Perbintangan di Malayonesia* - INSPEMeinspem.upm.edu.my/sstm2017/img/Perbintangan...
Transcript of Perbintangan di Malayonesia* - INSPEMeinspem.upm.edu.my/sstm2017/img/Perbintangan...
Perbintangan di Malayonesia*
Nurul Fatini Jaafar
Program Pascasiswazah
Pusat Pengajian Pendidikan Jarak Jauh
Universiti Sains Malaysia
Abstrak
Bangsa Malayonesia tersebar jauh di rantau Asia, mendiami kawasan daratan dan
kepulauan yang dikelilingi Laut Hindi dan Laut Pasifik. Cari gali arkeologi menemukan bukti
saintifik kewujudan tamadun ini sejak sebelum Masihi. Antara ilmu tertua yang terlestari
hingga ke hari ini ialah ilmu bintang atau lebih dikenali sebagai astronomi. Makalah ini
memuatkan koleksi istilah-istilah bintang sekitar Malaysia, Indonesia dan Filipina. Selain
aspek bahasa yang membuktikan bangsa Malayonesia hidup serumpun, istilah perbintangan
dan warisan cerita rakyat yang sama juga membuktikan wujud saling hubungan antara etnik
di Malayonesia. Penelitian sebegini perlu dipustakakan dan akan diperluaskan lagi ke dalam
aspek penanggalan dan kearifan tempatan.
*Makalah ini dibentangkan dalam Seminar Sains & Teknologi Malayonesia 21 Januari 2017 anjuran Akademi Sains Islam
Malaysia (ASASI) dan Institut Penyelidikan Matematik (INSPEM), UPM.
1. Pengenalan Tamadun Malayonesia
Istilah Malayonesia seperti yang diperkenalkan Zain (2015) merujuk kepada sebuah rumpun
bangsa berbahasa Austronesia yang mencakupi dari Taiwan di utara, hingga New Zealand
di selatan, Madagaskar di barat hingga Pulau Easter di timur yang muncul sejak abad
pertama Masihi. Sub-kumpulan besar Austronesia ini menurut kajian ahli paleontologi-
bahasa bernama Blust (1984) terdiri daripada dua kumpulan lagi di bawahnya iaitu Formosa
di Taiwan dan selainnya ialah Melayu-Polinesia. Melayu-Polinesia dipecahkan pula kepada
Melayu-Polinesia Barat (suku di Filipina dan Indonesia Barat, orang Palau dan Chamorro,
Cham dan Malagasy) dan Melayu-Polinesia Timur Tengah. Melayu-Polinesia Timur Tengah
kemudiannya dibahagikan lagi kepada dua sub-kumpulan iaitu Melayu-Polinesia Tengah
(Kep. Nusa Tenggara serta Maluku Selatan dan Tengah bermula dari orang Bima di
Sumbawa Timur, termasuklah Kep. Aru di Timur dan Kep. Sula di Barat Laut) dan Melayu-
Polinesia Timur. Akhir sekali, sub kepada Melayu-Polinesia Timur dipecahkan kepada
Halmahera Selatan dan New Guinea Barat (Halmahera dan pantai utara New Guinea
sehingga Sungai Mamberamo dan Kep. Raja Ampat) serta Oseania (Melanesia, Micronesia
dan Polinesia).
Analisis projek genom National Geographic (2017) menunjukkan bahawa orang Malaga
mempunyai 14 peratus DNA yang bergabung dengan wilayah Asia Tenggara dan Oseania,
manakala Vanuatu (tenggara Kep. Solomon) 87 peratus, orang Kinh (Vietnam) 83 peratus,
Papua New Guinea 77 peratus, Indonesia 74 peratus, dan penduduk di Pulau Bougainville
(utara Kep. Solomon) 72 peratus. Orang Filipina memiliki 53 peratus DNA Asia
Tenggara/Oseania manakala 36 peratus DNA orang Filipina ialah dari China dan Taiwan.
Menurut Elson (2008), istilah Malayunesia ialah lanjutan cadangan perkataan ‘Indunesia’
ciptaan George Samuel Windsor Earl pada 1850. Beliau merupakan seorang pengembara
dan pemerhati sosial Inggeris yang berhasrat menamakan rantau suku kaum Polinesia yang
mendiami Kepulauan Hindi. Abdullah (1998) yang merujuk kepada karya-karya karangan
Sheikh Ahmad al-Fathani pula menyatakan bahawa peradaban dan ketamadunan Melayu
telah diperkenalkan kepada dunia sejak 1882 Masihi menggunakan kalimah ‘al-
Malayuwiyah’ yakni kesatuan kepada semua bangsa Melayu. Menurut Syeikh al-Fathani,
lokasi dunia Melayu itu diapit oleh India dan China, dan alam Melayu itu kebanyakannya
adalah pepulau seperti Sumatera, Jawa, Bali, Kalimantan, Timor dan lain-lain.
Jumpaan daripada kerja penggalian oleh ahli kaji purba di Sungai Batu membuktikan
bahawa kemunculan tamadun Melayu ialah sejak sebelum Masihi lagi. Pentarikhan
kronometrik terhadap sisa arang di tapak peleburan besi bertarikh 535 SM (Saidin, 2016)
menjadikannya bukti arkeologi peradaban tertua di rantau ini berbanding tapak peleburan
besi di Ban Don Phlong yang wujud pada kurun ke-3 Sebelum Masihi (Nitta, 2016). Ciri-ciri
fizikal di Kedah Tua hasil penelitian arkeologi dan kesusasteraan juga dilihat menepati lebih
separuh daripada kesemua ciri yang perlu dimiliki oleh sebuah bandar mengikut klasifikasi
Childe (1950) seperti berpopulasi padat, petugas sepenuh masa dalam sektor seperti
pembuatan, perhubungan, pegawai dan keagamaan, tumpuan untuk meraih kekayaan,
strata masyarakat, wujud aktiviti perdagangan dengan kawasan yang jauh serta pencapaian
dalam sains dan teknologi.
