1

PENGARUH ILMU MUNĀSABAT DALAM PENAFSIRAN AL-QUR’AN:

ANALISA TERHADAP TAFSIR FI ZILĀL AL-QUR’AN1

Oleh:

Mohd Hisyam Abdul Rahim2 & Prof. Dato’ Dr. Zulkifli Mohd Yusoff

Munāsabat merupakan salah satu cabang ilmu yang menjelaskan kolerasi

antara ayat–ayat mahupun surah-surah al-Qur’an berdasarkan mushaf

‘Uthmany. Menerusinya, hikmah penyusunan al-Qur’an akan dapat

difahami sehingga tergambar al-Qur’an itu adalah sebuah kitab yang

mempunyai rangkaian utuh dan indah. Perkembangan ilmu ini dalam

bidang Pengajian al-Qur’an berlaku dari dahulu sehingga kini dan wujud

kesinambungan perbahasan mengenainya dalam kalangan ulama’. Artikel

ini ditulis bertujuan mengenalpasti dan menganalisa pengaruh ilmu ini

dalam penafsiran yang telah dibuat oleh Syed Qutb dalam tafsirnya fī Zilāl

al-Qur’ān. Ia merupakan kajian perpustakaan yang mengaplikasikan metod

analisis kandungan secara diskripktif dan induktif bagi mencapai

matlamatnya. Antara dapatan daripada analisa yang dibuat ialah; Syed

Qutb telah mengetengahkan istilah mihwar dalam tafsirnya untuk

mengupas keserasian al-Qur’an. Selain itu, frasa-frasa dan huruf-huruf

tertentu dalam pengakhiran ayat-ayat al-Qur’an dikenalpasti sebagai

medium bagi menjelmakan maksud yang ingin disampaikan berdasarkan

tema-tema yang wujud.

Pengenalan

Munasabat dalam Pengajian al-Qur’an

Munāsabat adalah perkataan bahasa Arab yang berasaskan akar kata ب) - س- ( ن

merujuk kepada maksud kedekatan, kemiripan, keserasian, kesesuaian dan juga

kesepadanan. Oleh kerana itu, ungkapan “فالن نسيب فالن” membawa erti si fulan itu

secocok/sepadan dengan si fulan merujuk kepada di antara keduanya mempunyai

pertalian.3

1 Disediakan untuk International Seminar on al-Quran in Contemporary Society 2012 yang akan diadakan pada 1

dan 2 Disember 2012 anjuran Fakulti Pengajian Kontemporari Islam UNISZA, Kuala Terengganu, Terengganu. 2 Penulis adalah staf Universiti Tun Hussein Onn Malaysia dan merupakan pelajar pasca-siswazah dalam bidang

Pengajian Tafsir di bawah seliaan Prof. Dato’ Dr. Zulkifli Mohd Yusoff di Akademi Pengajian Islam Universiti

Malaya, Kuala Lumpur. 3 Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad al-Raghib al-Asfahani, Tahqiq Yusuf al-Sheikh Muhammad al-Biqai

(2009), Mu’jam Mufrodāt al-Alfāz al-Qur’ān, Beirut: Dar al-Fikr, h. 371. Lihat juga al-Imam Badr al-Dēn

Muhammad bin Abdullah bin Bahadar al-Zarkasyi, Tahqiq Muhammad Abu Fadl Ibrahim (t.t.), al-Burhān fi ‘Ulūm

al-Qur’ān, Kaherah: Dar al-Turath, h.35.

2

al-Biqāi mentakrifkan Munāsabat sebagai; ilmu yang dengannya diketahui sebab-

sebab penyusunan bahagian-bahagian (ayat-ayat al-Qur’an dan surah-surahnya dalam

susunan mushaf) dan ia adalah merupakan rahsia balaghah (ilmu retorik bahasa).4 Selain

itu, secara istilahnya ia dapat difahami sebagai suatu disiplin pengajian yang mencari

perhubungan dan keserasian antara satu ayat al-Qur’an dengan ayat yang lain, antara satu

topik al-Qur’an dengan topik yang lain dan antara satu surah dengan surah yang lain

berdasarkan kepada ayat-ayat dan surah-surah dalam Mushaf Uthmaniy.5

Hubungan ilmu Munāsabat dengan ilmu Tafsir bukanlah sesuatu yang asing,

sebagai contoh al-Razi,6 beliau telah menggunakan perkataan munāsaba, ta’alluq dan

wajh al-nazm bagi merujuk kepada keserasian dan hubungkait dalam tafsirnya Tafsīr al-

Kabīr.7 Di samping itu, kajian menunjukkan pada abad ke-20 ini Amin Ahsan Islahi

dalam tafsirnya Tadabbur-i- Qur’ān8 pula menggunakan istilah ‘amūd sebagai

kesinambungan daripada perbahasan gurunya Hamid al-Dīn ‘Abd Hamīd al-Farāhi9 yang

telah mengetengahkan prinsip nizām dalam perbahasan mengenai munasabat al-Qur’an.

