PENYUSUNAN ILMU QIRAAT OLEH ULAMA NUSANTARA: … · ialah susunannya dimulakan dengan Bab al-Idgham...
Transcript of PENYUSUNAN ILMU QIRAAT OLEH ULAMA NUSANTARA: … · ialah susunannya dimulakan dengan Bab al-Idgham...
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
176
PENYUSUNAN ILMU QIRAAT OLEH ULAMA NUSANTARA: KAJIAN KES
TERHADAP TANWIR AL-SADR BI QIRA’AT AL-IMAM ABI CAMR
OLEH AL-TARMASIY
Oleh:
Hayati binti Hussin (USIM)
Abdul Rahim bin Ahmad (UKM)
Aslam Farah Selamat (KUIS)
Nur Zainatul Nadra Zainol (UTHM)
Abstrak
Kertas kerja ini merupakan kajian kes terhadap terhadap manuskrip Tanwir al-Sadr bi
Qira’at al-Imam Abi cAmr karangan al-Tarmasiy, seorang tokoh Nusantara yang pernah
menjadi tumpuan para pencinta ilmu di dunia Arab serta pemilik tiang al-Masjid al-Haram
berhampiran Bab al-Safa. Al-Tarmasiy telah mewariskan ensiklopedia ilmu-ilmu Islam yang
pelbagai. Di antaranya adalah ilmu serta kitab dan nukilan Qiraat. Metodologi kajian yang
digunakan menjurus ke arah kajian kualitatif yang berbentuk analisis dokumen dengan
bersumberkan maklumat dan data daripada dua naskhah salinan manuskrip asal beliau yang
belum ditahkik. Hasil kajian mendapati al-Tarmasiy telah membahagikan manuskrip ini
kepada Bab al-Usul dan Bab al-Farsh. Pembaharuan yang ditampilkan di dalam kitab ini
ialah susunannya dimulakan dengan Bab al-Idgham dan diakhiri dengan Bab Surah al-Nas.
Susunannya juga menggunakan Bahasa arab fusha yang baik serta mengikut tatacara
penulisan kitab mengikut tradisi semasa di zamannya. Usaha al-Tarmasiy dalam hal ini
menempatkan kitab beliau setara dengan rujukan-rujukan Qiraat yang lain.implikasi kajian
ini adalah membuka jalan kepada usaha tahkik manuskrip ini bagi dimanfaatkan secara
optimum oleh para muqri’.
Kata Kunci: Qiraat Nusantara, Al-Tarmasiy, Tanwir al-Sadr bi Qira’at.
PENDAHULUAN
Ilmu al-Qiraat di Nusantara seolah-olah dahulunya mengalami krisis yang begitu parah.
Dakwaan ini kelihatan benar apabila seolah-olah tidak terdapat sebarang karya qiraat yang
mampu memberikan sumbangan sama ada secara santai mahupun pada lapangan ilmiah,
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
177
sebagaimana halnya dengan bidang ilmu-ilmu Islam yang lain. Namun persepsi ini ternyata
meleset apabila didapati ada juga beberapa buah kitab muktabar yang dikarang oleh ulama
Tanah Melayu, seperti Muhammad Nor bin Ibrahim1, Haji Nuh bin Jamaluddin al-Kalantani,
Tok Kenali, Haji Ahmad al-Fusani dan lain-lain2.
Di Indonesia pula, Muhammad Arwani bin Muhammad Amin al-Qudsi3, Munawwir
Munawwar merupakan tokoh-tokoh yang memberi sumbangan di dalam penulisan serta
perkembangan ilmu ini . Namun keadaan ini agak berbeza di era al-Tarmasiy yang akan
diperincikan. Ini memerlukan kita kembali kepada tajuk kajian, dengan tumpuan diberikan
pada pengarang serta kitab yang menjadi kajian kes ini.
