TRADISI PEMBACAAN SURAT ALFATIHAH DAN ALFIIL

(Kajian Living Quran di Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PONOROGO

2020

SKRIPSI

Oleh:

Khasin Nur Wahib

NIM. 210416008

Pembimbing:

Ahmad Faruk, M.FIL.I

NIP. 197511142003121001

JURUSAN ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDIN, ADAB, DAN DAKWAH

TRADISI PEMBACAAN SURAT ALFATIHAH DAN ALFIIL

(Kajian Living Quran di Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo)

ii

SKRIPSI

Diajukan untuk melengkapi sebagian syarat-syarat guna memperoleh gelar sarjana

program strata satu (S-1)

pada Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri

Ponorogo

Oleh:

Khasin Nur Wahib

NIM. 210416008

Pembimbing:

Ahmad Faruk, M.FIL.I

NIP. 197511142003121001

JURUSAN ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDIN, ADAB, DAN DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PONOROGO

2020

ABSTRAK

Wahib, Khasin Nur. 2020. Tradisi Pembacaan Surat Alfatihah dan

Alfiil (Kajian Living Quran di Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono

Ponorogo). Skripsi. Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas

Ushuluddin Adab dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)

Ponorogo. Pembimbing, Ahmad Faruk, M.Fil.I.

Kata Kunci: Tradisi, Pembacaan Surah, Ponpes Ittihadul Ummah, Living

Quran

Penelitian ini membahas tentang fenomena sosial living Quran, yaitu fenomena Alquran yang hidup dalam masyarakat,

dengan kata lain Al-Quran in every day live. Seperti yang terjadi di

Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo yaitu tradisi

pembacaan Surat Alfatihah dan Alfiil yang dilaksanakan oleh

seluruh warga Pesantren. Waktu pelaksanaannya yaitu setelah

sholat isya’ berjamaah. Maka dari itu penelitian ini bertujuan untuk

mengetahui (1) Bagaimana Praktik Tradisi Pembacaan Surat

Alfatihah dan Alfiil di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah

Banyudono Ponorogo (2) Apa Makna Tradisi Pembacaan Surat

Alfatihah dan Alfiil di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah

Banyudono Ponorogo.

Jenis penelitian yang digunakan ialah Kualitatif Deskriptif.

Adapun tehnik pengumpulan data penelitian adalah dengan

menggunakan metode (1) Obsevasi, (2) Wawancara, (3)

Dokumentasi. Kemudian, dalam proses menganalisis data, Peneliti

menggunakan Teori Pecinta Alquran yang dikemukakan oleh Farid

Esack dalam bukunya yang berjudul The Quran: a Short

Indroduction.

Hasil penelitian skripsi ini menunjukan bahwa (1) Tradisi Pembacaan Surah Alfatihah dan Alfiil di Ponpes Ittihadul Ummah

Banyudono Ponorogo dilaksanakan malam hari setelah melakukan

sholat isya’ berjamaah. Penerapannya diawali dengan membaca

istighfar, doa berlindung dari api neraka, doa keselamatan, tasbih,

hamdalah, takbir, haukalah, tahmid, sholawat, asmaul husna,

kalimat thoyyibah (hasbunallh wa ni’mal wakil), Surah Alfatihah,

Surah Alfiil, dan yang terakhir adalah membaca doa sebagai

penutupnya. (2) Kemudian Makna yang bisa kita ambil dari tradisi

pembacaan surat Alfatihah dan Alfiil menurut pengasuh, ustadz

dan para santri Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono

Ponorogo adalah bisa digunakan sebagai doa, sebagai tameng untuk

menolak balak, untuk menambah keberkahan, sarana untuk

menambah ganjaran, dan yang terakhir adalah digunakan sebagai

wirid.

iii

iv

v

vi

vii

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Seiring dengan berkembangnya zaman kajian mengenai Al-Quran

mengalami pengembangan wilayah kajian, mulai dari kajian teks sampai

dengan kajian sosial budaya yang kemudian dikenal dengan istilah living

Quran. M. Mansur berpendapat bahwa living Quran bermula dari fenomena

Al-Quran yang hidup dalam kehidupan masyarakat dengan kata lain Al-

Quran in every day live. Yang mempunyai makna dan fungsi Al-Quran

sebagai teks yang telah dipahami dan dialami oleh masyarakat muslim pada

umumnya. Fenomena yang terjadi di dalam masyarakat misalnya terkait

dengan pembelajaran membaca Al-Quran, fenomena menulis sebagian

ayat-ayat tertentu dari Al-Quran, pengobatan, doa-doa dan sebagainya

yang terjadi pada masyarakat muslim tertentu saja, namun terkadang tidak

terjadi pada masyarakat Muslim lainnya.1 Seperti halnya yang terjadi di

pondok pesantren di daerah Ponorogo yaitu Pondok Pesantren “Ittihadul

Ummah”.

Pondok Pesantren “Ittihadul Ummah” merupakan pondok pesantren

yang mempunyai kegiatan rutinan membaca surat Alfatihah dan Alfiil

disetiap malam setelah melakukan salat Isya berjamaah di Masjid. Tradisi

1 Muhammad Mansur. “Living Quran dalam Lintasan sejarah studi Alquran”, dalam Sahiron

Syamsuddin (Ed.), Metode Penelitian Living Quran dan Hadits, (Yogyakarta: Teras, 2007), hlm. 6-7

2

pembacaan surat Alfatihah dan surat Alfiil ini merupakan kegiatan badah

Amaliah dengan bertilawah yang dilakukan secara berjamaah yang

bertujuan mengharapkan Barokah dari bacaan Al-Quran tersebut.

Penulis sudah melakukan obesrvasi dengan cara mengamati proses

berjalanya rutinitas pembacaan Surah Alfatihah dan Alfiil yaitu pada

tanggal 2-4 Desember 2019 di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah

Banyudono Ponorogo. Dengan begitu, penulis lebih dapat memahami

mengenai bagaimana proses pelaksanaan kegiatan tersebut.

Berangkat dari fenomena ini penulis tertarik untuk meneliti tentang

“Tradisi Pembacaan Surat Alfatihah dan Alfiil (kajian living Quran di

Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Ponorogo)” secara mendalam dan

terdorong untuk lebih tahu tentang Penerapan dan Makna tradisi

pembacaan surat Alfatihah dan Alfiil yang telah berjalan di Pondok

Pesantren Ittihadul Ummah Ponorogo. Bagi penulis, fenomena ini menarik

untuk dikaji dan diteliti sebagai model alternatif bagi suatu komunitas

sosial dan lembaga pendidikan untuk selalu berinteraksi dan bergaul

dengan Al-Quran sehingga Al-Quran menjadi lebih hidup dalam

lingkungan masyarakat atau yang lebih dikenal dengan istilah Living

Quran atau Al quran in everyday live.

3

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana praktik tradisi pembacaan Surah Alfatihah dan Surah Alfiil

di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo?

2. Bagaimana pemaknaan atas tradisi pembacaan Surah Alfatihah dan

Surah Alfiil di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono

Ponorogo?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan yang ingin penulis capai dalam penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui bagaimana praktik pembacaan Surah Alfatihah dan

Surah Alfiil di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono

Ponorogo.

2. Untuk mengetahui bagaimana pemaknaan atas pembacaan Surah

Alfatihah dan Surah Alfiil di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah

Banyudono Ponorogo.

D. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian ini secara garis besar, sebagai berikut:

1. Dari aspek akademik, penelitian ini diharapkan dapat menambah bahan

pustaka diskursus Living Qur’an, sehingga diharapkan bisa berguna

terutama bagi yang memfokuskan pada kajian sosiokultural masyarakat

4

muslim dalam memperlakukan, memanfaatkan atau menggunakan Al-

Quran.

2. Secara praktis, penelitian ini juga dimaksudkan untuk membantu

meningkatkan kesadaran masyarakat dalam berinteraksi dengan Al-

Quran, khususnya bagi para santri Pondok Pesantren Ittihadul Ummah

Banyudono Ponorogo agar semakin menumbuhkan kecintaan terhadap

Al-Qur’an dengan cara senantiasa membaca, memahami dan

mengaplikasikan Al-Quran dalam kehidupan sehari-hari.

E. Telaah Pustaka

Dari penelusuran penulis, ada beberapa karya tulis yang hampir sama

dengan karya tulis yang akan dibuat penulis, seperti karya tulis:

Yuyun Jahara fithrati, 2017. Dengan judul skripsi Tradisi pembacaan

surat-surat pilihan sebelum dan setelah bangun tidur di pondok pesantren

Mutholi’ul Hikmah Brebes. Program Strata 1 jurusan ilmu Al-Quran dan

Tafsir fakultas Ushuluddin dan pemikiran Islam Universitas Islam Negeri

Sunan Kalijaga Yogyakarta 2017. Penelitian ini bertujuan untuk

Meningkatkan kesadaran dan sebagai motivasi lebih bagi jamaah yaitu para

santri pondok pesantren al-hikmah dan masyarakat luas pada umumnya

mengenai pentingnya membaca mengkaji dan mencintai Al-Quran dalam

kehidupan sehari-hari. Fokus dalam tulisan ini adalah dari segi keunikan

waktu yang dipilih dalam penerapan pembacaan Al-Quran, yaitu sebelum

5

dan setelah bangun tidur.2

Idham Hamid, 2017. Dengan judul penelitian Tradisi membaca yasin

di Makam Annangguru Maddappungan santri pondok pesanttren salafiah

Parappe kec. Campalagian. Penelitian ini mengulas mengenai bagaimana

santri memaknai tradisi membacakan Yasin di makam Annangguru, dan

bagaimana pandangan Al-Qur’an mengenai tradisi tersebut. Fokus yang

diunggulkan dalam tulisan ini adalah tempat pelaksanaan pembacaan Surat

Yasin, yaitu di makam seseorang yang dimulyakan oleh kalangan santri

Pondok Pesantren Salafiah Parappe kec. Campalagain.3

Ahmadz Zainal Musthofah, 2015. Dengan judul Tradsi pembacaan

al-quran surat-surat pilihan(kajian living qur’an di pp. manba’ul hikmah,

Sidoarjo). Penelitian ini membahas mengenai bagaimana pemaknaan dan

pelaksanaan tradisi pembacaan surat-surat pilihan ini, dan bagaimana

pemaknaan bagi yang menjalankan tradisi ini. Tradisi ini dilaksanakan atas

landasan dari kitab Al Majmu’ Ar risalah An Nuriyyah, pembacaan surat-

surat ini juga dengan menggunakan metode tertentu, dan dalam pembacaan

ayat-ayat pilihan ini memiliki makna-makna tertentu. Fokus yang

ditonjolkan dari penelitian ini adalah rujukan yang diambil dari salah satu

2 Skripsi Yuyun Jahara fithrati, Tradisi pembacaan surat-surat pilihan sebelum dan setelah

bangun tidur di Pondok Pesantren Matholi’ul Hikmah Brebes (Studi Living Quran) 3 Skripsi Idham Hamid, Tradisi membaca yasin di Makam Annangguru Maddappungan santri

pondok pesanttren salafiah Parappe kec. Campalagian.

6

kitab, yaitu Kitab Al Majmu’ Ar risalah An Nuriyyah.4

Beberapa karya tulis di atas telah membahas kajian dengan tema

Living Quran. Disini, Penulis juga akan mengkaji dengan tema yang sama

namun memeiliki fokus yang berbeda dari yang telah penulis paparkan

diatas. Dalam penelitian ini Penulis akan membahas tentang Pembacaan

Surah Al Fatihah dan Surah Al Fiil di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah

Banyudono Ponorogo. Penulis akan memaparkan bagaimana Praktik dan

Pemaknaan Pembacaan Surah Al Fatihah dan Surah Al Fiil oleh para santri

di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo ini.