Perkembangan Ilmu Munāsabat dan Hikmahnya

Para pengkaji ilmu Munāsabat cenderung berpendapat bahawa ia pertama kalinya

muncul pada abad ke-4 Hijriyyah oleh al-Imam Abu Bakr Abdullah bin Muhammad

Ziyād al-Naisābūri (w. 324H), seorang ulama di Baghdad yang pakar dalam bidang

syariat dan sastera sebagaimana yang dijelaskan oleh Syeikh Abu al-Hasan al-

Syahrābāni.10

Namun demikian, orang yang pertama menulis masalah munāsabat secara

tersendiri ialah Abu Ja’far Ahmad bin Ibrahim bin al-Zubair11

dengan judul kitabnya al-

Burhān fi Munāsabah Tartīb Suwar al-Qur’ān. Perbahasan munāsabat pula sampai

4 Ibrahim bin Umar al-Biqai (1984), Nazm al-Durar fi Tanāsub al-Ayāt wa al-Suwar, India: Mathbaah Majlis

Daerah al-Ma’arif al-Uthmaniyyah. j. 1. 5 Zulkifli Mohd Yusoff (1993), “Munasabat: Satu Bahagian daripada Pengajian al-Qur’an”, Jurnal Usuluddin, Bil.

1, 1993, h. 216. 6 Beliau adalah Abu Abdullah, Muhammad bin Umar bin al-Husain bin al-Hasan bin Ali al-Tamimi, al-Bakri al-

Tabrastani al-Razi. Digelar dengan Fakhr al-Razi dan dikenali sebagai Ibn al-Khatib al-Syafiei, dilahirkan pada

tahun 544 Hijrah dan wafat pada 606 Hijrah. Lihat Ibn Khalkan (1299H), Wafiat al-‘Ayan, al-Emiriyah. j. 2. h. 265-

268. 7 Muhammad bin Umar Fakhr al-Razi (t.t), op. cit.

8 Beliau adalah Amin Ahsan Islahi, seorang ulama’ dari benua India. Beliau dilahirkan pada tahun 1904 di sebuah

kampung kecil bernama Bamhur di Azamgargh, Uttar Pradesh, India dan wafat pada tahun 1997. Beliau terkenal

dengan karya tafsirnya Tadabbur-i-Qur’an, berasaskan kepada idea gurunya Hamid al-Din Farahi. Tafsir tersebut

selesai ditulis pada 2 Ogos 1980, setelah 22 tahun. Lihat Shehzad Saleem, A Brief Biographical Sketch of Islahi,

http://renaissance.com.pk/jafeliwo98.html, 9 Mei 2012. 9 Beliau ialah Hamid al-Din Farahi, ulama’ dari benua India yang terkenal dengan konsep Nazm yang menekankan

konsep keserasian dalam al-Qur’an. Menerusinya beliau membuktikan bahawa ayat-ayat al-Qur’an adalah saling

berhubungan yang mana setiap surah akan membentuk struktur kesinambungan bertunjangkan tema asas. Dilahirkan

di Farahi (yang dahulu dikenali sebagai Phreha), Azamgargh, Uttar Pradesh India pada tahun 1863 dan wafat pada

1930. Lihat Hamiduddin Farahi, http://en.wikipedia.org/index.php?title=Hamiduddin_Farahi, 9 Mei 2012. 10

Pendapat nukilan al-Zarkasyi dalam buku beliau al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an. Lihat al-Zarkasyi (t.t.), op. cit, h.

36. 11

Ibid., h. 35.

3

kepada puncaknya pada zaman Ibrahim bin Umar al-Biqai dengan judul tafsirnya Nazm

al-Durar fi Tanāsub al-Ayāt wa al-Suwar.

Jika diamati secara mendalam didapati bahawa kurun ke-4 Hijriyyah merupakan

dalam abad-abad keemasan perkembangan ilmu-ilmu Islam yang pesat. Walaupun dalam

3 abad sebelum itu ilmu ini tidak menonjol namun ia tidak bermaksud ulama’ tafsir tidak

mengetahui tentangnya. Sebagai contoh ayat di bawah ini, penafsiran Rasulullah s.a.w.

terhadap lafaz zhulm dalam;

Surah al-An‘ām (6):82

dengan perkataan al-Syirk yang terdapat dalam ayat 13 dari surah Luqmān;

Surah Luqmān (31):13

Penjelasan di atas menggambarkan selain ianya merujuk kepada tafsir al-Qur’an

bi al-Qur’an dan al-Tafsīr al-Mawdhū′ī, Ia juga memberi isyarat tentang adanya

Munāsabat (keserasian) satu ayat dengan ayat-ayat yang lainnya dalam al-Qur’an.