BIODATA AL-TARMASIY
Nama beliau ialah Muhammad Mahfuz bin cAbdillah bin
cAbd al-Mannan al-Tarmasiy. Lahir
di Tremas, Pacitan, Jawa Tengah, pada 6 Safar tahun 1280H (22 Julai 1863M) atau 12
Jamadilawal 1285H (31 Ogos 1868M)4.
Adapun ketokohan ilmu serta kemasyhuran beliau, al-Zirikliy5 menyebut al-Tarmasiy
dengan katanya: "Muhammad Mahfuz bin cAbdillah bin
cAbd al-Mannan al-Tarmasiy,
seorang ulama fiqh mazhab Shaficiy dan salah seorang ahli al-Qiraat. Beliau juga
berkecimpung dalam bidang hadith"6.
1 Tidak lama selepas pemergian mereka, pada akhir abad ke-20, muncul pula beberapa orang ulama Nusantara
yang mengembangkan penulisan ilmu qiraat. Di antaranya ialah Muhammad Nor bin Ibrahim (1905-1987) di
Kelantan. Kitab qiraat nukilan beliau ialah Suluhan Dar Al-Nacim Bagi Penuntut Bacaan Nafi
c‘ bin Abi Nu‘aym.
2 Ab Rahman al-Qari Bin Abdullah, Pengajian Tahfiz Al-Quran dan Qira’at di Kelantan: Satu Tinjauan
Terhadap Peranan Dato’ Haji Muhammad Nor Bin Ibrahim, 2012, Proceedings: The 2nd Annual International
Qur’anic Conference 2012, hlm.71. 3 (1905-1994) ada menulis kitab yang diberi judul Fayd al-Barakat fi Sab
c al-Qira’at. Kitab ini terdiri daripada
tiga jilid dan membicarakan praktikal bentuk-bentuk bacaan Qiraat Sabcah yang usul dan farsh, bermula dari
surah al-Fatihah hingga akhir Al-Quran. Muhammad Arwani bin Muhammad Amin al-Qudsi, 2001M/1421H,
Fayd al-Barakat fi Sabc al-Qira’at, cet. 2, t.tp: Maktabah Mubarakah Tayyibah.
4 Al-Tarmasiy, Muhammad Mahfuz. 1320H/1903M. Kifayat al-Mustafid li ma
cAla min al-Asanid. Matba
cah al-
Mashhad al-Husayni. Mesir. hlm.44. 5 Khayr al-Din al-Zirikliy (1310H-1396H/ 1793M-1976M) merupakan seorang sejarawan, sasterawan, penyair,
dan pengarang. Nama penuhnya ialah Khayr al-Din bin Mahmud bin Muhammad bin cAliy bin Faris al-Zirikliy
al-Dimashqiy. Dilahirkan di Beirut. Ibu bapanya berasal dari Damsyik. Beliau dibesarkan dan mendapat
pendidikan di Damsyik serta berguru dengan para ulama di sana. Al-Zirikly banyak menghasilkan karya dalam
bidang sastera. Al-Zirikliyy, Khayr Din bin Mahmud bin Muhammad bin cAliy bin Faris. 1984. A
clam- Qamus
Tarajum li Ashhar Rijal wa Nisa' min cArab wa Musta
cribin wa Mustashriqin. Dar al-
cIlm li al-Malayin .Beirut.
Jil.8. Cet.9. hlm.267.
6 Al-Zirikliyy, Al-A
clam, jil.7, hlm.19.
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
178
Ideologi serta Mazhab al-Tarmasiy dalam fiqh, Mahfuz al-Tarmasiy berpegang
dengan mazhab Shaficiy. Sementara itu mazhab akidahnya adalah mengikut pandangan Abu
Hasan al-Ashcariy. Perkara ini jelas terlihat apabila beliau belajar dengan para guru yang
kebanyakannya bermazhab Shaficiy dan beraliran Ash
cariy. Selain daripada pernyataan al-
Zirikliy di dalam al-Aclam, manuskrip-manuskrip karangan beliau di dalam bidang fiqh dan
tasawuf merupakan bukti yang tidak tersangkal lagi7.