F. Metode Penelitian

Metode yang kami gunakan dalam melakukan penelitian ini adalah

dengan menggunakan metode Living Quran yang merupakan sebuah

metode baru dalam kajian Al-Quran. Living Quran adalah kajian atau

penelitian ilmiah tentang berbagai peristiwa sosial terkait dengan

kehadiran Al-Quran atau keberadaan Al-Quran di sebuah komunitas

muslim tertentu. Living Quran juga bisa dimaknai sebagai teks al-Quran

yang hidup dalam masyarakat.” Metode ini berusaha memotret proses

interaksi masyarakat terhadap Al-Quran, yang tidak sebatas pada

pemaknaan teksnya, tetapi lebih ditekankan pada aspek penerapan teks-

teks Al-Quran dalam kehidupan sehari-hari. Penerapan teks-teks Al-

4 Skripsi Ahmadz Zainal Musthofah, Tradsi pembacaan al-quran surat-surat pilihan(kajian

living qur’an di pp. manba’ul hikmah, Sidoarjo).

7

Quran tersebut kemudian menjadi tradisi yang melembaga dalam

kehidupan sehari-hari.

Kajian dalam bidang Living Quran memberikan sumbangsih

ilmu pengetahuan yang signifikan bagi pengembangan wilayah kajian Al-

Quran. Jika selama ini tafsir lebih dikenal dengan teks, maka

sesungguhnya makna tafsir lebih luas dari itu. Tafsir bisa berupa respon

atau praktik perilaku suatu masyarakat yang diinspirasi oleh kehadiran

Al-Quran.5

Arti penting kajian Living Quran berikutnya adalah memberi

paradigma baru bagi pengembangan kajian Al-Quran kontemporer,

sehingga studi Al-Quran tidak hanya berjalan pada wilayah kajian teks.

Pada wilayah kajian Living Quran ini kajian tafsir akan lebih banyak

mengapresiasi respon dan tindakan masyarakat terhadap kehadiran Al-

Quran, sehingga tafsir tidak hanya bersifat elitis melainkan mengajak

partisipasi masyarakat. Pendekatan fenomenologi dan analis ilmu-ilmu

sosial menjadi sangat penting pada penelitian ini.6

Meski masih tergolong sebagai rumpun ilmu yang baru, tapi

studi Living Quran sudah mulai memberikan corak keilmuan yang

menarik. Hal ini tampak pada eksistensi studi Living Quran yang tidak

5 Abdul Mustaqim, “Metode Penelitian Living Quran Model Penelitian Kualitatif” dalam

Sahiron Syamsuddin, (ed) “Metodologi Penelitian Living Qur‟an”, (Yogyakarta: Teras, 2007), hlm. 69. 6 Ibid, hlm. 70.

8

hanya bertemu pada eksistensi tekstualnya semata, tapi juga pada

fenomena sosial yang terjadi. Sehingga, metode penelitian yang

digunakan pun tidak jauh berbeda dengan penelitian ilmu sosial, metode

penelitian Living Quran bersifat deskriptif kualitatif dengan cara

observasi, wawancara dan dokumentasi.7

1. Jenis Penelitian dan Pendekatan

Jenis penelitian dalam kajian ini adalah penelitian kualitatif

dengan menggunakan metode deskriptif. Penelitian kualitatif adalah

suatu penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis

fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, kepercayaan, persepsi, pemikiran

orang secara individual maupun kelompok. Metode deskriptif untuk

menggambarkan berbagai gejala dan fakta yang terdapat dalam

kehidupan sosial secara mendalam.

Kemudian, dalam penelitian ini metode yang digunakan penulis

adalah metode living Qur’an dengan pendekatan Fenomenologi.8

Pendekatan fenomenologi merupakan jenis pendekatan yang digunakan

oleh peneliti untuk mengungkap kesadaran dan pengetahuan pelaku

tentang perilaku-perilaku atau praktik yang mereka lakukan. Dengan

perspektif ini peneliti tidak menilai salah benarnya pemahaman dan

7 Ibid, hlm. 71 8 Asmadi Alsa, Pendekatan Kuantitatif Kualitatif serta Kombinasinya dalam Penelitian

Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), .37.

9

praktik yang dilakukan oleh sekelompok orang atau individu. Karena

dalam perspektif ini yang dianggap penting bukanlah salah benarnya

pemahaman pelaku, tetapi lebih pada isi dari pemahaman tersebut.

2. Subjek Penelitian dan Sumber Data

Dalam penelitian ini, subjek penelitian yang penulis pilih adalah

Pengasuh Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo, dalam hal ini

adalah Ustadz Nasta’in M.Pd.I. kemudian Selaku Ustadz Al-Quran

Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo yaitu Ustadz Anwar

Sururi Al Hafidz.

Subjek penelitian di sini juga sekaligus sebagai sumber data dan

atau informan. Selanjutnya, santri Ponpes Ittihadul Ummah yang sedang

menempuh pendidikan MA dan Kuliah. Untuk penggalian informasi dari

subyek penelitian tersebut, penulis melakukan wawancara dengan para

narasumber terpilih.

3. Data dan Sumber Data

a. Pengertian Data

Data merupakan suatu bahan yang masih mentah yang

membutuhkan pengolahan lebih lanjut sehingga menghasilkan

informasi atau keterangan, baik kuantitatif maupun kualitatif yang

menunjukkan suatu fakta. Pada konteks penelitian data bisa diartikan

sebagai keterangan tentang variabel pada beberapa objek. Data

memberikan keterangan tentang objek-objek dalam variabel tertentu.

10

Data mempunyai peran yang amat penting di dalam penelitian

karena:

1. Data mempunyai fungsi sebgai alat uji pertanyaan atau hipotesis

penelitian.

2. Kualitas data sangan menentukan kualitas dari hasil penelitian.

Artinya hasil penelitian sangat bergantung pada kualitas data yang

sukses dikumpulkan.

b. Sumber Data

Yakni data yang diperoleh dari sumber-sumber asli yang

memuat informasi atau data yang dibutuhkan atau yang biasa disebut

dengan data Primer. Dalam penelitian ini data primernya adalah

observasi di Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo dan

wawancara dengan Pengasuh Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono

Ponorogo yakni Ustadz Nasta’in M.Pd.I.

Berikutnya adalah observasi dan wawancara dengan Ustadz

Anwar Sururi al Hafidz selaku koordinator pengajian Al Quran di

Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo.

Setelah melakukan observasi dan wawancara kepada para

Asatidz, kemudian dilanjutkan observasi dan wawancara dengan para

santri di Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo. Jikalau ada

beberapa informasi terkait yang perlu dilacak, maka penulis akan

melakukan wawancara dengan informan tersebut berdasarkan

11

rekomendari dari informan sebelumnya.

Selain data asli yang harus dikumpulkan, ada juga data yang

diperoleh dari sumber yang bukan asli yang memuat informasi atau

data yang dibutuhkan atau bisa kita sebut data Sekunder. Data

sekunder ini diperoleh dari pihak-pihak lain yang tidak langsung

seperti data dokumentasi dan data lapangan dari arsip yang dianggap

penting. Sebagai data sekunder dalam penelitian ini adalah data

dokumentasi, arsip-arsip dan data administrasi santri Ponpes Ittihadul

Ummah Banyudono Ponorogo. Begitupun majalah-majalah atau buku-

buku yang konten informasinya berkaitan dengan penelitian ini,

menjadi data tambahan yang sangat bermanfaat.

4. Tehnik Pengumpulam Data

Untuk memperoleh data-data yang sesuai dengan penelitian ini, maka

teknik pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut:

a. Metode Observasi

Kegiatan mengamati dan mendengar dalam rangka memahami,

mencari jawab, mencari bukti terhadap fenomena social-keagamaan

selama beberapa waktu tanpa mempengaruhi fenomena yang

diobservasi, dengan mencatat, merekam, memotret fenomena tersebut

guna penemuan data analisis.9

9 Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial Agama, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2003), Hlm, 167

12

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan observasi

partisipan dan non partisipan. Adapun yang dimaksud observasi

partisipan adalah observasi yang dilakukan terhadap objek di tempat

terjadi atau berlangsungnya peristiwa. Sedangkan observasi non

partisipan yaitu pengamatan yang dilakukan oleh observer tidak pada

saat berlangsungnya suatu peristiwa yang akan diteliti.

Observasi partisipan yang dilakukan penulis dalam penelitian

ini berlokasi di Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo. Selain

untuk memperoleh informasi tentang profil Ponpes Ittihadul Ummah

Banyudono Ponorogo, Pada observasi ini penulis lebih menekankan

untuk menggali informasi terkait kegiatan-kegiatan keseharian santri.

Dengan ikut serta dalam kehidupan keseharian santri, penulis bisa

menggaili informasi dengan mengamati prosesi pembacaan surat al-

Fatihah dan al-Fiil secara mendalam. Adapun observasi non partisipan

dalam penelitian ini, penulis akan melakukan pengamatan terhadap

dokumen dan arsip pondok pesantren.

b. Metode Wawancara

Adalah suatu bentuk komunikasi verbal, semacam percakapan

dengan tujuan memperoleh informasi. Sebagai salah satu cara

mendapatkan informasi terkait dengan penelitian dengan memberikan

beberapa pertanyaan untuk memperoleh jawaban. Dalam penelitian

ini, penulis menggunakan wawancara metode etnografi yaitu

13

wawancara yang menggambarkan sebuah percakapan persahabatan.

Metode ini memungkinkan seorang peneliti mewancarai orang tanpa

kesadaran orang-orang itu dengan cara sekedar melakukan percakapan

biasa, namun memasukkan beberapa pertanyaan di dalamnya. Penulis

mengumpulkan data-data melalui pengamatan, terlibat langsung dan

percakapan sambil lalu, sehingga ada sebagian santri yang

diwawancarai tanpa menyadari jika penulis sedang menggali

informasi. Metode ini digunakan untuk memperoleh data yang tidak

atau belum ditemukan penulis selama melakukan observasi di

lapangan. Wawancara ini juga penulis gunakan untuk menguji ulang

data-data yang ada dari hasil observasi, baik hasil observasi partisipan

ataupun observasi non-partisipan. Wawancara ini ditujukan kepada

para santri, pengurus pondok pesantren dan pengasuh Ponpes Ittihadul

Ummah Banyudono Ponorogo

c. Metode Dokumentasi

Metode dokumentasi adalah suatu cara pengumpulan data

dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik

berupa dokumen tertulis, gambar ataupun elektronik. Penelitian living

Quran yang berkaitan tentang fenomena ritual keagamaan yang terjadi

di masyarakat akan semakin bertambah kuat jika disertai dengan

14

adanya dokumentasi.10

Dokumentasi yang dimaksud dapat berupa dokumen dalam

bentuk tertulis, seperti agenda kegiatan, daftar hadir peserta, materi

kegiatan, tempat kegiatan dan lain-lain, bisa juga berupa dokumen

yang tervisualisasikan, seperti foto kegiatan atau rekaman dalam

bentuk tayangan video, atau juga berupa audio. Dengan cara melihat

dokumen yang ada, maka serang peneliti bisa melihat perkembangan

kegiatan tersebut dari waktu ke waktu, sehingga dapat dianalisa

bagaimana cara respon masyarakat dengan adanya kegiatan ritual

tersebut.11

5. Tehnik Analisis Data

Sebelum kita melakukan analisis data, ada beberapa langkah yang

harus kita lewati terlebih dahulu yaitu:

a. Mengumpulkan Data

Data yang sudah ada perlu dikumpulkan semua agar mudah

untuk mengecek apakah semua data yang dibutuhkan sudah terekap

semua. Kegiatan ini dimaksudkan untuk menguji hipotesis

penelitian. Penyusunan data harus dipilih data yang ada hubungannya

10 Didi Junaedi, Living Quran: sebuah pendekatan baru dalam kajian al Quran (Studi kasus

dipondok pesantren As Airoj Al Hasan Desa Kalimukti kec. Pabedilan, kab. Cirebon). JournalOf-Al

Quran dan Hadits Studie-Vol 4 No, 2(2015) hlm, 179 11 Ibid, hlm 180

15

dengan penelitian, dan benar-benar otentik. Adapun data yang

diambil melalui wawancara harus dipisahkan antara pendapat

responden dan pendapat interviwer.

b. Pengolahan Data

Pengolahan data dilakukan untuk menguji hipotesis yang telah

dirumuskan. Hipotesis yang akan diuji harus berkaitan dan

berhubungan dengan permasalahan yang akan diajukan. Semua jenis

penelitian tidak harus berhipotesis akan tetapi semua jenis penelitian

wajib merumuskan masalahnya, sedangkan penelitian yang

menggunakan hipotesis adalah metode eksperimen. Jenis data akan

menentukan apakah peneliti akan menggunakan teknik kualitatif atau

kuantitatif. Data kualitatif diolah dengan menggunakan teknik

statistika baik statistika non parametrik maupun statistika parametrik.