Namun pada waktu itu, ilmu ini belum lagi berkembang secara pesat dan tersusun secara

khusus dan sistematik.12

Rahsia dan hikmah sistem penyusunan al-Qur’ān seperti yang terdapat dalam

Mushaf Uthmaniy pada hari ini dapat dijelaskan menerusi ilmu Munāsabat ini. Selain itu,

tanggapan musuh Islam terhadap Kalam Allah yang kononnya terpotong-potong,

berpindah dari satu kaedah ayat kepada yang lain dan dari satu topik kepada topik yang

lain menyebabkan al-Qur’an itu sukar difahami dapat disanggah serta menerusinya juga,

tergambarlah al-Qur’an itu sebagai sebuah kitab yang mempunyai rangkaian utuh dan

padu.13

12

Nashruddin Baidan (2005), Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Jakarta: Pustaka Pelajar, h. 186 -187. Lihat juga Mustafa

Muslim (2009), Mabāhith fī al-Tafsīr al-Mawdhū′ī, Damsyik: Dār al-Qalam, Cet.9, h. 17. 13

Zulkifli Mohd Yusoff (1993), op. cit, h. 217.

4

Syed Qutb dan Tafsirnya fi Zilāl al-Qur’ān

Nama sebenar beliau ialah Syed dan Qutb itu adalah nama keluarganya. Ayah beliau

bernama Haji Ibrahim Qutb manakala bondanya bernama Fatimah Hussain Othman.

Beliau dilahirkan pada tahun 1906 di Kampung Musyah, Assyut, Mesir dalam

lingkungan keluarga yang kuat beragama. Beliau merupakan anak pertama daripada lima

orang adik beradik iaitu Syed Qutb, Muhammad Qutb, Hamidah Qutb dan Aminah Qutb.

Nama adik perempuan beliau yang ketiga tidak dapat dipastikan. Pemikir dan penulis

prolifik ini merupakan graduan Ijazah Sarjana Muda Sastera (Pendidikan) dari Dār al-

‘Ulūm yang kini dikenali sebagai Universiti Qaherah pada tahun 1933, setelah itu beliau

menjadi tenaga pengajar disana. Beliau kembali kerahmatullah pada 29 Ogos 1966.14

Tafsir fi Zilāl al-Qur’ān merupakan tafsir kontemporari, diklasifikasikan oleh

pengkaji ilmu tafsir sebagai beraliran al-Adabiy al-Ijtima′iy. Maksud Tafsir al-Adabiy al-

Ijtima′iy ialah suatu corak tafsir yang berupaya memahami nas-nas al-Qur’an berdasarkan

kecermatan redaksinya,kemudian berusaha menjelaskan makna-makna al-Qur’an tersebut

dengan bahasa yang tegas, indah dan menarik. Pada masa yang sama menghubungkan

pengertian ayat-ayat tersebut dengan masalah-masalah sosial kemasyarakatan dan sistem

budaya yang ada.15

Selain itu, pengkaji turut menyifatkan fi Zilāl al-Qur’ān adalah kesinambungan

usaha beliau dalam mengupas al-Qur’an dengan lebih mendalam. Ini kerana beliau

sebelum itu telahpun berusaha mencungkil rahsia-rahsia pengungkapan al-Qur’an

daripada struktur dan gaya bahasa penyampaiannya yang indah dalam bukunya yang

berjudul ‘التصوير الفين يف القرآن’ pada tahun 1945 manakala sebuah lagi pada tahun 1947

dengan judul ‘مشاهد القيامة يف القرآن’.16

Beliau juga diketengahkan oleh pengkaji ilmu tafsir17

-menerusi karyanya fi Zilāl

al-Qur’ān- sebagai mujaddid dalam dunia tafsir kerana beliau telah menambahkan

14

Ramai pengkaji yang telah menulis berkenaan biografi beliau. Bagi mengetahui riwayat hidup beliau secara

terperinci, dan pemikiran beliau, pembaca disyorkan untuk merujuk kepada bahan-bahan berikut: Lihat : Khalidi,

Salah Abd al-Fattah, (1994), Sayyid Qutb: Min al-Milad ila’l-Istishhad, Damsyik: Dar al-Qalam. Sohirin

Mohammad Solihin, (2012), Sayyid Qutb Fi Zilal al-Qur’an : A Study of Selected Themes, Gombak: IIUM Press.

Fadl Hassan ‘Abbas, (2007), al-Mufassirūn, Madārisuhum wa Manāhijuhum, Jordan: Dār al-Nafāis. h. 357.

15 Al-Zahabi, Muhammad Husain. (1976), al-Tafsir wa al-Mufassirun. Kaherah: Dar Ihya al-Turath al-Arabi. j. 4,

h. 301. 16

Lihat Syed Qutb (terj) Yusoff Zaky Yacob (2000), Dibawah Bayangan al-Qur’an, Kota Baharu: Pustaka Aman

Press. j. 1 .h. xvi. 17

Kajian utama berkenaan manhaj haraki dalam tafsir Syed Qutb dilakukan oleh Dr. Salah al-Khalidi dalam tesis

doktor falsafahnya, iaitu “FiZilal alQur’an: Dirasah wa Taqwim” dan diterbitkan dalam tiga jilid, Jilid kedua

mengkhususkan manhaj haraki dalam tafsir tersebut. Sila lihat al-Khalidi, Salah ‘Abd al-Fattah, (2000), al-Manhaj

al-Haraki fiZilal al-Qur’an, Amman: Dar ‘Ammar.

