Revised Muzakarah 1

download Revised Muzakarah 1

of 45

Transcript of Revised Muzakarah 1

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    1/45

    MUZAKARAH 1EEEX 6514 FIQH UNTUK EKONOMI

    Dr Mohd Adib bin Ismai

    !ROU" 1#

    Mohd $ha%a bin $id&' (")*45*+Faris Imadi Rosi (")1,6-+

    Ari.a "ra/ami ("0-6,#+

    $i/i Nasibah /2 Md Nor (")14##+

    Nor Fahana bin/i Zahari ("0-640+

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    2/45

    DA3I3 QATIE DAN DA3I3 DZANNI

    Dai a/i& Dalil- dalil yang disepakati oleh ijmak ulama sebagai

    sumber hukum islam mengenai penetapan hukum dan

    hukum tersebut tidak boleh dipertikaikan.

    Hukum yang ditetapkan dalam al-quran telah diterangkan

    dengan jelas dan jitu, sehingga tiada cara lain yang boleh

    ditafsirkan sebagai sebalik.

    contohnya firman Allah S.W. dalam surah al-!aqarah

    "#$%#&' (Dan Allah S.W.T telah menghalalkan berjual beli

    dan mengharamkan riba( Dalil qat)ie ada dua sumber utama sebagai rujukan iaitu Al-

    quran, hadis dan sumber yang lain ialah ijmak dan al qiyas.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    3/45

    DA3I3 DZHANNI

    Dalil yang tidak sepakati oleh ijmak ulama di dalam penetapan

    hukum islam dan sumber hukum dalil ini diperoleh dari istihar,masalih mursalah, uruf dan isthab.

    *jmak ulama memberi pandangan yang berbe+a mengenai sesuatu

    hukum islam, jadi disini hukumnya adalah tidak jelas boleh jadi ,

    harus, haram dan ajib.

    contohnya terdapat percanggahan hukum mengenai hukum

    pelaburan amanah saham nasional "AS$, dimana fata

    kebangsaan meartakan hukumnya adalah harus namun fata

    negeri selangor mengeluarkan fata sebaliknya iaitu haram.

    contohnya alaysia Airlines Ser/ices !erhad "AS$ adalah

    pelaburan yang haram alaupun sumber jualan alkohol di kapal

    terbang hanya menyumbang kurang dari '0 keseluruhan

    pendapatan kerana islam menetapkan hukum jual beli arak adalah

    haram.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    4/45

    Implikasi dalil

    - Kedua-dua dalil diperlukan dalam urusan

    ekonomi/muamalat islam. Perkara berkaitan

    hukum dan peraturan mestilah berdasarkan

    dalil qatie contohnya kewajipan solat dan

    pelaksanaan zakat. Perkara berkaitan denganteknik/kaedah boleh berdasarkan dalil dhanni

    iaitu isu pengambilan deposit. Contoh lain dalil

    dzanni iaitu perbezaan pandangan berkaitan

    Bait Al Inah. Ianya hanya dijalankan diMalaysia, Singapura, Brunei dan Indonesia

    tetapi tidak diterima di negara-negara Arab

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    5/45

    KE$AN DA3I3 TERHADA" EKONOMI

    1. emberikan garis panduan yang jelas dalammenjalani akti/iti perniagan, selari dengan syariatislam sendiri.

    #. embenarkan ino/asi di dalam produk keanganislam untuk memenuhi maslahat umun,khususnyaekonomi.

    2. enjamin keseimbangan dalam pembangunan

    masyarakat dan perkembangan ekonomi tanpamengorbankan antara satu sama lain.

