Tentang KOTAGEDE

29
1 DAFTAR ISI DAFTAR ISI ...................................................................................................................................... 1 BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................................. 2 1.1. Latar belakang Makalah ..................................................................................................... 2 1.2. Pertanyaan Penelitian ........................................................................................................ 2 2. BAB II TINJAUAN TEORI .......................................................................................................... 4 2.1. Tinjauan Teori .................................................................................................................... 4 2.1.1. Konsep Catur Gatra Tunggal ...................................................................................... 4 2.1.2. Konsep Magersari pada Masyarakat Jawa .................................................................. 4 2.1.3. Konsep Kejawen pada Masyarakat Jawa .................................................................... 5 2.2. Tinjauan Eksisting Elemen Catur Gatra Tunggal pada Kotagede ........................................ 7 2.3. Analisis Catur Gatra Tunggal Kotagede dengan Yogyakarta ............................................... 8 2.4. Analisis Rumah Tradisional Jawa di Kotagede.................................................................... 9 2.4.1. Konsep Ruang Jawa pada Kotagede .............................................................................. 9 2.4.2. Tipologi Struktur Ruang ................................................................................................ 10 2.5. Setting kegiatan Ritual Proses Kehidupan yang juga merupakan kegiatan sosial di Ruang Tradisional Jawa Kotagede .......................................................................................................... 15 2.5.1. Peran Kawruh Kalang pada pembentukan rumah Jawa di Kotagede............................. 15 2.6. Perbedaan Rumah Tradisional Jawa Umumnya dengan Rumah Tradisional Jawa di Kotagede (Ciri khas rumah Kotagede) .......................................................................................... 18 a. Struktur Lahir Rumah Tradisional Masyarakat Jawa di Kotagede.......................................... 18 b. Struktur Dalam ..................................................................................................................... 18 3. BAB III PEMBAHASAN KARAKTERISTIK LAYOUT PEMUKIMAN KOTAGEDE ................... 20 3.1. Jalan Rukunan ................................................................................................................. 22 3.2. Lurung atau Gang ............................................................................................................ 25 3.3. Pintu Butulan.................................................................................................................... 25 3.4. Arsitektur Tradisional dan Interaksi Sosial di Kotagede ..................................................... 26 3.5. Prinsip Kerukunan Orang Jawa ........................................................................................ 27 4. BAB IV KESIMPULAN ............................................................................................................. 28 DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................ 29

description

Makalah ini berisi tentang kotagede

Transcript of Tentang KOTAGEDE

Page 1: Tentang KOTAGEDE

1

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI ...................................................................................................................................... 1

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................................. 2

1.1. Latar belakang Makalah ..................................................................................................... 2

1.2. Pertanyaan Penelitian ........................................................................................................ 2

2. BAB II TINJAUAN TEORI .......................................................................................................... 4

2.1. Tinjauan Teori .................................................................................................................... 4

2.1.1. Konsep Catur Gatra Tunggal ...................................................................................... 4

2.1.2. Konsep Magersari pada Masyarakat Jawa .................................................................. 4

2.1.3. Konsep Kejawen pada Masyarakat Jawa .................................................................... 5

2.2. Tinjauan Eksisting Elemen Catur Gatra Tunggal pada Kotagede ........................................ 7

2.3. Analisis Catur Gatra Tunggal Kotagede dengan Yogyakarta ............................................... 8

2.4. Analisis Rumah Tradisional Jawa di Kotagede .................................................................... 9

2.4.1. Konsep Ruang Jawa pada Kotagede .............................................................................. 9

2.4.2. Tipologi Struktur Ruang ................................................................................................ 10

2.5. Setting kegiatan Ritual Proses Kehidupan yang juga merupakan kegiatan sosial di Ruang

Tradisional Jawa Kotagede .......................................................................................................... 15

2.5.1. Peran Kawruh Kalang pada pembentukan rumah Jawa di Kotagede ............................. 15

2.6. Perbedaan Rumah Tradisional Jawa Umumnya dengan Rumah Tradisional Jawa di

Kotagede (Ciri khas rumah Kotagede) .......................................................................................... 18

a. Struktur Lahir Rumah Tradisional Masyarakat Jawa di Kotagede .......................................... 18

b. Struktur Dalam ..................................................................................................................... 18

3. BAB III PEMBAHASAN KARAKTERISTIK LAYOUT PEMUKIMAN KOTAGEDE ................... 20

3.1. Jalan Rukunan ................................................................................................................. 22

3.2. Lurung atau Gang ............................................................................................................ 25

3.3. Pintu Butulan .................................................................................................................... 25

3.4. Arsitektur Tradisional dan Interaksi Sosial di Kotagede ..................................................... 26

3.5. Prinsip Kerukunan Orang Jawa ........................................................................................ 27

4. BAB IV KESIMPULAN ............................................................................................................. 28

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................ 29

Page 2: Tentang KOTAGEDE

2

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar belakang Makalah

Kotagede adalah kawasan tertua di Yogyakarta yang kini menjadi sebuah kecamatan di bagian

tenggara pusat kota. Peninjauan mengenai morfologi merupakan hal yang menarik karena tingginya

nilai historis kawasan. Perkembangan kawasan dapat dibagi menjadi tahapan transformasi dari periode

awal didirikan hingga konteks kontemporer saat ini.

Kota Gede merupakan kota kerajaan pertama di dalam sejarah kerajaan Mataram Islam. Sebagai

kota kerajaan yang muncul pada akhir abad XVI, Kotagede memiliki berbagai komponen kota sesuai

dengan kebutuhan dan jamannya. Sebagian komponen tersebut masih meninggalkan jejaknya dalam

bentuk pusaka budaya tangible, yaitu seperti bangunan ataupun tataruang, dan pusaka budaya

intangible, seperti toponim, tradisi, dan culture of living. Kebiasaan masyarakat yang masih ada kini

adalah berkumpul di ruang - ruang komunal yang terbentuk dan akses publik terhadap properti privat

hingga saat ini masih lazim dilakukan. Cara hidup masyarakat Kotagede yang menjaga hubungan

sosial serta masih berpegang pada budaya Jawa dari jaman dahulu hingga sekarang masih dapat

diamati secara empiris.

Beberapa ciri khas Kotagede yang tidak ditemukan pada perkampungan lain di Yogyakarta

(Ronald, 2005 :146) di antaranya adalah, hadirnya pola lingkungan magersari dan ngindung,

pertumbuhan kepadatan penduduk maupun kepadatan bangunan yang tidak mudah dikembalikan,

banyak gejala keteraturan lingkungan yang terungkap melalui peraturan tidak tertulis. Hal yang dinilai

menarik adalah perilaku masyarakat Jawa masih memperhatikan upacara adat dan ritual masih

dominan daripada masyarakat sekitar kawasan ini sekalipun hanya dipisahkan oleh ketebalan

pembatas tembok (benteng). Tanggung jawab perkembangan lingkungan tidak cukup berlandaskan

pada nilai – nilai material semata, namun memperhatikan nilai moral. Kerusakan lingkungan yang

terjadi di kawasan ini tidak banyak disebabkan oleh tindakan manusia , namun lebih banyak oleh

keadaan alam seakan – akan bagian itu merupakan benda peninggalan arkeologis yang jauh dari

jangkauan masyarakat. Pada kepribadian khas Kotagede, terdapat unsur sistem nilai, pola pikir, sikap,

perbuatan. Kaidah, dan pengalaman melakukan hubungan interpersonal sangat dominan di kawasan

ini.

1.2. Pertanyaan Penelitian

Peneliti mengajukan tiga pertanyaan terkait dengan skala kawasan, yaitu :

1.2.1. Skala makro : Bagaimana konsep tataruang kawasan Kotagede?

1.2.2. Skala messo : Bagaimana karakteristik layout pemukiman tradisional Kotagede?

1.2.3. Skala mikro : Bagaimana karakteristik ruang pada rumah tradisional Jawa dan

perkembangannya pada kawasan Kotagede?

1.3. Tinjauan Sejarah Kotagede

Berdasarkan Utomo (2014: 16 – 18), Kotagede pada awalnya dalam Babad Tanah Jawi didirikan

oleh Ki Ageng Pemanahan di daerah Alas Menthaok, dekat sungai Gajah Wong. Tanah itu diberikan

Sultan Hadiwijaya (raja Pajang) sebagai hadiah untuk Ki Ageng Pemanahan karena keberhasilannya

Page 3: Tentang KOTAGEDE

3

bersama Ki Penjawi dan Sutawijaya (anak Ki Ageng Pemanahan, disebut juga Panembahan Senopati)

mengalahkan musuh dari Kerajaan Pajang, yaitu Arya Penangsang sebagai Adipati Jipang. Daerah ini

kemudian tumbuh menjadi pusat kekuasaan Keraton Mataram. Ki Ageng Pemanahan pun dikenal

sebagai Ki Gedhe Mataram , atau yang menguasai Mataram.

Ditulis de Graaf (1954 / 1987 : 52 – 54) dalam Utomo (2014 : 17), Ki Gede Pemanahan membuka

Alas Menthaok dengan membangun tembok keliling. Kegiatan pembangunan ini menumbuhkan

kegiatan perdagangan dalam bentuk sebuah pasar. Ki Gede Pemanahan mendirikan masjid pada

tahun 1587 yang kemudian dilengkapi serambi oleh Panembahan Senopati.

