Tugasan Qiraat

31
1. PENDAHULUAN Qiraat adalah bentuk masdar daripada qara’a atau jamak daripada qiraah yang ertinya bacaan. Menurut istilah ilmiah, qiraat adalah satu mazhab(aliran) pengucapan Al-Quran yang dipilih oleh salah seorang Imam qurra’ sebagai suatu mazhab yang berbeza dengan mazhab lainnya. Dengan kata yang lain ia membawa maksud perbezaan-perbezaan dalam membaca Al-Quran, iaitu perbezaan lafaz-lafaz Al-Quran mengenai huruf-huruf dan cara mengucapkannya di segi tebal atau nipis, panjang pendeknya dan sebagainya. Muhammad Abdul Azim Az-Zarqani mengatakan: "Qiraat ialah suatu mazhab yang dipilih oleh imam qiraat yang mana antara satu dengan lainnya tidak sama dalam menuturkan Al- Quran." Muhammad Salam Muhsin mengatakan: “Qiraat adalah satu ilmu yang membahaskan tentang cara pertuturan kalimat- kalimat Al-Quran serta cara pelaksanaannya dengan menisbahkan setiap wajahnya kepada seorang Imam pakar qiraat.” Muhammad ‘Ali Shabuni mengatakan: "Qiraat ialah suatu cara daripada beberapa cara mengucapkan Al-Quran yang masing-masing imam itu memilih satu cara yang berbeza dengan yang lainnya dalam mengucapkan Al-Quran”.

Transcript of Tugasan Qiraat

Page 1: Tugasan Qiraat

1. PENDAHULUAN

Qiraat adalah bentuk masdar daripada qara’a atau jamak daripada qiraah yang

ertinya bacaan. Menurut istilah ilmiah, qiraat adalah satu mazhab(aliran) pengucapan Al-

Quran yang dipilih oleh salah seorang Imam qurra’ sebagai suatu mazhab yang berbeza

dengan mazhab lainnya. Dengan kata yang lain ia membawa maksud perbezaan-

perbezaan dalam membaca Al-Quran, iaitu perbezaan lafaz-lafaz Al-Quran mengenai

huruf-huruf dan cara mengucapkannya di segi tebal atau nipis, panjang pendeknya dan

sebagainya.

Muhammad Abdul Azim Az-Zarqani mengatakan: "Qiraat ialah suatu mazhab

yang dipilih oleh imam qiraat yang mana antara satu dengan lainnya tidak sama dalam

menuturkan Al-Quran." Muhammad Salam Muhsin mengatakan: “Qiraat adalah satu

ilmu yang membahaskan tentang cara pertuturan kalimat-kalimat Al-Quran serta cara

pelaksanaannya dengan menisbahkan setiap wajahnya kepada seorang Imam pakar

qiraat.”

Muhammad ‘Ali Shabuni mengatakan: "Qiraat ialah suatu cara daripada beberapa

cara mengucapkan Al-Quran yang masing-masing imam itu memilih satu cara yang

berbeza dengan yang lainnya dalam mengucapkan Al-Quran”.

Definisi tersebut di atas, dapatlah kita simpulkan qiraat adalah suatu ilmu

pengetahuan mengenai cara melafazkan Al-Quran secara praktikal dengan

pengucapannya yang baik, sama ada disepakati atau diperselisihkan kesahihannya dengan

berpandukan pada mazhab-mazhab yang diakui sanadnya hingga sampai kepada

Rasulullah SAW.