    3. enegakkan keadilan sosial ekonomi dalammasyarakat, dimana tiada penindasan di antara satugolongan kaya terhadap golongan miskin.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    6/45

    NO2* ADAKAH "RODUK KEAN!AN I$3AM O3EH

    DIAN!!A" $EA!AI IDAAH $E"ERTI AITA DAN

    $UKUK A3 $A3AM7

    bidaah ialah perkara ibadah baru yang sebelum ini tidak

    berlaku pada +aman 4asullah SAW dan secara jelas

    berlaanan dengan syarak5akidah.

    kedua 6dua produk keangan ini direka untuk

    kepentingan al maslahah umum "kepentingan aam$

    iaitu memudahkan urusan jual beli antara kedua-dua

    pihak, memberi peluang kepada orang yang tidak

    berkemampuan untuk membeli aset secara sea beli "al

    bay thami bai$.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    7/45

    SA!.

    *ni disokongan dengan firman Allah SW dalam surah

    Al- !aqarah"#$%#&' yang bermaksud Dan Allah S.W.T

    telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba7.

    8leh itu, segala jual beli dibenarkan dan riba

    diharamkan. Selagi urusniaga itu tidak bertentangan

    syarak maka ia dibenarkan.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    8/45

    TAK3ID

    menurut bahasa Arab iaitu qalada, yuqalidu, taqlidan, yangbermaksud mengulangi, meniru dan mengikuti. Dari segi

    bahasa taklid didefinisikan mengikuti pendapat seseorang

    mujtahid atau ulama tertentu tanpa mengetahui sumber dan

    cara pengambilan pendapat tersebut. Hukum taklid adatiga jenis mengikut situasi iaitu haram, harus dan ajib.

    contohnya, orang aam mengikut fata kebangsaan

    beranggapan bahaa semua jenis pelaburan yang

    mempunyai pendapatan yang haram di baah ' 0 darisumber pendapatan keseluruhan adalah harus adalah tidak

    tepat tanpa pengetahuan mendalam tentang nas dan dalil.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    9/45

    MUQA3ID

    9olongan orang yang tiada kemampuan untuk mengenal

    pasti hukum dengan sendiri dari segi dalil dan ilmu serta

    mengikut pendapat ulama dalam sesuatu hukum.

    Di dalam kes ini orang aam bertaklid bahaa hukum

    pelaburan di dalam pelaburan amanah saham bumiputera

    "AS!$ adalah harus apabila fata kebangsaan

    menyatakan sumbangan hasil pendapatan dari sumber

    yang haram kurang dari '0 dari keseluruhan hasil.

    amun demikian mereka tiada pengetahuan mengenaihukum fiqh, fekah dan dalil kerana sesetengah perkara

    yang haram tidak boleh diubah seperti riba, arak dan

    pasaran saham "gharar$.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    10/45

    ITTIA

    diambil dari bahasa arab ittaba:a bermaksud mengikuti danmenurut. anakala dari segi bahasa bermaksud seseorang

    mengambil pendapat, pandangan dan perbuatan dan

    disokong dengan dalil yang jelas dan ajib seperti berikut%

    Jika kamu dalam perjalanan (dan bermuamalah tidaksecara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang

    penulis !aka hendaklah ada barang tanggungan "ang

    dipegang (oleh "ang berpiutang).# ($S. Al%&a'arah *+)

    elalui pengadaian secara islam, Ar- rahnu, orang islamakan berhutang mengadaikan emas sebagai sandaran

    "jaminan$ kepada pemberi hutang untuk meminjam ang.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    11/45

    TA3FIQ

    alfiq berasal dari perkataan arab talfiq bermakna

    mencantumkan. Dari segi bahasa mengabung hujung

    kain dengan hujung kain yang lain dengan jahitan.

    anakala definisinya ialah amalan mencampuradukan

    atau mengabungkan hukum sesuatu pekara "qahiyyah$ di

    antara dua atau lebih ma+hab sehingga tidak menyamai

    mana 6mana hukum dari mujtathid sebelumnya, iaitu

    mencipta sesuatu hukum baharu.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    12/45

    SA!.

    ;ontohnya, mengikut ma+hab syafie semua urusanmuamalah ajib memenuhi rukun jual beli iaitu ijab dan

    qabul. amun, hakikatnya orang muslim di alaysia

    mengamalkan ma+hab hanbali dalam muamalah tiada ijab

    dan qabul tetapi di+ahirkan dengan perbuatan, membayarang dan menerima barang.

