Soalan.pdf

7/24/2019 Soalan.pdf

1/22

100 SOALAN KEPADA AHLUL SUNNAH WAL JAMAAH

Seratus soalan ini berasal dari tulisan Allamah Abdul Kareem Mushtaq, nama yang tidak

memerlukan pengantar untuk pembaca Urdu. Seorang sarjana Sunni yang masuk Syiah Islam

pada tahun 1960-an, ia mendedikasikan seluruh hidupnya untuk membela jalan kebenaran.

Penulis lebih daripada tiga puluh buku, sebahagian besar karyanya adalah sanggahan untukteks Nasibi yang menyerang Syiah, dan ia berjaya membungkam banyak ulama terkemuka

yang membela Muawiyah (many leading lights of Muawiyahs cause) seperti Muhammad

Mazhar Qurayshi dan Qadhi Husain. Beliau dilihat sebagai satu kepada ketidakupayaan Nasibi,

apalagi ketidakmampuan Mullah Marwani untuk menolak buku-bukunya, menyebabkan mereka

mencari jalan untuk melarang buku-bukunya melalui Mahkamah atas dasar bahawa "tidak

menghormati para Sahabat'. Walaupun adanya usaha-usaha tersebut, beliau melanjutkan

misinya, tidak terpengaruh oleh ancaman bunuh oleh Nasibi. Beberapa buku yang paling

penting termasuk Furu-e-Deen, di mana ia menyajikan seribu pertanyaan untuk Ahl'ul Ulama

Sunnah untuk dibahaskan dan Chodha Masalai (balasan untuk 14 soalan biasanya diajukan

terhadap Syiah). Seorang pemidato ulung serta penulis yang produktif - ribuan orang diPakistan bertukar ke jalan kebenaran, melalui dia.

Malangnya fakta ini, ditambah dengan ketidakupayaan Nasibi untuk menyangkal buku-bukunya,

membuatnya menjadi sasaran langsung, dan mereka melenyapkan dia melalui satu-satunya

cara yang pengikut Muawiyah boleh, iaitu dengan menembaknya di Lahore pada pertengahan

tahun 90-an. Walaupun tragedi ini berlaku, namun ingatan kepadanya terus segar,

tulisan-tulisannya menjadi sumber inspirasi besar dan bimbingan untuk Syiah, dan pasukan

Answering Ansar.org yang sangat berpengaruh melalui teks yang sangat baik.

Soalan ini membentuk bahagian kedua buku Abdul Kareem Mushtaq's, Ushul-e-Deen.

Walaupun kami telah menterjemahkan buku ini, adalah dirasakan bahawa inilah seratus soalan

yang terbaik ditempatkan sebagai dokumen berasingan di bawah bahagian cabaran. WalaupunAllamah telah memetik buku edisi Urdu, kami menukar teks, merujuk pada edisi Bahasa

Inggeris, untuk memastikan bahawa rujukan boleh diperolehi dengan lebih mudah. Semoga

Allah (SWT) merahmati Allamah Abdul Kareem Mushtaq atas usahanya dan menempatkannya

di syurga bersama para imam (as). Semoga warisannya (buku-bukunya) terus bertindak

sebagai sumber pedoman bagi kita semua. Semoga Allah (SWT) juga menerima niat kami, dan

memberkati Rasulullah Muhammad dan keluarganya disucikannyanya. Ameen.

Seratus soalan berikut ini disajikan sehingga kita dapat memastikan pegangan Ahlul Sunnah

Wal Jamaah (ASWJ) mengenai persoalan persoalan ini. Ini harus menjadi satu peluang

kepada saudara-saudara kita dari mazhab ASWJ, untuk menilai kebenaran mazhab yang

dianutinya secara adil, bebas dari belenggu prasangka buta yang lahir dari doktrin orang

terdahulu. Kenyataan kami adalah, ASWJ tidak berupaya memberikan respon yang

memuaskan bagi semua soalan ini.

1. Terdapat fakta yang menetapkan bahawa segala sesuatu dikenali melalui nama mereka,

bahkan Allah (SWT) pertama kali mengajarkan nama-nama kepada Bapa Manusia, iaitu Nabi


2/22

Adam (as). Mazhab anda juga mempunyai nama seperti Sunni, Ahlus Sunnah atau Ahlul

Sunnah wa al Jamaah. Kemukakan ayat Al-Quran yang menyebut salah satu nama tersebut.

(It is an established fact that all things are recognised by their name, even Allah (swt) first taught

names to the father of Mankind Adam (as). Your sect also has names such as Sunni, Ahl' ul

Sunnah or Ahl'ul Sunnah wa al Jamaah. Direct us towards any such verse of the Qur'an wherein

any of these names have been indicated.)

2. Jika nama nama ini tidak boleh ditemui dalam Al-Quran, bolehkah anda mengemukakan

hadis Rasulullah SAW ? Kemukakan hadis 'marfuu' mutawatir atau 'sahih' yang dinyatakan

dari buku anda dengan sumber lengkap (nama buku, nombor versi, nombor halaman, dll edisi)

di mana nama Sunni, Ahlul Sunnah dan Ahlul Sunnah wa al Jamaah telah disebutkan oleh

Rasulullah (saww) sebagai mazhab Islam.

(If these titles cannot be located in the Qur'an could you produce this title from any hadith of the

holy prophet (s)? Produce any such 'mutawatir' 'marfuu' or 'saheeh' narration from your books

with a complete source (meaning the name of the book, version number, page number, edition

etc) wherein the names Sunni, Ahl'ul Sunnah and Ahlul Sunnah wa al Jamaah have beenmentioned by the holy prophet (saww) as a sect of Islam.)

3. Jika hal ini tidak dapat ditemui pada hadis, maka sekurang-kurangnya kemukakan tarikh,

bulan dan tahun hijrah dalam sejarah Islam, bilakah nama-nama ini diambil sebagai identiti

anda?

(If these are not to be found in the hadeeth, then at least come up with an exact date, month

and year of hijrah from the history of Islam when these names were adopted as your identity.)

4. Dengan nama apakah mazhab anda dikenali sebelum menggunakan nama-nama ini?

(What were you famously known as before adopting these names?)

5. Mengapa anda meninggalkan nama nama terdahulu (sebelum ini) ?

(Why have you forsaken your previous title?)

6. Menurut mazhab anda, pengantar dari setiap hal yang baru Islam merupakan bid'ah, oleh

kerana itu, menyelenggarakan pengenalan tersebut juga merupakan bid'ah, jadi siapakah orang

yang bertanggung jawab untuk memperkenalkan bid'ah ini?

(According to your sect, an introduction of any new thing to Islam constitutes bid'a, therefore to

effectuate such an introduction is also a bid'a, so who was the person responsible for

introducing this bid'a?)

7. Bolehkah anda memberi bukti dan keterangan berkaitan dengan makna Sunni, Ahlus Sunnah

dan Ahlul Sunnah wal Jamaah?

(Could you provide decisive evidence with regards to the meanings of Sunni, Ahl Sunnah and

Ahl'ul Sunnah wal Jamaah?)

8. Mana yang paling lama dari tiga nama ini?


3/22

(Which one is the most ancient of the three titles?)

9. Yang mana dari salah satu daripada tiga nama ini yang anda anggap sebagai terbaik?

(Which one of the three titles do you consider the best?)

10. Mengapa baki dua lagi nama agak kurang baik ? Yang mana dari dua nama itu adalahpaling kurang baik dan apakah alasannya ?

(Why are the remaining two of lesser merit? Which one of those two is the least and what is the

reason behind it?)

11. Perkataan 'Syiah' ada tercatat dalam Al-Quran dan hadis dan hazrat Ibrahim (as) juga telah

bernama Syiah. Adakah anda menerima perkara ini?

(The title 'Shia' is present in the Qur'an and the hadeeth and Hardhat Ibraheem (as) has also

been named a Shia. Do you accept this?)

12. Jika anda menerimanya, maka apa tafsir anda bagi kata 'Millat Ibrahim' dalam mazhabanda? Dan jika anda tidak menerimanya, maka sila beri kami alasan mengapa perkataan

Syiah telah digunakan dengan merujuk kepada Rasulullah Ibrahim (as)?

( If you do accept this, then what you do mean by 'Millat e Ibraheem' in your sect? And if you

don't accept this then please give us a reason as to why the word Shi'a has been used with

reference to Prophet Ibraheem (as)?)