Page 2: Tugasan Qiraat

2. Bincangkan sejarah perkembangan Ilmu Qiraat di Malaysia dengan

mengambil kira peranan institusi-institusi yang terlibat. (15 markah)

2.1 Sejarah perkembangan Ilmu Qiraat di Malaysia

Ilmu Qiraat dianggap asing oleh masyarakat melayu kerana ia tidak diperkenalkan

secara meluas di negara kita, sedangkan ia berkembang dengan meluasnya pada zaman

Rasullullah s.a.w dan selepasnya. Tetapi hakikatnya, ilmu Qiraat bukannya suatu ilmu

yang asing bagi umat Islam di Malaysia, malah al-Quran yang dibaca sekarang adalah

sebahagian daripada ilmu Qiraat itu sendiri. Pengajian tilawah al-Quran di Malaysia

berjalan seiring dengan perkembangan dakwah Islam yang telah sampai di gugusan

nusantara sejak sekian lama dahulu. Ketika itu, pengajian tilawah al-Qur’an hanya diajar

oleh para ulama’ dan guru-guru agama melalui institusi pondok, madrasah atau rumah

kediaman mereka.

Mengikut sejarah perkembangan ilmu tajwid, penyusun ilmu tajwid yang pertama

dalam bahasa Melayu adalah seorang ulamak yang bernama Muhammad Salih bin Ibnu

Mu’ti bin Syeikh Muhammad Salih al- Kalantani. Asal usulnya tidak diketahui tetapi

mengikut sejarah nama di akhir adalah al-Kalantani, berkemungkinan beliau berasal dari

kelantan.( nama ini terdapat dalam sebuah buku karya beliau ). Berdasarkan kepada

bukunya mengenai ilmu tajwid, yang bertajuk “ Mir’atul Quran fi Tashili Ma’rifati

Ahkamit Tajwid lil Mulkil Wahhab” dihasilkan pada tahun 1193H bersamaan 1779M

adalah tarikh terawal mengenai ilmu itu yang ditulis dalam bahasa Melayu. Beliau juga

telah mengambil kitab tafsir Bahasa Melayu “Turjumanul Mustafid”, Karya Abdul Rauf

bin Ali al-Fansuri yang merupakan terjemahan dan tafsir al-Quran yang pertama dalam

bahasa Melayu. Buku ilmu tajwid karya Ibnu Syeikh Abdul Mu’ti ini telah disalin semula

oleh Tuan Guru Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu bermula pada tahun

1235H (1819) dan disiapkan pada tahun 1265H bersamaan 1848M.

Susunan Mir’atul Quran karya beliau mengandungi hukum-hukum tajwid yang

biasa dibicarakan dalam kitab-kitab lain dan membicarakan fasal-fasal dan beliau mula

Page 3: Tugasan Qiraat

membandingkan wajah-wajah bacaan imam-imam qiraat yang terkenal seumpama Syeikh

Hafas, Syeikh Qalun, Syeikh Nafi’, Syeikh Abu Umar, Syeikh Ibnu Katsir, Syeikh Ibnu

‘Amir, Syeikh Kisa-I, Syeikh ‘Asim dan ramai lagi.

Setelah negara mencapai kemerdekaan sekolah-sekolah rasmi kerajaan pula turut

menyediakan pengajian yang berhubung dengan tilawah al-Quran dan perkara yang

melibatkan ilmu Qiraat tidak di perluaskan. Ini adalah kerana keutamaan dalam

mempelajari bacaan al-Quran adalah membaca beserta dengan tajwid dan menjadi

kewajipan bagi guru-guru al-Quran memberi penekanan serta tumpuan kepada kaedah

bacaan al-Quran beserta tajwid. Seperti mana yang di utarakan oleh Imam Ibnu al-

Jazari[1]

Maksudnya:

“Mengamalkan tajwid itu ( ketika membaca al-Qur’an ) satu kewajipan, Sesiapa

yang tidak mengelokkan bacaan (membaca al-Qur’an beserta tajwid) adalah

berdosa, Kerana beserta tajwidlah Tuhan menurunkan al-Qur’an, Dan begitulah

kepada kita sampainya bacaan”.