    ;ontoh% jual beli najis haian sebagai najis adalah haram

    bagi pandangan ma+hab syafie tetapi sebaliknya harus bagi

    ma+hab hanafi kerana najis boleh digunakan untuk tujuantertentu ""asluh li al%,nti-a$

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    13/45

    42 (A+ 8ENI$ 98ENI$ HAK

    erbahagi kepada 2 iaitu%-

    1$ Hak Allah SW

    #$ Hak manusia

    2$ Hak bersekutu "usytarak)

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    14/45

    HAK A33AH $T

    Hak yang menjadi milik Allah SW.

    Ada # jenis iaitu%-

    1. enentukan *badah. "Sembayang, dan

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    15/45

    HAK MANU$IA

    Hak yang menjadi milik manusia iaitu%-

    1. =husus% menjaga harta. enetapkan harga

    #. >mum% jaga keamanan, mencegah jenayah

    Sifat 6 sifat hak manusia%-

    1. idak tadahhul "mencuri, menipu$

    #. !oleh digugurkan "hutang$

    2. !oleh berubah "sea,hadiah, akaf, harga$

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    16/45

    HAK ER$EKUTU (MU$:TARAK+

    !erkumpul hak Allah dan hak manusia

    !oleh dibahagikan skop yang lebih kecil%

    1. Hak Allah melebihi% iddah? hak Allah SW diutamakan

    berbanding hak manusia.#. Hak manusia melebihi% 'isas? Hak manusia diutamakan

    berbanding hak Allah dalam menetapkan hukuman

    terhadap pembunuh oleh ali "akil keluarga mangsa

    pembunuhan$.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    17/45

    TAA$$UF

    aasuf adalah berkaitan dengan hak. =ebebasan

    menggunakan hak, selain dibatasi dengan tidak

    bertentangan dengan syariat *slam juga dibatasi dengan

    @tidak melanggar hak atau merugikan kepentingan orang

    lain.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    18/45

    TAASS/ /, ,ST,!A0,0 1A$$

    D*DASA4=A A

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    19/45

    TADAHU3

    adahul merupakan salah satu sifat hak Allah. =onsep

    tadahul adalah hukuman yang ditentukan boleh bersifat

    gabungan atas kesalahan yg lalu.

    ;ontoh% seorang pencuri melakukan kesalahan mencuri,namun terlepas untuk kali pertama dan kedua. amun

    kali ketiga, pencuri tersebut telah ditangkap dan

    disahkan bersalah lalu dijatuhkan hukuman potong

    tangan.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    20/45

    8.' "A$ SE84A9 AG, !A9A*AA HAS*G

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    21/45

    '"!$HA7 DA4*

    >= EDAAH DA4*

    S=A

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    22/45

    SA!.

    Disokong dengan hadis mengenai larangan mengambil

    rasuah.

    Dari Aisyah r.a. katanya I 4asullah s.a. melaknat

    pemberi dan penerima rasuah.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    23/45

    '";$ SE=>GA 4EAFA EGA=>=A A;A4A

    S>=A EGAFA9 AAS AGASA HA= DA

    =E!E!ASA *D**D>.

    anusia tidak mempunyai hak mutlak terhadap diri

    sendiri namun dibatasi lunas- lunas hukum syarak

    dimana sukan bertelanjang adalah haram dan berdosa

    kerana mendedahkan aurat kepada pandangan umum.

    *ni secara langsung berlakunya taassuf iaitu

    penyalahgunaan hak indi/idu di sudut syarak, dimana

    hak allah perlu diutamakan.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    24/45

    K. A=4*L HA4A E9*=> AHA!%-

    12 Ma

    o Sesuatu yang menjadi kecenderungan kepadanya oleh

    tabii "manusia$ sama ada digunakan atau tidak.

    o

    Sesuatu yang boleh dimiliki dan dimanfaatkannyadalam keadaan biasa.