Statistika non parametrik tidak menguji parameter populasi akan

tetapi yang diuji adalah distribusi yang menggunakan asumsi bahwa

data yang akan dianalisis tidak terikat dengan adanya distribusi

normal atau tidak harus berdistribusi normal dan data yang banyak

digunakan untuk statistika non parametrik adalah data nominal atau

data ordinal.

c. Menganalisis Data

Teknis analisis data yang akan digunakan penulis untuk

menganalisa informasi-informasi mengenai pembacaan surat-surat

16

pilihan dalam al-Qur’an di Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono

Ponorogo adalah analisis deskripsi-eksplanasi. Analisis deskripsi

menganalisis data yang telah dideskripsikan dengan cara

membangun tipologi.

Adapun dalam kaitannya dengan penelitan ini, penulis

memaparkan data yang telah diperoleh dari hasil wawancara saat di

lapangan yaitu dengan mengklasifikasikan objek penelitian yang

meliputi siapa saja yang melakukan dan mengikuti tradisi pembacaan

surat-surat pilihan dalam al-Qur’an, apa saja yang menjadi surat-

surat pilihan untuk dibaca secara rutin, dan kapan pelaksanaan

pembacaan suratsurat pilihan dalam al-Qur’an sebagai kegiatan rutin

santri Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo.

Adapun analisis eksplanasi adalah analisis yang digunakan

untuk mencari alasan dan motif kenapa pembacaan al-Qur’an hanya

surat-surat pilihan tertentu, apa yang melatarbelakangi adanya tradisi

pembacaan al-Qur’an tersebut di Ponpes Ittihadul Ummah

Banyudono Ponorogo. Berikutnya adalah maksud dan tujuan yang

ingin dicapai dari kegiatan rutin santri dari pembacaan surat-surat

pilihan dalam al-Qur’an tersebut.

d. Interpretasi hasil pengolahan data

Tahap ini menerangkan setelah peneliti menyelesaikan analisis

datanya dengan cermat. Kemudian langkah selanjutnya peneliti

17

menginterpretasikan hasil analisis akhirnya peneliti menarik suatu

kesimpulan yang berisikan intisari dari seluruh rangkaian kegiatan

penelitian dan membuat rekomendasinya. Menginterpretasikan hasil

analisis perlu diperhatikan hal-hal antara lain: interpretasi tidak

melenceng dari hasil analisis, interpretasi harus masih dalam batas

kerangka penelitian, dan secara etis peneliti rela mengemukakan

kesulitan dan hambatan-hambatan sewaktu dalam penelitian.

6. Pengecekan dan Keabsahan Data

Dalam penelitian ini dapat diadakan pengecekan dengan teknik

pengamatan yang tekun dan teknik pemeriksaan keabsahan data yang

peneliti lakukan dengan jalan:

1. Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil

wawancara

2. Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang

berkaitan.12

G. Sistematika Pembahasan

Sistematika pembahasan ini dimaksud untuk mempermudah para

pembaca dalam menelaah isi kandungan yang ada di dalamnya. Skripsi ini

tersusun atas lima bab. Adapun sistematikanya adalah sebagai berikut:

BAB I : Berisi tentang Pendahuluan. Dalam bab ini dijelaskan tentang Latar

12 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2006),Hal 300.

18

Sistematika Pembahasan.

BAB II : Berisi Teori mengenai Living Quran dan urgensinya. Kemudian

juga mengenai teori makna, pecinta Alquran, keutamaan dan makna

surat Al-Fatihah dan Al-Fiil menurut Kitab Tafsir Al Misbah.

BAB III : Berisi sejarah dan perkembangan Ponpes Ittihadul Ummah

Banyudono Ponorogo. Kemudian Paparan Data Khusus Yang

terdiri dari Bagaimana Praktik Pembacaan surat Al-Fatihah dan

Al-Fiil.

BAB IV : Berisi tentang Pemaknaan Tradisi Pembacaan surat al-Fatihah dan

al-Fiil menurut warga Pondok Pesantren Ittihadul Ummah

Banyudono Ponorogo

BAB V : Berisi Penutup, yang terdiri dari kesimpulan dan saran.

Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat

Penelitian, Telaah Pustaka, Kerangka Teori, Metode Penelitian dan

BAB II

TRADISI MEMBACA ALQURAN

A. Pengertian Living Quran dan Urgensinya

1. Pengertian Living Quran

Muhammad Yusuf, mengatakan bahwa “respons sosial (realitas) terhadap

al-Quran dapat dikatakan Living Quran. Baik itu Al-Quran dilihat masyarakat

sebagai ilmu (science) dalam wilayah profane (tidak keramat) di satu sisi dan

sebagai buku petunjuk (hudā) dalam yang bernilai sakral (sacred) di sisi yang

lain.13 Dengan demikian bisa kita simpulkan bahwa Studi mengenai Living

Quran adalah studi tentang Al-Quran tetapi tidak bertumpu pada eksistensi

tekstualnya, melainkan studi tentang fenomena sosial yang lahir terkait dengan

kehadiran al-Quran dalam wilayah geografi tertentu dan mungkin masa tertentu

pula.14

Menawarkan The Living al-Quran sebagai sebuah objek kajian pada

dasarnya adalah menawarkan fenomena tafsir atau pemaknaan al-Quran dalam

arti yang lebih luas daripada yang selama ini dipahami, untuk dikaji dengan

menggunakan perspektif yang juga lebih luas, lebih bervariasi. Sementara itu,

mengusung pemaknaan gejala sosial-budaya ke kancah sebuah perbincangan,

13 Yusuf, M., “Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living Qur’an,” dalam M. Mansyur,

dkk., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits, (Yogyakarta: TH. Press, 2007), h. 36-37. 14 Ibid., hlm. 39

20

hal itu menurut Peneliti berarti menempatkan asumsi-asumsi paradigma

antropologi hermeneutik atau antropologi interpretif sebagai landasan

pemikiran untuk menelaah dan memperbincangkan gejala tersebut.

2. Living Quran dalam Lintasan Sejarah

Jika ditelisik secara historis, praktek memperlakukan Al-Quran, surat-

surat atau ayat-ayat tertentu di dalam Al-Quran untuk kehidupan praksis umat,

pada hakekatnya sudah terjadi sejak masa awal Islam, yakni pada masa

Rasulullah Saw. Sejarah mencatat, Nabi Muhammad Saw. dan para sahabat

pernah melakukan praktek Ruqyah, yaitu mengobati dirinya sendiri dan juga

orang lain yang menderita sakit dengan membacakan ayat-ayat tertentu di

dalam Al-Quran. Hal ini didasarkan atas sebuah hadis shahih yang diriwayatkan

oleh Imam al-Bukhari dalam Sahih al-Bukhari yang berbunyi “Dari ‘Aisyah

r.a. berkata bahwa Nabi Muhammad Saw. pernah membaca surat al-

Mu‘awwidhatain, yaitu surat Al-Falaq dan An-Nas ketika beliau sedang sakit

sebelum wafatnya”.15

Dalam riwayat lain disebutkan, bahwa sahabat Nabi pernah mengobati

seseorang yang tersengat hewan berbisa dengan membaca al-Fatihah.16 Dari

beberapa keterangan riwayat hadis di atas, menunjukkan bahwa praktek

interaksi umat Islam dengan Al-Quran, bahkan sejak masa awal Islam, dimana

15 Imam al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab al-Raqa bi al-Quran, CD Rom, Maktabah

al-Shamilah, al-Isdar al-Thani. 16 imam al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab al-Raqa bi Fatihat al-Kitab, CD Rom,

Maktabah al-Shamilah, al-Isdar al-Thani.

21

Nabi Muhammad Saw. masih hadir di tengah-tengah umat, tidak sebatas pada

pemahaman teks semata, tetapi sudah menyentuh aspek yang sama sekali di

luar teks.

Jika kita cermati, praktek yang dilakukan Nabi Muhammad Saw. dengan

membaca surat Al-Mu‘awwidhatain untuk mengobati sakitnya, jelas sudah di

luar teks. Sebab secara semantis tidak ada kaitan antara makna teks dengan

penyakit yang diderita oleh Nabi Muhammad Saw. maupun orang lain yang

diobati. Demikian juga halnya dengan praktek yang dilakukan oleh sahabat

Nabi yang membacakan surat Al-Fatihah untuk mengobati orang yang terkena

sengatan kalajengking. Secara makna, rangkaian surat al-Fatihah sama sekali

tidak ada kaitannya dengan sengatan kalajengking. Dari beberapa praktek

interaksi umat Islam masa awal, dapat dipahami jika kemudian berkembang

pemahaman di masyarakat tentang fadilah atau khasiat serta keutamaan surat-

surat tertentu atau ayat-ayat tertentu di dalam Al-Quran sebagai obat dalam arti

yang sesungguhnya, yaitu untuk menyembuhkan penyakit fisik. Disamping

beberapa fungsi tersebut, Al-Quran juga tidak jarang digunakan masyarakat

untuk menjadi solusi atas persoalan ekonomi, yaitu sebagai alat untuk

memudahkan datangnya rezeki.

3. Living Quran di Tengah Masyarakat

Berinteraksi dengan Al-Quran merupakan bagian dari living Quran yang

menjadi pengalaman tersendiri bagi umat islam, pengalaman berinteraksi

dengan Al-Quran banyak menghasilkan pemahaman dan penghayatan yang

22

kemudian diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.17 Kegiatan yang dapat

dihasilkan dari berinteraksi bersama Al-Quran meliputi berbagai macam bentuk

kegiatan. Di antara bentuk kegiatan tersebut bisa berupa membaca Al-Quran,

memahami dan menafsirkan Al-Quran, menghafal Al-Quran, berobat dengan

Al-Quran, memohon berbagai hal dengan Al-Quran, mengusir makhluk halus

dengan Al-Quran, menuliskan ayat-ayat Al-Quran untuk hiasan maupun untuk

menangkal gangguan, dan menerapkan ayat-ayat Al-Quran tertentu dalam

kehidupan sehari-hari.18

4. Living Quran Berdasarkan Pendekatan Sosiologi

Penelitian Living Quran memerlukan pendekatan sosiologi dalam

prakteknya. Hal ini dikarenakan Living Quran juga merupakan suatu upaya

untuk membuat hidup dan menghidup-hidupkan Al-Quran oleh masyarakat,

dalam arti respon sosial terhadap Al-Quran. Baik Al-Quran dalam hal ini dilihat

oleh masyarakat sebagai ilmu dalam wilayah yang profan ataupun sebagai

petunjuk dalam keadaan yang bernilai sakral. Karena kedua keadaan inilah yang

sesungguhnya menghasilkan sikap dan pengalaman kemanusiaan berharga

yang membentuk sistem religi karena dorongan emosi keagamaan, dalam hal

ini emosi diri dan Al-Quran.19

17 Muhammad, “Mengungkap Pengalaman Muslim Berinteraksi dengan Al-Qu‟ran” dalam

Sahiron Syamsuddin (Ed.), Metode Penelitian Living Qur‟an dan Hadits, (Yogyakarta: Teras, 2007),

hlm. 12. 18 Ibid, hlm. 14. 19 Muhammad Yusuf, “Pendekatan Sosiologi Dalam Penelitian Living Quran”, dalam Sahiron

Syamsuddin (Ed.), Metode Penelitian Living Qur‟an dan Hadits, (Yogyakarta: Teras, 2007), hlm.36.