Pembangunan benteng dilakukan Panembahan Senopati atas dasar saran Sunan Kalijaga terkait

dengan alasan keamanan. Panembahan Senopati lalu membangun apa yang telah dirintis oleh

ayahnya, yaitu dinding luar (1592 – 1593) yang disebut Kitha Bata Putih. Untuk tujuan perlindungan

dibangun pula pagar keliling atau beteng jaba yang lebih luas. Lalu terbinalah yang kita sebut kitha jaba

dan kitha dalem. Jarak antara jaba dan dalem ini adalah 2000 meter. Sepanjang benteng atau kuta

terdapat jagang di mana Senopati biasa menggunakan kano untuk menuju ke kratonnya dari arah

selatan. Pendirian benteng mengelilingi pusat kekuasaan Mataram mirip dengan tradisi karya rancang

bangunan Hindu (Wiryomartono, 1995 : 42).

Keberadaan Kraton, pasar, dan masjid memacu Kotagede berkembang sebagai ibukota kerajaan

dan pusat perdagangan, sekaligus pusat budaya. Kedudukan Kotagede sebagai ibukota Mataram

berlangsung sekitar 24 tahun. Pada tahun 1613 Sultan Agung mulai membangun ibukota kerajaan

Mataram yang baru di Kerto, kurang lebih 8 km di selatan Kotagede. Pada tahun 1643 pusat Kraton

dipindah lagi ke Pleret.

Kerajaan Mataram Islam mengalami kemunduran sejak Sultan Agung meninggal. Banyaknya

konflik antarkeluarga mengenai tahta kraton, pemberontakan , dan politik adu domba Belanda memicu

perpindahan keraton Mataram ke desa Solo. Diadakanlah perjanjian Giyanti yang berakibat Kerajaan

Mataram terbagi menjadi dua. Kotagede terbagi menjadi dua wilayah, sebagian masuk wilayah

Yogyakarta, sebagian masuk ke wilayah Surakarta.

Pada tahun 1912 – 1917, Pemerintah Kolonial Belanda memberlakukan hak atas tanah

kepatuhan dan perubahan kepemilikan tanah. Kekuasaan pemerintahan tradisional mulai luntur.

Timbulnya gerakan pemurnian Islam dengan organisasi Muhammadiyah menjadikan nilai – nilai

kejawen mengalami penyusutan dan nilai – nilai Islam mengalami kenaikan. Pada perkembangannya

kini, nilai tradisional Jawa semakin bergeser akibat nilai – nilai modern. (Cahyono, 2002 : 60 - 61).

Page 4: Tentang KOTAGEDE

4

2. BAB II

TINJAUAN TEORI

2.1. Tinjauan Teori

2.1.1. Konsep Catur Gatra Tunggal

Wilayah Kotagede, sebagaimana kota kerajaan di Jawa lainnya, memiliki pola perkembangan

kota yang hampir sama. Konsep tata kota di lingkungan kerajaan Jawa memiliki pola tipikal dengan

perencanaan poros tata kota “Catur Gatra Tunggal”. Catur Gatra Tunggal adalah konsep tataruang

yang terdiri atas empat elemen penting dalam kebersamaan tunggal, yaitu Kraton, Masjid, Pasar dan

Alun-alun. Konsep tersebut hampir sama dengan teori Kostof yang menyebutkan bahwa

perkembangan kota pada masa lalu berdasarkan pembagian empat aspek yaitu, pusat administrasi,

pusat religi, pusat bisnis dan permukiman (Kostof dalam Ikaputra, 1995 : 27).

Gambar 1 Pola Ruang Tradisional Jawa

sumber : Ikaputra (1995 :24)

Pusat administrasi sebagai pusat pemerintahan yang dalam konsep Catur Gatra Tunggal

direpresentasikan dengan adanya Kraton sebagai pusat pemerintahan. Pusat religi sejalan dengan

adanya Masjid di dekat Kraton di kota-kota kerajaan di Jawa. Pusat bisnis sebanding dengan adanya

pasar yang letaknya di sekitar alun-alun. Permukiman dalam konsep kota Jawa tumbuh seiring dengan

perkembangan kawasan. Dalam konsep Catur Gatra Tunggal, terdapat Alun-alun sebagai ruang publik

yang menghubungkan unsur lainnya yaitu kraton, masjid dan pasar. Hal ini menunjukkan adanya

komponen simbolis penting yang dipresentasikan sebagai pola awal tata ruang kota Jawa. (Ikaputra,

1995). Perkembangan pola ruang kota dipengaruhi oleh kondisi-kondisi tertentu yang dipengaruhi oleh

kondisi sosial, budaya dan perkembangan politik. (Kostov, 1992, dalam Ikaputra, 1995 : 27).

Pola perkembangan kota kerajaan di Jawa pada umumnya terpusat pada kawasan kerajaan

atau Kraton. Perkembangan kawasan bermula dari Kraton sebagai pusat dan meluas ke kawasan di

sekitarnya. Terdapat kecenderungan masyarakat untuk berada ‘sedekat mungkin’ dengan Sultan dan

para priyayi, hal ini memicu perkembangan kawasan yang terpusat pada area Kraton. Hal ini

menjadikan pada perkembangan kota Jawa terdapat konsep Dalem Pangeran di mana muncul istilah

‘magersari’ atau ngindung kepada rumah Pangeran (Ikaputra, 1995 :7 ).

2.1.2. Konsep Magersari pada Masyarakat Jawa

(Ikaputra, 1995 : 8) mengatakan keluarga aristokrat Jawa membangun dalem di sekitar

kraton.Pada umumnya mereka berbagi dalem dengan para abdi dalem. Abdi dalem bekerja sebagai

pembantu rumah tangga pada keluarga bangsawan karena mereka telah diizinkan tinggal di kediaman

Page 5: Tentang KOTAGEDE

5

para priyayi karena ingin menerima berkah dan untuk mempelajari etiket dan praktek pada kebiasaan

para priyayi dalam keseharian atau diistilahkan dengan magang. Keluarga priyayi memelihara abdi

dalem selain untuk fungsional dalam hal servis, juga sebagai simbol untuk status kebangsawanannya.

Untuk tujuan ini, para bangsawan meminjamkan tanah mereka di dalam dinding dan regol untuk

ditinggali para abdi dalem. Inilah yang disebut magersari.

Selanjutnya dalam Ikaputra (1995 : 8), yang menarik adalah mengenai keturunan baik dalam

bangsawan maupun pada abdi dalem berkembang kuantitasnya sehingga tumbuh menjadi sebuah

komunitas karena mengelompok huniannya. Dalem adalah representasi dari arsitektur tradisional

Jawa. Dalem biasanya adalah sebuah kompleks bangunan dengan dikitari oleh dinding yang tiggi.

Untuk memasuki kompleks Dalem, seseorang harus melewati sebuah gerbang atau dua buah gerbang.

Gerbang yang beratap disebut kori sedangkan yang tidak beratap biasanya disebut Candi Bentar.

Lokasi dari gerbang tergantung dari orientasi dari jalan utama. Bagaimanapun, orientasi dari dalem

biasanya adalah utara ke selatan sesuai dengan pakem rumah tradisional Jawa lainnya. Dapat

dikatakan bahwa magersari adalah sebuah hubungan simbiosis dari ketergantungan antara abdi dalem

dan keluarga bangsawan.

2.1.3. Konsep Kejawen pada Masyarakat Jawa

Menurut Ridwan (2008 : 2) dalam Ensiklopedia Kotagede, pendewaan dan pemitosan roh

nenak moyang melahirkan hukum adat beserta relasi – relasi pendukungnya. Melalui upacara –

upacara selamatan, roh nenek moyang dipanggil kembali sebagai pelindung bagi keluarga yang masih

hidup. Masyarakat Jawa percaya dengan dewa – dewi. Hal ini terbukti dengan adanya mitos tentang

Nyai Roro Kidul yang memiliki hubungan dengan kerajaan Mataram (Yogyakarta). Upacara sedekah

laut diselenggarakan untuk menghindari marabahaya. Mitos Dewi Sri juga termasuk pembentuk ruang

pada arsitektur Jawa. Dapat dikatakan di sini bahwa mitos dewa – dewi menjadi salah satu faktor dalam

ranah arsitektur.

Religiusitas masyarakat Jawa terinspirasi dari kombinasi antara pemikiran animisme dan

doktrin dari ajaran Hindu – Budha sehingga melahirkan kepercayaan mengenai magis yang kuat,

mistisism, keberadaan roh yang memiliki pengaruh, spirit cults, dan penyembahan pada tempat sakral

(Mulder, 2005 : 16). Inilah yang mendasari adanya kejawen.

Menurut Utomo (2014 : 21 - 24), Istilah umum yang mendefinisikan kejawen adalah

‘Javaneseness’ atau ‘Javanism’ . Sebagai sebuah sistem pemikiran, Kejawen mengandung kosmologi,

mitologi, dan konsep – konsep berbau mistis. Kejawen memberikan sebuah pemahaman yang umum

terhadap makna. Kejawen terintegrasikan dalam pengetahuan yang menafsirkan kehidupan manusia

sebagaimana adanya atau it appears to be (Mulder, 2005:16).

Kejawen dipandang bukan dalam ranah agama, namun lebih mepresentasikan sebuah gaya

hidup yang didasari pemikiran Jawa. Model dari jagad gedhe (makrokosmos) adalah sebagai

paradigma untuk manusia sebagai jagad cilik (mikrokosmos). Pada periode waktu dahulu, kebudayaan

Jawa di Kotagede , ide dari mistisism terkait dengan keberadaan seorang raja. Masyakarat

mempercayai bahwa seorang raja adalah elemen yang memiliki kekuatan yang berasal dari ranah gaib.