5

pelbagai pengertian dan fikiran haraki serta pelbagai pandangan mengenai tarbiyyah

melebihi tafsir-tafsir yang lalu. Beliau juga dianggap sebagai pelopor aliran baharu iaitu

ittijah haraki.

Pengajian tafsir menggambarkan ittijah haraki sebagai sebuah aliran tafsir yang

menfokuskan kepada aspek dakwah dan gerakan tarbiyah dan tazkiyah, jihad dan

perjuangan, seruan ke kepada orang-orang Islam supaya melaksanakan al-Qur’an, dan

melawan orang-orang kafir berasaskan ajaran al-Qur’an serta mengemukakan pengajaran

di dalam berdakwah dan berjihad.18

Permasalahan dan Objektif Kajian

Disiplin ilmu Munasabat ini telah berkembang dari zaman ke zaman, sejak dahulu hingga kini. Ia

banyak diadaptasikan oleh para Mufassir sewaktu menulis karya-karya mereka dengan tujuan

untuk memberi penjelasan kepada ayat-ayat al-Qur’an mahupun surah-surahnya. Merentasi suatu

tempoh perkembangan yang amat panjang, maka dengan itu timbul persoalan adakah masih

wujud lagi pengaruh ilmu Munasabat dalam tafsir-tafsir yang muta’akhir ini? dan sekiranya ada,

bagaimanakah bentuk perkembangannya kini? Jika kesinambungan perkembangan itu berlaku

bagaimanakah Syed Qutb –secara khususnya- mengadaptasi perkara ini dalam karya beliau fi

Zilāl al-Qur’ān? Justeru, kajian ini dilaksanakan bagi menjawab persoalan-persoalan yang

timbul di atas dan dalam masa yang sama merupakan objektif kajian.

Metodologi Kajian

Penyelidikan ini adalah salah satu daripada bentuk kajian kualitatif iaitu kajian perpustakaan

(arm chair research) yang melibatkan pengumpulan data dan maklumat daripada sumber-sumber

primer dan sekunder yang berkaitan dengan bidang kajian. Bahan-bahan rujukan penting dalam

kajian ini tertumpu kepada buku-buku dan artikel-artikel yang membahaskan ilmu Munasabat

sama ada dari bidang Pengajian al-Qur’an mahupun Balaghah dan kitab Tafsir karangan Syed

Qutb fi Zilāl al-Qur’ān .

Kaedah analisis kandungan telah dipraktikkan dalam mengkaji maklumat-maklumat yang telah

dikumpulkan.19

Ia melibatkan tiga metod berikut;

a. Metod Persejarahan

Metod ini digunakan bagi mengenalpasti masalah dan menyusun sumber

maklumat bagi membuat sesuatu kesimpulan daripada perkembangan yang

berlaku. 20

Dalam kajian ini, sejarah dan perkembangan ilmu Munasabat diselidiki

bagi mendapatkan gambaran yang jelas mengenainya dan memahami isu-isu yang

timbul begitu juga dengan latarbelakang tafsir karangan Syed Qutb fi Zilāl al-

Qur’ān.

18

Lihat al-Khalidi, Salah ‘Abd al-Fattah, (2002), Ta‘rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin, Damsyik: Dar al-

Qalam, h. 568. 19

Ahmad Sunawari Long (2005), Pengenalan Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam, Bangi: Malaysia, h. 28. 20

Ibid. h. 20-21.

6

b. Metod Induktif

Proses yang berlaku ialah dimulai dengan data-data kasar yang kemudiannya

dihubungkaitkan, dikategorikan dan dibina konsep abstrak yang seterusnya

membentuk gagasan teori. Ia menyusun maklumat untuk ditafsirkan. Proses

penafsiran ini bermula dengan menganalisis maklumat bersifat umum dan

berakhir dengan maklumat khusus dan mendalam.21

Kajian ini, memerhati dan

mengenalpasti corak pentafsiran Syed Qutb yang menonjolkan pengaruh ilmu

Munasabat dalam tafsir beliau.

c. Metod Deduktif

Kaedah diskriptif ini diimplimentasikan adalah bertujuan menjelas dan mentafsir

terhadap persoalan ‘apakah dia’?22

Ia merupakan proses pembuktian dengan

berlandaskan kepada hujah-hujah mahupun bukti-bukti umum terhadap perkara-

perkara yang khusus. Justeru, kajian ini berusaha bagi membuktikan pengaruh

ilmu tersebut dalam tafsir beliau menerusi kupasan dan huraian yang diberikan.

Analisa Dapatan dan Perbincangan

Pembahagian berikut diketengahkan untuk memudahkan kita memahami pengaruh dan

hubungan ilmu Munasabat dalam penafsiran Syed Qutb menerusi tafsirnya fi Zilāl al-Qur’ān;

Bahagian Pertama: Asas-asas yang membina pengaruh ilmu Munasabat dalam penafsiran.