    *2 Ma

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    25/45

    !E4SA!2

    ,2 Ma

    o tidak dinamakan sebagai mal "harta$ kecuali ke atas

    sesuatu yang mempunyai nilai yang dijual dengannya

    dan kena jamin apabila berlaku kerosakan, sekalipun

    sedikit dan tidak diabaikan oleh manusia.

    42 Ma

    o al"harta$ ialah sesuatu yang mempunyai manfaat

    yang harus bukan "dengan sebab$ hajat atau darurat.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    26/45

    KE$AN "EREZAAN DEFINI$I HARTA

    MEN!IKUT MAZHA

    Ada sesetengah ma+hab mengakui manfaat benda sebagaiharta dan sebaliknya.

    iada pembahagian harta sama ada mutaqaim atau tidak,asalkan memberi manfaat dari sudut syarak.

    erdapat perbe+aan definis harta tidak bernilai diakuisebagai harta oleh satu golongan manusia kerana tidakmenghilangkan sifat kehartaan "malli"ah$ tetapi tidak padagolongan manusia yang lain.

    Definsi harta itu berubah mengikut pemiliknya itu muslimatau tidak apabila berkaitan barang haram disisi syarak.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    27/45

    &. FE*S HA4A

    1. Harta bernilai dan harta tidak bernilai. ;ontoh emas

    "harta bernilai$, udara "harta tidak bernilai$.

    #. Harta tak alih dan harta alih. ;ontoh rumah dan kereta

    2.

    Harta ithliy dan harta Jimiy. ;ontoh telefon iphone3s "harta ithliy?homojenis$, lembu tidak ada yang

    serupa.

    3. Harta *stihlaki dan harta *sti)mali. ;ontoh makanan

    dan buku.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    28/45

    ADA=AH *A HA4A DA !8GEH

    D*F>AG!EG*M

    C."a$ Satu tong minyak yang terkena najis.

    Apabila sifat sesuatu benda berubah "mutaaqam$ dari

    suci ke najis, maka ianya tidak lagi diklasifikasikam

    sebagai harta dan hukum berjual belinya adalah haram.

    !erdasarkan hadis riayat al-bukhari dan muslim

    berbunyi Sesungguhn"a apabila Allah mengharamkan

    sesuatu maka Dia mengharamkan hargan"a.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    29/45

    !E4SA!.

    C"b$ ahi haian "kelaar dan ayam$ dijual sebagai baja.

    *anya dikategori sebagai harta mengikut pandangan

    jumhur ulama, kerana mengambil kira manfaat najis ituuntuk dijadikan baja. aka sah untuk berjual beli kerana

    ada manfaat untuk kegunaan.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    30/45

    !E4SA!.

    C." c$ !iji kopi yang dikutip daripada tahi musang dan

    dijadikan kopi serbuk.

    *a adalah harta dan jual beli boleh dilakukan kerana

    mengikut pandangan ulama fiqh muktabar bahaa mana-

    mana bijian yang dimuntahkan oleh haian atau yang

    keluar bersama najis haian tersebut, selagi mana ianya

    tidak rosak dan masih kekal dalam rupa bentuknya yang

    asal atau jika ditanam ia mampu tumbuh, maka ia

    dihukumkan sebagai mutanajjis dan bukan najis.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    31/45

    !E4SA!.

    C"d$ *kan keli , puyu dan kerang yang dipelihara di dalam

    lombongm diberi makan dan dibesarkan dengan

    pemakanan haram.

    *kan yang diberi makanan haram ni perlu lalui proses

    istihalah.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    32/45

    !E4SA!.

    B.9elatin boleh diperolehi daripada tumbuhan dan haian.

