1.0 PENGENALAN

Teori pertukaran sosial merupakan satu teori yang telah dikembangkan oleh

pakar psikologi John Thibaut dan Harlod Kelley (1959),ahli sosiologi seperti

George Homans (1961), Richard Emerson (1962), dan Peter Blau (1964).

Berdasarkan teori ini, kita memasuki dalam hubungan pertukaran dengan orang

lain kerana daripadanya kita dapat memperolehi sesuatu ganjaran Dengan kata

lain hubungan pertukaran dengan orang lain akan menghasilkan sesuatu

ganjaran.Bagi kita teori pertukaran sosial melihat antara perilaku dengan

lingkungan hubungan yang saling mempengaruhi (reciprocal). Pada

umumnya,hubungan sosial terdiri daripada masyarakat, maka kita dan

masyarakat lain di lihat mempunyai perilaku yang saling mempengaruhi dalam

hubungan tersebut,yang terdapat unsur ganjaran (reward), pengorbanan (cost)

dan keuntungan (profit).Ganjaran merupakan segala hal yang diperolehi melalui

adanya pengorbanan,manakala pengorbanan merupakan semua hal yang

dihindarkan, dan keuntungan adalah ganjaran dikurangi oleh pengorbanan.. Jadi

perilaku sosial terdiri atas pertukaran paling sedikit antara dua orang

berdasarkan perhitungan untung-rugi Misalnya, pola-pola perilaku di tempat

kerja, percintaan, perkahwinan,dan persahabatan.Teori pertukaran sosial

mencadangkan tabiat sosial itu adalah hasil satu proses pertukaran. Tujuan

pertukaran ini adalah bagi memaksimumkan faedah dan meminimumkan kos-

kos.Menurut teori ini, rakyat mempertimbangkan potensi faedah dan risiko bagi

perhubungan sosial. Apabila risiko-risiko itu lebih berat untuk memberi

ganjaran, rakyat akan menamatkan atau meninggalkan begitu sahaja

hubungan.Teori pertukaran sosial ini juga digunakan untuk menjelaskan

berbagai penelitian mengenai sikap dan perilaku dalam ekonomi (Theory of

Economic Behavior). Selain itu, teori ini juga digunakan dalam penelitian

komunikasi, misalnya dalam konteks komunikasi interpersonal, kelompok dan

organisasi. Di samping itu, teori pertukaran sosial, menjelaskan mengenai sikap

dalam ekonomi,ia juga menjelaskan mengenai hubungan dalam komunikasi.

1

2.0 TEORI PERTUKARAN GEORGE C. HOMANS

2.1 PERTUKARAN

George C. Homan terkenal dengan teori pertukaran sosial pada peringkat mikro iaitu

dalam konteks psikologi. Beliau percaya bahawa struktur manusia tidak berlaku

secara semulajadi atau di luar jangkaan pemikiran manusia seperti mesin. Sesuatu

yang berlaku itu merupakan perilaku ataupun tindakan manusia itu sendiri dimana ia

dipengaruhi tindakan serta pemikiran seseorang. Didalam struktur sosial yang sedia

ada, seseorang itu tidak dapat mengambarkan sesuatu kejadian itu dapat

mempengaruhi perilaku atau tindakan orang lain dari segi tindak balas dan

sebagainya. Jika pernyataan tersebut dikatakan oleh Homan terlalu bersifat struktur,

maka ia dapat mengambarkan ciri-ciri atau sifat bagi seluruh kaum fungsionalisme.