13. Adakah penentang nama 'Syiah' bukan merupakan penentang terhadap Quran dan

perkataan Rasulullah SAW apabila nama ini telah dikaitkan dengan Ali (as), Fatima (as) dan

Ahlul Bayt (as)?

(Does opposition to the title 'Shia' not constitute opposition to the Qur'an and the sayings of theholy prophet (s) when this title has been related to Ali (as), Fatima (as) and the Ahlul Bayt (as)?

14. Jika ya, apakah hukum menentang Allah (SWT) dan Rasul-Nya? Jika tidak, maka

kemukakan riwayat yang jelas dengan bukti untuk menyokong pendirian anda?

(If it is then what is the punishment for opposing Allah (swt) and His Messenger? If it is not, then

present an explicit narration with evidence to support your position?)

15. Agama Islam didirikan dan penerusannya melalui setiap generasi adalah sebuah keperluan.

Oleh kerana itu, selama tempoh para Sahabat dan Tabe'een apa nama yang digunakan?

(The religion of Islam is established and its continual existence through every generation is a

necessity. Hence, during the period of the Sahaba and the Tabe'een what titles were used?)

16. Yang mana dari salah satu nama-nama ini adalah yang tertua? Nyatakan dengan bukti.

(Which one of these titles was the oldest? Narrate with evidence.)

17. Jika nama Syiah yang digunakan sebagaimana telah disahkan oleh Shah Abdul Aziz

Muhaddas Dahlavi dalam Taufa Ithna Ashriyya, maka semua para sahabat, Tabe'een dan Taba


4/22

Tabe'een adalah Shia'a. Tidakkah kebencian anda terhadap nama syiah itu memperkecilkan

personaliti personaliti agung tersebut?

(If it is Shi'a that was in use as has been confirmed by Shah Abdul Aziz Muhaddas Dahlavi in

Taufa Ithna Ashriyya, then all the Sahabah, Tabe'een and Taba Tabe'een were Shia'a. Does

your hatred to a title used by these great personalities not discredit their name?)

18. Dengan 17 soalan dalam fikiran, mengapa anda mengatakan bahawa Syiah yang

membunuh Imam Husain (as)?

(With questions 17 in mind, why do you say that the Shi's martyred Imam Husayn (as)?

19. Apa definisi Syiah dalam mazhab anda? Sebutkan dengan rujukan leksikal.

(What is the definition of Shi'a in your sect? Mention it with a lexical reference.)

20. Berikan definisi nasibi dan rafidhi secara terperinci dengan rujukan leksikal.(Define Nasibi and Rafidhi in detail with lexical reference.)

21. Adakah anda percaya dengan 'Tauhid' Allah (SWT)? Jika anda percaya, maka adakah zat

(essence) Allah (SWT) wajibul Wujud atau Mumkinul Wujud?

Wajibul Wujud: Kepercayaan pada: Allah selalu, akan selalu, tidak memiliki batas-batas atau

had-had

Mumkinul Wujud: Kepercayaan pada: Mungkin Allah tidak selalu (ada), mungkin Dia tidak kekal,

dan Dia mempunyai batas-batas (nauzubillah).

(Do you believe in the 'Tawheed' of Allah (swt)? If you do, then is the essence of Allah (swt)

Wajibul Wujood or Mumkinul Wujood?Wajibul Wujood: Belief in: Allah has always been, will always be, has no boundaries or

limitations

Mumkinul Wujood: Belief in: May be Allah has not always been (in existance), may be He might

not be forever, and he has boundaries.)

22. Jika Allah (SWT) adalah wajibul Wujud lalu apa keyakinan anda dalam hal Hulul seperti

Maulana Room telah menulis dalam kaitannya dengan Bayazeed Bistami:

Baa Mureedaan Aan Fakeere Muhtasham,

Baayazeed Aamad ke yek Yazdaal Manam

Beri kami butiran terperinci tentang itu.

Hulul: Ertinya, sebuah keyakinan bahawa Allah dapat turun dalam setiap tubuh makhluk hidup,

dan berkomunikasi secara Rohani dengan makhluk.

(If Allah (swt) is Wajibul Wujood then what is your belief with regards to Hulool like Maulana

Room has written in relation to Bayazeed Bistami:

Baa Mureedaan Aan Fakeere Muhtasham,


5/22

Baayazeed aamad ke yek Yazdaal Manam

Give us a detailed account of it.

Hulool:

Meaning, a belief that God can descend in any living being's body, and so communicatespiritually with the being.

23. Adakah anda menganggap Allah sebagai Alam (berpengetahuan) atau Alim (pemilik

pengetahuan tak terbatas)? Jika Alam, maka buku terbesar kamu selepas Al-Quran, "al Sahih

Bukhari" hadis nombor 371 Volume 6:

Sabda Rasulullah SAW: Manusia akan dicampakkan ke dalam neraka dan berkata: adakah

ada lagi yang akan datang?(50:30) hingga Allah letakkan kakinya ke dalamnya dan mereka

berkata cukup! Cukup!

(Do you regard Allah as Aalam (knowledgeable) or Aleem (possessor of infinite knowledge)? If

Aalam, then your greatest book after the Qur'an, "Sahih al Bukhari" Volume 6 hadith number371:

"The Prophet (saws) said, "The people will be thrown into the (Hell) Fire and it will say: 'Are

there any more (to come)? (50:30) till Allah puts his foot over it and it will say 'Qat! Qat!"

(Enough! Enough!)"

I ask, while creating Hell, did Allah under estimate its size to such an extent that he deemed it

necessary to place his leg in to expand it at a later date?)

Top of Form

24. Adakah Allah bukan pemilik kekuatan 'Kun Fayakun (semuanya)? Jika ya, maka mengapaDia tak boleh mengehadkan neraka (just limit hell) dengan perintah yang ringkas?

(Is Allah not the possessor of the power of 'Kun Fayakun (everything)? If He is, then why can't

he just limit hell with a simple command?)

25. Di antara keyakinan anda adalah kenyataan bahawa baik dan jahat berasal dari Allah [swt],

bererti bahawa Allah [swt] adalah sumber kejahatan juga (astaghfirullah)? Buktikan

kepercayaan ini secara intelektual.

(Among your beliefs is the fact that good and evil comes from Allah[swt], mean that Allah[swt] is

the source of evil as well (astaghfirullah)? Prove this belief intellectually.)

26. Anda mempunyai enam Kalimah, yang disebut 'Radde kufur' di mana anda lakukan tabarra.


6/22

Seperti pada:

Fatabarra'tu Minal Kufri wash Shirki wal Kidhb.

(Aku memisahkan diriku dari syirik dan kufur)

Adakah anda menganggap melakukan tabarra sebagai dibenarkan?

(You have six Kalimas, the sixth of which is called 'Radde Kufr' wherein you do tabarra. Like in:

Fatabarra'tu Minal Kufri wash Shirki wal Kidhb.

I disassociate myself from Kufr and Shirk.

Do you regard the doing of tabarra as permissible?)

27. Jika anda menganggap halal, maka mengapa anda membantah Syiah? Dan jika andamempertimbangkan hal itu dilarang maka mengapa tidak menamatkan kalimah keenam anda di

mana anda melepaskan dari kafir? Bukankah lebih baik untuk sekadar menerima bahawa

tabarra adalah cara memisahkan diri dari kafir?

(If you deem it permissible then why do you object to the Shi'a? And if you consider it forbidden

then why not terminate your sixth kalima wherein you disassociate from Kufr? Would it not be

better to simply accept that Tabarra is a means of dissociating oneself from Kufr?)

Bottom of Form

28. 'Laa absaar tudrukuhul' adalah kata-kata Al-Quran, terjemahkannya dan jelaskan makna

'Lan Taraani'.

('Laa tudrukuhul absaar' are Qur'anic words, translate them and clarify the meaning of 'Lan

Taraani'.)

29. Ketika Rasulullah SAW Mi'raj, adakah baginda diberkati Allah (SWT)? Jika ya, kemukakan

kami satu hadis dengan sumber lengkap dan rujukan di mana Rasulullah SAW

menggambarkan penampilan Allah (SWT).

(When the holy prophet went on Mi'raj, was he blessed with the sight of Allah (swt)? If he was,

provide us with a hadeeth with a complete source and reference wherein the holy prophet

describes the appearance of Allah (swt).