2. Perkembangan Ilmu Bintang
Perbintangan di Alam Melayu ialah ilmu tentang objek-objek samawi yang muncul dalam
arena Malayonesia baik dalam bentuk catatan pada prasasti, ukiran pada artifak dan candi,
rekod tulisan pada manuskrip atau pun amali kepada pengetahuan perbintangan yang
membentuk sistem penanggalan. Astronomi purba di Asia Tenggara dipengaruhi oleh Hidhu
dan Buddha (Kelley & Milone, 2011) berdasarkan pemerhatian terhadap artifak dan
monumen pada kerajaan-kerajaan utama seperti Funan, Sailendra dan Majapahit. Setelah
itu, apabila muncul interaksi Islam terhadap Nusantara, pengaruh astronomi Islam mula
mekar dalam pemerintahan seperti pada Kesultanan Kedah dan Banjar. Namun begitu, ada
juga masyarakat Malayonesia yang mengamalkan kepercayaan langit berasaskan mitos
warisan nenek-moyang seperti orang Toradja di Sulawesi, Dayak di Kalimantan dan suku-
suku etnik di Filipina.
Ilmu bintang di Alam Melayu selalu disabitkan dengan hanya pengetahuan tentang rasi
zodiak untuk kegunaan meramal masa depan, ilmu ketika, pengasih, perubatan dan firasat
(Zainal, 2007). Sedangkan Kadir (2008) dalam membincangkan tentang bidang kepakaran
para sarjana Melayu mencatatkan wujudnya bidang kepakaran ‘horasastra’ yakni bidang
pengetahuan astrologi dan astronomi dalam kerajaan Campa manakala sarjana Jawa Kuno
pula memiliki pengetahuan tinggi dalam bidang ‘wariga’ yakni almanak. Berlabuhnya Islam
seawal kurun ke-8 Masihi berserta pengukuhan kefahaman Islam yang berkembang biak
dalam masyarakat di Pasai kemudian Melaka pada kurun ke-13 dan 14 Masihi turut
mengembangkan bidang astronomi untuk peribadatan dan mengesakan Allah yang
dinamakan ilmu falak dan ilmu hai’ah. Namun begitu, ilmu nujum juga ikut sama tersebar
kepada masyarakat. Ilmu bintang tradisi yang menjadi warisan nenek-moyang kemudiannya
mengalami interaksi sosial hasil Islamisasi, menyebabkan lahirnya pengetahuan yang
bercampur aduk antara ilmu falak/hai’ah dengan ilmu nujum seperti ilmu Bintang Tujuh dan
ilmu Bintang Dua Belas (pengaruh Yunani-Hindu-Islam) (Zainal, 2015). Kitab Bintang Dua
Belas dan Tajul Muluk merupakan kitab yang amat digemari oleh rakyat marhaen. Manakala
pengetahuan baru tentang falak untuk peribadatan yang memerlukan kemahiran matematik
seperti menentukan arah kiblat, waktu solat, menghitung masa berlakunya gerhana,
menyusun takwim Hijri dan menggunakan alat ukur rubu’ mujayyab lazimnya untuk
kegunaan para guru dan murid di pondok-pondok (Zainal, 2016).
3. Bintang dalam Etnik Malayonesia
Acapkali pernyataan yang keluar daripada sarjana tempatan baik dalam media cetak
mahupun elektronik menggambarkan Melayu sebagai bangsa yang memiliki ilmu astronomi
yang tinggi kerana kehebatan mereka mencari haluan merempuh samudera nan luas.
Sememangnya Melayu terkenal dengan jiwa dan jati diri seorang pelaut kerana tanah airnya
yang bersifat kepulauan, dan lautlah antara sumber utama untuk bergantung hidup bagi
masyarakat pesisir. Namun begitu, apa yang dikesalkan ialah amat kurang tindakan
kesedaran daripada penyelidik khususnya di Malaysia yang mahu memahami dan
mendalami apa yang disifatkan oleh ketinggian ilmu astronomi itu, selain hanya memetik
kembali rekod sedia ada tanpa wujud olahan apatah lagi justifikasi rasional di sebalik setiap
perkara/benda. Sikap sebegini hanya akan terus memendamkan ilmu bangsa Malayonesia,
menyebabkan usaha untuk mengangkat bahasa dan bangsa Melayu sebagai tamadun ilmu
menjadi kesedaran yang sekadar hangat-hangat tahi ayam, usahanya ibarat melepaskan
batok di tangga sahaja.
Suatu hal yang menarik tentang perbintangan di Alam Melayu ialah istilah ‘bintang’ itu
sendiri digunakan secara meluas walaupun ejaan dan sebutannya adalah berbeza, dan ini
disokong dengan pernyataan Zain (2013) tentang masyarakat Proto-Austronesia. Makalah
ini adalah sebagai menyahut dan menyambut saranan Shaharir, Alinor, Baharrudin dan lain-
lain penyelidik sains Malayonesia untuk merekod, menganalisis dan memakalahkan ilmu
astronomi dalam konteks tempatan. Kawasan rantau Nusantara yang terkandung dalam
makalah ini merangkumi kaum Melayu dan Negrito di Utara dan Pantai Timur Semenanjung
Malaysia, Baduy/Kenekes dan Sunda di Jawa Barat, orang Jawa di Jawa Tengah, orang
Sasak di Lombok, Banjar, Dayak Meratus, Dayak Iban dan Dayak Maloh di Kalimantan,
Bugis di Sulawesi dan suku Biak di Papua. Amat mengagumkan kerana di Filipina, usaha
merekod istilah perbintangan telah lama dilaksanakan oleh para sarjana antropologi meliputi
hampir sebahagian besar etnik di Luzon, Visayas dan juga Mindanao.