Misalnya Malinowski mengambarkan bahawa sesuatu benda yang berlaku itu bukan

hanya menghubungkan antara satu dengan yang lain, tetapi juga memerlukan

hubungan individu dengan anggota masyarakat tersebut. Selain itu, Homan juga

menyatakan bahawa sesuatu ganjaran itu datangnya daripada linkungan masyarakat

yang bersifat fungsionalisme iaitu masyarakat yang bersikap positif dalam memberi

sumbangan samada dalam bentuk kelestarian, integrasi dan juga teladan yang boleh

dijadikan panduan umum masyarakat. Disamping itu, Homan juga menyatakan

bahawa ada suatu hubungan yang positif di antara ganjaran atau sumbangan yang

diperolehi dengan pengekalan struktur masyarakat. Ini kerana sumbangan dan juga

ganjaran merupakan sebahagian daripada keperluan dalam mengekalkan

kesejahteraan masyarakat sejagat dimana ia penting untuk menilai perubahan

masyarakat.

Kebenaran yang bersifat sejagat digunakan dalam kehidupan seharian manusia

untuk tujuan tertentu, yang pada umumnya mereka tidak menyedari adanya perkaitan

antara sesuatu teori dengan penjelasannya. Homans berkeinginan untuk menyatakan

kebenaran tersebut didalam suatu rangkaian atau kedudukan teori dan mengujunya.

Hal ini mendorongnya bukan sahaja mengambarkan perilaku sosial yang bahkan juga

membuat suatu eksplanasi terhadapnya. Tindakan perilaku sosial yang dimaksudkan

2

oleh Homans adalah tindakan yang berkenaan dengan suatu kemahuan atau keinginan

yang mengakibatkan adanya suatu ganjaran dan hukuman dari orang lain. Dengan ini,

maka tindakan yang mengakibatkan adanya ganjaran dan hukuman yang disebabkan

oleh linkungan bukan manusia tidak dianggap sebagai suatu perilaku sosial.

Misalnya, seorang anak petani menanam gandum dan jagung dengan cara tertentu,

perilakunya atau tindakannya dianggap bersifat sosial sepanjang tindakannya itu

diorientasikan terhadap potensi ganjaran dan hukuman dari orang lain, contohnya

kepada ayahnya. Pada masa yang sama, tindakannya tidak dianggap bersifat sosial

jika seorang anak petani yang menanam jagung itu hanya di orientasikan semata-mata

untuk mendapatkan sumbangan ataupun ganjaran. Para syarat yang lebih jauh lagi

adalah jika seseorang bertindak dengan cara tertentu terhadap yang lain, maka

ganjaran dan hukuman itu harus datang dari pihak yang kedua dan bukannya dari

pihak yang ketiga, baik yang bersifat individual mahupun organisasi. Akhirnya

permasalahan yang utama menurut Homans adalah perilaku yang bersifat aktual, iaitu

interaksi antara manusia dan bukan antara norma-norma atau hukum-hukum yang

diterapkan di dalam keadaan atau kedudukan mereka. Ia juga menyatakan bahawa

perlakuannya terhadap norma-norma yang ada bukanlah bererti mengabaikan

kebenaran norma-norma tersebut tetapi ia menganggap bahawa norma-norma dan

hukum-hukum tersebut tidak mampu membuat ekplanasi. Oleh kerana individu yang

berinteraksi secara langsung dengan yang lain ia kenali sebagai perilaku yang

mendasar. Hal ini kerana ia lebih relatif dan lebih mudah untuk dijadikan suatu

penjelasan daripada alasan-alasan yang lain.

Menurut Homans, nilai-nilai seperti memahami perilaku sosial yang ditunjukkan

merupakan nilai yang bukannya semata-mata di tonjolkan dalam melakukan sesuatu

tindakan. Sesuatu tindakan yang bernilai yang dilakukan menyebabkan seseorang itu

akan menyebabkan seseorang itu mendapat ganjaran dan penghargaan terhadap

pekerjaan yang dilakukan. Misalnya, ketika pihak kedua menolong pihak pertama,

maka ini jelas mengambarkan nilai-nilai yang positif atau penghargaan, akan tetapi

sekiranya pihak kedua menolak untuk menolong dan melakukan pekerjaan untuk

dirinya sendiri, maka ini bererti ia telah menhilangkan ganjaran dari pihak pertama.