23

Teori penelitian tentang bagaimana cara melihat masyarakat ketika

mensikapi dan berinteraksi dengan Al-Quran dikatakan masih sulit untuk

dirumuskan secara definitif. Akan tetapi, bagaimanapun teori-teori yang

menyangkut sistem sosial dan sistem religi dapat didekati untuk membantu

melihat kenyataan dalam masyarakat yang telah dan sedang melakukan proses

pemahaman dan menerjemahkan ke dalam kehidupan sehari-hari menurut

kapasitasnya masing-masing, sebagai representasi dari keyakinan

mendalamnya terhadap Al-Quran. 20

Hal lainnya yang perlu diperhatikan dalam kaitannya dengan Living Quran

dan sosial adalah pada para peneliti dan mufassir. Peneliti, penulis dan Mufassir

di sepanjang sejarah ini telah menawarkan berbagai macam metode, cara dan

pendekatan terhadap Al-Quran yang kemudian menghasilkan jutaan karya

tafsir. Hal ini membuktikan bahwa respon masyarakat sosial terhadap Al-Quran

lebih menguat dibandingkan dengan kitab-kitab suci yang lainnya.

Hubungan antara Al-Quran dan masyarakat Islam dapat dilihat dari

bagaimana Al-Quran itu disikapi secara teoritik maupun dipraktekkan secara

memadai dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian Living Quran adalah

studi tentang Al-Quran tetapi tidak hanya bertumpu pada eksistensi tekstualnya,

melainkan studi tentang fenomena sosial yang lahir terkait dengan kehadiran

Al-Quran dalam wilayah geografi tertentu dan mungkin masa tertentu pula.21

20 Ibid, hlm. 37 21 Ibid, hlm. 39

24

Ungkapan di atas semata-mata melakukan pembacaan objektif terhadap

fenomena keagamaan yang menyangkut langsung dengan Al-Quran, bukan

untuk mencari kebenaran positivistik yang selalu melihat konteks. Muhammad

Yusuf mengungkapkan bahwa fenomena yang ada dalam masyarakat muncul

tanpa diformat dan di struktur secara sengaja, tetapi muncul atas kesadaran

religiusnya, dalam hal ini terhadap Al-Quran yang meskipun berbahasa Arab

yang sangat asing secara lisan maupun pendengaran bagi kebanyakan

masyarakat muslim. Justru dengan diturunkannya Al-Quran dengan

menggunakan bahasa Arab itulah sehingga memunculkan spekulasi yang

sangat variatif untuk melakukan eksperimen tanpa menghilangkan aspek

sakralitas. Terlebih di dalam Al-Quran sendiri menyatakan bahwa dirinya

secara fungsional sebagai petunjuk, rahmat, syifa, furqan dan quran yakni

bacaan. Itulah hal yang menyebabkan nampaknya variasi sikap dan verbagai

tindakan yang muncul pada masyarakat muslim terhadap Al-Quran.22

5. Urgensi Living Quran

Al-Quran merupakan kitab suci yang menjadi manhaj al-hayat di mana

kemudian muncul sebagai muntij al-saqafah (produsen peradaban). Hal inilah

yang kemudian menstimulasi lahirnya beragam ilmu yang mempelajari seputar

Al-Quran seperti misalnya ilmu tajwid dan ilmu qiraat, rasm Al-Quran dan

seni-seni kaligrafi, hingga ilmu tafsir dan lain sebagainya. Sehingga, ilmu-ilmu

22 Ibid, hlm 42

25

seputar Al-Quran ini menjadi hal yang sangat penting untuk dipelajari tidak

hanya oleh umat Muslim tapi juga orang-orang yang berkepentingan terhadap

Al-Quran.23

Meski selama ini, kajian seputar Al-Quran lebih banyak diarahkan pada

kajian teks atau biasa disebut dengan hadlarat an-nass. Tapi studi Al-Quran

kemudian semakin berkembang pada respon masyarakat terhadap kehadiran

Al-Quran yang kemudian disebut sebagai Living Quran (Al-Quran al-Hayy)

atau Al-Quran in everyday life. Sehingga, studi Living Quran memberi

paradigma yang baru bagi pengembangan kajian Al-Quran yang lebih

kompleks dan kontemporer.24

B. Makna dan Keutamaan Surah Alfatihah dan Alfiil

1. Makna dan Keutamaan Surah Alfatihah

Al-Fatihah juga disebut dengan Fatihatul- Kitab karena merupakan

pembuka tulisan Al-Kitab. Dengan surah tersebut juga disertakan (wajib) dalam

setiap sholat saat dimulainya. Al-Fatihah memiliki nama lain. Nama-namanya

berupa Ummul-Kitab dan Ummul-Qur’an, karena ia memiliki makna-makna

kandungan Alquran yang berkiblat kepada al-Fatihah. Disebut juga nama

lainnya dengan sebutan as-Sab`ul-Matsani dan Alquranul-`Azhim. 25

23 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Living Quran Model Penelitian Kualitatif (Yogjakarta:

Teras, 2007), hlm. 68. 24 Ibid, Hlm, 68 25 Muhammad Nasib ar-Rifa’i, Ringkasan Tafsir IBNU KATSIR (Surah al-Fatihah- an-Nisaa),

Jilid 1, terj. Syihabuddin, (Jakarta: Gema Insani, 2012), Cet. Pertama, h. 43-44

26

Surat Al-Fatihah adalah “Ummul Qur’an” atau “Induk Alquran. Surat

Al-Fatihah meurpakan salah satu dari beberapa surat yang terdapat dalam

Alquran yang mempunyai keutamaan dan kelebihan yang sangat luar biasa.

Salah satu keutamaan dari surat tersebut meliputi tujuan–tujuan pokok Alquran

yakni, pujian kepada Allah, Ibadah kepada Allah dengan melaksanakan segala

perintahNya dan menjauhi segala laranganNya serta menjelaskan janji-janji dan

ancaman–ancamanNya. Surat Al-Fatihah merupakan yang paling agung, surat

yang paling penuh dengan keberkahan dari surat Al-Fatihah.26 Al-Fatihah juga

disebut dengan Asasul-Qura’an, telah dijelaskan oleh asy-Sya`bidari Ibnu

Abbas bahwa, “Dasar al-Fatihah adalah bismillahir-rahmanir-rahim.”

Yahyabin Abi Katsir menamainya dengan al-Kafiyah (yang mencukupi)

berdasarakanketerangan dalam beberapa hadits mursal yang menyatakan,

“Ummul Qur’an sebagai pengganti dari selain nama-nama al-Fatihah. Selain

nama-nama al-Fatihah tersebut, tidak ada lagi nama sebagai penggantinya27

Bey Arifin mengatakan bahwa makna inti dalam surat alfatihah

terdapat pada surat yang ke-5 yang berbunyi Iyyaka Na'budu wa Iyyaka

Nasta'in, yang memiliki arti "Hanya kepada-Mulah kami menyembah dan

26 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi terj. Bahrun Abu Bakar

(Semarang: Karya Toha Putra, 2012), 1 27 Lihat Muhammad Nasib ar-Rifa’i, Ringkasan… Hal 44

27

hanya kepada-Mulah kami meminta pertolongan." Ayat ini mengandung dua

persoalan pokok yaitu soal beribadah dan soal meminta pertolongan atau

berdoa. Bisa disimpulkan bahwa kahadiran seorang makhluk di alam semesta

ini adalah hanya untuk beribadah dan meminta pertolongan kepada Allah Swt.

semata.28

Banyak ulama yang menganjurkan doa agar ditutup dengan “alhamdu

lillahi robbil alamīn” atau bahkan ditutup dengan bacaan surat AlFatihah.

Sebagaimaana disebutkan dalam kitab Sifat ash-Shalah an-Nabi, karangan

Syekh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, bahwa menutup doa dengan bacaan

surat Al Fatihah sangatlah dianjurkan, bahkan termasuk kepada amalan sunnah

yang diisyaratkan. Hal ini dikarenakan surat Al-Fatihah merupakan surah yang

paling agung dalam Alquran dan membacanya bernilai ibadah. Bertawasul

dengan amal saleh merupakan perkara yang sudah disepakati oleh para ulama.

“Termasuk bagian dari sunnah adalah orang yang berdoa mengakhirinya

dengan membaca shalawat kepada Nabi saw., kemudian membaca surat Al-

Fatihah.” Oleh karena itu, dianjurkan untuk menutup doa dengan surat Al-

Fatihah sebagai wasilah dan perantara supaya doa yang dipanjatkan diterima

oleh Allah. Para sahabat Nai saw, menjadikan surat Al-Fatihah sebagai wasilah

dan perantara terpenuhinya kebutuhan di dunia, dan juga termasuk untuk

28 Bey Arifin, Samudra Al-Fatihah, (Surabaya, Bina Ilmu) Hlm, 217-218

28

menyembuhkan penyakit.29

Dalam bukunya yang berjudul Samudra Al-Fatihah, Bey Arifin juga

menjelaskan bahwa ada banyak keutamaan dari Surah Alfatihah ini, yaitu: a)

Paling Besar (A’zham), b) Tak Ada Samanya dalam Taurat, Injil, Zabur dan Al-

Quran, c) Hanya Kepada Muhammad s.a.w. Diturunkan, d) Langsung

Mendapat Jawaban Dari Allah, e) Aman Dari Segala Bahaya, f) Langsung Dari

Arasy, g) Sebagai Obat (Mantera).30

2. Makna dan Keutamaan Surat Alfiil

Surah ini disepakati turun di Mekah. Ada yang menamainya surah Alam

Taro, tetapi namanya yang lebih populer adalah surah AlFiil, kedua nama itu

diambil dari ayatnya yang pertama. Tema utamanya adalah uraian tentang

kegagalan upaya ekspansi yang dilakukan oleh Abrahah al Asyram al Habasyi

dengan pasukan bergajahnya yang dikerahkan dari arah Yaman menuju Mekah

untuk menghancurkan Ka‘bah. Al Biqi‘i berpendapat bahwa tujuan utama surah

ini adalah pembuktian tentang kebenaran uraian pada akhir surah yang lalu

menyangkut kebinasaan para pendurhaka. Tujuan ini jelas dengan

memperlihatkan nama surah ini serta kenyataan sejarah yang dialami oleh

tentara bergajah itu.31

29 Muhammad Sirojuddin Iqbal A.Fudlali, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung: Angkasa,

2009),256

30 Lihat, Bey Arifin, Telaga…. Hal 12 31 Quraish Shihab, Tafsir al Misbah Juz 15 (Jakarta, Lentera Hati:2005) hlm 512

29

Selain yang telah diuraikan di atas, Surat Alfiil juga menjelaskan

tentang bagaimana perbuatan Tuhan kepada kelompok tentara bergajah

pimpinan Abrahah yang hendak menghancurkan rumah-Nya. Ayat di atas

menyatakan Dan Dia yakni Allah swt. mengirimi bencana yang jatuh di atas

mereka berupa burung-burung dengan jumlah yang banyak lagi berbondong-

bondong. Yang melempari mereka dengan batu-batu yang kecil-kccil yang

berasal dari sijjil yakni tanah yang telah membatu. Lalu dalam waktu yang

relatif singkat menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan ulat.32

Penjelasan dari Syeikh Muhammad ‘Abduh, yang dikutip oleh Qurais

Shihab dalam kibanya Tafsir Almisbah, menjelaskan bahwa: “Surah ini

mengajarkan kepada kita bahwa Allah swt. mengajar Nabi-Nya dan umat

manusia melalui satu dari sekian banyak perbuatan Tuhan, yang menunjukkan

betapa besar kekuasaan-Nya dan bahwa segala kekuasaan tunduk di bawah

kekuasaanNya. Dia Yang berkuasa atas hamba-Nya. Tiada ada kekuasaan dan

kekuatan yang dapat melindungi mereka dari kekuasaan Allah, sebagaimana

dibuktikan dalam peristiwa yang menimpa tentara bergajah itu, yang tadinya

merasa diri kuat dengan jumlah personil dan peralatan mereka. 33

Selain menukil dari penjelasan Muhammad Abduh, Qurais Shihab juga

mengambil penjelasan dari seorang tokoh yang bernama Sayyid Quthub. Ia

menjelaskan bahwa, Allah bermaksud memelihara rumah-Nya (Ka‘bah)

32 Ibid Hal 526 33 Ibid Hal 527

30

sebagai tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman agar ia menjadi

pusat akidah yang bebas dari pengaruh kekuasaan dan kekuatan, baik dari luar

maupun dari dalam sehingga dijadikannya peristiwa tersebut sebagai pelajaran

bagi seluruh generasi. Dengan demikian peristiwa tersebut dijadikan sebagai

bukti anugerah Ilahi kepada penduduk Mekah tentang kekuasaan dan

pembelaan-Nya terhadap agama-Nya.34

Selain itu, turunya Surat ini juga merupakan salah satu dari tanda

turunnya nikmat, yang dengannya Allah menguji kaum Quraisy, yaitu berupa

penghindaran mereka dari pasukan gajah yang telah bertekad bulat untuk

menghancurkan Ka'bah, serta menghilangkan bekas keberadaannya, maka

Allah membinasakan dan menghinakan mereka, menggagalkan usaha mereka,

menyesatkan perbuatan mereka, serta mengembalikan mereka dengan

membawa kegagalan yang memalukan. Mereka adalah kaum Nasrani, agama

mereka pada saat itu lebih dekat dengan agama kaum Quraisy, yaitu

penyembahan Berhala.