Pengumpulan maklumat untuk perbintangan di Perak dan Kedah adalah berdasarkan
gabungan pendekatan kualitatif melibatkan wawancara informan dan pemerhatian ikut serta
di lapangan, termasuk juga analisis data sekunder dari buku, artikel, risalah dan makalah
akademik. Manakala penelitian terhadap etnik-etnik lain adalah bersandarkan data sekunder
kerana sumber kewangan yang terhad untuk melaksanakan kerja lapangan. Makalah ini
merupakan kembangan kepada kajian Zain (2013) yang mengkelaskan nama-nama jasad
samawi dalam panggilan etnik tempatan, berserta lakaran buruj/bentuk berbintang
(asterism) berserta cerita rakyat/mitos/lagenda. Makalah seterusnya yang akan menjadi
kesinambungan kerja ini akan berfokus pula kepada almanak persawahan dan kelautan
yang berpandukan penanggalan bintang. Pengkaji yang berhasrat menyambung dan
memurnikan tulisan ini diharap dapat melengkapkan maksud bagi setiap istilah bintang
berserta lakaran sebenar posisi dan gambaran objek. Penulisan tentang ilmu bintang
Oseania yang lebih kaya dengan istilah dan fungsi juga boleh dilaksanakan.
4. Pengkelasan Jasad Samawi
Masyarakat hari ini yang majoritinya pernah terlibat langsung dengan subjek sains ketika
sekolah rendah berdepan kecelaruan dalam mengenal buruj. Buku teks dan para guru
memberikan istilah Melayu kepada buruj Yunani yang bernama Orion (the hunter) sebagai
Belantik (si pemburu), manakala asterism Big/Small Dipper pada Ursa Major/Minor (beruang
besar/kecil) digelar buruj Biduk (pencedok). Hal ini pastinya menghasilkan gambaran imej
buruj di langit yang salah sementelahan maksud Belantik dan Biduk ditafsir sahaja secara
terus daripada zodiak sang Eropah. Terang-terangan, Kamus Dewan(KD) mendefiniskan
belantik sebagai sejenis perkakas untuk menangkap binatang yang biasanya dibuat
daripada tali dan pembidas yang menyebabkan binatang yang tersentuh tali akan terkena
tombak, peluru atau jerat, manakala biduk sebagai sejenis perahu yang digunakan untuk
menangkap ikan atau untuk memunggah barang-barang di sungai. Namun penulis buku
masih menggunakan rupa si pemburu dan gayung, sementelahan buruj Pari dilukis rupa
layang-layang, dan buruj Scorpius hanya dimelayukan sahaja namanya menjadi Skorpio.
Amat dikesali kerana tiada yang menegur hal ini sejak sekian lama, mungkin tiada pihak
juga yang mengetahui apakah rupa asal belantik, biduk dan pari itu jika mahu dipetakan di
langit.
Pengaruh kebudayaan astronomi India sememangnya masih meninggalkan kesan di Pulau
Jawa khususnya di Bali dan Tengger. Masyarakat tradisional masih mengekalkan tradisi
Jawa Kuno yakni menggunakan bejana zodiak yang dihiasi dengan 12 rasi. 12 rasi inilah
yang berpengaruh daripada kebudayaan India. Bejana dibuat daripada gangsa untuk diisi
dengan air suci. Bekas bejana berusia sekitar kurun ke-14 dan ke-15 Masihi ialah warisan
masyarakat Jawa Kuno sejak era Majapahit (Otomo, 2015). Jadual 1 ialah gambar rasi yang
terdapat pada bejana berserta perbandingan nama dan lambang rasi dalam tradisi Jawa
Kuno dan Yunani.
Jadual 1. Rasi Jawa Kuno pada Bejana Zodiak.
Gambar rasi Jawa Kuno Yunani
Nama Lambang Nama Lambang
Meşa
Kambing
berjanggut
Aries
Biri-biri jantan
Wŗşabha
Lembu jantan
Taurus
Lembu jantan
Mithuna
Belangkas
Gemini
Kembar lelaki
Karkata
Ketam
Cancer
Ketam
Siŋha
Singa
Leo
Singa
Kanyā
Gadis
Virgo
Gadis berambut
mayang
mengurai
Tulā
Dacing
Libra
Dacing
Mrccika
Kala jengking
Scorpio
Kala jengking
Dhanus
Busur dan anak
panah
Sagittarius
Dewa berbadan
manusia,
berkaki kuda
Makara
Udang
Capricorn
Dewa berbadan
kambing,
berekor ikan
Kumbha
Guci bertutup
Aquarius
Penuang jag air
Mina
Ikan gajah mina
Pisces
Dua ekor ikan
Selain 12 rasi zodiak, pengaruh astronomi India yang amat bertahan lama dan meluas
digunakan ialah istilah ‘ketika’. Zain (2013), Zainal (2015) dan Jaafar (2016, 2015) masing-
masing ada mengupas tentang asal-usul perkataan ‘ketika’, penggunaan ‘hari dan saat’
sebagai ketika yang baik serta kegunaan Bintang Ketika dalam almanak persawahan di
Kedah. Harnes (1999) menghuraikan bahawa Krittika (juga disebut Kārtikā) ialah nakşatra
(tempat persinggahan bulan) ketiga dalam astrologi Hindu (Jyotişa). Tuhan perang agama
Hindu bernama Kartikeya/Murugan/Skanda/Subramaniyam. Kartikeya dijaga oleh enam
orang Matrikas iaitu adik-beradik perempuan. Merujuk kepada Jadual 2, orang Melayu di
Kedah (termasuk Perlis, Pulau Pinang dan utara Perak), orang Jawa, orang Sunda, dan
Banjar (Meratus mempelajarinya dari Banjar) merujuk gugus bintang terbuka Pleiades
dengan nama yang sama (atau hampir sama).