Justeru itu pengetahuan terhadap ilmu Qiraat ini di ketepikan dahulu agar

masyarakat dapat membaca dengan betul sebelum mendalami ilmu Qiraat ini. Di samping

itu juga, pengetahuan sebegini sebahagian besarnya hanya mampu di pelajari di Timur

Tengah seperti Mesir, Syiria, Arab Saudi dan sesetengah negara arab yang lain maka

timbullah masalah kekurangan pakar-pakar yang khusus dalam bidang ini untuk

menerangkan kepada masyarakat pengetahuan tentang ilmu ini.

Keghairahan masyarakat Islam di Malaysia mempelajari seni ilmu bacaan al-

Quran ini semakin meningkat. Ini terbukti dengan adanya sambutan yang menggalakkan

terhadap kelas-kelas pengajian al-Quran samada dibawah kerajaan, swasta mahu pun

persendirian. Walaupun begitu, sebahagian besar kelas-kelas tersebut masih lagi belum

memperkenalkan ilmu Qiraat ini kerana lebih menekankan kepada memperbetul dan

memperelokkan bacaan.

Page 4: Tugasan Qiraat

Masyarakat Islam di Malaysia mula memahami bahawa bacaan yang mereka

pelajari selama ini adalah bacaan daripada riwayat Hafs bin Sulaiman al-Khufi melalui

majlis-majlis dan tilawah al-Quran yang sebahagian besarnya menonjolkan identiti

bacaan ini sekaligus memperkenalkan kepada masyarakat Islam di Malaysia bahawa

bacaan yang dipersembahkan adalah mengikut bacaan riwayat Hafs bin Sulaiman al-

Khufi sepertimana yang mereka amalkan sebelum ini.

Disamping itu, dengan timbulnya beberapa Maahad Tahfiz samada dibawah

kerajaan atau pun swasta yang mengambil sukatan pelajaran daripada Universiti Al-

Azhar, Kaherah telah membuka sedikit ruang kefahaman masyarakat Islam di Malaysia

tentang ilmu Qiraat yang mana sebelum ini pengetahuan sebegitu hanya tertumpu kepada

individu-individu tertentu sahaja. Sukatan pelajaran yang diambil adalah diantaranya

mempelajari bacaan Qiraat melalui aliran al-Syatibiah dengan menggunakan matan al-

Hirzu al-Amaani Wa al-wajhu al-Tahaani.

Justeru itu, penggunaan aliran al-Syatibiah bagi riwayat Hafs bin Sulaiman al-

Khufi ini semakin popular dan terkenal dengan adanya sistem pelajaran yang sebegini

dan ramainya lepasan-lepasan pelajar dari maahad-maahad tahfiz. Hakikatnya, sebelum

aliran al-Syathibiah ini dikenali oleh masyarakat Islam di Malaysia sememangnya mereka

sudah pun membaca mengikut aliran ini tanpa mereka sedari.

Penubuhan Darul Quran (Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat) bermula pada

tahun 1966 apabila  Perdana Menteri Malaysia yang pertama, Tuanku Abdul Rahman

Putera Al-Haj melahirkan hasrat untuk mewujudkan sebuah Institut Pengajian al-Quran

di Malaysia. Idea ini timbul ekoran daripada Musabaqah Al-Quran yang diadakan

semenjak tahun 1960 serta lawatan Rektor Universiti Al-Azhar Sheikh Mahmud Syaltut

di perasmian Masjid Negara.

Sebagai permulaan, Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat ditubuhkan sebagai

salah satu unit di Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, Kuala Lumpur.

Page 5: Tugasan Qiraat

Dengan penubuhan tersebut maka bermulalah pengajian dalam bidang Tahfiz al-Quran di

Dewan Syarahan Masjid Negara pada 1 Mac, 1966. Dari tahun 1966 hingga tahun 1978

pengajian ini diletakkan di bawah kelolaan Jawatankuasa Tadbir Masjid Negara dan

Urusetia Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia, pada tahun 1972

dan ianya diberi nama “Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat”.

