸nX NÔÔG\ف ا��rÔÔG ~ÔÔ^jNW�p \ÔÔ ) ج(FWOXت، وd°j r�Xز أن p\^j´ ¿\ف ثÔ�µ rÔG ¼X�p �XN\ أن N¥G _Ô` Ó�Ôj¿\ اN^WX \ة `_ ا

.]|tn[ NW�jL ذX¼ اNWfXن

gf9 رqBmEر اR{uDEت) ٥(اR|RD�Eا

٧/٨/٢ tW�Ôjو ، �Ô�WOnX NÔGmnG L[dXن اNإذا آ �L[ث�® وd^X ¹\اءXNp L[اdXا ��WOXا rG Ìn]G ز أ��d°j" hÔjL°Xا ÉGNÔه" ،، و� LÔ�[ ~Ô�G �Ô�Ãj اdÔ��Xل L|OX٧/٨/١ ، وت¸[® ]�n~ ا�ح�Nم اWX[��Ô` h_ وهd أhiNG وº�X ]\LOX Nidpم و dد ا

\��nX ´�]Xا rWوث h{n�^Xا r�p ق\{Xا dوه ، _nO{Xر ا\fXار اL|G إ�.

gf9 رqBmEر اR{uDEاء) ٨(اBmER: B<nE op:اBDEا

٢/٣ ��WOXا rG L[dXا

٢/٣/١ ÔÔn[ NÔÔ�Wح� _ÔÔ` NÔÔG أو LÔÔ[dXا hÔÔ|وث� �W^¹ÔÔز أن تdÔÔ°j � r�`\ÔÔ¸nX hÔÔGmnG ةLÔÔ[اdG t ) ��WOXو ا h�eÃWXا.(

، وإNÔWi هNÔ��W¿FX dÔن إtÔX ) ا§¿Nر ( dX rG º�Xازم اWX\اh�p اL[dX ، أو ا�ت}Nق اNOXم ٢/٣/٢ hOn�ÔnX h�ÔeÃWXا ¼ÔnWت LÔOp h|{�ÔXا �Ô�{ت� tÔn[ �Ô�WOXم اm[ . h�ÔeÃWXى اLÔX ³ÔiNذا آÇÔ`

Xا r[ ءN��^eا� N��Gأ hOn�Xا ®jd�^X hnjLp ر `\صN¿§أو ا L[d.

dÔÔ°jز إصLÔÔار اdWXا]LÔÔة rÔÔG اh�ÔÔeÃWX وا�ÔÔ�WOX ا�¹ÔÔXNp \ÔÔG\اء إذا آ¹ÔÔp ³ÔÔiN\ط اNÔÔ�¥Xر ٢/٣/٣ NWهLأو أح NW��nآ rjL[اd^WnX.

٢/٣/٤ tÔn[ قNÔ{ا�ت hÔ�pا\WXام ا\Ôpإ �Ô]gو LÔ[dXا LÔOp ¹\اءÔXNp \ÔGا� �Ô�WOXو ا h�ÔeÃWnX زd°j Np اءde ، N|pNe ~�n[ ³iNآ NW[ L[dXد اd�p �jLOت NÔWه\�µ أم ¦p\ÔXأم ا � ÕX h]��X . و�

¼X�p اد\{iا� NWهLح� º�X r�Xو ، r�`\¸Xق اN{تNp إ� L[dXا �jLOز تd°j.

٢/٣/٥ DX ذاÇ` ، hGdnOG ةLG لF� N�X رN�¥Xاط ح® ا\^ªا ´G hOn�Xا h�eÃWXز أن ت¹^\ي اd°j Wp ةLÔWXا ¼Ônت rWÔU ´ENÔ]Xا tXإ hOn�Xرد ا N��Gأ hOn�Xا ��WOX¹^\ اj ¹\طÔXر اNÔ�� ÅÔ d


28

tÔn[ h�ÔeÃWXض ا\ÔOp _nÔا�ص ÉNÔ]Xوا h�ÔeÃWXا r�p رN�¥Xا ·|�j و� ، N[\ª ر\|WXا ~�Xإ _nO{Xا ´�]XNp �p ، ��WOXا.