BIODATA ABI cAMR
Imam Abi cAmr (Wafat 154H)
Nama beliau ialah Zabban bin al-cAla’ bin
cAmmar bin al-
cUryan.Beliau digelar (kunyah)
Abu cAmr al-Basriy. Berasal daripada Bani Mazin. Dilahirkan di Mekah pada tahun 68H.
Beliau dibesarkan di Basrah. Beliau mengambil bacaan al-Quran daripada kalangan tabicin
diantaranya Ibn Kathir, Mujahid dan Sacid bin Jubayr.
Abu cAmr merupakan seorang yang jujur, memiliki ilmu yang luas serta ahli ibadah
yang amat zuhud. Beliau adalah tokoh yang terkenal di kalangan bangsa Arab. Beliau
tergolong daripada generasi Tabi'in dan salah seorang daripada imam Tujuh. Di zamannya,
beliau adalah orang yang paling alim dalam masalah qiraat, bahasa Arab, syair dan juga
sejarah. Dan dikatakan, beliau mengkhatamkan al-Quran setiap 3 hari sekali.
Al-Asmaci berkata: aku mendengar Abu
cAmr menyebut Aku tidak melihat
sebelumku orang yang lebih alim daripadaku. Al-Asmaci menyambung: Aku juga tidak
melihat selepas Abu cAmr orang yang alim daripadanya
8.
Kata-kata al-Asmaci ini janganlah difahami secara literal kerana ia boleh membawa
maksud takbur yang tidak sepatutnya ada pada alim ulama kita. Malahan ia sewajarnya
menggambarkan kejituan ilmu Abu cAmr pada zamannya.
7 Al-Mazam
cAbdullah bin
cAliy Muhammad, 2009, Is
caf al-Mutali
c bi Sharh al-Badr al-Lami
c Nazam Jam
c al-
Jawamic: Dirasah wa Tahqiq, Universiti Umm al-Qura, Mekah, hlm.71.
8 Al-Sakhawiyy,
cAlam al-Din
cAli ibn Muhammad. Tahqiq
cAbd al-Karim al-Zubaidiy. 1414H/1993M. Jamal
al-Qurra’ wa Kamal al-Iqra’. Cet: 1. Jil: 2. t.tp: Dar al-Balaghah.
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
179
Dalam konteks yang sama, al-Asmaci juga meriwayatkan bahawa Abu
cAmr berkata
kepadanya: " Seandainya aku mampu menuangkan ilmu yang aku miliki ke dadamu, pasti
akan aku lakukan. Sungguh aku telah menguasai ilmu Al-Quran yang banyak sekali, kalau
seandainya ditulis di atas kertas pasti Al-Acmasy tidak akan mampu membawanya kerana
ianya banyak dan berat"9.
Rajah 1: Sanad Qiraat Imam Abu cAmr Hingga Rasulullah S.A.W
Dalam displin ilmu qiraat setiap imam mempunyai dua orang rawi. Begitu juga
dengan qiraat Abu cAmr. Dua orang rawi yang masyhur mengambil bacaan daripada beliau
ialah al-Duriy dan al-Susiy. Berikut adalah penerangan berkaitan dua orang perawi tersebut.
9 Al-Zirikliyy, Al-A
clam, jil.6, hlm.334.
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
180
1- Abu Hafs cAmr al-Duriy (Wafat 246H).
Nama beliau ialah Hafs bin cUmar bin
cAbd al-
cAziz bin Suhban bin
cUday bin Suhban.