30. Jika Allah berada di balik tabir dan Rasulullah SAW baru saja mendengar suara-Nya maka

mengapa Rasulullah SAW dirampas (deprive) dari melihat penampilan Allah (SWT) yang

indah?

(If Allah was behind the veil and the holy prophet had just heard His voice then why was the

holy prophet deprived of seeing the beautiful appearance of Allah (swt)?)


7/22

31. Apa dasar doktrin anda mengenai melihat Allah, Al-Quran atau Hadis? Jika Al-Quran,

berikan kami ayat mengenainya dan jelaskan percanggahan kerana kata-kata Allah adalah

bebas dari percanggahan. Jika hadis, maka kemukakannya dalam kaitannya dengan Al-Quran.

(What is the basis of your doctrine of God's visibility, the Qur'an or Hadeeth? If it is the Qur'an,

then provide us with the verse and justify the contradiction as God's words are devoid of anycontradiction. If it is hadeeth, then present it in relation to the Qur'an.)

32. Walupun anda tidak menganggap sahabat sebagai maksum dan menerima idea bahawa

mereka melakukan dosa, anda menganggap adalah salah untuk mengkritik mereka kerana

menghormati mereka. Anda mensucikan dengan tidak menisbahkan kejahatan kepada mereka,

yang membuktikan fakta bahawa, untuk menghormati keperibadian yang terhormat dan

bermartabat, dia perlu dijauhkan dari dosa dan diperlakukan sebagai bebas daripada

kesalahan. Konsep ini adalah kemaksuman dari segi istilahnya. Lalu apa bantahan yang anda

miliki dalam mempertimbangkan Rasulullah SAW yang suci sebagai maksum, apabila anda

menganggapnya sebagai dosa untuk memanggil para sahabatnya sebagai orang berdosa danmenolak kemaksuman para Rasulullah suci sendiri?

(Despite the fact that you do not regard the companions as infallible and accept the notion of

them committing sins, you consider it wrong to criticise them due to the respect you afford them.

You regard their holiness to be in keeping evil off them, which proves the fact that, for the

honour of a respectable and dignified personality it is necessary that he is kept away from sins

and treated as immune from defects. This concept is infallibility in all but name. Then what

objection do you have in considering the holy prophet as infallible when you consider it a sin to

call his companions as sinners and reject the infallibility of the holy prophet himself?)

33. Pada anda bukan Allah yang mencalonkan orang untuk jawatan Imamah atau Khilafahtetapi ia berdasarkan pilihan manusia, itulah sebabnya doktrin Imamah tidak merupakan

sebahagian daripada doktrin Islam anda. Ketika Khilafah tidak mempunyai kaitan dengan

agama kepada anda sama sekali, tapi anda menganggapnya (kekhalifahan) sebagai sesuatu di

luar agama, lalu mengapa anda terus-menerus terlibat dalam debat dengan Syiah dalam hal

ini? Bukankah ini percanggahan? Mengapa anda tidak menyekat isu-isu politik (isu khalifah)

kepada politik saja?

(To you it is not God that nominates people for the post of Imamah or Khilafah but it is based on

the choice of human beings that is why the doctrine of Imamah does not form part of your

Islamic doctrine. When Khilafah does not have a religious place to you at all, but you regard it

as something outside of the Deen then why do you constantly engage in debates with the Shi'a

on this? Is this not a contradiction? Why do you not confine political issues to politics only?)

34. Jika Khilafah atau Imamah adalah masalah agama maka seperti Al-Quran, Sunnah Tuhan

tidak berubah. Oleh itu, bermula dengan Adam (as) sampai Rasulullah Isa (as), namakan

mana-mana Rasulullah yang salah satu sahabatnya telah dipilih sebagai khalifah tanpa jurang

masa (gap), menafikan hak keluarga Rasulullah tentang hak yang sama.

(If Khilafah or Imamah is a matter of religion then as per the Qur'an, the Sunnah of God does


8/22

not change. Therefore, beginning with Adam (as) through to the prophet Isa (as), name any

prophet after whom one of his companions had been chosen as his vicegerent without gap,

depriving the members of that prophet's household of the same right.)

35. Jika tidak ada nabi sebelum Rasulullah SAW mempunyai khalifah yang bukan dari kerabat

dekat-nya lalu mengapa Sunnah Allah (SWT) berubah berhubung dengan Rasulullah SAW?Berikan ayat al Quran dan sebuah hadis yang menerangkannya untuk membuktikan perubahan

tersebut.

(If none of the prophets preceding the holy prophet had a vicegerent who wasn't from his near of

kin then why was the Sunnah of Allah (swt) changed in relation to Rasulullah (s)? Refer us to

the verse and a hadith of commentary to prove such a change.)

36. Slogan "Naara takbir Allahu Akbar, Naara Risaalat Ya RasuluLlah dan Naara Hayderi Ya

Ali" telah dipraktikkan selama berkurun-kurun tetapi baru-baru ini anda telah memperkenalkan

slogan baru "Naara Khilafat Haq Chaar Yaar" yang bererti bahawa hanya empat orang berhak

atas jawatan Khalifah. Mulla Ali Qari dalam Syarah Fiqh Akbar, muka surat 176, menganggapYazid Bin Muawiyah sebagai Khalifah keenam selepas Rasulullah SAW. Bagaimana dengan

Khalifah khalifah yang lain? Adakah Rasulullah SAW tidak menyatakan bahawa akan ada

dua belas Khalifah? Sebutkan nama mereka.

(The slogans "Naara Takbeer Allahu Akbar, Naara Risaalat Ya Rasoolullah and Naara Hayderi

Ya Ali" have been in practice for centuries but just recently you have introduced a new one

"Naara Khilafat Haq Chaar Yaar" which signifies that only those four personalities have the right

over the post of Khilafat. Mulla Ali Qari in Sharh Fiqh Akbar, Page 176, considers Yazeed Bin

Muawiyah as the sixth Khalifah of the holy prophet. What about the rest of khalifahs of Khilafah?

Did the holy prophet not state that there will be twelve khalifahs? Mention their names.)

37. Ibu ibu kita dan saudara saudara kita akan memperakukan bahawa Tuhan mereka

adalah Allah, Rasul mereka adalah Muhammad SAW, Maula mereka adalah Ali (as) tetapi tiada

seorangpun dari mereka berani menyatakan 'Empat Orang Benar Kami' terkeluar dari

kesopanan untuk mengaitkan mereka dengan penyalahgunaan (out of modesty considering it

as an abuse). Jadi beritahu kami, apakah ini slogan untuk lelaki sahaja atau untuk lelaki dan

perempuan?

Nota: Slogan asal dalam Bahasa Urdu, menggunakan karya "Yaar", yang juga boleh digunakan

sebagai "rakan yang sangat dekat". Oleh itu, di India & Pakistan, perempuan ragu ragu untuk

menggunakan slogan ini.

(Our mothers and sisters will proclaim their God is Allah, their apostle the holy Prophet and their

Maula, Ali (as) but none of them would dare proclaim 'Our Four Rightful Men' out of modesty

considering it as an abuse. Then tell us, is this slogan for men only or for both men and women?

Note: The original slogan in Urdu, uses the work "Yaar", which can also be used as "very close

friends". In India & Pakistan, therefore women hesitate to use this slogan.)

38. Diriwayatkan secara tradisi bahawa pedang dibawa untuk Ali (as) dari Syurga, malaikat


9/22

turun ke bumi untuk membantu Hazrat Fatima (as) in memasak batu gerinda (chakki) dalam

masakan, Ridhwan telah muncul dalam bentuk penjahit pakaian dan membawa pakaian bagi

Imam Hassan (as) dan Imam Husain (as), boleh anda rujuk kepada mana mana hadis di

mana bahkan satu sarung kaki dilaporkan telah diturunkan untuk Abu Bakar, Umar, Usman dan

seseorang seperti mereka.

(It is reported in the traditions that a sword was brought for Ali (as) from heaven, angels camedown to earth to assist Hadhrath Fatima (as) in revolving the grinding stones (chakki) in

cookery, Ridhwan had appeared in the form of a tailor and brought clothes for Imam Hassan

(as) and Imam Hussain (as), could you please refer to any hadeeth wherein even one sock is

reported to have been revealed for Abu Bakr, Umar, Uthman and their like.)

39. Apakah pandangan anda tentang iman Hazarat Fatima (as)?

(What is your position regarding the faith of Hadhrath Fatima (sa)?)