Peristiwa di atas merupakan tanda sekaligus pendahuluan bagi

pengutusan Rasulullah Saw, sebab menurut pendapat yang paling populer, pada

tahun itu beliau dilahirkan. Secara tersirat Allah ta'ala mengatakan, “kami tidak

menolong kalian, wahai sekalian kaum Quraisy, untuk mengalahkan kaum

Habsyi, karena posisi kalian yang lebih baik daripada mereka, akan tetapi kami

34 Ibid Hal 528

31

menghancurkan mereka untuk memelihara Baitul ‘Atiq (Ka'bah) yang akan

senantiasa kami muliakan, agungkan, serta hormati melalui pengutusan

Seorang nabi yang Ummi (tidak dapat membaca dan menulis) yaitu, Nabi

Muhammad Saw yang menjadi penutup para Nabi.35

Dapat ditambahkan bahwa Allah dapat melakukan apa saja baik melalui

hukum-hukum sebab akibat yang telah lumrah diketahui manusia, maupun di

luar hukum-hukum tersebut, dan yang belum diketahui manusia, untuk

menghalangi setiap langkah dan tindakan makhluk yang dapat mengalihkan

tujuan dan kehenndak-Nya. Sulit disangkal adanya tangan Tuhan dalam

beberapa peristiwa sejarah. Terkadang orang berhitung dengan sangat teliti dan

menduga basil yang hampir pasti, tetapi terjadi sesuatu di luar dugaan yang

memutarbalikkan perhitungan itu. Allah adalah Rabb-Al-alamin.36

35 Imam Abul Fida Isma’il Ibnu Katsir ad-Dimasyqi, Terjemah Tafsir Ibnu Katsir

Juz 30, (Bandung: Sinar Baru al-Gensindo: 2002), Hlm 540-541 36 Ibid Hal 530

32

BAB III

PRAKTIK TRADISI ACARA PEMBACAAN SURAT ALFATIHAH DAN

ALFIIL

A. Profil Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo

1. Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono

Ponorogo

Pada tahun 1990 datanglah seorang musafir yang bernama KH. Imam

Sayuti Farid yang baru saja menyudahi belajarnya di Pondok Pesantren “Al-

Ishlah” Bandar Kidul Kediri (1959-1970) di bawah asuhan K.H Thoha Mu’id.

Yang sebelumnya juga sempat berta’allum di pondok “Menara” Mangunsari

Tulungagung (1953-1959) di bawah asuhan Romo Kyai Luqman Siroj.37

KH. Imam Sayuti Farid sebenarnya berdarah Ponorogo namun bertanah

kelahiran Tulungagung. Dari jalur ayahnya adalah termasuk keluarga Bani

Abdul Ghoni Gandu Mlarak Ponorogo, sedangkan dari jalur ibunya merupakan

bagian dari Bani Abu Syakur Kradenan Jetis Ponorogo. KH. Imam Sayuti Farid

di bawa ke Jarakan Banyudono oleh Bapak Slamet Basri, seorang tokoh yang

lahir di Jarakan Banyudono dan menjabat sebagai sekertaris Lembaga

Pendidikan Ma’arif Cabang Ponorogo.38

37 Ibnu Ridwan Muhammad, “Sejarah Pendidikan Islam di Jarakan Banyudono Ponorogo”

(Ponorogo: Bagian Penerbitan Pondok Pesantren Ittihadul Ummah, 2017 )Hlm, 17

38 Ibid, Hlm 17

33

KH. Imam Sayuti Farid tinggal bersama orang tua Bapak Slamet Bisri

selama kurang lebih 17 tahun dari masa lajang sampai lahirnya 3 orang putra

putrinya. KH. Imam Sayuti Farid segera bisa menyatu dengan masyarakat

Jarakan termasuk dengan aktifitas masjid. Kyai Muhammad Syujak Sulam

sebagai kader dan tokoh penting di Jarakan menyambut baik kedatangan KH.

Imam Sayuti Farid dan mengamanahkan kepada KH. Imam Sayuti Farid untuk

mendirikan madrasah dan Pondok Pesantren. Kyai Muhammad Syujak Sulam

mengatakan bahwa dulu di Jarakan telah ada madrasah dan pondok namun

dalam keadaan tidak beraktifitas. Maka dari itu, Kyai Muhammad Syujak

Sulam berharap kepada KH. Imam Sayuti Farid untuk menghidupkan lagi

pendidikan kemadrasahan dan Pondok Pesantren di Jarakan.39

Apa yang dinyatakan oleh Kyai Muhammad Syujak Sulam amat terkesan

dan dipegangi oleh KH. Imam Sayuti Farid, paling tidak atas dua pertimbangan.

Pertama : beliau merasa mendapat sambutan dan uluran tangan dari masyarakat

yang sangat baru. Beliau merasa sebagai pendatang yang memasuki wilayah

dan komunitas yang sama sekali tidak mempunyai hubungan khusus namun

langsung mendapat uluran dan sambutan yang sangat baik. Kedua : KH. Imam

Sayuti Farid merasa mendapat amanah dari Kyai pengasuhnya ketika di Pondok

Pesantren, bahwa para santri di kemudian hari nanti harus mengembangkan

ilmu yang dia peroleh sewaktu dipesantren dan dikembangkan kepada

39 Ibid, Hlm 18

34

masyarakat yang membutuhkan sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.

Dengan dasar dua pertimbangan tersebut, KH. Imam Sayuti Farid segera

mengambil langkah dan yang pertama dilakukan adalah mendirikan Madrasah

Awwaliyyah Al-Jariyah Banyudono Ponorogo pada tahun 19671. Sarana yang

dipakai adalah bangunan lama yang dibangun atas sumbangan Haji Umar Sidiq

dan Haji Idris pada tahun 1930. Madrasah Awwaliyah ini sampai sekarang

masih beraktifitas meskipun telah mengalami pergantian pimpinan (kepala

madrasah) dan terdaftar di Kantor Kemenag Kabupaten Ponorogo dengan

Nomor Statistik Madrasah Diniyyah : 311235020002.40

Dalam perkembangannya KH. Imam Sayuti Farid segera mempunyai

beberapa jaringan aktifitas yang pada pokoknya ada tiga jaringan yang

menonjol, yaitu:

1. Jaringan yang ada hubungannya dengan Madrasah Muallimat Ma’arif

Ponorogo.

2. Jaringan yang ada hubungannya dengan Fakultas Tarbiyah Wat-

Ta’lim Unsuri Malang Cabang Ponorogo. Hal tersebut disebabkan Al-

Faqir Imam Sayuti Farid mulai tahun 1971 direkrut sebagai tenaga

pengajar di Fakultas tersebut.

3. Jaringan yang ada hubungannya dengan Fakultas Syari’ah IAIN Sunan

Ampel Cabang Ponorogo. Hal tersebut disebabkan KH. Imam Sayuti

40 Ibid, Hlm 18

35

Farid mulai tahun 1972 direkrut sebagai tenaga pengajar honorer di

Fakultas tersebut.41

Ketiga jaringan tersebut secara terpadu ternyata dapat menjadi modal di

dalam mewujudkan cita-cita besar yakni mendirikan pondok pesantren pada

tahun 1972. Santri-santri tahap awal di Pondok Jarakan ada hubungannya

dengan ketiga jaringan tersebut, yakni beberapa siswa Muallimat yang

domisilinya tidak jauh dari Jarakan, beberapa mahasiswa Fakultas Syari’ah

IAIN dan Fakultas Tarbiyah Wat Ta’lim Unsuri yang berasal dari luar

Ponorogo yang bertempat tinggal di Jarakan Banyudono. Diantara mereka yang

ingin mengaji kitab kuning menjadi santri angkatan awal dari Pondok Pesantren

ini. Pondok ini akhirnya diberi nama Pondok Pesantren Ittihadul Ummah yang

beralamatkan di Jl. Soekarno Hatta Gang VI Nomor 24. Pondok Pesantren

Ittihadul Ummah telah terdaftar di Kantor Kementrian Agama Kabupaten

Ponorogo dengan Nomor Statistik Pondok : 510035020046.42

2. Kegiatan Keagamaan di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono

Ponorogo

Secara keseluruhan Pondok pesantren ittihadul Ummah merupakan

pondok pesantren yang tidak jauh berbeda dengan pondok pesantren lainnya.

Kegiatan utama di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah adalah mengkaji kitab-

41 Ibid, Hlm 19 42 Ibid, Hlm 19

36

kitab Salaf, diantaranya yaitu; fiqih, bahasa Arab, nahwu, shorof, akhlak,

tauhid, tasawuf, Hadits, tafsir dan juga lmu tafsir. Kegiatan pembelajaran

tersebut dilaksanakan malam hari pada pukul 18.45-21.00.

Selain mengkaji kitab-kitab salaf, di Pondok Pesantren Ittihadul

Ummah juga memiliki kelas Alquran. Di dalam kelas alquran ini, proses

pengajaranya dibagi menjadi tiga kelas, yang pertama adalah kelas Ula. Kelas

Ula merupakan kelas pembelajaran alquran yang diisi oleh para santri yang baru

memulai belajar dan mengenal alquran. Kemudian kelas yang kedua adalah

Kelas Wustho. Kelas ini merupakan tempat dimana para santri belajar

mengenai keilmuan alquran, diantaranya yaitu; tentang panjang pendeknya

huruf, huruf Fawatihus Suwar, bacaan ghunnah, lam jalalah, waqof, washol dan

ibtidak, dan mengenai beberapa kesulitan yang perlu disadari saat membaca

alquran. Kemudian kelas yang ke-tiga yaitu Kelas Ulya. Kelas ulya merupakan

tempat dimana para santri sudah mulai menyetorkan bacaan alqurannya secara

Binnadhor atau melihat langsung mushaf alquran. Selain dengan membaca

alquran, di kelas ini juga ada setoran hafalan bil ghoib atau menghafalkan

alquran. Kelas ini merupakan kelas paling istimewa dibanding kelas sebelum-

sebelumnya karena diisi oleh mereka-mereka yang sudah benar dan fasih

bacaan alquran-nya.