Beliau mendalami ilmu Qiraat dengan beberapa guru antaranya Ismacil Ibn Ja
cafar, Imam al-
Kisaiy dan Yahya al-Yazidi. Yahya al-Yazidi adalah murid Imam Abu Amr. Riwayat al-
Duriy masih diamalkan hingga ke hari ini oleh penduduk Islam di Somalia. Antara
percetakan yang mengeluarkan al-Quran riwayat al- Duriy adalah Percetakan Malik Fahd di
Madinah al-Munawarah10
.
2- Abu Shucayb al-Susiy (Wafat 261H).
Nama beliau ialah Abu Shucayb Salih bin Ziyad bin
cAbdullah bin Isma
cil. Beliau
mempelajari Qiraat Abu cAmr daripada gurunya Yahya al-Yazidi yang merupakan murid
kepada Imam Abu cAmr.
LATAR BELAKANG MANUSKRIP TANWIR AL-SADR BI QIRA’AT AL-IMAM ABI
CAMR
Pemilihan manuskrip Tanwir Al-Sadr oleh penulis pada mulanya adalah demi kesinambungan
penyelidikan ilmiah berikutan selesainya kajian yang telah dibuat terhadap manuskrip
Tacmim al-Manafi
c bi Qiraat al-Imam Nafi
c oleh pengarang yang sama dalam menampilkan
manhaj iman Nafic berserta perawinya. Walaubagaimanapun kajian manuskrip Ta
cmim lebih
memberi tumpuan yang menyeluruh di dalam Bab al-Usul serta telah lengkap ditahkik pada
bab tersebut. Viva voce untuk tesis dengan tajuk berkaitan telah berlamgsung pada 30
September 2015 serta alhamdulillah berjaya dipertahankan dengan baik.
Sebagai kelangsungan kepada kajian tersebut penulis mendapati manuskrip Tanwir
juga perlu diketengahkan. Bersumberkan maklumat awal daripada laman sesawang berkaitan
tokoh-tokoh ilmu qiraat yang terkenal ataupun dilupakan, juga karya-karya mereka yang
diterbitkan ataupun masih kekal dalam bentuk manuskrip yang semakin uzur dimamah masa,
nama al-Tarmasiy sekali lagi muncul dengan ketokohannya dan terus mendapat tempat di hati
penulis. Apabila penulis kemudiannya cuba menyingkap kehidupan tokoh ini, lebih banyak
bukti berjaya diperolehi.
10
http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=1215&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
181
Faktor tarikan ini telah membawa penulis untuk menjejak sumber berkaitan beliau di
seberang. Pada 2010, penulis bermusafir ke salah sebuah institusi yang sampai kini
berbangga dengan nama al-Tarmasiy. Di Bustan cUshshaq al-Quran (BUQ), Demak, Jawa
Tengah, penulis berpeluang berjumpa dengan cucu al-Tarmasiy, Harir yang sudahpun
menjangkau usia 60-an. Beliau adalah pengasuh BUQ ketika itu. Penulis mendapat pelbagai
maklumat yang kebanyakannya dimuatkan dalam kertas kerja ini. Ia banyak membantu
penulis untuk memahami kehidupan tokoh ini. Malahan daripada beliaulah salinan manuskrip
Tanwir ini diperolehi.
Sebenarnya, manuskrip Tanwir Al-Sadr selain disimpan di Demak, Jawa Tengah,
naskhah kitab ini juga ada di Perpustakaan Universiti Raja Saud di Riyadh, Arab Saudi dalam
format pdf yang boleh dilayari pada laman Perpustakaan Universiti Raja Saud dengan pautan
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/785/1#.WKZfCFV97IU.
Kedua-dua manuskrip yang ditemui tersebut adalah berdasarkan dua sumber yang
berbeza lagi berlainan salinannya. Selain daripada jenis khat yang berbeza pendetilan lain
akan disebutkan nanti.