3

Sebaliknya jika dia menolong, maka ini bererti ia akan mendapat nilai dari

perbuatannya sendiri. Pada masa yang sama, jika ia bekerja untuk dirinya sendiri,

maka ia telah menghilangkan nilai-nilai seperti tolong-menolong apabila diperlukan.

Rumusan yang timbul dari pertukaran ini adalah keuntungan dan ganjaran yang

diperolehi daripada sumbangan nilai-nilai yang ditonjolkan dalam masyarakat.

Homans menyatakan bahawa keuntungan adalah sebagai suatu ganjaran yang

hasilnya daripada nilai-nilai yang dimiliki oleh seseorang individu. Beliau juga

mengatakan bahawa ”pertukaran tidak akan berlaku sekiranya kedua-dua belah pihak

tidak saling menguntungkan”. Disamping itu, beliau juga berpendapat bahawa, rahsia

yang terbuka dari pertukaran menusia adalah dengan melakukan perbuatan atau

perilaku yang baik kepada orang lain, dimana ia melebihi diri sendiri. Hal ini kerana

jika seseorang itu membuat perlakuan baik kepada seseorang, maka orang tersebut

akan mendapat balasan kebaikan yang berganda daripada apa yang telah dia lakukan.

Secara umumnya Homan mengambarkan bahawa pertukaran yang adil adalah

pertukaran yang saling mendapat keuntungan kedua belah pihak. Berdasarkan logikal,

manusia akan berhubungan antara satu sama lain, sekiranya hubungan tersebut

merupakan suatu hubungan yang adil dan jujur. Hubungan yang baik juga merupakan

suatu keadilan kerana jika hubungan yang terjalin itu tidak berlaku dengan adil maka

bahagian-bahagiannya akan berpecah-belah.Pada masa yang sama, Homans juga

menyatakan bahawa penggunaan teori ini tidaklah begitu tepat diaplikasikan dalam

dunia sosial yang luas, sebaliknya ketepatannya dapat dilihat atau diperhatikan dalam

dunia sosial mikro kerana ia lebih spesifik serta mudah diaplikasikan. Homans juga

manyatakan bahawa keadilan itu merupakan sesuatu yang bersifat relatif dan

subjektif. Nilai-nilai seperti ganjaran dan juga keuntungan merupakan nilai yang

sudah sebati dalam masyarakat seharian dimana setiap manusia akan sentiasa

membuat sesuatu perkara yang boleh mendapatkan ganjaran dan juga keuntungan.

4

2.2 KEADILAN

Menurut Homans, keadilan dalam setiap perilaku sosial boleh dicirikan oleh

peraturan yang mendasarkan bagi setiap individu dalam perhubungan pertukaran

untuk mendapat ganjaran yang bersifat lebih kepada nilai itu sendiri. Keadilan juga

berkait dengan rasa keadilan yang menurut hak dan hukum alam. Keadilan biasanya

ada, jika seseorang merasakan bahawa risiko antara hasil kemasukan berada dalam

keseimbangan, baik secara dalam perhubungan diri sendiri mahu pun perhubungan

dengan orang lain.

Dalam hal ini dapat ditunjukkan tentang kisah dalam kehidupan seharian. Dalam

satu team pemain bowling. Alec adalah salah seorang pemain yang menganggap

dirinya sebagai pemain bowling yang tebaik. Kebetulan ia menganggu yang lain,

termasuk Long Jhon, di mana ia merupakan seorang anggota yang paling dihormati,

dan sahabat Doc iaitu ketua team tersebut. Doc mengadakan suatu percubaan untuk

pemainnya, maka Alec tidak dapat mengetuai bola dengan cara yang baik. Bagi

Homans mengamati bahawa “bermain bowling yang baik memerlukan keyakinan”.