Awal tahun 1979 Maahad Tahfiz ini diletakkan pula di bawah kelolaan Pusat

Penyelidikan Islam, Bahagian Ugama, Jabatan Perdana Menteri sehingga tahun

1980.  Selepas itu Maahad Tahfiz dipindahkan ke Bangunan JKR 588/33, Jalan

Chenderasari, Kuala Lumpur dan dan kemudiannya diletakkan di bawah kelolaan Institut

Dakwah dan Latihan Islam (INDAH) Bahagian Ugama, Jabatan Perdana Menteri

sehingga tahun 1983. Sehinggalah pada tahun 1984 Maahad Tahfiz telah lahir sebagai

sebuah Cawangan di Bahagian Ugama, Jabatan Perdana Menteri dengan organisasinya

yang tersendiri.

Pada Tahun 1992 Maahad Tahfiz ini kemudiannya dipindahkan ke Taman Tun

Dr. Ismail bagi penempatan pelajar lelaki dan pelajar perempuan pula ditempatkan di

Jalan Ledang.  Pada Tahun 1994 pelajar perempuan kemudiannya dipindahkan ke Taman

Tun Dr. Ismail, manakala pelajar lelaki dipindahkan ke Batu 14 Sg. Semungkus Hulu

Langat Selangor. Pada tahun 1997 Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat telah dinaikkan

taraf sebagai salah satu bahagian di Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan

diberi nama Darul Quran Akhirnya pada 1 November 1998, Darul Quran ditempatkan ke

kampus tetap di Kompleks Darul Quran di Ampang Pecah Kuala Kubu Bharu, Selangor.

Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat ditubuhkan juga di setiap negeri samada di

bawah kerajaan persekutuan, negeri atau persendirian di seluruh Malaysia, seperti

Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat Shah Alam Selangor, Maahad Tahfiz Al-Quran

Wal-Qiraat Pulai Chondong Kelantan dan Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat ADDIN

Perak. Peranannya adalah sama iaitu mengembangkan ilmu al-Quran kepada seluruh

rakyat di negara ini khususnya pelajar-pelajar.

Page 6: Tugasan Qiraat

2.2 Peranan institusi-institusi yang terlibat

Darul Quran dan Maahad Tahfiz menunaikan fardu kifayahnya dengan menjadi

satu pusat untuk mengembangkan ilmu Qiraat terhadap masyarakat. Dengan menunaikan

tuntutan ini juga maka ia merupakan satu usaha ke arah memelihara al-Quran dari

sebarang penyelewengan dengan melahirkan generasi huffazul Quran yang berpendidikan

dunia dan akhirat, Melalui pendidikan di Darul Quran juga akan melahirkan insan yang

mempunyai personaliti yang tinggi.

Pendidikan di Darul Quran dan Maahad Tahfiz juga bertujuan melahirkan pelajar

dalam bidang tahfiz dan Qiraat. Seterusnya para pelajar di sini juga di beri pendedahan

dengan ilmu dakwah dari segi kepimpinan, metodologi, komunikasi dan psikologi

dakwah di mana dengan ini akan melahirkan generasi pendakwah yang akan dapat

menjana masyarakat Islam yang berilmu dan dapat menjadi insan yang terpuji.

Darul Quran memainkan peranan yang penting ke arah melahirkan para huffaz

dan du’at yang berkemahiran dalam bidang al-Quran seterusnya berwibawa dan

berketrampilan melalui program Diploma Tahfiz Al-Quran dalam kerangka membina

ummah yang berkualiti. Darul Quran dan Maahad Tahfiz juga berobjektifkan untuk

melahirkan golongan professional yang hafiz, generasi yang bertakwa, berilmu dan

bermanfaat serta mahir lagi berketrampilan selaras dengan keperluan ummah dan Negara.