1. Syed Qutb berpegang kepada terdapatnya kesepaduan dalam menerusi surah-surah al-

Qur’an. Pendapat ini bersandarkan kepada asas yang penting iaitu wujudnya keserasian

tersebut kerana susunan ayat-ayat al-Qur’an dalam setiap surah adalah bersifat Tawqifi

dan bukan di atas dasar urutan masa turunnya ataupun tempat-tempat turunnya. Ini dapat

difahami dengan pernyataan beliau seperti berikut:

"فهو توقيفي موحى به ٬وترتيب هذه اآليات ٬فأما جتميع آيات كل سورة يف السورة"23

Manakala itu, terdapat tiga (3) pendapat berkaitan susunan surah-surah al-Qur’an

dalam Mushaf. Pertama, penyusunan itu adalah tawqifi, pendapat kedua pula menyatakan

ianya adalah ijtihadi, dan yang ketiga pula menyatakan ianya adalah gabungan,

sebahagiannya tawqifi dan sebahagian yang lain pula bersifat ijtihadi. Namun begitu,

jumhur ulama’ berpendapat ianya adalah tawqifi.24

Sekiranya al-Qur’an itu bersandarkan

urutan masa, maka kita akan menemukan surah al-‘Alaq ayat satu hingga lima di

lembaran pertama mushaf dan diikuti dengan surah al-Qalam serta seterusnya al-

Muddatthir, namun ianya tidaklah begitu.

21

Rohana Yusof (2003), Penyelidikan Sains Sosial, Pahang: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd. h. 148. 22

Ahmad Sunawari Long (2005), op. cit. h. 22. 23

Syed Qutb (1972), fi Zilāl al-Qur’ān, Kaherah: Dar al-Syuruq. j.1.h.27. 24

al-Zarkasyi (t.t.), op. cit, h. 38.

7

2. Setiap satu daripada surah-surah al-Qur’an itu secara khususnya mempunyai personaliti

tersendiri yang membezakannya dengan personaliti-personaliti surah-surah lain. Identiti

tersebut difahami dengan kata-kata beliau seperti berikut ini:

"...شخصية هلا روح يعيش معها القلب! أن لكل سورة من سوره شخصية مميزة"25

Identiti tersebut menjadi landasan kepada kesatuan surah seperti yang difahami

oleh penulis. Ia diketengahkan menerusi ‘suasana’ surah yang mengikat seluruh tema dan

termasuk juga sub-sub topiknya. Meskipun rangkaian ayat-ayat surah itu membicarakan

topik-topik dari pelbagai sudut dan juga aspek, namun semuanya itu diselaraskan oleh

‘suasana’ yang memayungi dan mendasarinya. Kesatuan dalam setiap unit (dalam

perbincangan ini ia merujuk kepada surah-surah) menyokong antara satu sama lain dan

membawa kepada satu matlamat tunggal iaitu matlamat menegakkan konsep tawhid

dalam ertikata yang lengkap dan menyeluruh serta menegakkan sistem Rabbani yang

unggul.26

Ini didapati selaras dengan ittijah haraki sebagaimana yang diunggulinya.

Bahagian Kedua: Cara-cara Syed Qutb mengetengahkan keserasian al-Qur’an

1. Beliau mengetengahkan istilah mihwar (pokok perbahasan) dan hadaf (objektif) sebagai

asas kesepaduan dan hubungkait ayat-ayat dalam surah-surah al-Qur’an.

Pada abad ke-20 ini, penulis-penulis tafsir lebih menekankan dan mendalami akan

hubungan antara ayat-ayat al-Qur’an dalam suatu surah secara bertopik. Ianya bukan lagi

bersifat penjelasan pertautan secara linear (explanation of linear connectivity) dan

penyandaran rasional antara ayat-ayat (logical dependency between the verses) semata-

mata.27

Namun lebih dari itu, analisis kesepaduan struktur untuk surah tersebut turut

dilakukan dengan menganalisa pertautan ayat-ayat menerusi konsep tema dan juga paksi

perbincangan.28

25

Syed Qutb (1972), op. cit, h. 28. 26

Ibid. h. 13. 27

Terdapat dalam kalangan mereka membicarakan munasabat dari aspek hubungan di antara ayat-ayat al-Qur’an,

sebagai contoh Muhammad bin Umar Fakhr al-Razi dalam tafsirnya al-Tafsīr al-Kabīr. Ada juga yang menulis dari

aspek hubungan antara surah-surah al-Qur’an, contohnya Jalal al-Din Abd al-Rahman al-Suyuti dalam Tanāsuq al-

Durar fi Tanāsub al-Suwar. Terdapat juga yang menggabungkan penulisan munasabat di antara ayat-ayat dan surah-

surah sekali gus misalnya Ibrahim bin Umar al-Biqai dalam tafsir beliau Nazm al-Durar fi Tanāsub al-Ayāt wa al-

Suwar. 28

Melihat kaitan antara ayat-ayat dalam surah-surah al-Qur’an dari konteks yang luas iaitu menemukan ayat-ayat al-

Qur’an terdiri daripada susunan topik-topik kecil yang menyokong tema asas dalam sesuatu surah secara

keseluruhan. Lihat Salwa M. S. El-Awa (2006), Textual Relations in the Qur’an: Relevance, Coherence dan

Structure, New York: Routledge Taylor & Francis Group. h. 24.