٢/٥/٣ ~ÔO`Lj hÔjL°Xا ÉGNÔه tW�Ôj NjLÔ|i NÔ�n]G �Ô�oأن ت L[dXNp امmX§ا hXNح _` h�eÃWnX زd°jا�Ô�WOnX hÔ�XNWX ، وآr�ÔW¸^X ¼X�Ô اrG Ån¸p ��WOX اrG h�eÃWX أ � أن تôآrG L اLÔ|Xرة

. ]tn إN�Gن تr[ N�fjdO اfX\ر اFXح® N�p `_ حNل dÔ�iل اrÔ[ �Ô�WOX و]�LÔ اmÔnWXم ÌÔn]G rÔG ¼ÔXذ ´Ô¸^|ت NWiر وإ\fXا ÍjdOت ´`Lp h]XN¸WXا tXإ h�eÃWXج اN^ت� � ¼X�pو

hjL°Xا ÉGNه . Nidp\[ hjL°Xا ÉGNه \]Ôj و� . ÔjL°Xن اNWfÔX مLÔ|WXا Ìn]WXوه�ا ا NÔGإ h hÔÔiNGن أdÔÔ�j أو أن ، ~ÔÔ�` ف\�ÔÔ^Xا NÔÔ�X زdÔÔ°j FÔÔ` h�ÔÔeÃWXى اLÔÔX ÏÔÔ{�nX hÔÔiNGن أdÔÔ�j أنNW�^ÔÔeFXر oÔÔpن oÔÔjذن اNW�^ÔÔeNp h�ÔÔeÃWnX �ÔÔ�WOXر� ]tÔÔn أNÔÔeس اNfÔÔWXرr�ÔÔp hp ا�ÔÔ�WOX و

h�eÃWXا.

٤/٢ LÔ[dXل اNÔح _Ô` �Ô�WOXل اdÔ�i rÔ[ ÖÔªN�Xا _ÔnO{Xر ا\fÔXا rÔ[ ÍjdO^Xا tn[ لd��Xا h�eÃWnX ®�jnWXع اd`LÔWXا _nا�ص rW�Xا r�pو \��nX hO�]WXا hOn�Xا rWث r�p ص�N�Xق ا\{Xا ��WOXا �W�^p ¼Xم ، وذm

.rG اEN]nX h�eÃWX´ ا�ول

gf9 رqBmEر اR{uDE٩(ا (�{wD�ER: o{��DEرة اRX?رة واRX?ا

٨- ¼�nW^XNp h��^�WXرة اN §ة `_ ا\ ÃWXا r�OXا ¼�nWت

٨/١ hÔÔ��^�WXرة اNÔÔ §ا _ÔÔ` ÅÔÔ°j LÔÔ|[ rÔÔ[ hn|^�ÔÔG hÔÔ|ث�dp \ o^�ÔÔWnX r�ÔÔOXا ¼ÔÔ�nWت hÔÔ|j\¿ LÔÔjLت� ، ¼ÔÔ�nW^XNp hق ا�ت�\¸Xى اLحÇp نd�jرة ، وN §ا:

.و]rW�p ´�]XNp L رmGي ، أو rW�p ح|�|_ ، أو O^p°�� أ \ة اLWXة اh�gN]X ، أو O�p\ اd�Xق )أ (

.و]h]�XNp L ) ب(

.]|L هª tn[ ®nOG h]\ط Leاد ا�N�gط )ج(

�Nآ\ و`_ ح�Ôj ز أنdÔ°j � hn|^�ÔG اتL�^�ÔWp ®ÔnOG hÔ]ه LÔ|[ أو ´�]XNÔp LÔ[أو و h]�XNp L[ار وLت إص¼�nW^XNp h��^�WXرة اN §ا L|[ rG أm°^j � ءm N�iأ .