Selain mengkaji kitab-kitab salaf dan belajar alquran, di di Pondok

Pesantren Ittihadul Ummah ini juga ada kegiatan yang mendukung dan melatih

kreativitas para santri, diantaranya adalah hadroh Al Banjari, seni baca alquran

37

qiroah dan tartil, kaligrafi, pidato bahasa, Arab, bahasa Jawa, dan bahasa

Inggris. Selain itu itu di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah juga dilengkapi

dengan sarana prasarana yang mendukung untuk para santri berolahraga seperti

lapangan sepak bola, lapangan bola voli, dan juga badminton.

B. Praktik Tradisi Pembacaan Surat Al-Fatihah dan Al-Fiil di Pondok

Pesantren Ittihadul Ummah.

1. Sejarah Tradisi Pembacaan Surat Alfatihah dan Alfiil di Pondok Pesantren

Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo

Pondok Pesantren Ittihadul Ummah adalah pondok pesantren yang

memiliki keunikan tersendiri yang tidak banyak dimiliki oleh pondok pesantren

pada umumnya. Pondok pesantren Ittihadul Ummah merupakan pondok

pesantren yang memiliki wilayah terpadu dengan masyarakat lingkungan

sekitar, setiap saat selalu berkomunikasi langsung dengan masyarakat, bahkan

tidak jarang dari masyarakat itu sendiri meminta bantuan tenaga ataupun

fikirkan dari para santri yang mereka kehendaki. Jadi hubungan antara pondok

pesantren dengan masyarakat sangatlah erat.

Pondok Pesantren Ittihadul Ummah ini tidak memiliki masjid pribadi

untuk para santri. Ini bisa terjadi karena memang pada awal berdirinya pondok

pesantren ini, masyarakat sudah terlebih dahulu berada di sini dan sudah

mempunyai masjid. Dengan begitu maka dari pihak pondok pesantren

memutuskan untuk tidak memiliki masjid sendiri dengan alasan memanfaatkan

fasilitas yang sudah disediakan oleh masyarakat.

38

Layaknya seorang tamu, maka Pondok Pesantren Ittihadul Ummah pun

juga mengikuti apapun kegiatan yang dilaksanakan di masjid walaupun

sebenarnya kegiatan tersebut milik masyarakat setempat, termasuk juga

kegiatan sholat berjamaah. Dengan seiring berjalanya waktu, pondok pesantren

memutuskan untuk mendirikan sholat jamaah dimasjid masyarakat namun

dengan waktu yang berbeda. Ini dikarenakan pondok pesantren memeliki

jadwal madrasah malam dan juga belajar wajib yang dimulai pukul 18.45 -

21.00. karena jadwal tersebut melewati waktu dilaksanakanya sholat isya

berjamaah oleh masyarakat, maka pihak pondok memutuskan untuk melakukan

sholat isya berjamaah khusus di untuk para santri yang dilaksanakan setelah

usai madrasah malam.43

Setelah mempunyai jadwal sholat isya sendiri, lambat laun pondok

pesantren ini menyusun dzikir atau wirid setelah sholat berjamaah yang agak

berbeda dengan masyarakat. Memang perbedaan wiridnya tidak signifikan,

namun dengan adanya penyusunan wirid baru tersebut, pihak pondok pesantren

lebih mudah untuk memberikan amalan khusus untuk para santri. Diantara

amalan khsusus tersebut ialah pembacaan surat Alfatihah dan Alfiil ini.

Begitulah sejarah awal mula diadakanya tradisi pembacaan surat Alfatihah dan

Alfiil di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo.44

43 Lihat Transkip, Kode : TW/1/XII/VII/2020 44 Ibid

39

2. Pelaksanaan Tradisi Pembacaan Surat Alfatihah dan Alfiil di Pondok Pesantren

Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo

Dalam pelaksanaan pembacaan Surat Al-Fatihah dan Al-fil, ada beberapa

wirid atau bacaan yang harus dibaca terlebih dahulu sebelum sampai pada tahap

membaca Surah Al-Fatihah dan Al-Fil. Wirid-wirid yang dibaca di Pondok

Pesantren Ittihadul Umma Banyudono Ponorogo tidak jauh berbeda derngan

wirid-wirid yang biasa dibaca oleh umumnya orang islam pada umumnya, haya

saja ada beberapa lafadz yang ditambahkan dengan tidak lain tujuanya adalah

mengharap berkah dari wirid yang berisi kalamullah tersebut.

Berikut urutan Praktik Rutinan Pembacaan Surat Al-Fatihah dan Al-Fil

di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo.

1. Membaca Istighfar

َنا َاْستَ ْغِفُرهللَا اْلَعِظْيم ِِل َوِلَواِلَديَّ َوِِلَْصَحاِب اْْلُُقْوِق اْلَواِجَباِت َعَلىَّ َوِِلَِمْيِع َمَشاِِيُِهْم َواِْلَ ْمَواتِ ....3# َوِِلََساِتِدََنَوِِلَِمْيِع اْلُمْسِلِمْْيَ َواْلُمْسِلَماِت َواْلُمْؤِمِنْْيَ َواْلُمْؤِمَناِت اِْلَْحَياِء ِمن ْ

Yang Artinya:

“Aku meminta ampunan kepada Allah yang Maha Agung, dan untuk

kedua orang tuaku, dan untuk sahabat yang mempunyai hak dan kewajiban

atas diriku, dan untuk para syech dan para guru-guruku, dan untuk seluruh

kaum muslimin dan muslimah, untuk orang beriman laki-laki dan

perempuan, dan dari mereka semua yang masih hidup dan yang sudah

mati.”

40

Termasuk Sunnah Nabi adalah memohonkan ampunan untuk orang-

orang beriman yang telah meninggal ataupun yang masih hidup. 45

2. Membaca doa agar terhindar dari siksa api neraka

اَلّلُهمَّ َاِجْرََن ِمَن النَّارِ ....3#Yang artinya:

“Ya Allah kami berlindung kepadamu dari siksa api neraka”.

Banyak sekali pendapat para ulama yang menyatakan bahwa, kita

sebagai muslim harus senantiasa meminta perlindungan kepada Allah SWT.

dari pedihnya siksa api neraka. Doa diatas adalah salah satu doa yang kami

dapat di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono yang bertujuan

untuk berlindung dari siksa api neraka.

3. Membaca doa keselamatan

اَلُم َوِمنْ اَلِم َواَْدِخْلناَ اِْلَنَّ الّلُهمَّ اَْنَت السَّ اَلُم َفَحيِّنا َربَ َنا ِِبلسَّ اَلُم َواَِلْيَك يَ ُعْوُد السَّ َة َك السَّاَلِم تَ َبارَْكَت َرب ََّنا َوتَ َعاَلْيَت ََي َذااِلَْاَلِل َواْْلِْكَرام َداَرالسَّ

Yang artinya:

“Ya Allah, Engkaulah As-Salaam (Yang selamat dari kejelek-helekan,

kekurangan-kekurangan dan kerusakan kerusaman) dan dari-Mu as-salaam

(keselamatan), Maha Berkah Engkau Wahai Zat Yang Maha Agung dan

Maha baik”.

Doa diatas merupakan doa yang kita panjatkan agar Allah SWT.

senantiasa memberikan keselamatan kepada kita semua dari segala macam

45 Abu Usman Kharisman, Sukses Dunia Akhirat dengan Istighfat Dan Tauba

t(probolinggo, Pustaka Hudaya:2011) hlm, 52

41

mara bahaya yang selalu datang silih berganti dengan tujuan untuk

meningkatkan taqwa kita kepada Allah SWT.

4. Membaca tasbih

ُسْبَحاََنللِّ ....33#

Yang artinya:

“Maha suci Allah”

Begitu ringan diucapkan namun ternyata sangat besar dampaknya untuk

bekal kita diakhirat nanti, sampai-sampai Rosululloh SWA. Lebih

menyukainya dibandingkan dengan dunia seisinya.

5. Membaca Tahmid

وَ اْلَْْمُدللِّ ....33#

Yang artinya:

“Segala puji bagi Allah”

Kalimat Tahmid Merupakan kalimat terpuji yang biasa kita ucapkan

ketika kita mendapatkan nikmat dari Allah SWT.

6. Membaca Takbir

َوالّلُ اَْكَبُ ....33#

Yang artinya:

“Allah Maha Besar”

42

Begitu mulia kalimat takbir tersebut, sampai-sampai seorang hamba

yang memiliki dosa sebanyak buih di lautan, Allah SWT. dengan segala

keagunganya akan sangat mudah memberi ampunan kepada seorang hamba

yang dengan tulus melafadzkan kalimat takbir.

7. Membaca Haukalah

ِ اْلعَِلىهِ اْلعَِظيْمِ ةَ ااِلَّ بِاّلله َوالَ َحْوَل َوالَ قُوَّ

Yang Artinya:

“Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dari Allah yang Maha Tinggi

lagi Maha Agung.”

8. Membaca Tauhid

اَْفَضُل الدِّْكِر َفاْعَلُم أَنَّهُ .....)َِل اِلَه ِاِلَّ هللا... 33#(

Yang mempunyai arti :

“Tidak ada tuhan yang layak disembah kecuali Allah”

9. Membaca Sholawat

د....11# َصلى هللا َعَلى ُمَُمَّ

Yang artinya:

“Semoga Rahmat dan keselamatan tetap tercurahkan kepada Nabi

Muhammad SAW.”

Membaca sholawat sangan banyak keutamaan dan manfaatnya, oleh

43

karenanya Allah menganjurkan kepada setiap orang yang beriman untuk

selalu memperbanyak membaca sholawat kepada Baginda Nabi Muhammad

Saw.

10. Membaca Asmaul Husna

َيَ َحىُّ ََي قَ ي ُّْوم....11#

Yang artinya:

“Yang Maha Hidup dan tidak Bergantung dengan makhluk.”

Kalimat Ya Hayyu Ya Qoyyum adalah kalimat yang sangat singgkat

dan ringan ketika diucapkan, namun siapa yang mengira bahwa

fadhilahnya sangat luar biasa.

11. Membaca Kalimat Toyyibah (Hasbunalloh wa Ni’mal Wakil)

َحْسبُ َناهللاُ َونِْعمَ اْلوَِكْيل....11#

Yang artinya:

“Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik

Pelindung.”

Hasbunallah Wa Ni’mal Wakil, Ni’mal Maula Wa Ni’man Nashir

merupakan kalimat dzikir sederhana, namun mengandung makna yang luar

biasa. Dzikir ini menandakan bahwa seorang hamba hanya pasrah pada

Allah dan menjadikanNya sebagai tempat bersandar.

12. Membaca Surah Al-Fatihah

Dalam praktek membaca Surat Al-Fatihah, Disini dibaca hanya satu

44

kali, namun ketika sampai pada ayat yang ke-4, itu diulangi sebanyak 10 X

(10X... َُك َنْسَتِعْْي َك نَ ْعُبُد َواَيَّ (ِاَيَّ ... اْلَفاِِتَةُ

(Ayat ke-4)Yang artinya:

“Hanya Kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami

meminta pertolongan.”

Ayat inilah yang menjadi inti dari surat al-Fatihah, karena Surat al-

Fatihah adalah inti Al-Quran, sedangkan Al-Quran inti seluruh kitab suci

atau ajaran seluruh nabi-nabi dan rasul-rasul. Maka ayat ini adalah menjadi

inti seluruh kitab-kitab Suci inti ajaran seluruh nabi-nabi dan rasul-rasul.

13. Membaca Surah Al-Fil

Dalam praktek membaca Surat Al-Fil, Disini dibaca hanya satu kali,

namun ketika sampai pada ayat yang ke-4 yang berbinyi “Tarmihim”,

hanya ayat tersebut diulangi sebanyak 10 X.

(X 10تَ ْرِمْيِهْم ... )ُسْوَرُة اْلِفْيل

Surat ini disepakati turun di Mekah ada yang menamainya surah

Alam Tara. Tetapi namanya yang lebih populer adalah surah al-Fil. Kedua

nama itu diambil dari ayatnya yang pertama.