Kita lihat sedangkan Doc dan para sahabat telah mengetahui keadaan itu iaitu

keyakinan Alec telah terganggu akibat permasalahan yang sederhana,iaitu Alec

bersikap kurang baik terhadap anggota pemain maka demikian pula pertukaran yang

telah diperolehi oleh Alec iaitu kehilangan sokongan dari anggota pemain.Dengan

demikian, “keadaan mereka itu merupakan suatu tahap keadilan”.

Peraturan keadilan yang ingin di kemukakan oleh Homans di sini adalah bahawa

suatu nilai dari ganjaran yang diterima oleh seorang anggota dari kelompok tersebut

di dalam suatu siri haruslah profesional terhadap nilai aktiviti yang disumbangkan

kepada mereka pada siri yang lain. Jika Alec hanya menyumbangkan sedikit di dalam

satu bidang dan akan merosak sejumlah norma-norma anggotanya itu, maka

kelompok itu akan mengurangi ganjaran terhadap Alec. Mereka memberikan nilai-

nilai tersebut dari apa yang ia dapatkan seimbang dengan apa yang diberikan.

5

Keadilan di dalam kehidupan seharian merupakan permasalahan yang komplek dan

seseorang tidak akan dapat memulai untuk menghadapi kompleks tersebut dengan

menyamakan keadilan dengan bentuk apa sekali pun dari kelompok yang

menekankan adanya kesepakatan. Oleh itu, seseorang yang menjatuhkan cara

penilaian yang lebih objektif tentang bagaimana hubungan keadilan tersebut, dan

semata-mata bukan kriteria subjektif dari kelompok itu sendiri.

2.3 KEKUASAAN

Jika ada dua atau individu memasuki suatu hubungan pertukaran, dan salah seorang

di antara mereka mampu mengubah perilaku yang lain sesuai dengan keinginannya,

maka dapat dikatakan bahawa orang itu mempunyai kekuasaan yang melebihi orang

lain. Bagi Homans mengaitkan bahawa pihak pertama dan pihak kedua pada dasarnya

mendapatkan hal yang sama dari pertukaran diatas kesepakatan dan nasihat. Dalam

masa yang sama, dengan pelbagai alasan yang wujud, manakala nilai-nilai nasihat

dari pihak kedua itu telah mendorong, mugkin ia terlalu banyak menghabiskan masa

kerjanya sendiri. Pihak kedua sekarang mampu, apakah ia sedar atau tidak untuk

mendapat penghargaan yang lebih dari setiap nasihatnya. Pada umumnya, terdapat

perbezaan dalam kekuasaan iaitu bagi pihak yang kurang mendapat ganjaran maka ia

juga kurang mampu untuk mengubah orang lain jika dibandingkan dengan orang

yang mendapat ganjaran yang lebih.

Keadaan ini dapat dibuktikan melalui situasi di mana seorang yang mempunyai

kekuasaan yang melebihi dari beberapa orang lain, sekaligus mendapat keuntungan

yang besar dalam mempertahankan kekuasaannya di atas keseluruhan kelompok

tersebut. Bagi orang yang mempunyai kepentingan yang lebih itu selalunya akan

mengawal kelompok-kelompok tersebut, tetapi dengan pertukaran yang lain dan ia

harus mengurangkan kepentingan sendiri. Pertukaran seumpama ini akan

memberikan ganjaran kepada kelompok tersebut dan mereka akan bergabung

dengannya atas dasar untuk mendekati persamaan. Tetapi yang sebenarnya terjadi

pada masa ini adalah adanya pasangan hubungan baru yang telah ditetapkan. Sebagai

contohnya dari pertukaran ini adalah ada pada para pekerja yang cuba

6

mengorganisasikan diri mereka sendiri untuk memepertahankan dan mendorong

kepentingan mereka dalam menghadapi para majikan mereka itu sendiri.

Menurut Homans lagi, manakala keseimbangan praktis telah tercapai, maka

kekuasaan itu mulai menghilang dan hubungan pertukaran tersebut menjadi suatu

hubungan atas dasar persamaan. Pendapat ini sama dengan apa yang telah disanggah

dalam “Social Behavior” , di mana Homans menyakinkan sepanjang hubungan itu

berlangsung, maka hubungan itu adalah adil. Dalam konteks ini bererti ia bukan

hanya membahas tentang ketidakadilan tetapi ia juga membahas persamaan.