SINOPSIS KITAB TANWIR AL-SADR
Judul kitab ini bermaksud: ‘Menyuluh Dada dengan Bacaan Qiraat Abi cAmr’. Kitab ini
merupakan salah satu karya al-Tarmasiy yang memberi impak besar serta signifikan dalam
bidang qiraat. Ia menonjolkan nama beliau dalam bidang qiraat. Kitab ini berkaitan dengan
qiraat Imam Abi cAmr dan dua orang perawinya iaitu al-Durriy dan al-Susiy daripada Yahya
al-Yazidiy. Al-Tarmasiy berkata: “Aku (turut) menerangkan di dalam kitab ini apa-apa yang
biasa diperselisihkan bacaan daripada baki tujuh Imam Qiraat dari aspek Usul dan Farsh”.
Metode penulisan al-Tarmasiy diselaraskan juga dengan beberapa kitab qiraat beliau
yang lain. Pendekatan yang digunakan ialah menulis Bab al-Usul dahulu kemudian diikuti
dengan Bab al-Farsh juga. Cara ini dapat memudahkan para pembaca untuk memahami isi
kandungannya seperti mana kitab yang terdahulu11
.
11
Al-Tarmasiy, Muhammad Mahfuz bin CAbdullah, t.th, Tanwir al-Sadr bi Qira’at al-Imam Abi
cAmr, Mekah,
hlm.12.
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
182
Al-Tarmasiy menggunakan beberapa buah kitab sebagai rujukan asas ketika
mengarang kitab ini. Di antara kitab-kitab tersebut ialah:
a. Taqrib al-Macani fi Sharh Hirz al-Amaniy fi al-Qira’at al-Sab
c karangan Abu al-Farh
dan Khalid Muhammad (-1432H) dan Khalid Muhammad. Kitab ini merupakah
syarah kepada matan Hirz al-Amani fi al-Qira’at al-Sabc. Setiap matan-matan
tersebut diterangkan agar ianya mudah untuk difahami oleh para penuntut. Kitab ini
hanya berkisar tentang al-Qira’at al-Sabc.
b. Hirz al-Amani wa Wajh al-Tahani fi al-Qira’at al-Sabc karangan Al-Shatibiy (-590H).
Karya ini mendapat tempat utama dalam mempelajari ilmu qiraat sejak mula ditulis
hingga ke hari ini. Bahasa yang digunakan dalam bentuk rangkap syair begitu teliti.
Jumlah keseluruhan baitnya adalah sebanyak 1,173 rangkap dengan penghujung
setiap satunya dengan huruf lam (al-Lamiyyah).
c. Tayyibat al-Nashr fi al-Qira’at Al-cAshr karangan Ibn al-Jazariy (-833H). Kitab ini
berbentuk matan. Ianya mengandungi 1000 bait syair berkaitan qiraat sepuluh yang
mutawatirah. Ibn al-Jazariy telah mengikut metode yang dibuat oleh al-Shatibiy bagi
memudahkan pelajar memahami dan menghafaz ilmu ini. Matan ini telah disyarah
oleh ramai ulama. Di antara mereka ialah Ibn al-Jazariy sendiri, anaknya Muhammad
dan Syaikh Mohammad al-Munir Ibn Hasan.
d. Ithaf Fudala’ al-Bashar bi al-Qira’at al-cArba
cata
cAshar karangan Ahmad bin
Muhammad al-Banna (-1117H). Kitab ini dikarang oleh beliau dengan
mengumpulkan 14 orang imam qiraat. Kitab ini dimulakan dengan perbahasan
berkaitan qurra’ yang masyhur dari kalangan sahabat dan tabiin. Pengenalan
berkaitan imam sepuluh juga turut dinyatakan di dalam kitab ini. Kupasan asas
terhadap ilmu qiraat dibentangkan sebelum memulakan perbahasan berkaitan Bab al-
Usul. Seterusnya kitab ini diteruskan dengan perbincangan berkaitan Bab al-Farsh.