40. Jika dia adalah seorang Mukminah maka adakah dibolehkan untuk mematuhinya atau

tidak? Kerana setiap sahabat adalah Adil, adakah mengikuti salah satu daripada mereka adalahsatu jalan keselamatan?

(If she was a Mu'menah then is it permissible to obey her or not? When every companion is Adil

( Just ), is following one of them a way of salvation?)

41. Jika tidak (tidak boleh patuh), beritahu kami mengapa Rasulullah SAW bersabda, "Fatimah

bahagian dari diriku, dan siapa yang membuatnya marah, membuat saya marah." (Sahih al

Bukhari Volume 5 hadis 61).

(If not then tell us why did the holy prophet say, "Fatima is a part of me, and he who makes her

angry, makes me angry.")

42. Jika dibolehkan untuk mematuhi Fatimah, maka dilaporkan dalam Shahih Bukhari bahawa

Hazrat Sayyedah Fatimah tidak senang dengan dua syaikh (Abu Bakar dan Umar). Dia bahkan

telah mengarahkan (dalam wasiatnya) bahawa mereka tidak harus mengambil bahagian dalam

majlis pemakamannya.

(If it is permissible to obey her then it is reported in Saheeh Bukhari that Hadhrath Sayyedah

Fatima was displeased with the two shaykhs. She had even instructed (in her will) that they

should not participate in her funeral procession.)

43. Jika ketidaksenangan Hazrat Fatimah terhadap dua syaikh(Abu Bakar dan Umar) adalah

tidak bercanggah dengan Islam, maka mengapa penting kepada masyarakat umum untuk

mencintai mereka (Abu Bakar dan Umar)? Allah [swt] menganggap murka-Nya dan Fatimah

adalah sama, dan Sayyedah Fatima maninggal dalam keadaan marah kepada dua Shaikh (Abu

Bakar dan Umar).

(If Hadhrath Fatima's displeasure towards the two shaykhs was not against Islam then why is it

important upon the general mass to love them? Allah[swt] deemed His anger and Fatima's to be

the same, and Syeda Fatima left the earth angry with the 2 Shaykhs.)


10/22

44. Anda berpendapat bahawa tidak ada pertentangan antara Hazrat Ali (as) dan tiga sahabat

(Abu Bakar, Umar dan Uthman). Katakan saya menerima itu, tetapi saya ingin beritahu anda,

saya punya rasa hormat yang sangat dalam kepada Sayyedah Fatima (as) yang merupakan

sebahagian daripada Rasulullah SAW dan dia mempunyai keutamaan ini iaitu setiap kali dia

muncul di hadapan Rasulullah SAW baginda selalu berdiri sebagai tanda kehormatan

menyambut Sayyedah Fatimah as. Oleh kerana itu, adakah mengikuti keperibadian hormatboleh menjadi penyebab keselamatan atau tidak? Putuskan/tentukan dengan mengambilkira

hadis hadis dalam Sahih Bukhari dan Muslim mengenai hal ini.

(You are of the opinion that there had been no opposition between Hadhrath Ali (as) and the

three companions. Suppose I accept that, but let me tell you, I have a very deep respect and

honour for the pure lady Fatima (as) who was part of the flesh of the holy prophet (saww) and

she has this esteem to her credit that whenever she appeared in the presence of the holy

prophet (saww) he used to stand up as a welcoming gesture of honour to her. Therefore, will

following such a respectful personality be a cause of salvation or not? Decide by keeping

Bukhari and Muslim before your sight.)

45. Apabila Rasulullah SAW wafat, adakah Rasulullah suci (saww) meninggalkan Al-Quran

kepada umatnya atau tidak?

(While departing from this world, did the holy prophet (saww) leave the Qur'an with the ummah

or not?)

46. Jika ya, maka mengapa perlunya pengumpulan Al-Quran? Dan mengapa umat kekal dalam

keadaan tiada Al-Quran sehingga zaman pemerintahan Uthman?

(If he did then why did the need for the collection of the Qur'an arise? And why were the Ummah

kept without the Qur'an till the period of Uthman?)

47. Jika Rasulullah SAW tidak meninggalkan Al-Quran kepada umat sebelum kewafatannya,

maka tugas Risallah tidak tercapai kerana tujuan kedatangannya adalah untuk menyampaikan

mesej dari Allah untuk ummat. Jadi, bagaimana dikatakan bahawa agama telah lengkap?

(If the holy prophet (saww) did not leave the Qur'an with the Ummah prior to his departure then

the task of Risallah was not accomplished because the purpose of his arrival was to convey the

message of Allah to the ummah. How then is the religion complete?)

48. Anda menyatakan banyak riwayat dari Imam Muslim yang menyusun ayat-ayat al Quran

yang membuktikan fakta bahawa Rasulullah SAW sendiri mengarahkan al-Quran ditulis dan

dipelihara. Tetapi agak mengejutkan kami, setelah Rasulullah (saww) wafat hingga ke zaman

Uthman, orang tidak boleh mendapatkan Al-Quran. Bolehkah anda jelaskan mengapa jurang ini

(ruang kosong antara wafatnya Rasulullah hingga ke zaman Ustman) terjadi?

(You make a long list of Muslims who compiled the revelations which proves the fact that the

holy prophet (saww) had himself been causing the Qur'an being written and preserved it. But to

our surprise, after the holy prophet (saww) up until the period of Uthman, people could not get

the Qur'an. Could you explain why this gap occurred?)


11/22

49. Anda bangga dengan penghafaz Al-Quran dan bahkan mendakwa bahawa terdapat ramai

sahabat Rasulullah SAW yang hafaz al Quran. Lalu, beritahu kami, antara Ali (as), Abu Bakar,

Umar dan Uthman, siapa yang hafaz Al-Quran? Berikan jawapan anda dengan sumber yang

lengkap dan dengan rujukan kepada kitab - kitab anda.

(You are proud of the memorizers of the Qur'an and even claim the fact that there had been

many such people among the companions of the holy prophet. Then, tell us, from among Ali(as), Abu Bakr, Umar and Uthman who knew the Qur'an by heart? Give your answers with

complete sources and refer to your books.)

50. Jika tidak ada seorangpun dari tiga sahabat tersebut telah menghafaz Al-Quran, maka

mengapa mencemuh Shiah walaupun banyak penghafaz al Quran dalam kalangan Syiah?

(If none of the three companions had been Haafidh of the Qur'an then why scoff the Shias

despite the presence of many Haafidh among them?)

51. Dalam buku yang boleh dipercayai dalam mazhab anda, 'Itteqaan' oleh Suyuti, vol. 1

halaman 59, diriwayatkan bahawa Ali (as) pernah mengatakan kepada Abu Bakar bahawa: penambahan telah dibuat terhadap Al-Quran dan hati saya memberitahu saya bahawa

selain dari salam, saya tidak akan memakai jubah saya sampai Saya (Ali) telah selesai

mengumpulkan Al-Quran, dan Abu Bakar berkata, anda mengatakan hal yang benar.

Laporan ini telah diterima daripada Akramah yang merupakan tokoh Sunni yang dipercayai dan

setiap Sunni menerima laporan ini sebagai benar. Apakah ini bukan bukti yang cukup bahawa

selepas wafatnya Rasulullah SAW, wujud usaha usaha yang telah diambil oleh mazhab anda

untuk memakwilkan firman Allah (SWT) dan jelas orang yang melakukannya adalah Imam

Muslim sendiri? Bukti apa yang boleh anda kemudian nyatakan dalam menyokong bahawa

Al-Quran bebas daripada Tahreef (penambahan)?

(In a reliable book of your sect, 'Itteqaan' by Suyuti, vol. 1 page 59, it is narrated that Ali (as) hadonce told Abu Bakr that an addition was being made to the Qur'an and that my heart tells me

that apart from the salaam, I am not going to wear my robe up until I have collected the Qur'an,

to which Abu Bakr said, you saw the right thing. This report has been received from Akramah

who is a reliable leader of the Sunnis and every Sunni accepts this report as correct. Is this not

a sufficient proof that after the departure of the holy prophet (saww), according to your sect

efforts were made to interpolate the word of Allah (swt) and obviously the doers of that were

Muslims themselves? What evidence can you then produce in support of the Qur'an being free

from Tahreef (addition)?)