Dalam hal ini dapat dilihat apabila kekuasaan keatas pihak pertama kerana pihak

kedua mempunyai pengetahuan yang lebih berbanding dengan pihak pertama yang

sama sekali mempunyai kekurangan dari semua segi serta memerlukan bantuan

darinya. Homans menyatakan bahawa kekuasaan itu merupakan akibat dari suatu

perubahan situasi iaitu situasi di mana pihak kedua telah menerima penghargaan yang

setanding dengan nasihat yang telah diberikan. Perubahan macam ini biasa terjadi

kerana ada beberapa alasan, tetapi dalam keadaan ini perubahan itu terjadi akibat

daripada campur tangan pihak ketiga. Sebagaimana pihak pertama, pihak ketiga ini

juga relatif kerana tidak mempunyai kemahiran, oleh kerana itu ia juga menilai

bahawa nasihat tersebut lebih penting dari apa yang dimiliki untuk mambalasnya.

Pihak kedua sekarang menasihati dua orang dan nilainya semakin bertambah kerana

dia harus menambah waktunya untuk pihak pertama dan pihak ketiga serta dapat

mengurangkan waktu kerja sendiri. Walaupun pihak kedua ini telah mendapat

penghargaan yang lebih, namun nilai penghargaan itu telah mengurangkan kepuasan

pekerjaannya. Ini merupakan cara Homans untuk menjelaskan timbulnya suatu

kekuasaan iaitu dari perubahan keadaan tersebut, khususnya apabila pihak ketiga

masuk dengan automatiknya menambah keuntungan kepada pihak kedua.

7

3.0 TEORI PERTUKARAN DAN KEKUASAAN PETER BLAU

3.1 PERTUKARAN

Menurut ahli sosiologi dari Amerika iaitu Peter Blau.Beliau menempatkan dirinya

pada permasalahan yang bersumberkan proses sosial yang mengatur struktur

komuniti dan struktur sosial yang sangat kompleks, dari proses yang lebih meluas

pada aktiviti seharian hubungan antara individu dan hubungan peribadi antara

mereka.Berbeza dengan Homans,Blau lebih melihat pada peringkat dimensi

kekuasaan di dalam pertukaran sosial.Transaksi dan kekuasaan adalah akibat daripada

pertukaran yang membentuk tekanan sosial sehingga harus dipelajari daripada

dimensi pertukaran itu sendiri dan bukan hanya daripada sudut pandangan nilai dan

konteks normatif sehingga dapat membatasi atau menguat studi tersebut.Ketika

seseorang menggunakan kekuasaannya terhadap orang lain,maka segala bentuk

kepuasannya bererti ia telah menekan dan meminta wang daripada individu lain,iaitu

orang yang dibebani oleh kekuasaan tersebut.Hal ini tidak bererti bahawa hubungan