8

Terdapat tujuh bentuk munasabat yang dikemukakan oleh para ulama’ yang

menekuni keserasian hubungan antara bahagian-bahagian al-Qur’an. Bentuk-bentuknya

adalah seperti berikut:

a. Keserasian kata demi kata dalam satu surah.

b. Keserasian kandungan ayat dengan penutup ayat (fāsilah).

c. Keserasian hubungan ayat dengan ayat berikutnya.

d. Keserasian uraian awal (muqaddimah) sesuatu surah dengan penutupnya.

e. Keserasian penutup surah dengan huraian awal (muqaddimah) surah sesudahnya.

f. Keserasian tema surah dengan nama surah.29

g. Keserasian antara surah-surah dalam penyusunan Mushaf ‘Uthmaniy. 30

Sebelum ini, ayat-ayat al-Qur’an dilihat secara langsung perkaitannya dari ayat ke

ayat yang lain (ayat sebelum dan sesudahnya) menurut susunan dalam sesebuah surah

atau dengan kata lainnya disebut secara tahliliy. Namun pada abad ini pendekatan

tersebut bergerak setapak lagi dengan penulis-penulis tafsir cenderung melihat akan surah

itu merupakan suatu kesepaduan. Lantaran itu, ayat-ayat dalam surah-surah tersebut

dikenalpasti dan diklasifikasikan mengikut sub-sub topik yang ada serta kemudiannya

diikat keseluruhannya (topik-topik tersebut) dengan paksi yang tertentu. Perbuatan ini

menggambarkan pertautan dalaman bagi sesebuah surah yang padu. Jika diperhalusi

(pengikatan tema ini) adalah lanjutan daripada pengimplikasian jenis ketiga daripada

ilmu Munasabat iaitu keserasian hubungan ayat dengan ayat berikutnya menerusi wasilah

tema dan objektif bagi mengumpulkannya. Inilah yang dikatakan analisis kesepaduan

struktur untuk surah seperti yang dinyatakan sebentar tadi.

Tafsir fi Zilāl al-Qur’ān turut juga diklasifakasikan sebagai Tafsīr al-Mawdū’i bentuk

ketiga iaitu Penafsiran Berasaskan Objektif Surah.31

Bagi mencapai maksud tersebut,

penulis telah berusaha menjelujuri dan merentasi satu-persatu ayat dalam sesuatu surah

dengan menganalisa aspek isi kandungan dan gaya pembentangan. Setelah itu, intipati

maklumat yang diperolehi hasil perincian dan penelitian tersebut dijadikan sebagai

objektif utama yang menjadi pokok perbincangan.32

Bagi menghasilkan dapatan seperti di atas, penulis menggunakan ilmu-ilmu lain

dalam Pengajian al-Qur’an untuk membina kefahaman yang tepat terhadap sesebuah

surah. Ilmu-ilmu yang terlibat antaranya ialah, Asbāb al-Nuzūl, Tartīb al-Nuzūl, Khasāis

Makkiyah wa Madaniyyah dan Munāsabah al-Āyāt.

29

Muhammad Quraish Shihab (2002), Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta: Lantera

Hati, j.2, h. 527. 30

Abd. Rahman (1991), Munāsabat dalam al-Quran, Jakarta: Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah. h.3. 31

Tafsīr al-Mawdū’I ialah suatu bentuk huraian terhadap tajuk-tajuk tertentu seperti yang dibentangkan oleh al-

Qur’an menerusi ayat-ayatnya sama ada di dalam satu surah atau dalam berbagai surah. Bentuk pertama tafsir ini

adalah penafsiran berasaskan perkataan-perkataan yang mempunyai persamaan manakala bentuk kedua pula ialah

penafsiran berasaskan tajuk-tajuk yang ditentukan. Lihat Zulkifli Hj. Mohd Yusoff (2003), “Tafsīr al-Mawdū’i:

Kajian Pensejarahan”, Jurnal al-Bayān, bil.1, Mei 2003, h. 29-31. 32

Mustafa Muslim (2009), op. cit, h. 17.