Pengetahuan bangsa Melayu tentang langit adalah mengkagumkan. Jika diteliti pada Jadual
2, masyarakat Malayonesia yang mendiami sekitar Malaysia, Indonesia dan Filipina sahaja
telah mempunyai rekod terhadap 40 daripada 88 buruj yang ditetapkan oleh Kesatuan
Astronomi Antarabangsa (IAU). Selain buruj, pengetahuan mereka termasuk jugalah planet,
galaksi satelit, nebula, gugus bintang, komet, meteor, halo dan juga gerhana. Senarai pada
Jadual 2 ini merupakan senarai nama bintang yang berjaya dikumpulkan setakat masa ini
hasil daripada wawancara lapangan dan telaah pustaka terhadap tulisan Salleh (1981),
Saad (1986), Schlegel (1987), Ammarell (1988), Ammarell (1999), Ambrosio (2005),
Ammarell & Tsing (2015), Otomo (2015), Hidayat (2015), Gunawan (2015a, 2015b), Hakim
& Pramudya (2015) dan Iskandar & An’amillah (2015).
Jadual 2. Senarai nama jasad samawi mengikut etnik di Malayonesia
Nama jasad
(merujuk IAU)
Nama tempatan Suku/Tempat Gambar
buruj/
asterism
Pleiades (M45) Bintang Ketika,
Bintang Tujuh,
Bintang Puyuh
Melayu Kedah
Krttika,
Kartika,
Ketika,
Bintang Tujuh,
Lintang Wuluh,
Guru Desa
Jawa
Bentang Kereti Sunda
Bintang Rowot Sasak
Karantika Banjar
Meratus
Bintang Balunus Maloh
Bintang Banyak Iban
Worong-Porongngé,
Bintoéng Pitu
Bugis
Gendaw Gubiyan Subanen
Lepo,
Maboo
Mranao
Katanidin Agta Casiguran/Palanan
Kufukufu
(kerumunan lalat)
Tiruray/Teduray G.4
Langaw Maguindanao
Madakel Maranaw
Manapuru Palawan
Mapolon,
Rosaryo,
Supot ni Hudas
Tagalog
Marapuro Kanlurang Samar
Maroprop Ilokano
Molopolo Bisaya
Molopolo Bukidnon
Molopolo Hiligaynon
Mopo Jama Mapun
Moroporo Bikolano
Mulupulu Arumanen Manobo
Mupu Sama
Mupu o Pupu Tawi-tawi
Murupuru Antique
Murupuru Tagbanua
Penikapan Manobo
Poyopoyo Mandaya
Salibubu Kankanaey
Salifuto Khinaang Fontok
San Appon Ibaloi
Taurus (V-shape) Ra’ang Bayi
(rahang babi)
Meratus G.2
Bakà (tulang rahang) Tiruray/Teduray G.4
Hyades Basung Tawi-tawi
Sangat at Bjak Palawan
Sulabobo Ibaloi
Laská,
Liwliu,
Pinadánga
Kankanaey
Orion Belantik (jerat) Melayu Kedah
Weluku, Waluku (bajak) Jawa G.5
Kidang (rusa) Kenekes/Baduy
Baur Bilah (jerat) Meratus G.2
Bintang Talu Maloh
Bintang Sawakoi Biak
Bintoéng Rakkalaé (bajak) Bugis
Pajjékoé (bajak) Makassar
Atlung Maria Kapampangan
Balatic Magahat
Bilaan
Balatik Bagobo G.1
Maguindanao
Antique
Bayatik Mandaya
Balbalays Mayawyaw Ifugao
Batik Jama Mapun
Sama
Belatik Manobo
Farrais Khinaang Fontok
Gaganayan Lokano/Igorot
Gendaw belatik Subanen
Balatik,
Lubang
Bikol
Magbangal Bukidnon
Mbangal Maranao
Seretar (tersusun) Tiruray/Teduray G.4
Balatik,
Tatlong Maria
Tagalog
Trismariiya Itbayater
Orion’s Belt Lintang Waluku Jawa
Bintang Orang Mati Banjar
Bintang Tiga Dayak
Tanra Tellué (tanda tiga) Bugis
Binnabais Kankanaey
Binawagan Magsasawad Palawan
Bodays Ibaloi
Batik Tawi-tawi
Trismariiya Itbayat
Crux Pari Melayu Kedah
Gubug Penceng
(Salib Selatan)
Jawa
Bintang Layang-layang Banjar
Bentang Langlayangan Sunda
Bintang Pai
(ikan pari)
Sasak
Bintoéng Bola Képpang
(rumah tak siap)
Bugis G.7
Buntal Tawi-tawi
Palawan
Tinankukurus A’ aleket,
Tinankukurus A’rakux
Itbayat
Centaurus Tataran at Tampulung
α, β Centauri Wulanjar Ngirim
(wanita pengirim makanan)
Jawa
Bintoéng Balué
(balu)
Bugis G.7
α Centauri Anakdatu Tawi-tawi
β Centauri Sahapang
Coalsack nebula Banyak-angrem
(angsa mengeram)
Jawa
Bembé’é (kambing) Bugis G.7
Scorpius Romangwandi (naga) Biak
Bintoéng Bale Mangngiweng
(ikan yu); selatan Scorpius
Bugis G.9
Bintoéng Lambarué
(ikan pari); utara Scorpius
G.9
Salokah Tawi-tawi
Njug + wasaj Palawan
Tachong Ibaloi
Small Dipper Biduk (perahu) Melayu Kedah
Bintoéng Kappala’é (kapal) Bugis
Tado Ibaloi
Narachid Itbayat
Big Dipper Bintoéng Kappala’é (kapal) Bugis
Bubu Tawi-tawi
Balbala’ys Mayawyaw Ifugao
Narachid Itbayat
Ursa Major Gubang ni Asak Palawan
Balangay o Kinamálig Kankanaey
Farrangay Khinaang Fontoc
Biduk Maguindanao
α, β Ursa Majoris Bintoéng Balu Mandara’ Bugis
Polaris Bintang Utara Melayu Kedah
Mamahi Uttara Tawi-tawi
Bituin Utala Maguindanao
Aquila Singkad Tiruray/Teduray
Paliyama Tawi-tawi
Sagab Palawan
Lepu Manobo
Dalomampao Maranao
Altair Bintoéng Timoro’ Bugis
Delphinus Kenogon Tiruray/Teduray
Tarung Palawan
Sipát Kankanaey
Bau Manobo
Anak o Karani Maranao
Canis Major,
Canis Minor
Fegeferafad Tiruray/Teduray
Manok Maranao
Canis Major Binawagan Magakas Palawan
Koro Ibaloi
Givang Manobo