52. Diriwayatkan dalam shahih Bukhari bahawa Rasulullah SAW pernah terlupa ayat Al-Quran?

Jika pembawa al Quran, Rasulullah SAW sendiri lupa, maka kebenaran ayat al Quran boleh

diragui, yang boleh menyebabkan Al-Quran tidak dipercayai. Tidakkah riwayat seperti itu

menimbulkan keraguan tentang status Al-Quran dan Rasulullah SAW? Jika Rasulullah SAW

boleh salah dalam kaitannya dengan Al-Quran, maka apakah ini tidak juga bermakna baginda

SAW dapat lupa (nauzubillah) pada sunnah juga? Dalam perkara ini (keaslian Al-Quran dan

Sunnah), bagaimana mazhab anda boleh dikatakan mazhab yang benar?

(Lihat juga: Sunan Abu-Dawud, laman 350)


12/22

(It is narrated in saheeh Bukhari that the holy prophet used to forget the Qur'an? If the bearer of

the book, the prophet himself forgets it then the word's correctness becomes doubtful, which

makes the Qur'an unreliable. Does such a narration not create doubts on the status of the

Qur'an and Rasul'Allah? If Rasul'Allah (s) can err in relation to the Qur'an then does this not also

mean he can forget on the Sunnah as well? When the authenticity of the Qur'an and Sunnah

comes into question, how can your sect be the true one?)

53. Dalam banyak kitab - kitab hadis anda, ada berbagai laporan bahawa Al-Quran telah diubah

(Tahrif). Sebagai contoh disebutkan dalam kitab al Itteqaan bahawa:

Surah al-Ahzab mempunyai dua ratus ayat sebelum dan sekarang hanya 73 ayat.

Apa yang terjadi dengan bakinya (127 ayat)? Jika ayat ayat tersebut telah dibatalkan

kemudian berikan rujukan kepada kami mengenai ayat-ayat yang telah turun untuk

membatalkan ayat ayat tersebut? Demikian pula dalam Itteqaan, vol. 2, halaman 25 Abdullah

Ibnu Umar menyatakan bahawa:

tidak seorangpun dari anda pernah harus mendakwa telah menerima Al-Quran secara

keseluruhan, yang ada hanya yang tertinggal sahaja (rather what remains).Adanya laporan tersebut menunjukkan bahawa menurut mazhab anda Al-Quran telah diubah.

Bolehkah anda jelaskan?

(In your innumerable books of hadeeth, there are various reports that the Qur'an has Tahreef in

it. For instance it's mentioned in al Itteqaan that Surah Ahzaab had two hundred verses before

and now it has 73 verses. What happened to the rest? If they were abrogated then refer us to

those verses that came down to abrogate them? Similarly in Itteqaan, vol. 2, page 25 Abdullah

Ibn Umar states that none of you should ever claim to have received the whole Qur'an, rather

what remains. The presence of such reports shows that according to your sect the Qur'an has

been changed. Can you elaborate?)

54. Bolehkah Rasulullah SAW melarang apa yang telah dibenarkan oleh Allah? Bolehkah anda

menjawab dengan berpandukan ayat Al-Quran?

(Can the apostle forbid what has been allowed by Allah? Can you reply by relying on a Qur'anic

verse?)

55. Apakah ada orang dalam kalangan umat yang diberi kuasa untuk melarang apa yang telah

dibenarkan oleh Allah dan Rasul-Nya?

(Is anyone from among the ummah authorised to forbid what has been allowed by Allah and His

messenger?)

56. Allamah Shibli Nu'mani dalam al Farooq, muka surat 217 dari Shahih Muslim meriwayatkan

bahawa Umar pernah mengatakan bahawa dua Mut'ah dibenarkan selama masa Rasulullah

SAW tapi aku melarang mereka sekarang dan ia adalah Mut'ah Haji dan Mut 'a-Nisaa

(perempuan). Atas kuasa keagamaan apa Umar melarang apa yang Rasul dan Allah (SWT)

benarkan? Jelaskan hal ini.

(Allamah Shibli Nu'mani in al Farooq page 217 narrates from Saheeh Muslim that Umar had

said that two Mut'a were allowed during the time of the holy prophet but I disallow them from


13/22

now and these are the Mut'a of Hajj and the Mut'a of Nisaa. On what religious authority did

Umar forbid what the apostle and Allah (swt) allowed? Clarify this point.)

57. Al-Quran mengatakan bahawa orang beriman 'Qaala Mumin min aale Firaun yukassim

imaanahu' orang beriman dalam kalangan pengikut Firaun (Aal Firaun) telah menyembunyikan

keyakinannya kerana takut bukan bererti tidak beriman atau perlakuan tidak berakhlak bagiseorang yang beriman. Jadi, mengapa Taqiyyah Syiah adalah sesuatu yang tidak berakhlak

(abhorrent) bagi anda?

(The Qur'an says that 'Qaala Mumin min aale firaun yukassim imaanahu' a believer from the Aal

of Firaun had concealed his belief and hence its shown that the concealment of belief out of fear

is not disbelief or abhorrent on the part of a believer. Why then is the Taqiyyah of a Shia

abhorrent to you?)

58. Shahih Bukhari, vol. 4, halaman 123 edisi Mesir dari Hassan Basri bahawa 'Al taqiyyah

baaqiyata ila qiyaamat yawmil, (taqiyya dibenarkan hingga ke hari kiamat). Ketika taqiyya

terbukti halal baik dari Al-Quran dan Hadis, jadi mengapa kemudian anda menyerang taqiyyahyang diamalkan oleh mazhab Syiah?

(Saheeh Bukhari, vol. 4, page 123 Egyptian edition reports from Hassan Basri that 'Al taqiyyah

baaqiyata ila yawmil qiyaamat, (Taqiyya is permissible until the Day of Judgement). When

taqiyya is proved to be permissible from both the Qur'an and the Hadeeth, why then your sect

attacks the Shi'a practice of taqiyyah?

59. Fatawa vol Khan Qaadhi. 4, halaman 821 menyatakan, bahawa jika seseorang berkahwin

dengan mahram (ibu, saudara perempuan, anak perempuan, ibu saudara dll) dan mempunyai

hubungan seksual dengan mereka dan bahkan mengakui fakta bahawa dia tahu saat

melakukan upacara perkahwinan itu haram baginya untuk melakukan itu bahkan kemudianmenurut Imam Abu Hanifah, dia (orang yang mengahwini itu) tidak tertakluk kepada semua

jenis hukuman Islam. Bolehkah kita mengikuti sebuah Mazhab yang mengeluarkan fatwa

begini? Beri kami jawapan yang rasional?

(Fataawa Qaadhi Khan vol. 4, page 821 states, that if a person marries a mahram (mother,

sister, daughter, aunt etc.) and has sexual intercourse with them and even admits the fact that

he knew while performing the marital rites that it was Haraam for him to do that even then

according to Imam Abu Hanifa, he is not subject to any type of Islamic penalty. Can we really

adhere to a Sect that issues such a fatwa? Give us a rational reply?)

60. Al-Quran menyatakan bahawa "Laa Yamassuhu Mutahharun illal ' Tidak ada yang boleh

menyentuhnya (ayat al Quran) kecuali orang yang suci, tetapi dalam Aalamgeer Fatmaada jilid

5, halaman 134 dan dalam Fatwa Siraajiya, halaman 75 dinyatakan bahawa Surah Fateha

boleh ditulis dengan air kencing (astaghfirullah). Bolehkah anda jelaskan dakwaan ini?

(The Qur'an states that 'Laa yamassuhu illal Mutahharun' No one can touch it save the pure but

in Fatmaada Aalamgeer vol. 5 page 134 and in Fatwa Siraajiya page 75, it is stated that Surah

Fateha can be written with urine (astaghfirullah). Could you justify this claim?)


14/22

61. Setiap Surah Al-Quran bermula dengan Bismillah tetapi Surah Taubah tidak bermula

dengan itu, mengapa?

(Every chapter of the Qur'an begins with Bismillah but Surah tawbah doesn't begin with it, why?)

62. Awal setiap Surah Al-Quran adalah dengan Bismillah, mengapa maka kamu tidak

memulakan Surah dalam solat anda dengan Bismillah?(When the start of every Surah of the Qur'an has been made with Bismillah, why then do you

not start the Surahs in your salaat with Bismillah?)

63. Buktikan kata kata pujian (eulogy) 'Thanaa' dalam Al-Quran.

(Prove 'Thanaa' Eulogy from the Qur'an.)

64. Nyatakan Assalaatu (khairun) Minan nawm (sembahyang lebih baik dari tidur) kepada

kami dari Al-Quran, jika tiada, nyatakan sekurang-kurangnya hadis sahih.