9

Sūrah al-Kahf misalannya, Syed Qutb menyatakan bahawa ianya didominasikan oleh

pelbagai kisah. Kisah yang terpapar di bahagian awal surah adalah kisah Ashāb al-Kahf,

kisah Pemilik Dua Ladang dan Kisah Nabi Adam dan Iblis. Manakala di bahagian tengah

surah itu pula menyentuh kisah Nabi Musa dengan Seorang Hamba Allah yang Soleh dan

diikuti pula dengan kisah Dzu al-Qarnain. Kesemuanya berjumlah 71 ayat daripada 110

jumlah keseluruhan ayat Sūrah al-Kahf. Menurut beliau lagi, baki daripada ayat-ayat

yang tinggal merupakan ulasan ataupun kesimpulan terhadap kisah pemandangan

Qiamat. Paksi yang mengikat keseluruhan kisah-kisah tersebut sebagaimana yang telah

dinyatakan oleh penulis ialah pembetulan aqidah, pembetulan metodologi berfikir dan

pembetulan nilai-nilai selaras dengan neraca aqidah Islamiyyah.33

2. Pembahagian topik-topik dalam sesebuah surah

Syed Qutb telah membahagikan sesebuah surah itu kepada beberapa bahagian mengikut

kefahaman beliau serta dipecahkan bahagian-bahagian tersebut kepada sub-sub topik

yang berkaitan. Ketika proses ini, kefahaman beliau terhadap isi kandungan ayat dalam

surah tersebut amatlah dituntut, selain daripada keperluan kepada penghayatan yang

mendalam berkaitan gaya persembahannya.

Ia amat ketara dalam surah-surah al-Qur’an yang panjang sebagai contoh Sūrah

al-Baqarah, Sūrah al-Anfāl dan Sūrah al-Kahf. Bagi surah-surah yang pendek, ia tidak

diimplimentasikan kerana kesatuan tema menerusi ayat-ayat yang ringkas dan jitu amat

jelas dan ketara. Contoh bagi penjelasan ini adalah seperti Sūrah al-Ikhlās dan Sūrah al-

Nās.

Selain itu, frasa-frasa dan huruf-huruf tertentu dalam pengakhiran ayat-ayat al-

Qur’an turut juga dikenalpasti sebagai medium bagi menjelmakan maksud yang ingin

disampaikan berkait sub-sub topik yang wujud dan ia merupakan gaya pembentangan al-

Qur’an yang indah dan hebat. Contohnya dalam surah Surah al-Qiyāmah34

beliau telah

membahagikan perbahasannya kepada lima bahagian seperti perincian berikut:

i. Ayat 1 hingga 15

Ia merupakan penegasan akan berlakunya hari kiamat dan beberapa hal

keadaan manusia di hari kiamat kelak.

ii. Ayat 16 hingga 19

Saranan kepada Nabi s.a.w agar tidak tergesa-gesa untuk menghafaz ayat-

ayat al-Qur’an sewaktu menerima wahyu.

33

Syed Qutb (1972), op. cit, j. 4. h. 2207. 34

Ibid. j. 6. h. 3765.

10

iii. Ayat 20 hingga 25

Saranan untuk mengejar akhirat dan penceritaan tentang golongan-

golongan manusia di alam akhirat sewaktu mengadap tuhan dengan

menggunakan wazan (فاعلة) dan perkataan-perkataan yang diakhiri dengan

huruf ( هـ ).

iv. Ayat 26 hingga 35

Penggunaan huruf ق dan alif maqsūrah amat memberikan kesan bagi

menyampaikan berita tentang hal keadaan manusia yang kafir menghadapi

saat kematian dan kegetirannya.

v. Ayat 36 hingga 40

Menegaskan perihal hari kebangkitan dan pendedahan bukti-bukti

bahawasanya Allah s.w.t berkuasa mengembalikan mereka semula selepas

kematian untuk pembalasan.

3. Menjelaskan beberapa bentuk –bentuk munasabat yang lain yang berkaitan

Meskipun beliau amat terkenal dengan keserasian berbentuk tematik namun begitu, hasil

penelitian terhadap tafsir beliau didapati bahawa beliau turut mengetengahkan bentuk-

bentuk keserasian lain dalam tafsirnya. Berikut adalah sebahagian daripada contohnya:

a. Keserasian uraian awal (muqaddimah) sesuatu surah dengan penutupnya.

Contohnya dalam surah al-Isra’ beliau mengaitkan antara awal dan akhir ayat

daripada surah tersebut dengan kata-katanya:

“Surah ini dimulai dengan memuji Allah dan diakhiri dengan

menjelaskan konsep wahdaniyyat Allah”35

35

Ibid. j. 4. h. 2207.