Sirius Bintang Tangkong Peredah Iban
Agiwa’na Mayawyaw Ifugao
Procyon Merara Manobo
Lyra Sangkap-sangkap Tawi-tawi
Bulalaw Palawan
Pangal Ibaloi
Hercules Paqajung Ja Palawan
Grus Soka Punggul Tawi-tawi
Gemini Duruj Palawan
Perseus Magipag,
Salangan
Auriga Inaq + Alad Ja
α Canum
Venaticorum
Salanaqan Ja
Corona Borealis Lakut at sanglaj
Nahiki’hig,
Ni’pngot
Mayawyaw Ifugao
Coma Berenices Kinallaúb Kankanaey
Ophiucus Pungur Palawan
Serpens Sawa
Pegasus Taktampinak ni Asak
Libra Taktampinak at Magkapuqun
Cassiopea Batakagan Ibaloi
Leo Balikongkong
Auriga Mauwa Balaya
Bootes Wadwadan
Sagittarius Tákang,
Tikém
Kankanaey
Andromeda + Pisces
+ Triangulum +
Aries
Tudóng
Sagitta Laya
Magellanic clouds Tanra Bajoé (tanda Bajau) Bugis G.8
Milky Way Bima Sakti
(pahlawan gagah berani dalam
lagenda Ramayana)
G.8
Fireball meteor Teleh Brojo Jawa
Binténg Kapui Jahai
Meteor Lintang Tiban,
Bintang Jatuh
Jawa
Comet Lintang Kemukus
Denai (buruan) Si Ayuh Meratus
Bintoéng Nagaé (naga) Bugis
Naga Tawi-tawi
Aggiwánas Kankanaey
Lalan na Langaw Maguindanao
Venus Bintang Kejora,
Bintang Timur
Melayu Kedah
Bintang Babi Pantai Timur S.M
Wari-warié (-, pagi),
Bintoéng Bawi
(babi; lewat petang)
Bugis
Lakag o Maga
(or Jupiter)
Tawi-tawi
Mamawas
(or Jupiter)
Ibaloi
Batakágan Kankanaey
Palpa’llo,
Pawit
Mayawyaw Ifugao
Kalani Maguindanao
Jupiter Tunggal Bahangi
(or Venus)
Ibaloi
Saturn Anak Datuq
(or Jupiter)
Palawan
Lunar halo Mbulan Kalangan Jawa
Galogn Jahai
* buruj/asterism milik etnik tidak mewakili keseluruhan bintang dalam buruj yang telah digazet IAU
5. Cerita Rakyat Malayonesia bertemakan Perbintangan
Dalam mencari jawapan kepada penggunaan istilah ‘Belantik’ untuk merujuk kepada buruj
Orion di Kedah, dua petunjuk telah diperoleh. Pertama, semasa pelaksanaan kerja etnografi
lapangan melibatkan jerat binatang di Hutan Simpan Diraja Belum, Grik bersama suku
Negrito Jahai, dan kedua ialah pada nama sebuah kampung di Sik yang dinamakan
Belantek. Walaupun tiada seorang informan yang tahu letak duduk buruj Belantik di langit,
mereka bersetuju bahawa adanya pengetahuan tentang bintang Belantik pada masa dahulu.
Berdasarkan catatan Ammarell & Tsing (2015), orang Banjar di Kalimantan juga tidak lagi
mengetahui kedudukan ‘perangkap haiwan’ di langit. Mereka berasa malu berkongsi kisah
tentang perangkap ini kerana menceritakan kehidupan mereka pada masa lalu. Adalah
diyakini bahawa perkara yang sama berlaku di Kedah. Pengislaman masyarakat
meninggalkan amalan memburu babi sekaligus kaedah jerat digantikan dengan aktiviti
berburu secara menembak menyebabkan pengetahuan tentang belantik semakin luput
dalam ingatan mereka. Kini Belantik lebih dominan digunakan sebagai penunjuk arah kiblat
untuk kegunaan ibadat seperti solat dan arah hadap jenazah.
Berdasarkan kisah Meratus yang tinggal hampir dengan masyarakat Banjar di Kalimantan,
moyang kepada orang Banjar bernama Bambang Basiwara telah memasang jerat untuk
menyula babi kerana telah memakan bintang ke-7 Karantika. Ada juga versi yang
menamakan Si Ayuh yakni moyang orang Meratus yang membunuh babi tersebut. Denai
perburuan Si Ayuh ialah lengan galaksi Bima Sakti yang kelihatan di langit. Sebagai
peringatan amaran, Si Ayuh meletakkan Ra’ang Bayi dan Baur Bilah di langit sebagaimana
orang-orang Meratus menggantung rahang babi sebagai trofi perburuan mereka di dinding
rumah. Kisah orang Tiruray di Mindanao juga berkisar tentang babi. Menurut Schlegel
(1987), pada pinggang Seretar tersemat sebilah pisau yang disarung dalam jalinan rotan.
Seretar telah membunuh babi liar, dan tulang rahang babi yang mereput dipanggil Bakà,
dikerumuni oleh lalat - Kufukufu.
Gambar 1. Lakaran Balatik di Filipina seperti muka hadapan buku karya Ambrosio bertajuk
Balatik Etnoastronomiya – Kalangitan sa Kabihasnang Pilipino.
Gambar 2. Baur Bilah dan Ra’ang Bayi dalam perbintangan Dayak Meratus di Kalimantan Selatan.
(Ammarell & Tsing, 2015)
Gambar 3. Hiasan tulang rahang bawah seekor babi jantan liar.
Kredit: https://www.etsy.com/nz/listing/204376484/circular-pig-tusks-in-lower-pig-jaw-from
Gambar 4. Pemburu bernama Seretar dalam masyarakat Tiruray yang dibayangkan sebagai seorang
lelaki berbadan tegap dengan lengan kiri dan kanan yang sasa bersama pisau yang terselit di
pinggang. Kufukufu di atas sekali mengerumuni Bakà. Lakaran semula berdasarkan Schlegel, 1987.