٨/٢ L�]Xرة `_ اdآ�WXق ا\¸Xى اLحÇp ¼�nW^XNp L[dX٨/١ا LÔ[dXا \�Ô^|j أن ÅÔ°jو ، ~Ô�G رLÔص rÔWX مmÔnG \¸Xا NGأ ، Lف واح\¿ tn[ مmnWXا hÔ[d�WWXا r�`\¸nX hGmnWXة اL[اdWnX N]�°ا ؛ ت\�¥G نd��` \ف ا��

L|OXا Dح�� `_ ح� N�i� ؛.

gf9 رqBmEر اR{uDE١٢(ا ( oآBmEا)oرآRmDEا (o~O;pEت اRآBmEوا

٣/١/٦/٢ h�{�ÔÔ^Xا LÔÔ�[ أو Nت�LÔÔG لFÔÔ� h¹\آÔÔXدات اdÔÔ dG ¹\اءÔÔp NÔÔGmnG اLÔÔ[و h¹\آÔÔXاف ا\ÔÔ¿أ LÔÔر أحL�ÔÔj ز أنdÔÔ°j hW�|XNp h�Weا� hW�|XNp ¹\اءXNp L[dXز اd°j ¹\اء، و�Xا L�[ ~�n[ ®{^j NWp أو h�gd�Xا.

٥- h�gN�^WXا hرآN¹WXا

٥/١ ¼ÔnW^j أن tÔXإ N�°jرLÔت \Ôا�� h�Ô¹\اء حÔp ءN¹\آÔXا LÔأح NÔ��` LÔ�O^j hآ\Ôª rÔ[ رةNÔ][ h�gN�^WXا hرآN¹WXا ~ÔÔnGN�p ¹\وعÔÔWX¹^\ي اÔÔWXا . _ÔÔ` h¹\آÔÔXا rÔÔG نdÔÔ�^ت hÔÔ�nWOXا ��ÔÔوإن ه r�ÔÔp ¹\اءÔÔXوا ´ÔÔ�]Xا DÔÔث ، \ÔÔGأول ا�

��Ô{�G L[dp ¼X�p ¼j\¹Xا L�O^j NWi¹\اء ، وإXوا ´�]Xا N��` ¹^\طG \�µ h¹\آXن اdأن ت� Lp و� ، r��j\¹Xا _Ô` rjLÔ|OXا LÔ¹^\ط أحÔj ز أنdÔ°j و� ، h¹\آÔXا rÔ[ ��Ô{�G LÔ|Op ¹\اءÔXوا ´Ô�]Xا ´Ô|j ¼X�Ôوآ ، h¹\آXا r[

.ا��\

٥/٢ WXا tn[ ®]¸أن ت Å°j نNÔ�OXا hآ\Ôª مNÔأح� hصN¥pت ، وN¹\آnX hGNOXم اNا�ح� h�gN�^WXا hرآN¹ . � ~Ô�n[وd°jز أن L|[ rWf^j ا¹X\آh أي Oj Ói¸_ أrG Nj ¿\`_ اN¹WXرآh ا�X® `_ اe^\داد ح�^~ rG رأس NGل

h¹\آXا.

٥/٣ G أن hÔÔ°�p dÔÔXو hiN��ÔÔXأو ا r�GoÔÔ^Xت اN`و\�ÔÔG �LÔÔوح r��j\¹ÔÔXا LÔÔأح �ÔÔWاط ت�\^ÔÔªز اdÔÔ°j � h¹\آÔÔXا �ÔÔ� ~�Xول إÃ�e.


29

٥/٤ �Ô�G N�Wjd|ت D^j NiN�[أو أ hjL|i ÌXN]G ³iNاء آde h¹\آXدات اd dG _` hح� r��j\¹Xا rG م آ�L|j أن Å°j h¹\آÔXط اN¹Ôi NÔ�]n¸^j _Ô^Xات اLÔOWXأو ا ، N��n[ ءN�]Xم اN|�e _^Xا�رض ا . hÔصN¥Xا hÔ��nWXا Ó�Ôح LÔWÔوت

X¼ `_ آ� `^\ة Å��p ت�ÓgN ح�h أحL اr��j\¹X وتmاLj ح��X h�Ô ¿\ف ��W�^X اN�¥Xرة إن و³Og ، و ذ .اj\¹X¼ ا��\