Kerajaan dari seorang raja dibangun sebagaimana model dari kosmos, menyimbolkan posisi sang raja

Page 6: Tentang KOTAGEDE

6

sebagai pusat dari semesta raya. Untuk memimpin sebuah wilayah kekuasaan di Jawa dan rakyat yang

memiliki keyakinan kuat terhadap keberadaan hal – hal gaib, seorang penguasa membangun

hubungan dengan hal – hal gaib, dalam hal ini adalah Kanjeng Ratu Kidul sehingga mempengaruhi

orientasi rumah tradisional Jawa di Kotagede menghadap ke arah selatan.

Latar belakang kepercayaan dan Ritual Jawa

Suseno dalam Kartono, 2005 : 125-127, kepercayaan Jawa didasarkan atas pandangan dunia

Jawa, yaitu keseluruhan keyakinan deskriptif orang Jawa tentang realitas sejauh mana merupakan

suatu kesatuan dari manusia memberi struktur yang bermakna atas pengalamannya. Adanya kesatuan

numinus menunjuk kepada keadaan jiwa yang menghubung – hubungkan antara realitas dengan gejala

– gejala yang dialami dengan perasaan kekaguman , cinta, ataupun penuh misteri. Menurut Franz

Magnis Suseno dalam Kartono, 2005 : 127, terdapat empat unsur pandangan dalam dunia Jawa yang

berhubungan dengan Ilahi atau kodrati, yaitu :

1. Kesatuan antara alam, masyarakat, dan alam kodrati

Orang Jawa mengenal irama alam seperti pergantian siang malam ataupun musim hujan dan

musim kering. Mereka percaya adanya suatu kekuatan gaib yang mengendalikan alam sehingga

ketika terjadi bencana alam maka kekuatan ini akan muncul secara jelas.

2. Kesatuan dengan kekuasaan

Dalam paham Jawa, kekuasaan adalah ungkapan energi ilahi yang tanpa bentuk, suatu kekuasaan

yang berada di mana – mana. Pusat kekuasaan ada pada seorang raja. Konsep kerajaan Jawa

adalah suatu lingkaran konsentris mengelilingi Sultan sebagai pusat. Lingkungan yang terdekat

adalah wilayah Kraton.

Gambar 2 Pemahaman Kerajaan Jawa sumber : Adishakti, 1996 dalam Laporan Antara RIKBY (2014 : 5)

3. Numinus Keakuan adalah orang Jawa sepanjang hidupnya berusaha mencari realitas diri

tersirat dalam istilah manunggaling kawulo lan gusti atau mencari sangkan paraning

dumadi.Manusia dalam mencari dasar ke-aku-annya terbentuk menjadi suatu pengertian

tentang asal dan tujuan segala makhluk hidup di dunia ini (upaya pendekatan diri kepada

Tuhan, bersifat spiritual - transendental).

4. Kepercayaan atau kesadaran akan takdir, yaitu kesadaran bahwa hidup manusia pada

dasarnya telah ditetapkan dan tidak dapat dihindari lagi. Menentang nasib akan

mengacaukan keselarasan kosmos. Pemenuhan kewajiban hidupnya yang spesifik sesuai

dengan tempatnya masing – masing akan mencegah konflik sehingga akan dicapai

ketentraman batin, dan keseimbangan dalam masyarakat.

Page 7: Tentang KOTAGEDE

7

2.2. Tinjauan Eksisting Elemen Catur Gatra Tunggal pada Kotagede

Gambar 3 Peta Perkembangan Kawasan dari abad 17 hingga kini sumber : UNESCO (2007 : 12)

Empat komponen penting kota, yaitu kraton (istana) sebagai pusat kota, alun-alun sebagai

ruang umum yang ditempatkan di sebelah utara kraton, masjid sebagai pusat kegiatan ibadah yang

ditempatkan di sebelah barat laut kraton, dan pasar sebagai pusat kegiatan ekonomi yang ditempatkan

di sebelah timur laut kraton yang dikelilingi dengan benteng. Di luar pusat kota terdapat pemukiman

penduduk kota, taman, pemakaman kerajaan, atau komponen lainnya. Demikian pula halnya di Kota

Gede.

2.2.1. Kraton

Istana (kraton) Kotagede berada di tengah area yang dahulu dikelilingi tembok, yakni di

lingkungan Kelurahan Singosaren, di Kampung Dalem. Di lokasi itu terdapat nama kedhaton yang

mempunyai arti kata yang sama dengan kraton sebagai tempat pemerintahan atau tempat tinggal raja.

Keberadaan kedhaton di lokasi itu hingga kini diyakini sebagai tempat kediaman penguasa Mataram

Islam pada masa awal yaitu Panembahan Senopati.

Data yang memperkuat hal tersebut adalah sisa-sisa tembok keliling (cepuri) sebagai

pengaman dan sekaligus batas kompleks istana. Kondisi cepuri saat ini sudah banyak yang rusak,

bahkan di beberapa tempat sudah rata dengan tanah. Bagian sudut cepuri terlihat masih utuh di bagian

tenggara area Kedhaton yang disebut bokong semar. Untuk memperkuat upaya pertahanan wilayah,

di luar cepuri dibuat parit (jagang). Keberadaan jagang di luar cepuri masih dapat dilihat di sisi timur,

selatan, dan barat. Pada saat ini jagang-jagang tersebut banyak dimanfaatkan oleh penduduk setempat

sebagai kebun atau halaman rumah.

2.2.2. Masjid

Masjid yang merupakan salah satu komponen asli Kota Gede ini berada di selatan kawasan

Pasar Kota Gede sekarang, tepatnya di kelurahan Jagalan. Di halaman luar ada sepasang bangsal

terbuka dan pohon Beringin tua. Di kanan kiri jalan masuk berderet rumah para abdi dalem, dan di

ujung jalan itu berdiri sebuah gapura berbentuk paduraksa dengan atap bersusun tiga dan daun pintu

dari kayu berukir. Seluruh halaman masjid termasuk makam di belakangnya dilingkungi oleh pagar

tembok tinggi. Di belakang gapura tersebut berdiri sebuah rana/kelir sehingga untuk memasuki

halaman masjid orang harus berbelok ke kanan.

2.2.3. Alun – alun

Nama Kampung Alun-alun di sebelah utara Situs Kedhaton menandai keberadaan alun-alun

Kotagede pada masa. Alun-alun merupakan komponen kota yang penting karena berfungsi sebagai

Page 8: Tentang KOTAGEDE

8

tempat penyelenggaraan upacara kebesaran dan kegiatan istana lainnya, termasuk penyiaran agama.

Oleh karena itu, letak alun-alun biasanya berdekatan dengan Masjid Agung sehingga secara fungsional

dapat pula dikatakan sebagai pelengkap bangunan masjid. Pada saat ini Kampung Alun-alun yang

diperkirakan sebagai alun-alun Kerajaan Mataram telah dipadati permukiman penduduk.

2.2.4. Pasar Gede

Pasar Gede yang telah ada sebelum terbentuknya kerajaan Mataram itu tetap menjadi pasar

kerajaan sekaligus pusat perekonomian dan perdagangan. Komponen-komponen kota lain, seperti

kraton, masjid, dan alun-alun dibuat dan ditempatkan sesuai dengan tata letak pola tradisional, yaitu di

sebelah selatan pasar. Dibandingkan dengan letak alun-alun dan masjid, maka pasar berada pada

bagian paling luar dari kraton itu. Letak pasar sebagai pusat perekonomian dan perdagangan menjadi

sangat strategis, dengan jalan utama di dekatnya sebagai sarana distribusi serta transaksi barang dan

jasa. Keberadaan sebuah pasar di dalam suatu kota dapat dipandang sebagai focus point yang

memunculkan tempat-tempat tinggal kelompok masyarakat penghasil barang dan jasa di sekitarnya.

2.3. Analisis Catur Gatra Tunggal Kotagede dengan Yogyakarta

Gambar 4 Peta Situasi Kawasan Kotagede sumber : Utomo ( 2014 : 39)

Telah dikatakan sebelumnya bahwa secara historis, Kotagede adalah kota yang berdiri

sebelum kota Yogyakarta sehingga kota Yogyakarta mengadopsi layout konsep wilayah Kotagede

(Adishakti dalam RIBKY Bab IV :5). Hal ini terlihat dari kesamaan :

a. Keempat elemen pembentuk kota, yaitu adanya masjid , alun – alun, keraton, dan pasar

b. Adanya konsep sultan sebagai tengah dari poros lapisan kekuasaan

c. Toponim kampung berdasarkan fungsi dan kegiatan dominannya

d. Magersari atau ngindung dan rumah – rumah yang berkelompok, seperti yang masih terlihat

bekasnya ada pada toponim Kampung Bumen yang sebelumnya adalah Dalem Mangkubumen

atau tempat tinggal dari pangeran Mangkubumi.

Page 9: Tentang KOTAGEDE

9

2.4. Analisis Rumah Tradisional Jawa di Kotagede

Pada dasarnya, ‘omah’ adalah istilah Jawa untuk tempat yang dihuni oleh keluarga. Pada

jaman dahulu, tipe tradisional dari ‘omah’ umumnya adalah pilihan preferensi pada masyarakat yang

ada di Kotagede. Rumah tradisional Jawa merupakan rumah tinggal yang memiliki komposisi dan

proporsi yang spesifik. Ada empat jenis bentuk rumah tradisional Jawa berdasarkan bentuk atapnya ,

yaitu Joglo,Limasan, Kampung, dan Panggang Pe.