Di Jawa, kumpulan bintang yang sama seperti Belantik disebut Waluku yang bermaksud
pembajak. Kenampakan bintang ini di kaki langit selepas muncul Bintang Kartika
menandakan musim menanam padi sudah bermula. Hal ini akan diterangkan lebih lanjut
dalam makalah seterusnya tentang almanak persawahan. Ammarell & Tsing (2015) telah
merujuk kepada catatan van den Bosch tentang kedudukan pembajak. Posisi Waluku yang
menghadap ke tanah menandakan permulaan kerja di sawah manakala bajak yang selesai
digunakan disimpan dalam posisi terbalik, menandakan padi sudah boleh mula ditanam.
Bintang bajak yang sama juga tercatat dalam perbintangan Maluku dipanggil Pajjékoé
manakala Bugis merujuknya sebagai Bintoéng Rakkalaé (Ammarell, 1999).
Gambar 5. Waluku dalam keadaan mula (kiri) dan selesai (kanan) kerja (Ammarell & Tsing, 2015).
Gambar 6. Waluku yang dipasang bersama kerbau untuk menggembur tanah sawah
apabila musim hujan bermula. Kredit: http://wirajhana-eka.blogspot.my/2007/10/negara-dimana-buddha-dibesarkan.html
Masyarakat Kanekes/Baduy yang tinggal di pedalaman Banten Selatan mengerjakan padi
huma selain menjadi pemburu-peramu. Kumpulan sub-etnik Sunda ini juga merujuk kepada
kumpulan bintang yang sama untuk mula berladang, tetapi dipanggil Bintang Kidang (Hakim
& Pramudya, 2015). Menurut Hidayat (2015), banyak rusa (kidang) kelihatan berkeliaran di
hutan sekitar desa Kanekes pada masa Bintang Kidang berada di langit. Selain digunakan
sebagai penanda waktu, kumpulan bintang ini turut menjadi penunjuk arah pelayaran bagi
etnik Bugis. Masyarakat Melayu yang sarat dengan kebudayaan dan fahaman terhadap
sekitaran mereka mencorakkan kepelbagaian rupa buruj yang boleh dibandingkan dengan
rajah buruj Orion dan Taurus dalam tamadun Yunani (Gambar 6).
Persamaan antara Melayu Kedah dan orang Sasak ialah dalam mengecam buruj Crux
sebagai seekor ikan pari (Iskandar & An’amillah, 2015). Orang Banjar dan Sunda
membayangkannya sebagai layang-layang manakala Jawa menyebutnya Gubug Penceng
Gambar 6. Buruj Orion (kiri) dan Taurus (kanan) sebagai perbandingan.
yakni Salib Selatan (Ammarell & Tsing, 2015, Otomo, 2015, Hidayat, 2015). Dua butir
bintang di sebelah timur Gubug Penceng ialah sepasang mata berkilau milik seorang wanita
Wulanjar Ngirim. Wanita muda ini menyediakan makanan untuk kekasihnya yang berada di
Gubug Penceng. Bagi komuniti Bugis, dua butir bintang ialah Bintoéng Balué milik seorang
janda rupawan. Crux bagi orang Bugis ialah Bintoéng Bola Képpang yang bermaksud rumah
yang tidak siap. Dikatakan, kecantikan rupa paras balu tadi mengganggu konsentrasi tukang
rumah menyebabkan kesilapan berulang kaki berlaku dan akhirnya rumah pun terbengkalai
(Ammarell, 1999). Seterusnya, antara dua butir bintang (α dan β Centauri) dan buruj Crux
terletaknya nebula gelap seperti gumpalan awan hitam. Orang Jawa memanggilnya Banyak-
angrem (Hidayat, 2015) manakala Bugis membayangkannya seperti Bembé’é (Ammarell,
1999). Banyak-angrem membawa maksud musim angsa mengeram manakala Bembé’é
ialah seekor kambing yang kadangkala tidak kelihatan di langit kerana masuk berlindung ke
dalam rumah kerana musim hujan.
Gambar 7. Bintoéng Balué (A), Bintoéng Bola Képpang (B) dan Bembé’é (C) dalam budaya Bugis.
(Lakaran semula berdasarkan Ammarell, 1998)
Gambar 8. Lengan galaksi Bima Sakti (Milky Way) ibarat seekor naga atau denai berburu.
Bugis memanggil Megallanic Clouds di bawah kubah Bima Sakti ini sebagai Tanra Bajoé
(Ammarell, 1999), terapung-apung ibarat kelompok Bajau yang hidup nomad di laut Kredit: https://hiveminer.com/Tags/coalsack/Interesting
Gambar 9. Ikan pari (Lambarué) (B) telah mencuri sebutir bintang (Antares dalam buruj Scorpius di
sebelah kanan) daripada Pleiades (Bintoéng Pitu) untuk diletakkan pada pangkal ekornya menjadi
bintang yang paling cerah. Bagi mengelakkan Bintoéng Pitu mengesyaki perbuatannya,
Bintoéng Lambarué hanya akan terbit setelah Bintoéng Pitu tenggelam (Ammarell, 1999).
Sebab itulah hanya kelihatan enam sahaja bintang pada Pleiades jika dicerap dengan mata kasar.
Dilukis semula berdasarkan Ammarell, 1999.
6. Landskap Samawi
Jika diperhatikan pada perbezaan istilah perbintangan antara suku Malayonesia, landskap
hidup masyarakat ialah faktor utama yang mencorakkan imaginasi dan penamaan mereka
terhadap jasad-jasad di langit. Unsur petempatan dan pekerjaan mempengaruhi adaptasi
B
A B C
masyarakat, contohnya, masyarakat Bugis yang tinggal di Sulawesi menyara hidup dengan
menjadi nelayan dan berdagang antara pulau. Kebergantungan mereka pada laut, langit,
cuaca dan musim dijelmakan dalam sistem pengetahuan tempatan yang membentuk suatu
rujukan peta langit untuk menandakan waktu. Senggat-senggat waktu yang menjadi
pedoman untuk melaksanakan sesuatu aktiviti inilah yang kemudinnya dikembangkan
sehinggalah wujud sistem penanggalan dalam bentuk almanak.