sosial tidak semestinya dalam permainan yang sama.Tetapi mungkin kekuasaaan itu

bermaksud setiap individu-individu dapat memperolehi keuntungan daripada

kumpulan mereka.Namun mereka tidak mungkin dapat memperolehi keuntungan

yang sama.Beberapa individu mungkin mendapatkan keuntungan yang melebihi jika

dibandingkan dengan individu yang lain,kerana potensi individu yang dapat

mengeluarkan wang yang lebih banyak berbanding dengan individu lain.Menurut

Blau juga, dengan adanya tarik-menarik di antara individu tersebut,maka akan

menyebabkan berlakunya proses pertukaran sosial.Dengan menggunakan paradigma

duaan yang ditemui dalam karya Homans,Blau tertarik dengan persoalan adanya

ketimpangan kekuasaan.Ketimpangan kekuasaan merupakan kateristik pertukaran

yang telah diuji oleh Homans.Selain itu,Blau lebih menekankan tentang perbezaan

berdasarkan dua jenis bentuk pertukaran,iaitu dunia mikro dan dunia makro yang

mengariskan bahawa ketidakseimbangan kekuasaan akan menyebabkan wujudnya

perbezaan pembahagian tugas.contohnya,jika pihak pertama membalas jasa pihak

kedua dan kemudian pihak kedua tidak memberikan bantuan sebagaimana yang ia

8

harapkan,maka pihak yang pertama mepunyai tiga alternatif”(1)ia akan menekan

pihak kedua untuk memberikan bantuannya,(2)ia akan mendapatkan bantuan itu

daripada sumber yang lain,(3)ia mungkin juga akan berusaha dengan menggunakan

berbagai cara tanpa meminta bantuan”.Jika ketiga alternatif itu tidak dapat

dilaksanakan,maka pihak pertama hanya mepunyai satu pilihan yang terakhir baginya

iaitu ia harus menyerahkan dirinya kepada orang lain supaya dapat memenuhi

keinginannya.

3.2 KEKUASAAN

Blau mengikuti Weber dalam mendefinisikan kekuasaan sebagai berikut,iaitu

kemungkinan seseorang individu yang ada dalam hubungan sosial akan berada pada

suatu kedudukan yang mampu melaksanakan kemahuannya walaupun terdapat

pertahanan daripada individu lain.Dengan kekuasaan seseorang dapat mewujudkan

dirinya di samping, individu lain yang bergantung untuk mendapatkan ganjaran

positif yang diberikan olehnya dan mereka takut apabila disingkirkan.contohnya yang

jelas dapat dilihat melalui kekuasaan majikan terhadap para pekerjanya.Dengan

adanya pergantungan mereka terhadap majikan dan takut menerima persepsi

kehilangan pekerjaan,maka mereka terpaksa mematuhi apa-apa perintah daripada

majikan.Selain itu,Blau juga menyatakan bahawa kekuasaan merupakan sumber yang

mungkin mengatur dan mengkoordinasikan aktiviti manusia.Tetapi kekuasaan itu

bukanlah merupakan sumber yang sederhana,kerana ia akan melibatkan

dominasi.Apabila adanya dominasi menyebabkan wujudnya konflik.Kepimpinan

merupakan suatu bentuk kekuasaan yang biasa mendapatkan legitimasi tetapi

mungkin tidak mendapat legitimasi.Apapun bentuk kekuasaan itu memerlukan

legitimasi.Kekuasaan pemimpin terletak pada sumbangan yang telah ia berikan

kepada kelompoknya,dimana akhirnya ia mampu mengikat anggotanya dan

menawarkan kepada mereka.Dengan tidak adanya sumbangan sumber

alternatif,kekuasaan pemimpin tidak dapat dilaksanakan,Kepatuhan dan penyerahan

memerlukan wang bagi mereka yang mematuhinya.Sekiranya mereka

9

mematuhi,kedudukannya yang berada dalam keputusan yang dibuat oleh kelompok

yang memerintah,dalam waktu yang masa mereka mematuhi juga pertimbangan

sumbangan nilai kelompok yang memerintah berbanding penyerahan

wangnya.Tuntutan kekuasaan itu di nilai dari sudut pandangan norma-norma

kejujuran sosial.Apabila pihak bawahan ini menggangap bahawa tuntutan dari pihak

penguasa sebanding dengan sumbangannya,maka sesuatu pihak akan menunjukkan

kesepakatannya.Apabila pihak bawahan itu menggangap bahawa tuntutan itu

berlebih-lebihan,maka pihak bawahan akan menunjukkan penentangan.Dengan

adanya kekuasaan yang mencukupi,maka pihak penguasa dapat menekan supaya

mereka patuh.Namun kesepakatan itu sendiri tidak dapat memaksa dengan kekuasaan

yang dimiliki oleh mereka.peningkatan kesepakatan ini memiliki kecederungan untuk