Menurut UNESCO, 2007 : 17 – 18, Joglo adalah bentuk atap yang paling rumit dan dinilai paling

estestis dalam konteks konstruksi dan teknis, sedangkan panggang pe adalah bentuk atap yang paling

simpel. Pada setiap tipe memiliki 26 variasi, seperti variasi yang ada di Kotagede. Omah di Kotagede

masih memiliki karakter kuat dari tipologi rumah tradisional Jawa yang dibagi menjadi beberapa gaya

berdasarkan bentuk atap, misalnya kampung, limasan, dan joglo. Tipe bentuk rumah yang dipilih

ditentukan oleh kelas sosio – ekonomi dari penghuni. Pada jaman sekarang, dengan adanya sistem

sosial yang beragam, secara bertahap bentuk rumah tradisional Jawa semakin hilang dari kawasan.

Bentuk atap yang dominan dimiliki oleh masyarakat Kotagede adalah limasan. Karakter bentuk

adalah seperti bentuk piramid dengan bubungan panjang dan empat sisi yang menurun. Limasan

adalah rumah yang dinilai ‘standar’ untuk kelas menengah. Tipe rumah ini sering dipilih karena

kualitasnya yang menengah : cukup prestisius, tidak sesimpel bentuk kampung, namun tidak semahal

joglo.

2.4.1. Konsep Ruang Jawa pada Kotagede

Ruang dalam rumah tinggal Jawa ini mencakup aspek tempat, waktu dan ritual. Rumah tinggal

merupakan tempat menyatunya jagad-cilik (micro cosmos) yaitu manusia Jawa dengan jagad-gede

(macro-cosmos) yaitu alam semesta dan kekuatan gaib yang menguasainya. Bagi orang Jawa rumah

tinggalnya merupakan poros dunia (axis-mundi) dan gambaran dunia atau imago-mundi (Eliade dalam

Kartono , 2005 : 131) dan memenuhi aspek kosmos dan pusat (Tjahjono dalam Kartono, 2005 : 131).

Orientasi Rumah

Arah hadap (orientasi) bangunan rumah Jawa, termasuk di Kotagede, adalah utara atau

selatan. Hal ini terkait dengan kepercayaan masyarakat. Berikut ini adalah kondisi orientasi bangunan

yang ada di Kotagede saat ini:

- Arah hadap bangunan yang berada di tengah kampung

Bangunan tradisional Jawa yang berada di tengah kampung masih mempertahankan arah hadap

bangunan utara-selatan.

- Arah hadap bangunan yang berada di pinggir jalan utama

Pada dasarnya rumah yang berada di tepi jalan memiliki arah hadap utara-selatan, namun

seiring dengan munculnya jalan besar, rumah tradisional Jawa berubah menjadi menghadap jalan.

Page 10: Tentang KOTAGEDE

10

Gambar 5 Orientasi Rumah pada Kotagede : utara – selatan dan menghadap jalan sumber : UNESCO (2007 : 38)

Kepercayaan Masyarakat Jawa terhadap Arah Orientasi Rumah

Seperti yang dipaparkan oleh Frick (1997:84) bahwa rumah tradisional Jawa pada umumnya

menggunakan orientasi terhadap sumbu kosmis dari arah Utara – Selatan, yaitu tempat yang diyakini

sebagai tempat tinggal penguasa Laut Selatan dan Dewi pelindung kerajaan Mataram. Sedangkan

orientasi terhadap sumbu kosmis Barat – Timur adalah tabu bagi rakyat biasa, karena arah Timur

adalah dianggap sudah menjadi bagian Keraton Mataram, selain juga arah Timur diyakini sebagai

tempat tinggal Dewi Yamadipati (Dewa pencabut nyawa).

2.4.2. Tipologi Struktur Ruang

Terjadi penerapan prinsip hierarki dalam pola penataan ruang pada bangunan tradisional

Jawa. Setiap ruangan memiliki perbedaan nilai. Ruang bagian depan bangunan bersifat umum (publik),

sedangkan bagian belakang bersifat khusus (pribadi atau privat). Semakin ke dalam ruangan, semakin

privat. Pada kelurahan Purbayan, masih terdapat banyak rumah Joglo sebagaimana kampung lainnya.

Joglo yang dimiliki oleh rakyat biasa adalah joglo yang lebih simpel tata ruang dan sistem

konstruksinya, biasa disebut Joglo Lawakan. Rumah joglo yang dimiliki Kotagede di daerah kota tidak

memiliki gandhok atau pawon, tapi lebih pada bentuk bangunan pelengkap yang dinamakan kulon

omah untuk bangunan yang terletak di sebelah barat dan wetan omah untuk bangunan tambahan di

sebelah timur. Sedangkan pawon, karena posisinya di belakang rumah disebut mburi omah. (Utomo,

2014: 51).

Rumah tradisional Jawa yang sederhana, pada umumnya terdiri atas rumah induk dan rumah

pelengkap. Rumah induk memiliki bilik khusus yang disebut dengan istilah senthong. Menurut Prijotomo

dalam Wikantiyoso, 1992 : 47) tipologi struktur ruang bangunan rumah tradisional Jawa adalah :

Page 11: Tentang KOTAGEDE

11

Gambar 6 Pendopo sumber : Utomo (2014 : 52)

1. Pendopo

Pendopo berfungsi sebagai tempat sosialisasi dan menerima tamu terutama saat pemilik

sedang memiliki hajat (mantu, khitanan, kematian, dan sebagainya). Ruang pendhopo berbentuk

persegi dan memiliki empat tiang (soko guru) di tengahnya. Ruang ini tidak memiliki pembatas pada

keempat sisinya menggambarkan keterbukaan pemiliknya terhadap siapa saja yang datang (Djono,

2012). Pendopo tidak hanya sekadar ruang, tetapi memiliki makna filosofis yang dalam, yaitu sebagai

tempat untuk mengaktualisasi suatu bentuk konsep kerukunan antara penghuni dengan kerabat dan

masyarakat sekitarnya. (Djono, 2012)

Pendhopo di daerah Kotagede telah mendapat tambahan fungsi, yaitu digunakan sebagai

tempat untuk tadaruz Al Qur’an, takjilan, sholat tarawih berjamaah ketika bulan Puasa tiba. Fungsi

lainnya adalah sebagai penempatan para tamu ketika dilangsungkan pertunjukan wayang kulit.

Setting-nya adalah para anggota keluarga pemilik rumah duduk di samping ruang, gamelan ada di

depan.

Gambar 7 Dalem sumber : Utomo (2014 : 53)

2. Dalem

Dalem berlokasi di belakang Pendhopo dan merupakan bangunan utama yang berfungsi

sebagai tempat tinggal keluarga. Dalem merupakan central space , tempat berlangsungnya kegiatan

internal keluarga. Dalem merupakan area yang sangat privat karena memiliki kedudukan lebih tinggi

dibanding ruang – ruang lain. Tingginya hirarki ruang tersebut juga ditunjukkan dengan adanya

peninggian lantai. Secara keseluruhan, biasanya dalem termasuk ketiga senthong diberi dinding

pembatas yang rapat sehingga mengesankan ruangan yang gelap dan tertutup serta relatif jauh dari

aksesibilitas umum.

Page 12: Tentang KOTAGEDE

12

Gambar 8 Senthong sumber : Utomo (2014 : 54)

Pada dalem terdapat kelengkapan struktur ruang berupa senthong tengah, senthong wetan,

dan senthong kulon (atau disebut senthong tengen dan senthong kiwa) serta pringgitan. Senthong

tengah memiliki kedudukan paling sakral dalam struktur tataruang rumah tradisional Jawa.

Gambar 9 Pringgitan sumber : Utomo (2014 : 55)

3. Pringgitan dan Emper Omah

Dari nama asalnya , ringgit adalah wayang. Pada awalnya, area ini difungsikan sebagai area

menggelar pertunjukan wayang. Ruang pringgitan beratapkan kampung atau limasan,. Sesuai

fungsinya, pringgitan terdapat hubungan yang sangat erat terhadap dalem karena pringgitan adalah

in- between space dari pendopo dan dalem.

Pada Kotagede, pringgitan kebanyakan berada di dalam dalem dan tidak terlihat seperti pringgitan

pada umumnya tapi lebih kepada bentuk teras yang disebut emper omah. Emper Omah adalah suatu

tambahan untuk dalem . Emper omah ini adalah area transisi dan menjadikan terbentuknya ruang

longkangan. Ada beberapa variasi emper omah , yaitu : a). Emper omah yang berupa teras terbuka

(ada atap namun tidak ada dinding, b.) semi terbuka yang ditutupi oleh gebyok ruji sebagai dinding

depan, 3) Emper omah yang ditutupi oleh dinding dengan gaya pintu kupu tarung.

Pada beberapa rumah tradisional di Kotagede dengan lahan terbatas, khususnya pada rumah yang

langsung berhadapan dengan lurung yang sempit, mereka memiliki emperan omah yang orientasinya

spesifik yang menjadikan komunikasi visual antar bangunan menjadi berbagai macam. Ini masih

menjadi studi karena lurung adalah salah satu keunikan ruang publik yang menjadi karakter khas

Kotagede.

4. Longkangan

Gambar 10 Longkangan sumber : Utomo (2014 : 55)

Page 13: Tentang KOTAGEDE

13

Tataruang yang khas pada rumah tradisional Jawa di Kotagede adalah keberadaan dari

longkangan sebagai gang pemisah antara dalem dengan pendhopo untuk jalan kendaraan atau orang

untuk lewat. Pada rumah tradisional Jawa lainnya, kendaraan seperti sepeda atau sepeda motor

berhenti pada bagian tertentu di pendhopo yang disebut kuncung. Rumah yang memiliki kuncung tidak

memiliki longkangan, dan rumah yang memiliki longkangan biasanya tidak memiliki kuncung.