FORMAT PENULISAN MANUSKRIP
Format penulisan manuskrip Tanwir Al-Sadr dilihat dari aspek jumlah halaman, khat yang
digunakan, bilangan perkataan, penyalinan manuskrip, jumlah naskhah salinan serta tempat,
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
183
tarikh mula dan selesai mengarang.
Jumlah halaman
Jumlah halaman manuskrip ini ialah sebanyak 144 lembaran. Ianya merangkumi Bab al-Usul
dan Bab al-Farsh bagi Imam Abi cAmr’.
Khat yang digunakan
Khat yang digunakan oleh al-Tarmasiy di dalam karya beliau ini ialah Khat Nasakh dan juga
Khat Riqcah. Khat Naskh juga dikenali sebagai Naskhi atau nama Turkinya Nesih merupakan
gaya skrip khat Islam. Ia dicipta oleh ahli seni khat Parsi Ibn Muqlah Shirazi. Akar kata Arab
bermaksud "menyalin". Ia merujuk sama ada kepada fakta yang skrip gaya ini (نسخ)
mengganti skrip Kufi, atau skrip ini membolehkan salinan teks dibuat dengan lebih pantas.
Dengan sedikit perubahan, ia merupakan gaya yang paling sering digunakan untuk
percetakan dalam bahasa Arab, Parsi, Pashto dan lain-lain12
.Khat Riqcah pula ialah sejenis
khat yang direka cipta oleh orang Turki pada zaman kerajaan Uthmaniyah (850H). Tujuan
khat ini dicipta ialah untuk menyeragamkan tulisan dalam semua urusan rasmi di kalangan
kakitangan kerajaan. Riqa’ah pula bermaksud cebisan kertas yang ditulis13
.
Purata perkataan bagi setiap baris
Bilangan perkataan di dalam kitab ini adalah berbeza-beza mengikut baris. Kajian mendapati
perkataan bagi setiap baris ialah sembilah hingga 12 patah perkataan. Walaubagaimanapun,
penulis mendapati kebanyakan baris mengandungi 11 patah perkataan.
Purata baris bagi setiap mukasurat
Bilangan baris bagi setiap muka surat adalah tetap. Selain daripada halaman pertama yang
mengandungi 24 baris kerana diawali dengan lafaz Bismillah, setiap halaman berikutnya
mengandungi 26 baris yang ditulis kemas seakan-akan berada di atas garisan lintang yang
lurus.
Penyalin manuskrip
Penyalin manuskrip ini tidak dinyatakan. Dalam kes ini ia dianggap sebagai naskhah asal
12
https://ms.wikipedia.org/wiki/Naskh_(seni_khat) 13
http://hasrulkhat.webnode.com/khat-riqah/
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
184
yang sama ada ditulis sendiri oleh al-Tarmasiy ataupun seseorang yang diamanahkan atau
diupah oleh beliau.
Jumlah naskhah salinan manuskrip
Jumlah naskhah salinan manuskrip juga tidak disebut. Penulis berjaya menemui 2 naskhah
sahaja. Adapun naskhah tersebut dalam bentuk PDF dan juga fotokopi. Tiada naskhah lain
yang dapat ditemui sekalipun penulis telah berusaha menjejakinya.
Tempat, tarikh mula dan selesai mengarang
Walaubagaimanapun tarikh kitab ini mula ditulis dan diselesaikan tidak dapat ditemui oleh
penulis paada kedua-dua naskhah yang ditemui.
Tempat simpanan
Manuskrip ini disimpan di Perpustakaan Universiti Raja Saud, Riyadh sehingga sekarang.
Walaubagaimanapun, melalui kecanggihan teknologi maklumat pada masa kini, kitab
tersebut telah disalin dalam format Pdf. Ia boleh dicapai di laman sesawang di pautan
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/1477/1. Walaubagaimanapun penulis juga mempunyai
satu salinan berbentuk fotokopi yang diberikan oleh waris al-Tarmasiy ketika kunjungan ke
Demak, Indonesia pada tahun 2010.