14. Berdoa

...ُدَعاءْ

Berdoa artinya bermohon atau meminta bukan bermohon atau

45

meminta kepada manusia tetapi kepada Tuhan Yang Maha Esa bermohon

atau meminta kepada sesama manusia harus dengan cara-cara tertentu yang

baik menurut kedudukan si peminta dan kedudukan orang tempat kita

meminta atau memohon pada umumnya cara yang baik yang lazim dan

berlaku dalam masyarakat manusia ialah bahwa si peminta atau si pemohon

harus merendahkan diri dan meninggikan atau memuliakan orang tempat

meminta atau memohon.

BAB IV

PEMAKNAAN TRADISI PEMBACAAN SURAH ALFATIHAH DAN ALFIIL

DI PONPES ITTIHADUL UMMAH BANYUDONO PONOROGO

Banyak pelaku, banyak pula hal yang dirasakan disetiap individu masyarakat

Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo. Pelaksanaan Tradisi Pembacaan Surah

Alfatihah dan Alfiil yang mereka laksanakan secara rutin dan berjamaah ternyata tidak

menimbulkan persepsi yang sama. Banyak yang memiliki perbedaan pemaknaan dalam

satu kegiatan yang dirutinkan disetiap malam tersebut.

Berikut paparan data dari hasil wawancara mengenai makna Tradisi pembacaan

Surah Alfatihah dan Alfiil di Ponpes Ittuhadul Ummah Banyudono.

A. Makna Pembacaan Surat Alfatihah

1. Sebagai Doa

Surat Alfatihah merupakan senjata bagi umat islam, khususnya yaitu pada

ayat ke-5 “Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’in”. Menurut Ustadz Nasta’in,

beliau berkata; “”Alfatihatu lima kulli Athlah”, Surat Alfatihah itu tergantung

pada niatan apa digunakan. Surat Alfatihah merupakan Surat yang bisa kita

jadikan sebagai lantara untuk mempermudah Doa kita agar lebih cepat didengar

dan dikabulkan oleh Allah SWT.”46 Dari perkataan beliau tadi bisa kita

simpulkan bahwa surah Alfatihah merupakan Surah Alquran yang multifungsi,

46 Lihat Transkip, Kode : TW/1/XII/VII/2020

47

maksudnya adalah surah yang bisa digunakan untuk meminta apa saja, tentunya

yang kita maksud adalah mengenai doa yang kita panjatkan kepada Allah SWT.

Doa kita akan lebih cepat dikabulkan dengan lantaran Surah Alfatihah.

Dengan adanya pemahaman yang diterima oleh para santri mengenai

rutinan pembacaan Surah Alfatihah khususnya pada ayat ke-5 “Iyyaka Na’budu

wa Iyyaka Nasta’in”, meraka tentunya akan menjalankan rutinan membaca

Surah Alfatihah tersebut dengan lebih khusyu’. Ini bisa saja terjadi karena

mereka memehami bahwa rutinan membaca Surah Alfatihah ternyata bukanlah

sekedar membaca surat Alfatihah secara berjamaah, namun maksud dari rutinan

pembacaan surah Alfatihah tersebut bukan lain adalah berdoa kepada Allah.

Dan lebih istimewanya lagi, surah ini bisa diamalkan sesuai niatan masing-

masing, karena isi pemikiran dari para santri bisa saja berbeda-beda. Jadi

amalan ini sangat cocok untuk kalangan santri. Lebih umumnya lagi amalan ini

juga bisa diamalkan oleh siapa saja, kapan saja dan dimanapuin berada.

2. Menambah barokah

Membaca Alquran adalah salah satu ibadah yang sangat mulia dan sangat

dianjurkan bagi umat muslim, karena Alquran sendiri merupakan kalamullah

yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW. secara berangsur-angsur

melalui perantara malaikat Jibril. Merutinkan membaca Alquran sudah jelas

memberikan banyak manfaat bagi pembacanya.

Seperti yang dikatakan oleh Ilham Maghfiroh;” Membaca Alquran bisa

mendatangkan barokah bagi pembacanya. Karena Alquran diturunkan kepada

48

Nabi Muhammad SAW. yang beliau merupakan manusia pilihan Allah SWT.

yang paling diberkahi. Dengan lantaran membaca Alquran, kita berharap

keberkahan yang ada pada beliau bisa turun kepada para pembaca Alquran.”47

Kata barakah yang digunakan oleh para santri umumnya menunjukkan

suatu kondisi psikologis dan sosial tertentu yang bersifat positif yang dirasakan

seseorang atau suatu masyarakat. Karena itu barakah bisa dimaknai dengan

kecukupan, kesejahteraan, keselamatan, atau ketenangan. Kata barakah juga

menunjukkan rasa ketergantungan kepada Yang Maha Kuasa. Sebab yang

mampu memberikan kebarakahan hanya Allah. Sehingga kebarakahan tersebut

didapati seseorang sebagai simbol dari kasih sayang Allah kepada manusia

yang tulus beribadah kepada Allah. Oleh karena itu, tidak semua ibadah

mendapat barakah dari Allah, misalnya, ibadah yang dilakukan dengan tidak

ikhlas.

Dalam al-Qur’an kata “Baraka” dan berbagai macam derivasinya selalu

dihubungkan dengan Allah, sebagai pemilik kekuasaan. Ayat-ayat al-Qur’an

yang menyatakan bahwa “Allah membarakahi” atau “Kami membarakahi”

lebih banyak ditujukan kepada suatu tempat seperti Masjid al-Aqsa dalam surat

al-Isra’ ayat 1, dan perkampungan Saba dalam surat Saba ayat 18. Lafad baraka

dalam ayat tersebut bermakna bahwa Allah menyediakan tempat yang member

kesejahteraan, ketenangan, keamanan, dan kenyamanan” bagi para

47 Lihat Transkip, Kode : TW/4/XIV/VII/2020

49

penghuninya. Dalam al-Qur’an kalimat “barakna” yang ditujukan kepada

orang hanya ditunjukkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Ishak (as-Shaffat:

113), yakni orang yang mendapat kemuiaan dan kehormatan dari Allah.

Sebagai orang yang dimuliakan tentunya mereka mendapat kenyamanan,

kesejahteraan, keamanan dan ketenangan.

Barokah itu sangat luas maknanya, semuanya bisa berbeda pengertian

tergantung dimana posisi atau letak barokah tersebut dirasakan. Misal kita

membaca Alquran, dengan Alquran hati kita bisa menjadi lebih tenang dan

damai, misalnya lagi mata kita yang digunakan untuk membaca Alquran,

dengan Alquran mata kita menjadi lebih terjaga dari hal-hal yang diharamkan

oleh Allah SWT. Memang benar Nabi muhammad SAW. merupakan seorang

hamba yang paling mulia disisi Allah SWT. karena kemuliaan yang diberikan

oleh Allah SWT. kepada beliau, beliau diamanahi untuk menerima wahyu atau

Kalamullah berupa Alquran. Alquran itu sendiri merupakan kitab penyempurna

dari kitab-kita sebelumnya yang dulunya telah diturunkan kepada nabi-nabi

sebelumnya.

B. Makna Pembacaan Surat Alfiil

1. Sebagai Penolak Balak

Menurut Ustadz Nasta’in, Beliau berkata;”Surat Alfil khususnya pada

Lafadz “Tarmihim”, ayat tersebut digunakan sebagai penolak balak. Jikalau

ada seseorang yang berbuat sesuatu kepada kita dengan niatan jelek, maka ayat

50

ini bisa menjadi tameng bagi diri kita.”48 Memang, yang namanya kehidupan

ini tidak akan lepas dari yang namanya iri dan dengki, maka dengan kita

khususnya para santri akan lebih tenang dalam menghadai segala permasalahan

dalam hidup ini karena kita telah diberi bekal yang memadai berupa amalan

yang salah satunya telah kita bahas tadi.

2. Memperoleh ganjaran

Memperoleh ganjaran sebanyak-banyaknya merupakan tujuan yang

boleh dicapai dari sebuah ibadah. Semua orang islam yakin, kita di dunia

memperoleh banyak ganjaran, maka kelak dikehidupan akhirat akan

mendapatkan tempat yang baik disisi Allah SWT. yaitu surga yang dipenuhi

oleh kenikmatan.

Sama halnya tujuan kita saat melaklukan ibadah merutinkan membaca

Iyyakana’budu wa Iyyaka Nasta’in dan Tarmihim sebanyak sebelas kali. Sirojut

Tholibin, Santri Ponpes Ittihadul Ummah Mengatakan;” Barang siapa yang

membaca satu huruf Alquran maka akan mendapatkan kebaikan, dan kebaikan

tersebut akan dilipatgandakan menjadi sepuluh klebaikan”.49 Bisa kita

bayangkan kalau kita membaca Iyyakana’budu wa Iyyaka Nasta’in dan

Tarmihim sebanyak sebelas kali, berapa banyak kebaikan yang kita dapatkan,

itu belum dikalikan dengan sepuluh kebaikan dan belum lagi jika kita

48 Lihat Transkip, Kode : TW/1/XII/VII/2020 49 Lihat Transkip, Kode : TW/3/XIV/VII/2020

51

melakukanya setiap hari, tentunya kita akan memperoleh kebaikan yang tidak

bisa kita bayangkan dengan akal sehat kita. Allah SWT. sang Maha Pemurah

lagi Maha penyayang kepada seluruh hambanya tanpa terkecuali, Dialah yang

memberikan segala kebaikan kepada kita semua walaupun terkadang kita lalai

dari menjalankna kewajiban kita sebagai seorang hamba, namun lagi-lagi Allah

SWT. dengan segala kemurahanya akan senantiasa memberikan kebaikan

kepada kita semua yaitu memberikan petunjuk untuk mernuntun kita kembali

ke jalan yang senantiasa diridhoi-Nya.

3. Sebagai wirid

Wirid adalah kebiasaan membaca kalimat-kalimat Allah SWT., bisa

berupa ayat Alquran, bisa Sholawat kepada Nabi Muhammad SAW., bisa

kalimat pujian kepada Allah SWT, dll. Mayoritas muslim memiliki sebuah

kebiasaan merutinkan sebuah wirid yang dianggap mempunyai keistimewaan.

Mereka percaya bahwa jika mereka senantiasa menjaga wirid tersebut, mereka

akan mendapatkan kemudahan, melancarkan dan keberkahan dalam segala

aktifitas mereka sehari-hari.

Salah satunya Seperti yang telah dikatakan oleh Santri Ponpes Ittihadul

Ummah Banyudono yaitu Miftahul Huda, dia berkata bahwa;”Pengamalan

membaca Surah Alfatihah dan Alfiil adalah sebuah wirid. Dengan membaca

Surat Alfatihah dan Alfiil bisa membuat hati saya tenang dan damai.”50

50 Lihat Transkip, Kode : TW/2/XIV/VII/2020

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Penerapan Tradisi Pembacaan Surat Alfatihah dan Alfiil Di Ponpes Ittihadul

Ummah Banyudono Ponorogo

Kegiatan ini adalah diawali dengan membaca Istighfar, doa agar

terhindar dari siksa api neraka, doa keselamatan, tasbih, hamdalah, takbir,

haukalah, tahmid, sholawat, asmaul husna, kalimat thoyyibah (Hasbunallh wa

ni’mal wakil), Surah Alfatihah, Surah Alfiil, dan yang terakhir adalah membaca

doa sebagai penutup. Hal ini merupakan bagian aplikasi dari amalan ibadah

yang dianjurkan dalam agama islam agar kita senantiasa berjalan lurus dalam

keridhoan Allah SWT.

2. Makna Tradisi Pembacaan Surah Alfatihah dan Alfiil di Ponpes Ittihadul

Ummah Banyudono Ponorogo.

Makna Tradisi Pembacaan Surah Alfatihah dan Alfiil di Pondok

Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo adalah sebagai berikut: a)

Sebagai Doa, b) Penolak Balak, c) Menambah Barokah, d) Memperoleh

Ganjaran, e) Sebagai Wirid

53

B. Saran

1. Setiap masyarakat Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono

Ponorogo untuk terus melestarikan tradisi pembacaan surat Alfatihah dan

Alfiil

2. Sebagai santri semoga tradisi pembacaan surat Alfatihah dan Alfiil yang

telah diterapkan dan dipahami dapat diamalkan agar berguna bagi

kehidupan bermasyarakat yang madani.