(Point out Assalaatu minan nawm to us from the Qur'an if not then at least from an authentic

hadeeth.)

65. Buktikan bahawa kata-kata ini telah digunakan sebagai sebahagian daripada azan pada

masa pemerintahan Abu Bakar.

(Prove that these words had been used as part of the Adhan during Abu Bakr's period.)

66. Buktikan kepada kami bahawa Solat Tarawikh telah dilakukan secara berjamaah pada

zaman Rasulullah [saw] dan zaman Abu Bakar.

(Prove to us that the prayers of taraweeh had been said in congregation during the time of the

holy Prophet[saww] and during the period of Abu Bakr.)

67. Anda hanya memiliki sembilan riwayat yang mengatakan bahawa solat adalah dengan

bersedekap (letak tangan atas dada/perut masa berdiri). Pada prinsip-prinsip periwayatan

hadis, buktikan sanad nya (transmitters) sebagai 'Sahih'. Dan buktikan semua periwayat boleh

dipercayai (tsiqah).

(You only have nine reports at your disposal as far as praying the salaat by folding your arms is

concerned. On the principles of the transmitters of hadeeth, prove their chains as 'Saheeh'

correct. And prove all the transmitters as reliable.)

68. Semasa zaman Abu Bakar, berikan riwayat untuk membuktikan bahawa Abu Bakar solat

dengan bersedekap. Jika anda boleh (buktikan), kenapa umat Islam yang bermazhab Maliki

meluruskan tangan mereka dalam solat mereka?

(From the period of Abu Bakr, present any example or a report to prove that Abu Bakr said his

prayers by folding his arms. If you can, why do the Malikis keep their arms straight while saying

their prayers?)

69. Al-Quran memerintahkan kita untuk berpuasa sampai malam "alsiyamar atmou ilaa alaa


15/22

Thamar Al-lail" (dan malam ketika kegelapan masuk). Mengapa anda berbuka puasa lebih

awal? Mengapa Umar dan Usman berbuka puasa selepas solat Maghrib?

Nuqaa 'Umar, muka surat 110, hadis 351, oleh waliAllah Shah Dhelavi

(The Qur'an instructs us to fast till night "thamar atmou alsiyamar ilaa Al-lail", and night enters

when darkness casts in. Why do you open your fasts early? Why were Umar and Uthman

opening their fasts after Maghrib prayers?

Nuqaa' Umar, Page 110, Hadeeth 351, by Shah Waliallah Dhelavi)

70. Anda mendakwa bahawa Al-Quran Syiah mengandungi empat puluh bahagian, buktikan

sumbernya daripada empat buku utama Syiah (Kutub Al-'Arba'a).

(You claim that the Shia'a Qur'an contains forty parts, prove its source from the four Shia key

books (Kutub Al-'Arba'a).)

71. Jika Mut'ah adalah Haram, mengapa Asma Binti Abu Bakar melakukannya? Untuk bukti,

lihat Tafsir Mazhari Qadhi Thanaa Allah, halaman 577.(If Mut'a is Haraam, why did Asma Bin Abu Bakr do it? For evidence, refer to Tafseer Mazhari

Qadhi Thanaa Allah , page 577.)

72. Dalam Mishkat Shareef, dilaporkan bahawa ketika Abu Bakar dan Umar meminang kepada

Rasulullah [saw] untuk mengahwini putrinya (Fatimah as). Fatima as menyatakan kepada

Rasulullah [saw] untuk menjawab dia terlalu muda untuk berkahwin, apakah ini sebuah laporan

yang benar?

(In Mishkat Shareef, it is reported that when Abu Bakr and Umar asked the holy Prophet[saww]

for his daughter, Lady Fatima[sa]'s hand the Prophet[saww] replied she is too young to marry, is

this a correct report?)

73. Jika salah, maka buktikannya dengan bukti lengkap secara intelektual dan tekstual.

(If it is wrong then prove it with full evidence both intellectual and textual.)

74. Jika ini benar maka fikir secara rasional atas fakta bahawa, umme kalthum [sa] (anak Ali)

yang ibunya (Fatimah) terlalu muda untuk berkahwin dengan orang-orang ini (Abu Bakar dan

Umar), berkahwin dengan orang yang sama (Umar), apakah ini masuk akal?

(If this is correct then think rationally over the fact that, Umme Kulthum[sa] whose mother was

too young to marry these people, marries these same personalities, does this make sense?)

75. Bolehkah solat anda lengkap tanpa darud? Jika ya maka datangkan bukti lengkap dan jika

tidak maka kenapa selawat hanya diberi pada Muhammad SAW dan keturunannya dan bukan


16/22

pada sahabat dan isteri Rasulullah? Jika solat dapat disempurnakan tanpa selawat kepada

para isteri dan sahabat, mengapa Ahlul Sunnah menambah nama-nama kumpulan ini untuk

darud dalam pertemuan-pertemuan keagamaan mereka?

(Can your prayers be complete without darood? If yes then come up with full evidence and if not

then how come the blessings are just sent upon Muhammad[saww] and his progeny and not

upon his companions and wives? When the prayers can be complete without sending blessingsto the wives and the companions, why does Ahl'ul Sunnah add the names of these groups to

Darood in their religious gatherings?)

76. Kutip teks sebuah hadis sahih dan berwibawa dengan sumber lengkap di mana dilaporkan

bahawa adalah wajib untuk menyebut darud atas semua sahabat dan isteri-isteri Rasulullah

SAW. Dan juga beritahu kami jika wajib maka kenapa dalam solat sah tanpa nya (darud)?

(Cite a saheeh and authoritative text hadeeth of the apostle with a complete source wherein it is

reported that it is obligatory to send darood upon all the companions and wives of the holy

prophet (saww). And also tell us if it is obligatory then how can the prayers be in order withoutthem?)

77. Anda percaya bahawa Khilafah boleh dilantik oleh pilihan masyarakat (umat) atau cara

ijma (konsensus). Bolehkah anda sahkan ini dengan bukti dari perkataan Rasul sendiri?

(You believe that the Khilafat can either be established by public votes or the way of ijma

(consensus). Could you verify this with evidence from the sayings of the apostle himself?)

78. Adakah Rasulullah SAW meninggalkan dunia ini tanpa memberikan bimbingan mengenaiKhilafat? Jika ya, mengapa dua syaikh (Abu Bakar dan Umar) berkata 'Quraish ilaaimatu minal'

(Para Imam berasal dari Quraisy) di saqeefa bani sa'da? Apakah mereka khusus berbohong

untuk kepimpinan? Juga mengapa menentang Sunnah Rasulullah SAW, mengapa Abu Bakar

mencalonkan Umar (secara wasiat)?

(Did the holy prophet (saww) depart from this world without giving guidance on Khilafat? If yes,

why then did the two shaykhs say 'ilaaimatu minal quraysh' (The Imams are from Quraysh) in

saqeefa bani sa'da? Did they specifically lie for leadership? Also why oppose the holy prophet's

Sunnah, why did Abu Bakr candidate Umar?)

79. Dalam Bihar majmaul, Muhammad Tahir Gujrati menulis bahawa Abu Bakar mengaku

bahawa 'Saya bukan Khalifah tapi Khalifah' jika anda menganggapnya benar maka mengapa

anda tidak menyangkal kekhalifahannya?

(In majmaul Bihar, Muhammad Tahir Gujrati writes that Abu Bakr confessed that 'I am not a

Khalifah but a Khalifah' if you regard him truthful then why do you not deny his caliphate?)

80. Dalam Sawaiq Al-Muhriqah, Allamah Ibnu Hajar Makki menulis bahawa ada tiga Shida

(jujur), Habib seorang Najaar, Hazqeel dan Ali (as), dan bahawa Ali (as) lebih baik dari


17/22

keduanya. Mengapa Abu Bakar tidak disebut di sini?

Lihat juga: Tafsir e Kabir, Vol. 7, Laman 317.

(In Sawaiq Al-Muhriqah of Allamah Ibn Hajar Makki writes that there are three siddeeq ( truthful

), Habib an Najaar, Hazqeel and Ali (as), and that Ali (as) was better than the two. Why has Abu

Bakr not been mentioned here?