Tugas untuk merekodkan sesuatu pengetahuan dalam masyarakat seperti ilmu bintang
bukan mengambil masa yang singkat untuk memperoleh jawapan. Metod etnografi yang
mengkehendakkan penyelidik tinggal bersama komuniti yang menjadi fokus kajian,
memerhatikan latar belakang hidup mereka seharian serta bergaul bersama untuk
mempelajari kefahaman mereka tentang alam dan hidup amat diperlukan. Sebagai contoh,
kelompok Tiruray di Mindanao merupakan kaum pemburu-peramu yang menanam padi
huma setiap tahun sekitar hujung suku pertama. Mereka bergantung kepada bintang di
langit untuk memberitahu masa yang sesuai bagi memulakan kerja di ladang. Lagenda etnik
Tiruray yang melibatkan Lagey Lingkuwos – ketua kepada enam orang pengikutnya iaitu
Kufukufu, Baká, Seretar, Keluguy/Fegaferafad, Singkad dan Kenogon ialah enam buruj
utama yang dirujuk masyarakat ini setiap kali masuknya musim untuk berhuma. Lagenda ini
terkandung dalam kepercayaan mereka tentang suatu tempat di alam lain yang bernama
Tulus.
Cerita rakyat, petua dan pantang-larang yang memayungi kesemua etnik tradisional
mengandungi maksud yang mendalam, walaupun kedengaran seperti rekaan dan menjadi
bahan gelak mereka yang tidak mengetahui dan memahami maknanya. Pesawah di negeri
Kedah sendiri mempunyai koleksi petua tentang alam yang berkait dengan banjir, petunjuk
musim akan datang dan nasihat tentang kesihatan (akan dimuatkan dalam makalah lain)
yang relevan untuk diamalkan, malah boleh dijadikan suatu bidang kajian baru bagi
membina hipotesis, pemerhatian dan inferens tentang pengaruh tindakan manusia dan
ancamannya terhadap ekologi dan kelestarian hidupan.
7. Kesimpulan
Kesatuan bangsa Malayonesia walaupun terpisah oleh lautan nan luas tetap masih
berhubung dan saling terkait, contohnya penggunaan istilah Belantik, Ketika dan Biduk
(perahu/kapal). Dengan memahami dan menghayati kebudayaan luar, kita dapat mengisi
dan menyelesaikan lompang ilmu dan budaya yang sudah hilang dalam masyarakat kita
sendiri. Penyertaan lebih ramai individu yang berminat dengan kajian etnografi budaya amat
dialu-alukan. Janganlah memandang pada tempoh kajian yang lama dan kritik pada bidang
sains sosial yang disifatkan tiada nilai emperikal dan polulariti. Jangan juga dilihat pada
belanja peruntukan yang besar untuk kerja lapangan kerana menyelamatkan jati diri bangsa
yang diancam dari setiap sisi saban hari ini jauh lebih mahal harganya daripada hadiah
sebuah penganugerahan dana. Sudah tiba masanya juga planetarium-planetarium dan
penggiat seni negara kita menayangkan kisah-kisah ketinggian nilai sains dan teknologi
dalam budaya Melayu, daripada hanya membeli lesen tayangan kisah asing yang sangat
tinggi harganya; dan yang paling utama perlu diperbetulkan fakta dalam buku teks sekolah
rendah kerana inilah yang mencorakkan setiap jiwa dan minda cerminan leluhur kita.
Rujukan
Abdullah, H.W.M.S. (1998). Hadiqatul Azhar war Rayahin: Asas Teori Takmilah Sastera
Melayu Islam Jilid 1. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah.
Ambrosio, D. L. (2005). Balatik: Katutubong Bituin ng mga Pilipino. Philippine Social
Sciences Review, 57(1), ms. 1-28.
Ammarell, G. (1988). Bugis Navigation. New Haven, Connecticut: Yale Uniersity Southeast
Asia Studies.
Ammarell, G. (1988). Sky Calendars of the Indo-Malay Archipelago: Regional Diversity/Local
Knowledge. Indonesia, (45), 85-104.
Ammarell, G., & Tsing L. (2015). Cultural Production of Skylore in Indonesia. In C. L. N.
Ruggles (Ed.), Handbook of Archaeoastronomy and Ethnoastronomy. (ms. 2207-
2214). New York: Springer.
Blust, R. (1984). The Austronesian Homeland: A Linguistic Perspective. Asian
Perspectives, 26(1), 45-67.
Childe, V. G. (1950). The Urban Revolution. Town Planning Review, 21, pp. 3-17.
Elson, R. E. (2008). The Idea of Indonesia: A History. United Kingdom: Cambridge
University Press.
Gunawan E. H. ((2015a, 30 Mei). Peran Benda Langit sebagai Penanda Waktu dalam
Kearifan Lokal Budaya Jawa: Planet, Gugus Bintang dan Galaksi. Dlm. Himpunan
Abstrak. Kertas kerja dibentangkan pada Seminar Astronomi dalam Budaya
Nusantara, Universitas Ahmad Dahlan (ms. 25). Yogyakarta: Pusat Studi Astronomi,
Lembaga Penelitian dan Pengembangan UAD.
Gunawan E. H. ((2015b, 30 Mei). Perspektif Budaya Jawa dalam Memandang Benda Langit
sebagai Pertanda Malapetaka. Dlm. Himpunan Abstrak. Kertas kerja dibentangkan
pada Seminar Astronomi dalam Budaya Nusantara, Universitas Ahmad Dahlan (ms.
26). Yogyakarta: Pusat Studi Astronomi, Lembaga Penelitian dan Pengembangan
UAD.