Pada umumnya, hanya rumah bangsawan yang pada bagian dalemnya dikelilingi oleh

courtyard yang memiliki longkangan, sedangkan orang biasa pada bagian dalem tidak memiliki

longkangan karena pendopo menjadi terkait dengan pringgitan. Namun walaupun pada situasi yang

sempit pada Kotagede antara rumah, masih banyak didapati longkangan. Salah satu konsekuensinya

adalah akses untuk ke dalam rumah bukanlah dari depan pendhopo , namun pada sepanjang jalan di

longkangan yang menjadi ruang publik.

5. Gandhok

Gambar 11 Gandhok sumber : Utomo (2014 : 57)

Keberadaan gandok dibutuhkan sebagai area pengembangan apabila bangunan utama sudah

tidak memenuhi kebutuhan. Secara bertahap, gandhok timur dibangun terlebih dahulu, dan gandhok

barat dibangun berikutnya apabila diperlukan suatu pengembangan lagi , sekaligus melengkapi simetri

bangunan secara keseluruhan. Sebagai fungsi pelengkap dalam struktur bangunan rumah tradisional

Jawa, gandhok memiliki fungsi yang fleksibel untuk kegaiatan sehari – hari. Bila gandok ini berfungsi,

maka ruang dalem akan lebih banyak dikosongkan dari kegiatan keluarga. Terdapat ruang terbuka

antara dalem dan gandok yang menjaga kenyamanan termal rumah.

6. Gadri dan Pakiwan

Gambar 12 Gadri dan Pekiwan sumber : Utomo (2014 : 57)

Gadri adalah bangunan di belakang dalem yang digunakan sebagai ruang makan. Gadri dapat

diakses dari pintu belakang atau kanan kiri senthong, Gadri adalah bangunan semi terbuka dan sering

dikatakan mirip dengan serambi atau teras.Area servis berlokasi jauh pada kompleks bangunan.

Pekiwan adalah area kamar mandi dan cuci baju, sedangkan pawon adalah area untuk memasak.

Sumur dapat ditemukan antara pekiwan dan pawon.

Page 14: Tentang KOTAGEDE

14

a. Makna Ruang Senthong Tengah pada Masyarakat Jawa

Senthong tengah sebagai ruang yang dianggap suci atau sakral berkaitan dengan sebuah

kepercayaan masyakarat Jawa terhadap mitos Dewi Sri. Di dalam dalem atau petanen disimpan bulir

padi yang menyimbolkan Dewi Sri yang sekaligus pemilik rumah sebenarnya. Di depan senthong

tengah digunakan untuk kegiatan upacara – upacara adat dan agama, seperti khitanan, perkawinan,

dan sebagainya. (Widayat, 2004 :9). Senthong tengah juga kerap dinamakan krobongan, petanen, atau

pasren karena digunakan sebagai tempat untuk menyimpan beras dan tempat untuk memohon

pertolongan dari Dewi Sri. Jadi, krobongan merupakan ruang khusus yang dibuat sebagai

penghormatan terhadap Dewi Sri yang dianggap sangat berperan di semua sendi khidupan masyarakat

Jawa, bukan hanya pada masalah pertanian karena sebenarnya padi memiliki makna kesuburan bagi

masyarakat Jawa (Widayat, 2004 : 7).

b. Asimilasi Paham Animisme dan Hindu terhadap Kebudayaan Jawa

Asimilasi antara paham animisme dan Hindu memunculkan seorang tokoh simbolik kaum

petani Jawa, yang melindungi tanaman padinya terhadap gangguan-gangguan hama tanaman padi,

yang dianggap berasal dari para lelembut atau jin mrekayangan (Widayat, 2004: 10). Berbagai cerita

padi muncul di Jawa sebelum datangnya pengaruh Hindu dan ada kemungkinan cerita tersebut setelah

datangnya paham Hindu diubah dan disesuaikan dengan ajaran Hindu.

c. Perubahan Fungsi Ruang Senthong Tengah karena Purifikasi Islam di Kotagede

Di Kotagede, kini banyak ditemukan krobongan yang berfungsi sebagai ruang musholla untuk

muslim. Terdapat kontinuitas pemaknaan ruang krobongan sebagai ruang yang sakral walaupun

fungsinya berbeda. Makna sakral pada krobongan masih tetap terjaga, namun dalam

perkembangannya, setelah era Muhammadiyah di Kotagede, mitos Dewi Sri telah lambat – laun

menghilang karena pada ajaran Islam tidak mengenal dewa – dewa untuk disembah atau diagungkan

karena prinsip ajaran Islam adalah monotheisme.

d. Konsep Ruang Jawa berdasarkan Pemisahan Gender pada Ruang Sosial

Karakteristik khas dari konsep tradisional Jawa adalah domestic space atau ruang domestik ,

yang terintegrasikan pada sistem sosio-budaya yang memberikan gambaran peran domestik dan

domain dari perempuan dan laki – laki. Hal ini termanifestasikan pada gender (Santosa, 2007 : 74).

Segregasi ruang berdasar gender mengimplikasikan bahwa terdapat suatu domestication of household

women pada kehidupan sehari – hari pada rumah tradisional Jawa. Ini mengekspresikan peran sosial

dan perbedaan aktivitas antara wanita dan pria. Masyarakat Jawa menganut sistem feodalistik yang

struktur sosialnya menaruh proporsi ruang wanita privat. Adanya istilah istri sebagai ‘kanca wingking’

yang mengindikasikan bahwa peran sosial wanita pada ruang publik sangat minim karena selalu di

bagian rumah yang tidak terlihat oleh publik.

Adanya pembagian ruang menurut gender, misalnya secara fungsional gandhok kanan berupa

tempat tidur untuk anak perempuan, dan gandhok kiwa untuk anak laki – laki. Dengan memperhatikan

pola ruang pada rumah tradisional Jawa, dapat diketahui bahwa posisi ruang tidur laki – laki dan ruang

tidur perempuan sejajar dan berada di bagian dalam (Depkdikbud, 1998). Selain berupa pemisahan

fungsional , ada ruang untuk wanita dan pria yang dibedakan ketika sedang melakukan kegiatan sosial

Page 15: Tentang KOTAGEDE

15

di tempat yang sama. Pembagian dua ini juga terjadi pula pada saat pagelaran wayang, di mana layar

diletakkan sepanjang Peringgitan, dalang dan perangkatnya di bagian pendapa dengan penonton laki-

laki sedangkan perempuan menonton dari bagian belakang (bayangannya) dibagian Emperan rumah.

Gambar 13 Posisi Pagelaran Wayang dan Pernikahan sumber : Kartono (2005 : 133)

2.5. Setting kegiatan Ritual Proses Kehidupan yang juga merupakan kegiatan sosial di Ruang

Tradisional Jawa Kotagede

2.5.1. Peran Kawruh Kalang pada pembentukan rumah Jawa di Kotagede

Pada Kawruh Kalang, seseorang tanpa rumah adalah seperti tanaman tanpa bunga. Rumah jika tidak

terdapat:

1. Pendopo adalah sebuah pohon tanpa dahan tidak memiliki sokongan yang cukup.

2. Pawon adalah sebuah pohon tanpa buah, tidak dapat berproduksi

3. Gerbang adalah sebuah pohon tanpa akar , tidak ada tempat untuk berdiri.

Modul rumah adalah mempertimbangkan kesesuaian dari ukuran jarak dari dua baris dari empat

orang laki – laki duduk bersila dengan tambahan zona makanan yang ada di antara mereka yang

dikenal dengan istilah rampatan.

Gambar 14 Rampatan dan Perhitungan sumber :Wikantiyoso (1992 : 120)

Page 16: Tentang KOTAGEDE

16

a. Ritual yang bersifat publik

Tabel 1 Upacara Pernikahan sumber : analisis (2014)

Kegiatan seremonial

Kebutuhan Ruang Perwujudan pemenuhan Ruang

Makna Simbolik pada Ritual

Makna Simbolik pada Ruang

Penyambutan tamu : gerbang penyambutan tamu

Ruang untuk menempatkan sesajen

Dekat dengan pintu masuk

Mencegah setan agar tidak mengganggu jalannya upacara

Mencegah setan disimbolkan dengan janur

Siraman Ruang untuk siraman pada mempelai laki – laki dan perempuan

Di belakang rumah, dekat dengan sumur

Penyucian diri pada mempelai laki – laki dan perempuan untuk pernikahan yang penuh kejujuran

Membuka sumur sebagai salah satu sumber mata air

Midodareni Ruangan untuk mempelai perempuan hening sampai pada tengah malam

Senthong kanan atau senthong kiri

Menyiapkan mental perempuan untuk berumah tangga

Ruang didekorasi sedemikian rupa agar peri datang

Serah – serahan

Ruangan untuk menyerahkan

Di depan senthong tengah

Berdoa kepada Tuhan agar dilancarkan pernikahan antara mempelai laki – laki dan perempuan

Secara horizontal, komunikasi disimbolkan pada ruangan yang di tengah sokoguru pada situasi yang tenang.