See also: Tafseer e Kabir, Vol. 7, Page 317)

81. Adakah Umar pewaris pengetahuan suci Rasulullah SAW? Jika ya, maka mengapa

sebagaimana dimaksud oleh Jalaludeen Suyuti 'Umar sering mencari perlindungan dengan

Allah dari setiap soalan yang sukar atau kes ketika ketiadaan Abul Hassan (Ali) (Sejarah

Khalifah yang mengambil jalan yang benar (terjemahan bahasa Inggeris oleh laman Clarke

Abdassamad 178)? Dan kenapa dia mengaku bahawa 'lau la aliyyan lahalakal Umar' Jika Ali

(as) tiada, Umar telah celaka (Tadkhiratul Khawwas, oleh Sibt Ibne Jauzi, halaman 127). Nota:

Komen di Zikir-e-? Hussain oleh Maulana Kautsar Niyazi juga patut dicatat.

(Was Umar the heir of the holy Prophet[saww]'s knowledge? If yes then why as is stipulated by

Jalaludeen Suyuti 'Umar used to seek refuge with Allah from every difficult question or casewhen there is no Abul Hassan (History of the Khalifahs who took the right way (English

translation by Abdassamad Clarke page 178)? And why did he confess that 'lau la Aliyyan

lahalakal Umar'? If Ali (as) wasn't there, Umar would have perished (Tadkhiratul Khawwas, by

Sibt Ibne Jauzi, page 127). Note: The comments in Dhikr-e-Hussain by Maulana Kauthar Niyazi

are also worthy of note.)

82. Apakah dua syaikh Ahlul Sunnah (Abu Bakar dan Umar) hadir dalam majlis pemakaman

Rasulullah SAW, jika anda mendakwa mereka lakukan, maka mengapa kita membaca bahawa

kedua-dua Syarah Mawaqif dan Al Farooq Shibli Nu'mani mengesahkan ketidakhadiran

mereka? Jika mereka tidak menyertainya, sahabat jenis apa mereka ini ?Farooq, oleh Shibli Naumani, Page 40

(Did the two shaykhs of Ahl'ul Sunnah participate in the burial rituals of the holy Prophet[saww],

if you claim they did, then why do we read that both Sharh mawaqif and Al Farooq Shibli

Nu'mani confirm their absence? If they did not participate then what type of friends are these?)

83. Dalam Musnad Ahmad Hanbal dan sebagainya, disebutkan bahawa Aisyah telah

menggelar Uthman sebagai Nathal, yang harus dibunuh dan Murtakib kufur. Jika anda

menganggap Aisyah sebagai orang yang benar maka anda akan harus menerima gelarannya

kepada Uthman. Dan jika dia tidak mengatakan kebenaran lalu mengapa anda mengakui

kebenarannya?

(In Musnad Ahmed Hanbal and so on, it is mentioned that Ayesha had named Uthman as

Nathal, who should be killed and Murtakib Kufr. If you regard Ayesha as the truthful then you will

have to accept what she called Uthman. And if she did not tell the truth then why do you call her

the truthful?)

84. Para askar yang Rasulullah SAW telah siapkan terhadap Musailimah ibn kazzab dipimpin

oleh Usamah dan Abu Bakar dan Umar juga diperintahkan untuk berada di bawah pimpinannya.


18/22

Mengapa Abu Bakar dan Umar tidak pergi? Apa keizinan yang mereka miliki yang

membolehkan mereka mengabaikan perintah Rasulullah SAW ? Jika mereka mempunyai

keizinan khas seperti itu, mengapa Rasulullah SAW kutuk orang-orang yang diarahkan pergi

berperang tetapi tidak pergi?

Lihat juga: wa Al-Nihal Milal [terjemahan Bahasa Inggeris]halaman 18

(The soldiers that the holy prophet (saww) had prepared against Musailimah ibn kazzab werecommanded by Usama and Abu Bakr and Umar were also instructed to be under him. Why did

Abu Bakr and Umar not go? What legal dispensation did they have that entitled them to ignore

the holy Prophet[saww]'s commands? If they have such dispensation, why did the holy

Prophet[saww] curse those who were appointed for participation but did not go?

See also: Milal wa Al-Nihal [English translation] page 18

85. Dalam Muwatta dari Imam malik, diterjemahkan oleh Allamah Waheed al Zamaan, muka

surat 147, hadis 603, Rasulullah SAW menceritakan bahawa seorang sahabat telah

mendekatinya, memukul dada dan merobek rambutnya. Jika pemukulan dada di hadapan

Rasulullah SAW dibenarkan maka mengapa anda menentang itu?(In Muwatta of Imam malik, translated by Allamah Waheed al Zamaan, Page 147, hadeeth 603,

Rasulullah (s) narrates that a companion had approached him, beating his chest and ripping his

hair. If chest beating in the presence of Rasulullah (s) is allowed then why do you object to it?)

86. Syeikh Abdul Haq Muhaddath Dehlavi dalam bukunya Midaaraj Nabaweeya, vol. 2,

halaman 544 menulis bahawa muazzin Rasul, Hazrat Habashi Bilal (ra) datang ke Masjid

Rasulullah SAW memukul dada dan mengeluh. Apakah pendirian anda tentang pemukulan

dada?

(Sheikh Abdul Haq Muhaddath Dehlavi in his book Midaaraj Nabaweeya, vol. 2, page 544 writes

that the Mu'adhdhin of the apostle, Hadhrath Bilal Habashi (r.a) came to the Mosque of theProphet[saww] beating his chest and complaining. What is your verdict regarding chest

beating?)

87. Dalam Musnad Imam Hanbal, edisi Mesir, Vol. 6, Page 274 ada tertulis bahawa selepas

kewafatan Rasulullah SAW, Aisyah memukul dadanya bersama-sama dengan perempuan lain,

apa pendapat anda tentang ini tindakan Ummul Mukminin?

(In the Musnad of Imam Hanbal, Egyptian edition, Vol. 6, Page 274 it is written that upon the

demise of the holy Prophet[saww], Ayesha beat her chest along with the other women, what is

your opinion regarding this act of Ummul Mu'mineen?)

88. Hazrat Ali Hajweeri Al Mash-huur Daata Ganj Bakhsh Lahore dalam bukunya Kashful

Mahjoob, bab 2, halaman 118, bahagian 8 meriwayatkan dari Umar, bahawa Rasulullah suci

SAW bermain sebagai unta untuk Imam Hussein yang masih muda (as) , yang bererti ia

membuat dirinya replika unta. Mengikuti Sunnah Rasulullah SAW, adakah Sunnah (tradisi)

untuk membuat replika kuda Imam Husain atau sebuah bid'ah (Inovasi)?

(Hadhrath Ali Hajweeri Al Mash-huur Daata Ganj Bakhsh Lahori in his book Kashful Mahjoob,

chapter 2, page 118, section 8 reports it from Umar, that the holy Prophet[saww] played as a


19/22

camel for the then young Imam Hussain[as], meaning he made himself a replica of a camel.

Following the Sunnah of the holy Prophet[saww] is it Sunnah (tradition) to make a replica of

Imam Hussain[as]'s horse or is it a bid'at (Innovation)?)

89. Dalam Kanzul A'mal, Hayder aabad edisi, vol. 5, dalam Musnad of Ali karramallahu wajhu,

halaman 147, hadis 2403 ada tertulis bahawa, Rasulullah SAW sering sapu (wipe) kaki ketikaberwudhuk, mengapa anda tidak menganggap sapuan (wiping) sebagai dibenarkan? Jika kaki

akan masuk neraka dengan membiarkannya tetap basah semasa wudhuk, maka bagaimana

sapuan air ke atas sarung kaki (stoking) adalah dibenarkan dalam mazhab anda?

(Kanzul A'mal, Hayder Aabad edition, vol. 5, in the Musnad of Ali karramallahu wajhu, page 147,

hadeeth 2403 it is written that, the holy Prophet[saww] used to wipe his feet during wudhoo, why

do you not regard wiping as permissible? If the feet will go to hell by being kept dry during

wudhoo then how is the wiping over the socks correct?)

90. Dalam Baiatul Ridhwan, umat Islam membuat perjanjian untuk tidak melarikan diri dari

medan pertempuran. Tetapi pertempuran Hunayn berlaku selepas "bay'at di bawah pokok".Mengenai orang-orang yang melanggar perjanjian setia mereka, apa pandangan anda

mengenai mereka?

(In the Bai'at of Ridhwan, the Muslims took a covenant of not fleeing from the battle field. But

the battle of Hunayn took place after the "bay'at of under the tree". Of those people who went

against their covenants, what is your verdict with regards to them?)