3. Bagi Pembina pelaksanaan tradisi pembacaan surat Alfatihah dan Alfiil di

Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo hendaknya tradisi

pembacaan tidak hanya Surah Alfatihah dan Alfiil, sehingga seluruh surat

dalam Alquran menjadi hidup di dalam masyarakat yang disebut dengan

living al-Qur’an (al-Qur’an al Hayy) atau al-Qur’an in every day life.

4. Kepada para peneliti, dalam skripsi ini masih banyak kekurangan, oleh

karenanya saran dan kritik dari peneliti maupun para intelektual sangat

peneliti harapkan, dan bagi peneliti berikutnya hendaknya lebih lengkap

dalam memberikan kajian teori agar lebih mudah dipahami oleh pembaca.

DAFTAR PUSTAKA

Mansur, Muhammad. “Living Quran dalam Lintasan sejarah studi Alquran”, dalam

Sahiron Syamsuddin (Ed.), Metode Penelitian Living Qur‟an dan Hadits,

(Yogyakarta: Teras, 2007)

Skripsi Yuyun Jahara fithrati, Tradisi pembacaan surat-surat pilihan sebelum dan

setelah bangun tidur di Pondok Pesantren Matholi’ul Hikmah Brebes (Studi

Living Quran)

Skripsi Idham Hamid, Tradisi membaca yasin di Makam Annangguru Maddappungan

santri pondok pesanttren salafiah Parappe kec. Campalagian

Skripsi Ahmadz Zainal Musthofah, Tradsi pembacaan al-quran surat-surat

pilihan(kajian living qur’an di pp. manba’ul hikmah, Sidoarjo)

Mustaqim, Abdul, “Metode Penelitian Living Quran Model Penelitian Kualitatif”

dalam Sahiron Syamsuddin, (ed) “Metodologi Penelitian Living Qur‟an”,

(Yogyakarta: Teras, 2007)

Alsa, Asmadi, Pendekatan Kuantitatif Kualitatif serta Kombinasinya dalam Penelitian

Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003)

Suprayogo, Imam dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial Agama, (Bandung:

Remaja Rosdakarya, 2003)

Junaedi, Didi, Living Quran: sebuah pendekatan baru dalam kajian al Quran (Studi

kasus dipondok pesantren As Airoj Al Hasan Desa Kalimukti kec. Pabedilan,

kab. Cirebon). JournalOf-Al Quran dan Hadits Studie-Vol 4 No, 2(2015)

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2006)

55

Yusuf, M., “Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living Qur’an,” dalam M.

Mansyur, dkk., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits, (Yogyakarta:

TH. Press, 2007)

Al-Bukhari, imam, Sahih al-Bukhari, Bab al-Raqa bi al-Quran, CD Rom, Maktabah al-

Shamilah, al-Isdar al-Thani.

Al-Bukhari, imam, Sahih al-Bukhari, Bab al-Raqa bi Fatihat al-Kitab, CD Rom,

Maktabah al-Shamilah, al-Isdar al-Thani.

Muhammad, “Mengungkap Pengalaman Muslim Berinteraksi dengan Al-Qu‟ran”

dalam Sahiron Syamsuddin (Ed.), Metode Penelitian Living Qur‟an dan Hadits,

(Yogyakarta: Teras, 2007)

Yusuf, Muhammad, “Pendekatan Sosiologi Dalam Penelitian Living Quran”, dalam

Sahiron Syamsuddin (Ed.), Metode Penelitian Living Qur‟an dan Hadits,

(Yogyakarta: Teras, 2007)

Mustaqim, Abdul, Metode Penelitian Living Quran Model Penelitian Kualitatif

(Yogjakarta: Teras, 2007)

Pateda, Mansoer, Semantik leksikal, (Jakarta:Rineka Cipta,2001)

Kridalaksana, Harimurti, Kamus Linguistik. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001)

Esack, Farid, The Qur’an: a Short Indtroduction (London: Oneworld Publicatioan

2002)

Arifin, Bey, Samudra Al-Fatihah, (Surabaya, Bina Ilmu)

Muhammad, Ibnu Ridwan, “Sejarah Pendidikan Islam di Jarakan Banyudono

Ponorogo” (Ponorogo: Bagian Penerbitan Pondok Pesantren Ittihadul Ummah,

56

2017 )

Hasil Wawancara dengan Ustadz Nasta’in selaku Pengasuh Ponpes Ittihadul Ummah.

Pada Tanggal 12 Juli 2020

Hasil Wawancara dengan santri yaitu Ilham Maghfiroh. Pada Tanggal 14 Juli 2020

Hasil Wawancara dengan santri yaitu Sirojut Tholibin. Pada Tanggal 14 Juli 2020

Hasil Wawancara dengan santri yaitu Miftahul Huda. Pada Tanggal 13 Juli 2020

LAMPIRAN

TRANSKRIP DOKUMENTASI

Kode : TD/1/III/VII/2020

Bentuk : Tulisan

Isi Dokumen : Sejarah Berdirinya Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono

Ponorogo

Tanggal Pencatatan : 3 Juli 2020

Bukti

Dokumentasi

Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Putra Putri Ittihadul

Ummah Banyudono Ponorogo

Pada tahun 1990 datanglah seorang musafir yang bernama

Al-Faqir Imam Sayuti Farid yang baru saja menyudahi belajarnya

di Pondok Pesantren “Al-Ishlah” Bandar Kidul Kediri (1959-

1970) di bawah asuhan K.H Thoha Mu’id. Bahkan sebelumnya

pernah berta’allum di pondok “Menara” Mangunsari Tulungagung

(1953-1959) di bawah asuhan Kyai Luqman Siroj.

Al-Faqir Imam Sayuti Farid sebenarnya berdarah Ponorogo

namun kelahiran Tulungagung. Dari jalur ayahnya adalah termasuk

keluarga Bani Abdul Ghoni Gandu Mlarak Ponorogo, sedangkan

dari jalur ibunya merupakan bagian dari Bani Abu Syakur

Kradenan Jetis Ponorogo. Al-Faqir Imam Sayuti Farid di bawa ke

Jarakan Banyudono oleh Bapak Slamet Basri, seorang tokoh yang

lahir di Jarakan Banyudono dan menjabat sebagai sekertaris

Lembaga Pendidikan Ma’arif Cabang Ponorogo.

Al-Faqir Imam Sayuti Farid tinggal bersama orangtua Bapak

Slamet Bisri selama kurang lebih 17 tahun dari masa lajang sampai

58

lahirnya 3 orang putra putrinya. Al-Faqir Imam Sayuti Farid segera

bisa menyatu dengan masyarakat Jarakan termasuk dengan

aktifitas masjid. Kyai Muhammad Syujak Sulam sebagai kader dan

tokoh penting di Jarakan menyambut baik kedatangan Al-Faqir

Imam Sayuti Farid dan mengamanahkan kepada Al-Faqir Imam

Sayuti Farid untuk mendirikan madrasah dan Pondok Pesantren.

Kyai Muhammad Syujak Sulam mengatakan bahwa dulu di

Jarakan telah ada madrasah dan pondok namun dalam keadaan

tidak beraktifitas. Maka dari itu, Kyai Muhammad Syujak Sulam

berharap kepada KH Imam Sayuti Farid untuk menghidupkan lagi

pendidikan kemadrasahan dan Pondok Pesantren di Jarakan.

Apa yang dinyatakan oleh Kyai Muhammad Syujak Sulam

amat terkesan dan dipegangi oleh KH Imam Sayuti Farid, paling

tidak atas dua pertimbangan. Pertama : beliau merasa mendapat

sambutan dan uluran tangan dari masyarakat yang sangan baru.

Beliau merasa sebagai pendatang yang memasuki wilayah dan

komunitas yang sama sekali tidak mempunyai hubungan khusus

namun langsung mendapat uluran dan sambutan yang sangat baik.

Kedua : KH Imam Sayuti Farid merasa mendapat amanah dari Kyai

pengasuhnya ketika di Pondok Pesantren, bahwa para santri di

kemudian hari nanti harus mengembangkan ilmu yang dipunyai

kepada masyarakat yang membutuhkan seberapapun yang ia

mampu.

Atas dasar dua pertimbangan tersebut, Al-Faqir Imam Sayuti

Farid segera mengambil langkah dan yang pertama dilakukan

adalah mendirikan Madrasah Awwaliyyah Al-Jariyah Banyudono

Ponorogo pada tahun 19671. Sarana yang dipakai adalah bangunan

lama yang dibangun atas sumbangan Haji Umar Sidiq dan Haji

59

Idris pada tahun 1930. Madrasah Awwaliyah ini sampai sekarang

masih beraktifitas meskipun telah mengalami pergantian pimpinan

(kepala madrasah) dan terdaftar di Kantor Kemenag Kabupaten

Ponorogo dengan Nomor Statistik Madrasah Diniyyah :

311235020002.

Dalam perkembangannya Al-Faqir Imam Sayuti Farid

segera mempunyai beberapa jaringan aktifitas yang pada pokoknya

ada tiga jaringan yang menoinjol, yaitu :

4. Jaringan yang ada hubungannya dengan Madrasah

Muallimat Ma’arif Ponorogo.

5. Jaringan yang ada hubungannya dengan Fakultas Tarbiyah

Wat-Ta’lim Unsuri Malang Cabang Ponorogo. Hal tersebut

disebabkan Al-Faqir Imam Sayuti Farid mulai tahun 1971

direkrut sebagai tenaga pengajar di Fakultas tersebut.

6. Jaringan yang ada hubungannya dengan Fakultas Syari’ah

IAIN Sunan Ampel Cabang Ponorogo. Hal tersebut

disebabkan Al-Faqir Imam Sayuti Farid mulai tahun 1972

direkrut sebagai tenaga pengajar honorer di Fakultas

tersebut.

Ketiga jaringan tersebut secara terpadu ternyata dapat

menjadi modal di dalam mewujudkan cita-cita besar yakni

mendirikan pondok pesantren pada tahun 1972.

Santri-santri tahap awal di Pondok Jarakan ada hubungannya

dengan ketiga jaringan tersebut, yakni beberapa siswa Muallimat

yang domisilinya tidak jauh dari Jarakan, beberapa mahasiswa

Fakultas Syari’ah IAIN dan Fakultas Tarbiyah Wat Ta’lim Unsuri

yang berasal dari luar Ponorogo yang bertempat tinggal di Jarakan

Banyudono. Diantara mereka yang ingin mengaji kitab kuning

60

menjadi santri angkatan awal dari Pondok Pesantren ini. Pondok

ini akhirnya diberi nama Pondok Pesantren Ittihadul Ummah yang

beralamatkan di Jl. Soekarno Hatta Gang VI Nomor 24. Pondok

Pesantren Ittihadul Ummah telah terdaftar di Kantor Kementrian

Agama Kabupaten Ponorogo dengan Nomor Statistik Pondok :

510035020046.

Refleksi

Pondok Pesantren Putra Putri Ittihadul Ummah didirikan oleh

seorang musafir berdarah Ponorogo yang baru menyudahi

belajarnya di Pondok Pesantren Al-Ishlah Bandar Kidul Kediri,

yaitu K.H Imam Sayuti Farid, sekaligus beliau mendapatkan

amanah dari Kyai Muhammad Syujak Sulam untuk mendirikan

madrasah dan Pondok Pesantren di Jarakan Banyudono Ponorogo.

61

TRANSKRIP DOKUMENTASI

Kode : TD/2/V/VII/2020

Bentuk : Tulisan

Isi dokumen : Identitas Inti Pondok Pesantren Ittihadul Ummah

Tanggal pencatatan : 5 Juli 2020

Bukti

Dokumentasi

Identitas Inti Pondok Pesantren Ittihadul Ummah

1. Nama : Pondok Pesantren Ittihadul Ummah

2. Nomor Statistik Pondok