Menerima serah - serahan

Ruangan untuk bersantai dan makan bersama

Gandhok membagi berkat bagi anggota keluarga

Tabel 2 Upacara Kematian sumber : analisis (2014)

Kegiatan seremonial

Kebutuhan Ruang Perwujudan pemenuhan Ruang

Makna Simbolik pada Ritual

Makna Simbolik pada Ruang

Memberikan sesaji

Ruang untuk menaruh sesaji

Pada depan senthong tengah

Berkomunikasi kepada Tuhan, mendoakan mayit supaya diterima di sisinya

Disimbolkan pada pengaturan ruang dengan peninggian level lantai pada bagian tengah

Memberikan kembang

Ruang untuk menaruh bunga

Senthong tengah dan keempat sisi dari rumah

Menjaga keseimbangan pada makrokosmos dan mikrokosmos

Disimbolisasikan dengan menjaga keseimbang empat pojok sebagai penjuru

Tahlinan (doa bersama)

Ruangan untuk duduk bersila mengelilingi sebuah ruang

Dalem, pringgitan, pendopo

Mendoakan mayit Simbolisasi dari kebesaran Tuhan dengan duduk berkeliling

Menerima selametan

Ruangan untuk makan bersama

Gandok membagi berkat bagi anggota keluarga

Aliran berkat disimbolisasikan

Page 17: Tentang KOTAGEDE

17

dengan stretch of the floor

Kalang Obong (pada masyarakat Kalang)

Ruang terbuka untuk membakar boneka kayu

Pekarangan di luar kompleks rumah

Mengabadikan jiwa

Membakar berarti membebaskan dari ruang dan waktu di ruang terbuka pada rumah

Gambar 15 Sekuens dari terang – gelap sumber : Wikantiyoso (1992 : 45)

Adanya sekusens dari kesakralan dari sebuah rumah Jawa adalah tingkat kegelapan di mana semakin

gelap menunjukkan area privat dan sakral. Pendopo lebih terang daripada dalem.

b. Ritual yang bersifat privat

Sesajen yang periodik adalah ritual internal yang sangat jarang diikuti oleh orang luar.

Penghuni melakukan ritual dengan membakar kemenyan di depan senthong tengah. Asap dupa itu

disimbolkan sebagai penghubung Dewi Sri kepada pemilik rumah, bapak langit dan ibu bumi. Kegiatan

ini mirip dengan ritual kuno pada Candi Hindu – Jawa di mana pemohon dengan dupa menunggu dewa

turun dari atas langit. Maka, dapat dikatakan bahwa interior dari Joglo , ruang yang terbentuk dari

sokoguru adalah akulturasi dari bentuk candi.

Gambar 16 Perilaku dan setting ruang untuk ibadat sumber : Wikantiyoso (1992 : 47)

Setting aktivitas ritual yang bersifat keagamaan lainnya adalah ibadah sholat lima waktu.

Walaupun setelah konversi agama pada sebagian besar orang Jawa adalah muslim, tempat yang

digunakan untuk beribadah adalah area gandok sebelah timur karena pada posisi ini pemohon dapat

menghadap mekkah sekaligus bentuk penghormatan kepada senthong tengah sebagai ruang sakral.

Aktivitas ritual keagamaan yang komunal adalah sholat berjamaah, terutama jika waktu sholat tarawih

pada saat bulan Ramadhan. Lokasi kegiatan ini ada pada area pendopo.

Page 18: Tentang KOTAGEDE

18

2.6. Perbedaan Rumah Tradisional Jawa Umumnya dengan Rumah Tradisional Jawa di

Kotagede (Ciri khas rumah Kotagede)

Gambar 17 Perbedaan Rumah Tradisional Jawa Kotagede dengan Rumah Jawa lainnya sumber : Cahyono (2002 : 88)

a. Struktur Lahir Rumah Tradisional Masyarakat Jawa di Kotagede

Susunan ruang dalam pada rumah Jawa ditentukan oleh faktor – faktor yang diturunkan dari

fungsi domestik dan fungsi kekuasaannya. Fungsi domestik menghasilkan zona laki – laki dan zona

perempuan karena pertimbangan faktor gender dan pemanfaatan berdasarkan orientasi arah mata

angin, yaitu sisi timur untuk ruang bagi penghuni yang lebih muda dan barat untuk penghuni yang lebih

tua (Sumardiyanto, 2014 : 126). Bagi orang Jawa, rumah adalah penyatuan antara pemahaman mereka

akan eksistensi dunia arwah (alam kodrati) dan dunia kehidupan sehari – hari yang dimanifestasikan

dalam tatanan spasial mengikuti sumbu horizontal dan spasial.

- Ruang yang berada di antara empat soko guru adalah ruang utama karena di atasnya terdapat

atap brunjung , yang menjulang tinggi diyakini sebagai sumbu vertikal yang merupakan lambang

penyatuan dengan ibu bumi dan bapak langit (Tjahjono dalam Sumardiyanto, 2014 : ).

- Senthong tengah merupakan ruangan paling sakral yang terletak di lapisan susunan rumah.

b. Struktur Dalam

Makna dari rumah tradisional Jawa dapat diungkap melalui pengungkapan struktur dalam

masyarakat Jawa dengan analisis hubungan kegiatan – kegiatan sosial. Perwadahan kegiatan dalam

lingkungan sosial dibedakan menjadi dua, yaitu kegiatan internal keluarga dan kegiatan eksternal

bersama masyarakat. Kegiatan internal dilakukan pada wilayah privat, yaitu di dalam dalem di mana di

dalamnya terdapat ketiga senthong , yaitu senthong tengah, senthong kiwa, dan senthong tengen.

Gandhok (baik gandhok kiwa dan gandhok tengen) yang terdapat pada rumah dengan susunan ruang

yang lebih kompleks adalah elaborasi dari fungsi amben yang ada di dalam dalem. Gandhok (terutama

gandhok di sisi timur), digunakan sebagai ruang tidur bagi anggota keluarga yang lebih muda, misalnya

anak. Ketika dihuni oleh ahli waris, maka umumnya gandhok kiwa/ wetan akan dimanfaatkan sebagai

ruang tamu. Sisi timur (arah matahari terbit) memiliki makna positif muda dan publik, sebaliknya sisi

barat merupakan area yang tua dan privat.

Page 19: Tentang KOTAGEDE

19

- Kegiatan menerima tamu : rumah yang tidak lengkap dilakukan ada ruang yang terletak di

depan senthong dan emper (bagian derapn dari dalem). Pada rumah bertipe lebih lengkap ,

penghuni menerima tamu di pendhapa.

- Kegiatan bersifat sakral dan privat : di ruang empat soko guru. Adapun ruang di antara empat

soko guru diyakini sebagai titik pertemuan antara bumi dan langit yang mencerminkan

hubungan antara penghuni rumah dengan alam. Senthong tengah dan ‘ruang’ di antara empat

sokoguru adalah satu dan hanya dipisahkan oleh kain yang disebut langse (Dakung dalam

Sumardiyanto, 2014).

Analisis terhadap struktur kegiatan dan ruang – ruang sebagai wadah kegiatan menunjukkan konsep

berpikir orang Jawa bahwa segala sesuatu harus ada pada situasi ketertataan (Helman dalam

Sumardiyanto, 2014 :127).

Page 20: Tentang KOTAGEDE

20

3. BAB III

PEMBAHASAN KARAKTERISTIK LAYOUT PEMUKIMAN KOTAGEDE

Kotagede dideksripsikan sebagai ‘kota genealogical’ oleh Nakamura dalam karena hubungan

antarwarga yang dinilai unik. Nakamura dalam Cahyono, 2002 : 77, menemukan bahwa mayoritas dari

penghuninya memiliki hubungan kekerabatan dan hubungan dari sistem magersari yang ada pada

Kotagede. Orang dapat lalu – lalang tanpa menuju ke jalan. Keseluruhan layout permukiman dibentuk

dari rumah individu yang jumlahnya bervariasi. Ada tiga poin dugaan penyebab layout kampung ini

(Wikantiyoso, 1992:171), yaitu :

1. Kekerabatan dari sebuah keluarga yang besar

2. Legalitas yang berasal dari seorang tuan tanah dan penyewa atau magersari

3. Ajaran Islam mengajarkan untuk berbagi

Analisis fisik berdasarkan tipologi dan morfologi pada tata ruang. Karakteristik dari pola ruang memiliki

bentuk yang berbeda – beda. Ruang sosial di Kotagede dibagi menjadi tiga skala , yaitu :

1. Skala Makro : yang dimaksud dengan skala makro adalah kaitannya dengan tata kota secara

menyeluruh dilihat dari morfologi Kotagede.

2. Skala messo : gang – gang yang membentuk koridor dapat digunakan sebagai area interaksi

masyarakat.

3. Skala mikro : bagian dari rumah yang menjadi area komunal, yaitu Pendopo, Jalan rukunan

yang terbentuk dari longkangan , antara pringgitan dan dalem.

Suryanto dan Indanoe dalam Cahyono (2002 : 79 ) membagi jalan rukunan menjadi lima klasifikasi :

1. Pola Cluster dari kombinasi tipe individual (tunggal) dan kolektor (kelompok) tertutup.

Gambar 18 Pola cluster kombinasi tipe individual dan kolektif tertutup sumber : Cahyono (2002 : 74)

Tipe 1 merupakan susunan dari beberapa kelompok hunian, tunggal maupun kelompok. Setiap

kelompok dihubungkan oleh jalan kolektif, yaitu jalan rukunan yang berfungsi sebagai sarana

interaksi sosial, komunikasi, dan sirkulasi dalam satu kelompok huniannya.

2. Peta Komposisi Kolektif Tertutup

Gambar 19 Pola komposisi kolektif tertutup berkelompok dikelilingi dinding sumber : Cahyono (2002 : 75)

Page 21: Tentang KOTAGEDE

21

Tipe 2 ini merupakan pola cluster dari beberapa unit hunian yang terbentuk dalam satu lingkungan

yang dibatasi oleh dinding. Jalan rukunan, yang berada di area longkangan antara pendopo dan

dalem , menjadi pengikat , menghubungkan antar unit rumah, memanjang dari timur ke barat

dengan pengakhiran regol di antara ujungnya.