91. Sejarawan, Habib as Sayr menulis tentang pertempuran Hunayn bahawa:

Purseed Abu Bakr wa Umar kujaa budand? Guft aan neez dar goshe rafte budand.

Ertinya ketika ditanya di mana Abu Bakar dan Umar ?, Pencerita itu menjawab mereka juga

melarikan diri ke beberapa sudut.Renungkanlah atas riwayat ini, Adalah sangat jelas bahawa dalam tafsir anda, Tafsir Qaweri,

Tafsir Hussayni, Rawdhatus Safaa, Taareekhul Khamseen, Rawdhatul Ahbab, Ma'aarijun

Nubuwwah, dll disebutkan bahawa tiga orang lelaki telah melarikan diri dari perang Hunayn.

Mengapa mereka melanggar perjanjian Baiatul Ridhwan? Jawab selepas membaca semua

buku ini.

(The historian, Habib as Sayr writes regarding the battle of Hunayn that:

Purseed Abu Bakr wa Umar kujaa Budand? Guft aan neez dar goshe rafte budand.

Meaning when it was enquired where Abu Bakr and Umar were?, the narrator replied they had

also fled to some corner. Contemplate over this narration, let it be very clear that in your Tafseer

Qaweri, Tafseer Hussayni, Rawdhatus Safaa, Taareekhul Khamseen, Rawdhatul Ahbab,

Ma'aarijun Nubuwwah, etc it is mentioned that the three gentlemen had fled from the battle of

Hunayn. Why did they break the covenant of the Bay'at of Ridhwan? Reply after reading all

these books.)

92. Jika tiga orang itu berani (Abu Bakar, Umar dan Uthman), lalu tunjukkan kami buku anda

iaitu Tafsir Qaweri nama ketiga tiga orang yang tidak lari dalam pertempuran Hunayn. Dan


20/22

buktikan kepada kami dari semua buku anda, berapa banyak orang kafir telah dibunuh oleh

ketiga-tiga orang dalam pertempuran Badar, Uhud, Khaibar, Khandak dan Hunayn. Berapa

banyak orang kafir yang telah mereka cederakan? Dan berapa banyak kecederaan yang

dialami mereka sendiri dalam mempertahankan tubuh mereka? Dan sebutkan sekurang

kurangnya lima nama (dengan sumber lengkap) orang-orang yang mereka bunuh.

(If these three men had been brave then show us from your book Tafseer Qaweri the names ofthese three men from among those who did not flee in the battle of Hunayn. And prove it to us

from all of your books, how many non-believers had been killed by these three men in the

battles of Badr, Uhud, Khaybar, Khandaq and Hunayn. How many non-believers did they inflict

with harm? And how much harm did themselves sustain in their bodies? And just mention five

names with complete sources from among those whom these people killed.)

93. Jika Umar berani, nyatakan nama-nama orang yang tewas di tangannya dalam

pertempuran Uhud dan Hunayn dari sumber-sumber sejarah yang membandingkan Ali [as] dan

Umar sehingga perbuatan mereka dalam dua pertempuran dapat dikenali.

(If Umar has been brave then write the names of people who got killed at his hands in thebattles of Uhud and Hunayn from historical sources compare Ali[sa] and Umar so that their

doings in those two battles become known.)

94. Dalam Tafsir Dur Manthur, Suyuti, vol. 54, dan Izalatul Khifa Shah Waliyyullaah Muhaddath

Dahlavi, halaman 199 dll ada tertulis bahawa Rasulullah SAW memberitahu Abu Bakar

'kemusyrikanmu bergerak dalam diri kamu seperti pergerakan semut'. Lihat hadis ini dan

beritahu kami bagaimana dia dianggap sebagai seorang yang benar (Siddiq)? Dan jika dia (Abu

Bakar) tidak memiliki syirik dalam dirinya sendiri, mengapa dia tidak berani mengatakan

Rasulullah bohong (bahawa kata Rasulullah SAW ada syirik dalam diri Abu Bakar) sepertiseorang kafir mendustakan Rasulullah SAW.

(In the Tafseer of Dur Manthur Suyuti, vol. 54, and Izalatul Khifa of Shah Waliyyullaah

Muhaddath Dahlavi, page 199 etc. it is written that the holy Prophet[saww] told Abu Bakr 'The

polytheism is moving in you like the moving of an ant'. Take notice of this hadeeth and tell us

how then was he a siddeeq? And if he did not have shirk within himself then dare to belie like a

disbeliever the truthfulness of the holy Prophet[saww].)

95. Dalam kitab anda Fatawa Qaadhi Khan, vol 1, halaman 64, tertulis bahawa jika seseorang

yang sedang solat mencium seorang wanita tanpa nafsu maka solatnya sah. Adakah masa

untuk itu (ciuman) terlalu singkat selain dalam solat? Di mana keperluan untuk hal seperti itu

dalam solat?

(In your Fataawa Qaadhi Khan, vol. 1, page 64, it is written that if a person who is in a state of

prayers kisses a woman without lust then his prayer is valid. Is the time for it too short except in

prayers? Where is the need for such a thing in prayers?)


21/22

96. Imam Ghazali dalam Sirrul Aalamin, Maqaalidul Ba'aa, halaman 9, menulis bahawa

keinginan untuk kuasa muncul di kalangan para Sahabat dan mereka pertama kali berubah

menjadi pembangkang. Mereka melemparkan mesej suci Rasulullah SAW 'ke punggung

mereka, mereka menuntut beberapa bayaran sebagai ganjaran untuk foundation (dakwah?),

mereka melakukan perdagangan yang sangat buruk. Boleh anda huraikan perkara ini?

(Imam Ghazzali in sirrul Aalameen, Maqaalidul Ba'aa page 9, writes the desire for power hadprevailed among the Sahaba and they first turned into opposition. They threw the holy

Prophet[saww]'s message onto their backs, they demanded some payment in return for the

foundation and they did a very bad trade. Could you please elaborate on this?)

97. Anda menentang kehalalan Mut'ah dan tanpa rasa bersalah menyamakannya dengan

perzinaan. Tapi dalam buku anda Syarah Wiqaaya, halaman 298, disebutkan bahawa Imam

Abu Hanifah, menyatakan bahawa perzinaan yang dibayar (pelacuran?) adalah halal

(expenditure of an adulteress is halaal) dan tidak ada hukuman bagi seseorang (not any

jurisprudential limit) yang membayar seorang wanita untuk zinah. Apakah mut'ah lebih burukdari ini?

(You oppose the halaal Mut'a and do not hesitate terming it as adultery. But in your book Sharh

Wiqaaya, page 298, it is mentioned that to your Imam Abu Hanifa, stated the expenditure of an

adulteress is halaal and there is not any jurisprudential limit on one who rewards a woman for

zinah. Is Mut'ah worse than this?)

98. Dengan memanggil Marwan balik dari Madinah, Uthman bin Affan menentang Rasulullah

SAW. Adakah anda mencela atau menyokong tindakan Uthman itu?

(By calling Marwan back from Medinah, Uthman bin Affan opposed the holy Prophet[saww]. Doyou reproach this or support it?)

99. Terdapat fakta dalam buku Sunni bahawa Muawiyah telah bersengketa dengan Khalifah

Rashid (khalifah mendapat petunjuk) dan mengarahkan Imam Hassan [as] supaya diracun

(rujuk Mahram Naama, Khwaja Hassan Nidhami) dan mengapa sahabat yang mengutuk ali [as]

di mimbar dianggap sebagai adil? Beri kami penjelasan intelektual dan tekstual.

(It is an established fact in the books of Sunnis that Muawiyah had disputed with the Khalifah

Rashid (the rightly guided caliph) and ordered the poisoning of Imam Hassan[sa] (check

Mahram Naama, khwaja Hassan Nidhami) and why are the companions who made Ali[as] be

abused on the pulpits considered as fair players? Give us intellectual and textual reasoning.)

100. Bagaimana dan dengan arahan siapa insiden Harra terjadi? Apa yang berlaku ke atas


22/22

Madinah dan penduduk Madinah pada masa itu? Sila berikan penjelasan terperinci tentang itu.

(How and with whose instructions did the incident of Harra transpire? What happened to Medina

and Ahl Medinah during the same? Please give a detailed account of it.)

Wassalam.

Soalan.pdf

Documents

Transcript of Soalan.pdf