melegitimasikan kekuasaan dan hal ini jelas bahawa”efektiliti dan stabiliti

kepepimpinan”bergantung kepada dukungan sosial dari pihak bawahan.Konsep yang

memadai tentang kepimpinan haruslah diuji dengan suatu kenyataan bahawa manusia

itu bukan semata-mata tanpa ada rasa penghormatan kepadanya.Mereka mentaati

perintah-perintah pemimpin sebagai satu kewajipan.Kewajipan inilah yang akan

memperkuatkan seseorang pemimpin dalam mengorganisasikan aktiviti anggota

kelompok tersebut.dan hal ini melibatkan adanya perintah terhadap individu untuk

membuat sesuatu yang bukan demi kepentingan diri individu itu secara langsung.

10

4.0 KESIMPULAN

Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam bukunya, Blau meletakkan kekuasaan,

dominasi dan juga konflik sebagai suatu yang penting sebagai kajiannya. Hasil

konsepnya (kajian) tentang realiti sosial lebih bermanfaat jika dibandingkan dengan

Homans. Dengan mengabstrakkan hubungan kelompok-kelompok kecil dunia mikro

yang diambil dari konteks yang lebih luas, ini bermakna Homans telah mengabaikan

makna konteks kekuasaan dan dominasi yang lebih luas seperti pemerintahan

birokrasi dan juga sepertimana perlakuan orang yang berkuasa terhadap orang yang

dikuasai. Hal ini berbeza dengan Blau yang selalu menghubungkan tingkat mikro dan

makro mengambarkan bagaimana prinsip tersebut digunakan. Beliau juga

mengatakan bahawa pengawalan sumber atau jasa yang disumbangkan tidak

menpunyai alternatif yang lain kerana ia merupakan sumber kekuasaan. Jika pihak

kedua menpunyai kekuasaan seperti berikut dan pihak kedua menerimanya, maka

pihak pertama harus mematuhi kehendak pihak kedua. Parson atau Homans tidak

memberikan perhatian yang sistematik terhadap elemen ini, melainkan fakta-fakta

yang penting dimana ia memerlukan penjelasan yang kukuh.

Secara umumnya, Homans mengemukakan keadaan-keadaan yang berkaitan

dengan perilaku sosial dimana manusia banyak belajar membina nilai-nilai daripada

masyarakat. Hal ini mengambarkan bahawa perilaku sosial berdasarkan sesuatu

perbuatan ataupun nilai-nilai yang diperlakukan oleh individu itu sendiri. Pada masa

yang sama, sesuatu perlakuan atau perilaku yang subjek tidak dapat dinyatakan

hanya dalam terminologi tetapi ia boleh diaplikasikan dalam diri individu itu sendiri.

Sekiranya mereka memiliki sifat seperti tamak, meterial, ingin bersaing, maka mereka

bukan daripada golongan yang akan menerima hukuman psikologi, tetapi ia

merupakan hasil daripada usaha mereka sendiri samada ia hasil daripada sumber yang

baik atau sebaliknya. Nilai-nilai yang dibentuk dalam masyarakat dijadikan panduan

dan teladan dalam mendasari kehidupan seharian.

11

BIBLIOGRAFI

George Homans, Social Behavior: Its Elementary Forms (New York:Harcourt, Brace & World, 1961)

Irwing M. Zeitlin; ,1973(Anshori, Juhanda,Terjemah) Memahami kembali sosiologi: kritik terhadap teori sosiologi kontemporer;Indonesia,,Universitas Gadjah Mada(karya asli diterbitkan 1973)

Peter M. Blau, Excahenge and Power in Social Life (Copyright 1964 by John Willey & Sons. Inc

Diperoleh pada Mac 22,2009 daripada www.gumilarcenter.com/Makalah/SocialExchangeTheory.pdf -

http//blogs,unpard.ac/rsdarwis/?pz4

12