    Ga+imnya ia dibuat daripada khin+ir kerana kosnya

    murah. Apakah hukum mengguna bahan makanan yang

    mengandungi bahan tersebut"gelatin$. erangkan

    Hukum mengunakan bahan makanan yang mengandungi

    gelatin dimana sumbernya diperolehi dari babi adalah

    halal kerana tiada lagi unsur asal najis babi dari segi

    sifat, +at dan fi+ikal pada gelatin tersebut. *ni selepas

    bahan babi telah melalui proses tranformasi ataupunmutaqaam dari najis ke suci.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    33/45

    1#2 (A+ IKAN :AN! MU3A RO$AK MAKA DI8ADIKAN

    IKAN "ERKA$AM KEMUDIAN DI8UA3

    *kan pekasam berlaku secara tabi)e melalui proses istihalah.

    *stihalah terbahagi kepada #%

    "a$ secara tabi)e "b$ secara tak tabi)e

    Hukumnya harus di makan kerana asal hukum semua bangkaidari lautan halal berdasarkan hadis nabi.

    Sabdaabi "s.a.$ %

    @AirnaB(iai/; a;/+ m&n;Ci'andan haa ban'aina2

    Hadis di atas merujuk kepada hidupan laut.Air laut ini sucilagi menyucikan sekiranya ada bangkai di dalamnya darikehidupan laut itu sendiri maka halal dimakan.

    Sabda !aginda %(inggalkanlah apa-apa yang meragukankamu kepada apa-apa yang tidak meragukan kamu.(

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    34/45

    1# (+ UDAN! :AN! RO$AK (MU3A U$UK+ BDI!ARAMI DAN DI8ADIAKAN E3AAN

    KEMUDIAN DIMAKAN Di sisi *mam Syafie ia halal dimakan manakala di sisi

    *mam Hanafi udang busuk dan kotor tidak halal

    dimakan.

    H;GahM&mb&nar'an =

    >dang rosak berlaku secara tabi)e. Dengan ini terjadilah

    proses istihalah.

    *stihalah terbahagi kepada #%

    a$ secara tabi)e b$ bukan tabi)e >dang yang busuk tadi, lalu digarami. aka berlaku

    proses transformasi "mutaqaan $ iaitu udang menjadi

    belacan.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    35/45

    SA!.

    Hukum memakan belacan harus dimakan kerana %-

    Asal semua bangkai di lautan halal dimakan

    berdasarkan%-

    1. Lirman Allah yang mengatakan%

    (Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut dan

    makanannya.( "al-aidah. BK$

    #. Sabda abi SAW yang mengatakan%

    IAirnya,"iaitu laut$ menyucikandan halal bangkainya.7

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    36/45

    1#2 (+ MENETAK ROM"AK 3A!U UKU DAN

    MEN8UA3N:A.

    Hak cipta lagu dan buku dianggap sebagai harta disisi

    Fumhur. aka,ia tidak boleh dicetak dan dijual kerana

    hakcipta adalah harta intelek persendirian.

    *ni adalah kerana harta intelek telah diiktiraf *slam

    sebagaimana difata oleh para ulama sedunia sebagai

    harta persendirian.

    Fusteru, kita tidak boleh mengambildan menggunakan

    yang tiruan khususnya apabila barang cetak tersebut

    diniagakan. *ni disokong dengan hadis abi SAW di riayatkan oleh

    at-irmid+i danuhfatulAhad+i yang bermaksud%

    (Fangan kamu jual sesuatu yang bukan milikmu(

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    37/45

    11. DEL**S* *G*=

    Hubungan antara manusia dan harta yang diakui oleh

    syarak. Harta yang dikhususkan kepada manusia dan

    membenarkannya mengurus harta tersebut mengikut

    kehendaknya selagi tiada larangan syarak.

    Apa yang dimiliki oleh seseorang samada dalam bentuk

    barang "ain$ atau manfaat.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    38/45

    FE*S *G*=

    1. ilik sempurna % emiliki +at sesuatu benda bersama

    manfaatnya.on/oh% beli rumah, memiliki rumah dan

    mendiaminya

    #. ilik tidak sempurna terbahagi kepada 2 jenis iaitu %

    i. ilik at Sahaja

    ii. ilik anfaat *ndi/idu

    iii. Hak *rtifaq

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    39/45

    !ilik 2at Sahaja% Harta yang dimiliki sesorang tetapi manfaat

    harta tersebut milik orang lain.

    on/oh% 8rang yang measiatkan seseorang mendiamirumahnya sepanjang hidup atau tempoh yang tertentu.