11

b. Keserasian tema surah dengan nama surah. Ini sebagaimana yang telah

beliau ketengahkan ketika mentafsirkan surah al-Nūr menerusi

penerangan beliau:

“Inilah surah al-Nūr, dimana kata al-Nūr disebut bersambung dengan zat

Allah pada ayat 35 surah ini

Dalam ayat ini disebut ‘nur’ dengan kesan-kesan dan gejala-gejalanya

dalam hati dan jiwa iaitu kesan-kesan yang tergambar dalam peradaban-

peradaban akhlak-akhlak yang menjadi asas penerangan surah ini.”36

Kesimpulan

Penulis telah berusaha gigih untuk membuktikan terdapatnya keserasian dan hubungkait yang

padu dalam sesebuah surah. Ini dapat dikenalpasti menerusi susun-atur kaedah pembentangan

tafsirnya. Penulis menggunakan tema dan objektif sebagai sarana menghubungkan bahagian-

bahagian ayat al-Qur’an dalam sesebuah surah terutama sekali dalam mentafsirkan surah yang

mempunyai bilangan ayat yang banyak. Ini mencerminkan hubungan ilmu munasabat dan

pengaruhnya dalam tafsir beliau kerana ilmu munasabat itu adalah suatu disiplin pengajian yang

mencari perhubungan dan keserasian antara satu ayat al-Qur’an dengan ayat yang lain, antara

satu topik al-Qur’an dengan topik yang lain dan antara satu surah dengan surah yang lain

berdasarkan kepada ayat-ayat dan surah-surah dalam Mushaf Uthmaniy. Meskipun jelas

kelihatan usaha beliau dalam kesatuan sesebuah surah, namun didapati beliau tidak menyentuh

hubungan dalam kalangan surah-surah al-Qur’an sebagaimana susunan mushaf. Perkara ini perlu

kepada penelitian lanjut dalam kajian yang lain bagi mencari jawapan terhadap keadaan tersebut.

Menerusi kajian ini jelaslah digambarkan bahawa tema dan objektif bagi sesebuah surah itu

merupakan wahana ilmu munasabat.

36

Ibid. j. 4. h. 2484.

12

Rujukan

Abd. Rahman (1991), Munāsabat dalam al-Quran, Jakarta: Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif

Hidayatullah.

Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad al-Raghib al-Asfahani, Tahqiq Yusuf al-Sheikh Muhammad al-

Biqai (2009), Mu’jam Mufrodāt al-Alfāz al-Qur’ān, Beirut: Dar al-Fikr.

Ahmad Sunawari Long (2005), Pengenalan Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam, Bangi: Malaysia.

al- Biqai, Ibrahim bin Umar (1984), Nazm al-Durar fi Tanāsub al-Ayāt wa al-Suwar, India: Mathbaah

Majlis Daerah al-Ma’arif al-Uthmaniyyah.

al-Khalidi, Salah ‘Abd al-Fattah, (2000), al-Manhaj al-Haraki fiZilal al-Qur’an, Amman: Dar

‘Ammar.al-Khalidi,

_________________________, (1994), Sayyid Qutb: Min al-Milad ila’l-Istishhad, Damsyik: Dar al-

Qalam.

al-Zarkasyi, al-Imam Badr al-Dēn Muhammad bin Abdullah bin Bahadar, Tahqiq Muhammad Abu Fadl

Ibrahim (t.t.), al-Burhān fi ‘Ulūm al-Qur’ān, Kaherah: Dar al-Turath.

al-Zahabi, Muhammad Husain. (1976), al-Tafsir wa al-Mufassirun. Kaherah: Dar Ihya al-Turath al-

Arabi.

El-Awa, Salwa M. S. (2006), Textual Relations in the Qur’an: Relevance, Coherence dan Structure, New

York: Routledge Taylor & Francis Group.

Fadl Hassan ‘Abbas, (2007), al-Mufassirūn, Madārisuhum wa Manāhijuhum, Jordan: Dār al-Nafāis.

Ibn Khalkan (1299H), Wafiat al-‘Ayan, al-Emiriyah.

Muhammad Quraish Shihab (2002), Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta:

Lantera Hati.

Mustafa Muslim (2009), Mabāhith fī al-Tafsīr al-Mawdhū′ī, Damsyik: Dār al-Qalam.

Nashruddin Baidan (2005), Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Jakarta: Pustaka Pelajar.

Rohana Yusof (2003), Penyelidikan Sains Sosial, Pahang: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Salah ‘Abd al-Fattah, (2002), Ta‘rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin, Damsyik: Dar al-Qalam.

Sohirin Mohammad Solihin, (2012), Sayyid Qutb Fi Zilal al-Qur’an : A Study of Selected Themes,

Gombak: IIUM Press.

Syed Qutb (1972), fi Zilāl al-Qur’ān, Kaherah: Dar al-Syuruq.

Syed Qutb (terj) Yusoff Zaky Yacob (2000), Dibawah Bayangan al-Qur’an, Kota Baharu: Pustaka Aman

Press.

Zulkifli Mohd Yusoff (1993), “Munasabat: Satu Bahagian daripada Pengajian al-Qur’an”, Jurnal

Usuluddin, Bil. 1.

________________, (2003), “Tafsīr al-Mawdū’i: Kajian Pensejarahan”, Jurnal al-Bayān, Bil.1, Mei.

Sumber Atas Talian

Shehzad Saleem, A Brief Biographical Sketch of Islahi, http://renaissance.com.pk/jafeliwo98.html, 9 Mei

2012.

Hamiduddin Farahi, http://en.wikipedia.org/index.php?title=Hamiduddin_Farahi, 9 Mei 2012.