Keadaan fizikal
Kitab ini tersimpan dengan baik. Para pengunjung perpustakaan Universiti Raja Saud di
Riyadh hanya dibenarkan menatap manuskrip tersebut tanpa dibenarkan menyentuhnya bagi
tujuan membuat salinan fotokopi dan sebagainya. Mereka walaubagaimanapun boleh
menyalin dan mencetaknya menerusi salinan terdahulu yang dibuat dalam format Pdf seperti
yang telah dinyatakan. Selain daripada itu naskhah yang diperolehi melalui waris beliau
syeikh Harir di demak dalam bentuk fotokopi masih boleh dibaca dengan jelas dan terang.
Majoriti tulisan manuskrip berwarna hitam, melainkan tajuk dan peringatan (tanbih) yang
ditulis dengan dakwat merah. Secara keseluruhannya, manuskrip ini masih jelas.
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
185
KELEBIHAN MANUSKRIP TANWIR AL-SADR
Tidak dapat dinafikan manuskrip Tanwir Al-Sadr mempunyai kekuatannya yang tersendiri.
Penulisan kitab sebegini memerlukan keazaman yang kuat serta kesabaran yang tinggi,
terutamanya di zaman sebelum munculnya kemudahan peralatan percetakan. Perluasan
pengetahuan beliau juga dapat dirasai kehadirannya semasa beliau menulis dan
membincangkan sesuatu isu qiraat. Begitu juga halnya dengan rujukan beliau yang ada
kalanya menjangkaui manuskrip-manuskrip nadir yang ada di antaranya sampai sekarangpun
masih belum ditahkik dan diterbitkan.
Pendek kata, Manuskrip Tanwir Al-Sadr memaparkan kewibawaan, kecekalan serta
kerajinan seorang ulama Nusantara di peringkat dunia. Ia merupakan suatu cabaran besar
untuk berkarya buat para cendekiawan dan alim ulama qiraat di sepanjang zaman.
Namun, kesempurnaan hanyalah milik Allah dan RasulNya. Kitab yang paling
lengkap hanyalah al-Quran. Al-Quran merupakan mukjizat paling agung yang tidak terdapat
cacat cela. Pelbagai usaha yang dilakukan oleh musuh-musuh Islam untuk mencari kesalahan
dan kekurangan kitab suci ini sedangkan ia tetap terpelihara tanpa sedikitpun keraguan
padanya sehingga Hari Kiamat. Benarlah firman Allah di dalam al-Quran:
14
Maksudnya : Patutkah mereka tidak mahu memikirkan isi al-Quran? Kalaulah al-Quran itu
(datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan mendapati perselisihan yang banyak
di dalamnya.
KESIMPULAN
Sebagai kesimpulan, al-Tarmasiy telah membahagikan perbincangan di dalam manuskrip
Tanwir Al-Sadr ini berasaskan kepada dua topik asas di dalam ilmu al-Qiraat iaitu Bab al-
Usul dan Bab al-Farsh. Al-Tarmasiy kemudiannya menyusun sendiri tajuk-tajuk seterusnya
tanpa terikat dengan kelaziman penulis-penulis terdahulu. Sebagai contoh al-Shatibiy dan Ibn
al-Jazariy memulakan perbahasan di dalam Bab al-Usul dan diakhiri dengan Bab Surah al-
Nas.
14
Al-Quran, al-Nisa’,4:82.