    !ilik !an-aat indi3idu

    on/oh%

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    40/45

    1#$ a+ R;mah an dib&i d&nan /ara. aGa' (&as& hod+

    o Diarisi selagi mana tempoh pajakan tidak tamat. anah

    pegangan pajakan atau leasehold akan kembali semulakepada

    pajakannya tamat, berakhir atau habis, melainkan

    tempoh pajakan tersebut diperbaharui atau disambung.

    b+ Ha' Ci/a s&s;a/; 'ara s&&r/i b;'; dan nanian

    o !oleh diarisi kepada penama-penama yang telah

    termaktub dalam perjanjian.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    41/45

    C+ H;/an ibadah s&&r/i soa/B ;asaB haGi dan ;rban

    $oa/

    idak boleh diarisi si mati pernah meninggalkansembahyang, maka ahli arisnya tidak perlu membayar

    fidyah dan tidak perlu mengqadakan sembahyang

    tersebut. *ni adalah pendapat majoriti ulama iaitu ulama

    berma+hab aliki, pendapat yang muktamad menurutma+hab Syafi:i dan juga pendapat ulama berma+hab

    Hanbali.

    Iiada qadha: dan tiada fidyah bagi sembahyang yang

    ditinggalkan oleh orang yang telah meninggal dunia7

    "4iayatkan oleh *mam alik bin Anas$

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    42/45

    o ";asa

    !oleh diarisi dan tidak diarisi. Ada beberapa kemungkinan

    orang yang meninggal dunia dan belum menggantikan

    puasanya%

    1. 8rang yang meninggal dunia, sekiranya tidak sempat qadha

    puasa kerana meninggal dunia pada pertengahan puasa atau

    pada hari raya pertama atau u+ur berterusan seperti sakit,

    pengsan "koma$ dan musafir, maka tidak ajib bagi arisnya

    mengqada puasa dan membayar fidyahnya.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    43/45

    #.Fika meninggal dunia sebelum mengqada puasa tanpa

    sebarang keu+uran atau dengan sengaja meninggalkan

    puasanya, maka arisnya hendaklah membayar puasa si mati

    dengan mengqadha atau mengeluarkan fidyah secupak "K&'g$

    beras, bagi setiap hari puasa yang ditinggalkannya.

    4asulullah SAW. bersabda% ISesiapa yang mati dan ke atasnya

    puasa "belum diqada$, maka hendaklah arisnya berpuasa

    untuknya.7

    "Hadis riayat !ukhari dan uslim.$

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    44/45

    o HaGi

    Diarisi kerana jika orang yang telah meninggal dunia itu

    belum mengerjakan haji sedang dia ada meninggalkan hartamaka hukumnya ajib dihajikan daripada hartanya.

    =alau ia tidak ada harta peninggalan tidaklah ajib aris

    menghajikannya tetapi kalau dibuatkan adalah baik. Fika si

    mati sudah pernah mengerjakannya, semasa hidupnya makatidaklah sah dihajikan lagi kecuali jika dia ada berna+ar atau

    dia berasiat supaya dihajikan.

  • 7/25/2019 Revised Muzakarah 1

    45/45

    oKorban

    idak diarisi jika mengikut a+hab Syafii yang mengatakan

    bahaa korban adalah ibadah perseorangan. Fika orang itu

    telah meninggal dunia, maka ibadah korban tidak sah tanpaasiat daripadanya. Fika arah pernah berasiat agar

    dibuatkan ibadah korban selepas kematiannya, maka ahli aris

    boleh melakukan korban tersebut. amun daging korban itu

    ajib disedekahkan keseluruhannya kepada fakir miskin.

    !agaimanapun, mengikut ma+hab Hanafi dan Hanbali, ibadah

    korban boleh dilakukan untuk arah biarpun tanpa asiat

    daripada si mati.