3. Tipe Individual bersama dikelilingi dinding

Gambar 20 Pola komposisi kolektif tertutup berkelompok dikelilingi dinding sumber : Cahyono (2002 : 75)

Beberapa tipe hunian menyatu membentuk pola kolektif dengan jalan rukunan berada di depan

(selatan) pendopo

4. Tipe individual tertutup dengan akses dari depan (selatan)

Gambar 21 Individual tertutup dengan akses dari depan sumber : Cahyono (2002 : 76)

Tipe keempat merupakan pola cluster dari massa bangunan hunian dalam satu lingkungan

berpagar dinding, dengan pencapaian dari area selatan dan jalan rukunan terletak di selatan

pendopo.

5. Tipe Individual Tertutup dengan Akses dari Samping

Tipe 5 hampir sama dengan tipe 4. Perbedaan prinsip terletak pada penempatan entrance.

Gambar 22 Individual tertutup dengan akses dari depan sumber : Cahyono (2002 : 76)

Dari kelima tipe tersebut, adanya kesamaan yaitu adanya ruang pengikat berupa jalan rukunan yang

berfungsi sebagai jalan kolektif.

Page 22: Tentang KOTAGEDE

22

3.1. Jalan Rukunan

Gambar 23 Jalan Rukunan

sumber : UNESCO (2007 : 32)

Definisi Jalan Rukunan

Jalan Rukunan didefinisikan) sebagai ruang terbuka pada halaman rumah tempat tinggal yang

digunakan sebagai jalan setapak dan fasilitas bersama. Jalan Rukunan juga dapat dipahami sebagai

jalan yang terbentuk dari deretan ruang terbuka dibentuk oleh longkangan (Poerwadi, 2000). Jalan

Rukunan dinamakan untuk ruang sirkulasi yang terbentuk dari ruang antara dua bangunan yang

bersebelahan (Cahyono, 2002). Ruang ini terbentuk karena adanya tritisan samping di kedua

bangunan dengan lebar bersih antara 40 centimeter – 80 centimeter. Keberadaan jalan ini menjadi

penghubung antar Jalan Rukunan di ujung utara dan selatan, atau Jalan Rukunan dengan jalan

lingkungan dalam UNESCO (2007 : 32)

Fenomena Jalan Rukunan sebagai Ruang Publik

Jalan Rukunan adalah ruang pribadi miliki perorangan yang direlakan menjadi ruang kolektif

berfungsi publik sebagai jalan dengan pertimbangan fungsional, efektivitas, dan kekerabatan

antartetangga. Jalan Rukunan yang terbentuk memanjang pada arah Timur – Barat karena deretan

adanya rumah tradisional dengan susunan ruang dan dimensi relatif sama. Di Kotagede , jumlah

deretan rumah tinggal tersebut bervariasi, dari bangunan tunggal hingga memanjang sejumlah

sembilan rumah yang berada di kampung Alun – alun.

Jalan Rukunan ini memiliki fungsi sosial. Pada saat ada acara tertentu di mana perlukan

perluasan ruang seperti pesta perkawinan, hajatan keluarga, perayaan kemerdekaan Republik

Indonesia, pengajian,dan sebagainya. Pada saat itu masyarakat pada jalan Rukunan bergotong –

royong untuk mendukung keberhasilan acara tersebut.

Kedudukan Jalan Rukunan dalam Pola Jaringan Jalan di Kotagede

Secara hirarkis, kondisi jalan di Kotagede terdiri atas tiga tingkatan, yaitu jalan utama kota, jalan

kampung atau jalan lingkungan, dan jalan Rukunan (Indartoro, 1995). Selain dari tiga tersebut,

Wikantyoso (1992) mengindikasikan adanya satu jaringan sirkulasi yang disebut lurung. Jalan utama

Kotagede berfungsi utama sebagai penghubung Kotagede dengan kawasan – kawasan yang ada di

sekitarnya.

Jalan kampung atau jalan lingkungan dikelola secara swadaya oleh masyarakat. Jalan ini berfungsi

sebagai jalur penghubung antar lingkungan/ kampung atau kampung dengan jalan utama. Pola jalan

ini organik arena mengikuti pola kampung. Dimensi jalan kampung sangat bervariasi antara 0,8 – 2,5

meter. Di kiri dan kanan jalan kampung berbatasan langsung dengan bagian depan rumah tinggal atau

Page 23: Tentang KOTAGEDE

23

dinding pagar pekarangan setinggi tiga meter. Pada dinding pagar tersebut terdapat pintu masuk

pekarangan yang luas dari satu atau kelompok rumah tinggal. Orientasi bangunan tradisional yang

terbentuk oleh sumbu utara – selatan memungkinkan posisi entrance berada di sampung atau di

belakang rumah tinggal.

Jalan Rukunan dalam sistem jaringan jalan di Kotagede, jalan Rukunan merupakan jalan terdekat

dari rumah tinggal yang menghubungkan rumah tinggal dengan jalan kampung. Selanjutnya, jalan

kampung menghubungkan jalan rukunan dengan jalan utama kota (Indartoro, 1995 : 42). Jalan

Rukunan juga dapat terbentuk antara dua bangunan yang bersebelahan.

Menurut Indartoro (1995:42), terdapat empat tipe pola jalan Rukunan :

a. Pola terbuka / tertutup

Pola terbuka yaitu kedua jalan rukunan terhubung oleh jalan lingkungan / jalan kampung/ jalan

utama. Terletak di lokasi – lokasi strategis, di mana sirkulasi pengguna jalan rukunan relatif

ramai, baik dari penghuni setempat maupun warga dari luar lingkungan. Disebut pola tertutup

karena salah satu ujung jalan rukunan buntu sehingga secara fungsional lebih banyak

dimanfaatkan oleh penghuni setempat. Selain itu , ada pola semi terbuka di mana salah satu

ujung jalan rukunan berhubungan dengan jalan kampung / jalan lingkungan sedangkan ujung

satunya berhubungan dengan makam atau lingkungan perumahan yang kurang berkembang

sehingga intensitas penggunaan jalan lebih banyak dimanfaatkan oleh warga setempat.

Gambar 24 Tipe Jalan Rukunan Pola Terbuka - Tertutup sumber : Cahyono (2002 : 80)

b. Pola Tunggal / Jamak

Disebut pola tinggal karena keberadaan jalan Rukunan merupakan jalan satu – satunya dalam

lingkungan bersangkutan yang hanya dihubungkan oleh jalan lainnya di kedua ujungnya tidak

terdapat jalan alternatif. Pada pola jamak, selain satu atau lebih jalan Rukunan yang membujur

timur – barat, terdapat jalan lain yang melintang sehingga terbentuk persimpangan –

persimpangan.

Gambar 25 Tipe Jalan Rukunan Pola Tunggal - Jamak sumber : Cahyono (2002 : 80)

Page 24: Tentang KOTAGEDE

24

c. Pola lurus / belok

Pola lurus atau belok merupakan variasi dari pola – pola di atas. Terbentuknya pola lurus

maupun belok sangat dipengaruhi oleh posisis rumah tinggal yang berada di sepanjang jalan

Rukunan. Pada posisi rumah dengan garis depan bangunan dalem dan pendopo lurus, maka

akan membentuk ruas jalan rukunan yang lurus pula. Demikian juga apabila posisi bangunan

berbeda, akan terbentuk ruas jalan rukunan yang berbelok menyesuaikan. Pola berbelok dapat

terbentuk akibat salah satu atau beberapa warga menghendaki interaksi antara zona pendopo

dan dalem yang lebih erat, maka ruang antara keduanya dimanfaatkan untuk kepentingan

privat. Pada kasus demikian, warga yang bersangkutan merelakan lahan samping dan selatan

(depan) pendopo sebagai pengganti untuk dimanfaatkan sebagai jalan rukunan.

Gambar 26 Tipe Jalan Rukunan Pola Lurus - Belok sumber : Cahyono (2002 : 81)

d. Jalan Rukunan dan ruang terbuka lingkungan

Dikaitkan dengan adanya ruang terbuka di ruas jalan rukunan, terdapat beberapa variasi, yaitu

jalan rukunan tanpa ruang terbuka terpisah dan jalan rukunan dengan ruang terbuka yang

menyatu. Terbentuknya ruang – ruang terbuka tersebut dapat terjadi karena bangunan

pendopo yang kini sudah tidak ada meninggalkan ruang terbuka yang dapat dimanfaatkan oleh

warga secara bersama.

Gambar 27 Pola Jalan Rukunan dan Ruang Terbuka sumber : Cahyono (2002 : 82)

Page 25: Tentang KOTAGEDE

25

3.2. Lurung atau Gang

Gambar 28 Pola Lurung atau Gang di Kotagede sumber : Wikantiyoso dalam Cahyono (2002: 82)

Lurung atau bahasa sehari – harinya disebut gang di Kotagede adalah jalan lingkungan selebar

kurang dari tiga meter, dikelilingi oleh pagar dinding bangunan setinggi empat meter , yang semuanya

menuju ke arah pasar. Sebagai sebuah jalan kapiler, jalan – jalan di Kotagede memberi pengaruh yang

sangat besar dalam membentuk karakteristik kawasan. Pemanfaatan jalan sebagian besar

diperuntukkan sebagai area pejalan kaki , ruang publik, dan ruang sosial sekaligus ruang ekonomi.

Porsi besar pada tataruang Kotagede untuk pedestrian dengan lebar jalan kurang dari tiga

meter menyebabkan masyarakat akan berjalan lebih lambat dan mengucapkan permisi dengan frase

“nuwun sewu” pada penghuni rumah yang sedang duduk – duduk di depan rumah. Masyarakat Jawa

menganggap bahwa area tersebut adalah area komunal di mana sosialisasi terjalin di antara penghuni.