Hakim, L. & Pramudya, Y. (2015, 30 Mei). Astronomi dalam Budaya Suku Sasak dan
Penggunaannya sebagai Panduan Aktifitas Petani dan Nelayan. Dlm. Himpunan
Abstrak. Kertas kerja dibentangkan pada Seminar Astronomi dalam Budaya
Nusantara, Universitas Ahmad Dahlan (ms. 12). Yogyakarta: Pusat Studi Astronomi,
Lembaga Penelitian dan Pengembangan UAD.
Harnes, D. M. (1999). The Nakshatras: The Lunar Mansions of Vedic Astrology. Twin Lakes
WI: Lotus Press.
Hidayat, B. (2015, 30 Mei). Perbintangan di Nusantara, Astronomi di Indonesia. Kertas kerja
dibentangkan pada Seminar Astronomi dalam Budaya Nusantara, Universitas
Ahmad Dahlan. Yogyakarta: Pusat Studi Astronomi, Lembaga Penelitian dan
Pengembangan UAD.
Iskandar, J., & An’amillah, A. (2015, 30 Mei). Peran Posisi Bintang Kidang dalam
Pemeliharaan Varietas Padi Ladang oleh Masyarakat Baduy Banten Selatan. Dlm.
Himpunan Abstrak. Kertas kerja dibentangkan pada Seminar Astronomi dalam
Budaya Nusantara, Universitas Ahmad Dahlan (ms. 16). Yogyakarta: Pusat Studi
Astronomi, Lembaga Penelitian dan Pengembangan UAD.
Jaafar N. F. (2016, 26-27 Nov.). Pengaruh Astronomi India Terhadap Pengetahuan Piama
Kedah. Kertas kerja dibentangkan pada Seminar Falsafah Sains Tabi’e, Kajang.
Jaafar, N. F., Yahaya, F. H., & Yew Chong H. Y. (2015, 30 Mei). Piama, Agricultural and
Fisheries Calendar of Northern Peninsular Malaysia. Dlm. Himpunan Abstrak. Kertas
kerja dibentangkan pada Seminar Astronomi dalam Budaya Nusantara, Universitas
Ahmad Dahlan (ms. 8). Yogyakarta: Pusat Studi Astronomi, Lembaga Penelitian dan
Pengembangan UAD.
Kadir M. A. A. (2008, 13 Mac). Menggali Kepengetahuan Rumpun Melayu Pra-Islam. Kertas
kerja dibentangkan pada Public Intellectuals Forum (PIF), Shah Village Hotel,
Petaling Jaya.
Kelley D. H., & Milone E. F. (2011). Exploring Ancient Skies: A Survey of Ancient and
Cultural Astronomy (Ed. 2). New York: Springer.
National Geographic. (2017, Januari 10). Reference Populations – Geno 2.0 Next
Generation. Daripada https://genographic.nationalgeographic.com/reference-
populations-next-gen/
Nitta, E. (2016, 21-22 Mei). Iron-smelting Sites and Activities in Prehistoric Southeast Asia –
A Special Reference to Thailand. Dlm. Extended Abstract Book. Kertas kerja
dibentangkan pada Kedah Tua International Conference, Park Avenue Hotel (ms. 37-
39). Pulau Pinang: Pusat Penyelidikan Arkeologi Global USM.
Otomo, B. B. (2015, 30 Mei). Pengetahuan Astronomi Sebagaimana Diwujudkan dalam
Hasil Budaya Benda dan Tak Benda. Kertas kerja dibentangkan pada Seminar
Astronomi dalam Budaya Nusantara, Universitas Ahmad Dahlan. Yogyakarta: Pusat
Studi Astronomi, Lembaga Penelitian dan Pengembangan UAD.
Saad, H. M. N. H. (1986). Adat Persawahan di Negeri Kedah. Intisari Kebudayaan
Melayu Kedah, ms. 38-57.
Saidin, M. (2016, 21-22 Mei). Kedah Tua Kingdom: New Evidence from Sungai Batu
Complex. Dlm. Extended Abstract Book. Kertas kerja dibentangkan pada Kedah Tua
International Conference, Park Avenue Hotel (ms. 5). Pulau Pinang: Pusat
Penyelidikan Arkeologi Global USM.
Salleh, I. H. (1981, 28 Nov. – 1 Dis.). Bulan Piama. Dlm. Intisari Kebudayaan Negeri Kedah.
Kertas kerja dibentangkan pada Konvensyen Sejarah Negeri Kedah, Wisma Negeri
Alor Setar (ms. 94-98). Alor Setar: Majlis Kebudayaan Negeri Kedah.
Schlegel, S. (1987). The Traditional Tiruray Zodiac: The Celestial Calendar of A Philippine
Swidden And Foraging People. Philippine Quarterly Of Culture And Society, 15(1/2),
ms. 12-26.
Zain, S. M. (2013, 30 Mei). Muncul-Lesapnya Konsep dan Istilah Asli Sains dan Matematik
dalam Bahasa Melayu Sebelum Abad Kedua Puluh Masihi. Kertas kerja
dibentangkan pada Wacana ke-3 Siri Wacana Keterlestaraian Ilmu Malayonesia.
Zain, S. M. (2015). Pendahuluan. Dlm. S. M. Zain (Ed.), Unsur Etnosains Malayonesia
dalam Bahasa Melayu Sejak Abad Ke-5 Masihi. (ms. xix-xlix). Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Zainal B. (2007, 13-15 Mac). Kesan Pengamalan Ilmu Falak dalam Konteks Agama, Sosial
dan Budaya di Alam Melayu. Kertas kerja dibentangkan pada Prosiding International
Conference on Social Sciences and Humanities. UKM.
Zainal B. (2015). Bintang Tujuh dan Bintang Dua Belas dalam Pengetahuan Tabii
Malayonesia. Dlm. S. M. Zain (Ed.), Unsur Etnosains Malayonesia dalam Bahasa
Melayu Sejak Abad Ke-5 Masihi. (ms. 560-584). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Zainal B. (2015). Pentahkikan Naskhah Falak Alam Melayu. Selangor: Jabatan Mufti Negeri
Selangor.