٥/٥ h¹\آXأ¿\اف ا rG ��X h|�^�WXا Å��Xا LjLت� Å°j ) �Ô�WOXو ا h�ÔeÃWXو ) ا ، h¹\آÔXا LÔEاd[ ح أوNÔpأر _Ô` dÔXح وNÔpا�ر Å�Ôi ءN|]^Ôeز اdÔ°j و ، hÔ��nWXا Ó�Ôح rÔ[ hÔ{n^¥G رةd�Ôp Å�Ô�Xا tÔn[ tÔn[ قN{ز ا�تd°j

�\ت ح�Ó اh��nWX ، و d°jز ا�ت}Nق r�p اtn[ r�`\¸X ت��\هN ت[X NO^��\ حÓ�Ô اhÔ��nWX دون ا§�FÔل ت�h��nWXا Óح� h]��p رةN�¥Xا ��Wأ ت�L]Wp.

٥/٦ r�`\¸Xا Lح �حNpا�ر rG عd¸|G Ìn]G اط\^ªز اd°j � ) L�]Xا \Ði٣/١/٥/٨وا .(

٥/٧ Wp ®�j NGmnG اL[و r��j\¹Xا Lار أحLز إصd°j LÔ�[ ´Ô�p LÔ|[ لFÔ� rÔG N�°jرLÔت ~^�Ôح ¼ÔnWت ~�j\¹X ~] dو� dÔ°jز اÔª^\اط اX[�Ô´ . ا¹X\اء وÅ��p اhW�|X اh�gd�X `_ آ� ح�r أو hW�|XNp اj _^X^}® ]LÔ�[ N��n ا¹ÔX\اء

h�Weا� hW�|XNp.

٥/٨ r�`\Ô¸Xض ا\Ôµ N�p ®|�^j رةdي صop N��j\ª �]g rG h�eÃWXا hح� ¼nWت h�nW[ D�Ðت� rG íNG � �Ô�G ، h�]�Ôi h�Ôح NÔ�p ¼nW^�X ~X ®�^�WXا NهLEN[ أو h¹\آXا ¦pر rG ~^ح� Ó��¥^p h�eÃWXا ¼j\ª rG L�O^Xا NÔ��OG داLÔ[ h�ÔeÃWXا ¼j\Ôª NÔ��G _Ô�^|j D�Ôeأ tXإ h¹\آXع اdUdG D��|أو ت h¹\آXا _` h�eÃWXا hح� rG

��nWXا ~X ¦]�^` N�nGN�p D�eا� h�eÃWXا ¼j\ª رءNª D^j أن tXآ� `^\ة إ h¹\آXا ��WX دة\{�WXا h.

٥/٩ rÔG �Ôآ �ÔÐj³ ، وÔiNآ NÔW�G دةLÔ�G ةLÔWXو hGdnOG ة\ op ~�j\ª hر ح�N°�êا h¹\آXأ¿\اف ا Lز �حd°j rآ� ح� _` ~^��X h�eNeا� hiN��Xا r[ �d��G r��j\¹Xا.

gf9 رqBmEر اR{uDE٢٠(ا (oD��DEاق اP>9 ا�Y cw�Eع اP{:

اتاX[�jL ا¹X\]_ N�^�FXر ٥/٢/٣

٥/٢/٣/١ rÔG ءmÔ ´Ô`د ´ÔG N[\Ôª NÔ�O�p زdÔ°j hÔ��OG داتdÔ dG tÔn[ LÔ|OXام ا\pإ \Ô�Ði hÔ��OG ةLÔG لFÔ� Â�Ô{Xا ®Ô¹^\ي حWnX نd�j أن tn[ Nidp\[ rW�Xا

Â�Ô{Xا ®Ô¹^\ي حÔWXام اL¥^Ôeل اNن `_ حdp\OXا Ìn]G ÉN]Xق اN|�êو� . ا .d°jز تLاول ا�X® اdp\OXNp ³pN�Xن

٥/٢/٣/٢ G مmnG L[ار وLإص ÅÔµا\Xا rG مmnG L[أو و ، ´�]XNp داتd dWXا ¼XNG r LÔ[dnX �ÔpN|G Ó��Ô¥¹\اء دون تÔXNp ¼ÔnW^Xا _Ô` . �ÔÔpNg \Ô�µ LÔ[dXا ا�Ôوه

.L^nXاول

Penggunaan Wa`d

Documents

Transcript of Penggunaan Wa`d