3.3. Pintu Butulan

Gambar 29 Pintu Butulan di Kotagede sumber : UNESCO (2007 :91)

Pintu yang menghubungkan antara halam satu dengan halaman tetangga sebagai jalan pintas.

Konsep tata ruang dalem terdapat bukaan bagian samping yang dikenal sebagai pintu butulan. Ke arah

luar, pintu butulan ini akan bertemu atau berhadapan dengan pintu butulan milik tetangga dengan jarak

yang relatif dekat yaitu selebar dua tritisan rumah atau selebar 0,8 meter. Melalui pintu ini interaksi

antartetangga, dari sekadar berkunjung, bersilaturami hingga berbagi hasil masakan akan berlangsung

efektif.

Page 26: Tentang KOTAGEDE

26

3.4. Arsitektur Tradisional dan Interaksi Sosial di Kotagede

Masyarakat Kotagede memiliki budaya komunal yang kental. Nilai – nilai kebersamaan sangat

melekat pada kehidupan sehari – hari masyarakat. Hal ini juga tercermin pada pola lingkungan

perumahannya. Rumah bukan sekadar hunian fisik untuk berlindung namun juga memiliki fungsi sosial.

Fungsi sosial tersebut diwujudkan dalam berbagai bentuk ruang untuk berinteraksi secara sosial dalam

berbagai kegiatan.

Secara fisik, elemen ruang yang fixed pada rumah tradisional Jawa terdapat ruang – ruang

fleksibel untuk fungsi sosial dan zona publik dan semipublik. Termasuk dalam zona publik adlaah

pendopo untuk menerima tamu baik yang bersifat personal maupun kolektif. Sedangkan ruang yang

bersifat privat bagi penghuni rumah namun dapat dimasuki oleh saudara dan kerabat dekat adalah

gandok.

Gambar 30 Perletakan Pintu Butulan pada Rumah Tradisional Jawa Kotagede sumber : Wikantiyoso dalam Cahyono (2002: 85)

Fungsi sosial rumah tradisional Jawa di Kotagede ditunjukkan dengan adanya kemudahan

pencapaian (jalan rukunan, pintu butulan, pendhopo, emperan / pringgitan dan gandhok), pintu butulan

dan ruang – ruang fleksibel. Ruang yang dalam kondisi tertentu dapat mewadahi kegiatan – kegiatan

sosial.

Fungsi sosial ini nampak jelas apabila pemilik rumah mengadakan kegiatan yang melibatkan

warga sekitar seperti sholat tarawih bersama, syawalan, pernikahan, atau mengalami musibah

kematian. Pada saat itu sebagian besar ruang dalam rumah tingal, baik pendopo, dalem, maupun

gandhok menjadi terbuka untuk menampung kegiatan. Bahkan pada saat acara pernikahan, para

tetangga juga menyediakan rumahnya untuk membantu menampung para tamu undangan atau

Page 27: Tentang KOTAGEDE

27

sebagai tempat menginap calon pengantin pria (besan) atau sebagai tempat memasak hidangan

perhelatan (Indartoro dalam Tjahjono, 2002 :47).

3.5. Prinsip Kerukunan Orang Jawa

Perlu diperhatikan dua segi dalam tuntunan kerukunan. Pertama, dalam pandangan Jawa

masalahnya bukan penciptaan keadaan keselarasan sosial, melainkan lebih untuk tidak mengganggu

keselarasan yang diandaikan sudah ada. Dalam perspektif Jawa, ketenangan dan keselarasan sosial

merupakan keadaan normal yang akan terdapat dengan sendirinya selama tidak diganggu. Prinsip

kerukunan terutama bersifat negatif : kerukunan itu menuntut untuk mencegah segala cara kelakuan

yang dapat mengganggu keselarasan dan ketenangan dalam masyarakat. Kedua, prinsip kerukunan

tidak menyangkut suatu sikap batin atau keadaan jiwa , melainkan penjagaan keselarasan dalam

pergaulan. Yang diatur adlaah permukaan hubungan – hubungan sosial yang kentara. Yang perlu

dicegah adalah konflik – konflik yang terbuka. Oleh karena itu, Hildred Geertz menyebut keadaan rukun

sebagai harmonious sosial appearances (Franz Magnis – Suseno SJ. 1984 : 39).

Masyarakat Jawa sepenuhnya menyadari kepentingan individualnya, Nampak dalam cara

bergotong – royong sebagai salah satu ungkapan kerukunan. Dari tujuh bentuk gotong – royong yang

dibedakan oleh Koentjaraningrat (1961 :29), hanya ada dua yang terjadi sama sekali spontan, yaitu

tentang membantu dalam kasus kematian (layat), dan melaksanakan proyek tertentu yang berkaitan

dengan kepentingan seluruh kampung. Menghadiri undangan pesta merupakan suatu kewajiban.

(Franz Magnis – Suseno SJ. 1984 : 54)

Page 28: Tentang KOTAGEDE

28

4. BAB IV

KESIMPULAN

1. Pada tataran layout kawasan, konsep catur gatra tunggal merupakan konsep kawasan yang

dipakai pada kerajaan – kerajaan di Jawa, terutama di Kotagede dan di Yogyakarta. Kota

Yogyakarta mengadopsi Catur Gatra Tunggal Kotagede.

2. Pertimbangan fungsi sosial menjadikan pola pemanfaatan ruang pada rumah di Kotagede

menjadi dua, yaitu ruang dengan fungsi fleksibel dan ruang dengan fungsi yang fixed. Ruang

dalam kategori fleksibel adalah pendopo, pringgitan, dalem, dan gandok. Pemanfaatan ruang

– ruang ini tergolong variatif, bahkan secara kombinatif berfungi ganda. Ruang yang fixed

adalah senthong tengah karena pembatas ruang dan kesakralan ruang dan omah mburi.

3. Nilai – nilai dan etika Jawa pada masyarakat Kotagede tetap dipegang secara teguh meskipun

telah mengalami perkembangan jaman. Jalan rukunan masih digunakan sebagai ruang sosial,

keberadaan senthong tengah masih dianggap sakral walaupun telah berubah fungsi hanya

sebagai simbol dan tetap dihormati.

4. Keberadaan jalan Rukunan menjadi fungsi sosial menjadi salah satu pembeda dengan rumah

tradisional Jawa pada umumnya. Jalan Rukunan memiliki dua fungsi yang berbeda, yaitu

sebagai jalur sirkulasi, jalan rukunan menjadi ruang publik, dan sebagai longkangan yang

merupakan kepemilikan dari masing – masing individu. Fungsi publik jalan rukunan membawa

pengaruh pada pola hirarki ruang pada rumah Jawa.

Gambar 31 Skema Zonasi dan Orientasi dengan adanya Jalan Rukunan di Kotagede sumber : Wikantiyoso dalam Cahyono (2002: 180)

5. Pola struktur tataruang tradisional Jawa mampu menampung kebutuhan untuk ritual berkaitan

dengan siklus hidup manusia, namun tidak sepenuhnya mampu mengakomodasi kebutuhan

moderen para penghuni, semisal lurung - lurung yang tidak dapat dilalui mobil.

Page 29: Tentang KOTAGEDE

29

DAFTAR PUSTAKA

Tjahjono, Gunawan. 1989. Center, and Duality in Javanese Architectural Tradition: The Symbolic

Dimensions of House Shapes in Kota Gede and Surroundings. Thesis. Berkeley : University of

California.

Cahyono, Agus Tri. 2002. Strategi Penyesuaian Rumah Tradisional dan Pengaruhnya terhadap Pola

Hunian Kotagede. Thesis. Semarang : Universitas Diponegoro

Ikaputra, A Study on the Contemporary Utilization of the Javanese Urban Heritage and its Effect on

Historicity : An Attempt to Introduce the Contextual Adaptability into the Preservation of Historic

Environment of Yogyakarta. Thesis.Osaka : Osaka University Japan.

Hidayati, Rini. 2000. Karakteristik dan Keragaman Rumah Kalang di Surakarta, Yogyakarta, dan

Gombong. Thesis. Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada.

Widayat, Rahmanu. Krobongan Ruang Sakral Rumah Tradisi Jawa. Jurnal Puslit Petra.

http://puslit2.petra.ac.id/gudangpaper/files/2094.pdf (akses tanggal 14 November 2014)

Ronald, Arya.2005. Nilai – nilai Tradisional Rumah Tradisional Jawa. Yogyakarta : Gajah Mada

University Press

Santoso, Revianto. 2007. Life between Walls. Yogyakarta : Gramedia Pustaka Utama

Sumardiyanto, 2014. Penelusuran Makna Ruang Publik pada Rumah Tradisional Masyarakat Jawa

kasus : Desa Jagalan Kotagede Yogyakarta. Procceding. Yogyakarta : Universitas Atma Jaya

Suseno, Frans. 1984. Etika Jawa : sebuah analisa falsafi tentang kebijaksanaan hidup Jawa. Jakarta :

Gramedia

UNESCO. 2007. The Homeowner's Conservation Manual for Kotagede Heritage District.Jakarta :

UNESCO Office.

Utomo, Gregorius. 2014. Culture of Dwelling and Production of Space in the Post - Disaster Urban

Transformation Processes (Case Study: Kotagede, Yogyakarta – Indonesia). Berlin : Technischen

Universität Berlin

Wibowo, dkk. 2011.Toponim Kotagede : Asal Muasal Nama Tempat. Jakarta : Rehabilitasi dan

Rekonstruksi Masyarakat dan Permukiman Berbasis Komunitas.

Wikantiyoso, Respati. 1992. Kajian tentang Perubahan Bentuk dan Tatakota Ruang Pemukiman

Tradisional Jawa di Kotagede. Thesis. Bandung : Institut Teknologi Bandung.