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
186
Al-Tarmasiy pula memulakan manuskrip Tanwir Al-Sadr dengan Bab al-Idgham dan
diakhiri dengan Bab Surah al-Nas. Al-Tarmasiy tidak memasukkan Bab al-Isticadhah dan
Bab Umm al-Quran sebagai sebahagian daripada Bab al-Usul. Bahkan kedua-dua bab ini
dimasukkan perbahasannya di dalam Bab al-Farsh. Hal ini berikutan al-Tarmasiy
berpandangan bahawa kaedah al-Usul yang pertama diaplikasikan di dalam al-Quran ialah di
dalam surah al-Fatihah. Sebagai contoh:
﴿ ﴾15
Al-Tarmasiy memasukkan Bab Umm al-Quran di dalam Bab al-Farsh kerana perbahasan
pada kalimah tertentu seperti:
﴿ ﴾
adalah khilaf bacaan yang diaplikasikan di dalam Bab al-Farsh. Keunikan pendekatan yang
dibawa al-Tarmasiy di dalam manuskripnya ini menzahirkan identiti beliau. Ini kerana
begitulah caranya ketika beliau memulakan di dalam manuskrip-manuskrip lain seperti kitab
‘Tacmim al-Manafi
c fi Qira‘at al-Imam Nafi
c’.
15
Al-Quran, al- Fatihah, 1: 3-4.
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
187
CONTOH MANUSKRIP TANWIR AL-SADR BI QIRA’AT AL-IMAM ABI CAMR
JURNAL QIRAAT TAHUN PERTAMA
BIL 1 MUHARRAM 1439 (OKTOBER 2017) ISSN 2600-7657
188
Rujukan
Al-Quran.
Ab Rahman al-Qari Bin Abdullah, Pengajian Tahfiz Al-Quran dan Qira’at di Kelantan: Satu
Tinjauan Terhadap Peranan Dato’ Haji Muhammad Nor Bin Ibrahim, 2012,
Proceedings: The 2nd Annual International Qur’anic Conference 2012.
Al-Tarmasiy, Muhammad Mahfuz, Tanwir Al-Sadr Bi Qira’at Al-Imam Abi C Amr.T.th.
Al-Tarmasiy, Muhammad Mahfuz. 1320H/1903M. Kifayat al-Mustafid li ma cAla min al-
Asanid. Matbacah al-Mashhad al-Husayni. Mesir.
Al-Tarmasiy, Muhammad Mahfuz Abdullah. 1324H/1907H. Tacmim al-Manafi
c fi Qiraat al-
Imam Nafic. Mekah.
Al-Hakim Naysaburiy, Abu cAbdillah Muhammad bin
cAbdillah, Al-Mustadrak
cAla al-
Sahihayn, Kitab al-Tafsir (k), Qiraat al-Nabiy s.a.w. Mimma Lam Yukhrijahu wa
qad Sahha Sanaduhu (b) No.Hadith. 2962, 1998, jil.2, Dar al-Macrifah, Beirut.
Ibn al-Jazariy, Shams al-Din Abi Khayr Muhammad bin Muhammad bin cAliy.
1420H/2000M. Sharh Tayyibat al-Nashr fi al-Qiraat al-cAshr. Dar al-Kutub al-
cIlmiyyah. Beirut. Cet 2.
Al-Zirikliyy, Khayr Din bin Mahmud bin Muhammad bin cAliy bin Faris. 1984. A
clam-
Qamus Tarajum li Ashhar Rijal wa Nisa' min cArab wa Musta
cribin wa
Mustashriqin. Dar al-cIlm li al-Malayin .Beirut. Cet.9.
Al-Shatibiy Qasim bin Firruh bin Khalaf bin Ahmad Ru’ayni al-Andalusiy, 1937M/1355H,
Hirz al-Amani wa Wajh al-Tahani fi al-Qira’at al-Sabc, Matba
cat Mustafa al-Babiy
al-Halabiy wa Awladih, Kaherah.
Al-Sakhawiyy, cAlam al-Din
cAli ibn Muhammad. Tahqiq
cAbd al-Karim al-Zubaidiy.
1414H/1993M. Jamal al-Qurra’ wa Kamal al-Iqra’. Cet: 1. Jil: 2. t.tp: Dar al-
Balaghah.
https://ms.wikipedia.org/wiki/Naskh_(seni_khat)
http://hasrulkhat.webnode.com/khat-riqah/