Pendidikan di Darul Quran dan Maahad Tahfiz turut menyediakan asas penjanaan ke arah

melahirkan generasi cendekiawan yang berkemampuan mengembalikan tradisi zaman

kegemilangan keilmuan Islam.

Pada 16 April 1983 graduan-graduan dari Darul Quran telah diberi pengiktirafan

oleh JPA setaraf dengan diploma Universiti Institut Teknologi Mara bagi membolehkan

pelajar-pelajar lepasan Darul Quran ini menjawat jawatan dalam perkhidmatan awam

atau swasta sebagai Pegawai Hal Ehwal Islam, pendidik atau pendakwah atau jawatan

lain dalam bidang yang memerlukan tahap profesionalisme, berwibawa serta mempunyai

personality yang tinggi. Ia juga diiktiraf oleh universiti dalam dan luar Negara, khususnya

Page 7: Tugasan Qiraat

di Timur Tengah. Graduan Darul Quran berpeluang mengikuti program ijazah Pertama di

pusat-pusat pengajian tinggi seperti :

1-Maahad Qiraat Al-Azhar Al-Syariff

2-Universiti Malaya

3-Universiti Kebangsaan Malaysia

4-Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

5-Kolej Universiti Islam Malaysia

6-Universiti Islam Negeri Sultan Syarif Kassim, Sumatera, Indonesia.

Manakala lepasan SPM dari Maahad Tahfiz, pelajar bebas memilih IPTA/IPTS

dalam dan luar negeri mengikut cita-cita masing-masing. Pelajar yang lulus dalam

peperiksaan STAM pula boleh memilih mana-mana institut pengajian di Timur Tengah,

seperti Universiti Al-Azhar, Universiti Madinah, Jordan dan lain-lain. Pelajar yang

menduduki peperiksaan STTQ pula berpeluang untuk menyambung pengajian secara

terus dalam bidang Quran & Qiraat di Universiti Al-Azhar Cawangan Shoubra, Mesir.

Secara ringkasnya Darul Quran dan Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat serta

institusi seumpamanya yang ditubuhkan di setiap negeri samada di bawah kerajaan

persekutuan, negeri atau persendirian di seluruh Malaysia mempunyai peranan yang sama

iaitu;

mengembangkan ilmu al-Quran kepada seluruh rakyat di negara ini

khususnya pelajar-pelajar.

Melahirkan para huffaz yang mahir isi kandungan al-Quran, berilmu,

beramal dan bertakwa dan efisyen tentang isi kandungan al-Quran serta

dapat merealisasikan dalam masyarakat.

Menyediakan kemudahan mengkaji al-Quran dan mempelajari Ulum al-

Quran.

Menghidupkan kembali Ulum Al-Quran dan memperdekatkan Ulum Al-

Quran kepada masyarakat.

Page 8: Tugasan Qiraat

Melahirkan individu yang mempunyai ilmu pengetahuan, beramal soleh,

bertakwa kepada Allah s.w.t. dan berakhlak mulia dan menjadi rujukan

masayarakat

Memelihara isi kandungan al-Quran dan keaslian bacaannya dari sebarang

penyelewengan.

Menyediakan peluang melanjutkan pelajaran ke peringkat lebih tinggi

samada di dalam atau luar negara.

KESIMPULAN

Ilmu qiraat adalah salah satu ilmu dan cabang-cabang ilmu yang ada hubungan

dengan al-Quran yang sewajarnya diberi perhatian yang serius. Ilmu Qiraat hendaklah

sentiasa di pelajari, dijaga dan disuburkan melalui pusat-pusat pengajian yang

mengajarkannya. Darul Quran salah satu dari pusat pengajian yang menghidupkan dan

melahirkan ahli Qiraat.

Semoga Darul Quran dan Maahad Tahfiz berjaya dalam misinya untuk

melahirkan para huffaz dan du’at yang berkemahiran dalam bidang al-Quran,

berrpersonaliti yang tinggi, bertakwa, berilmu dan melahirkan generasi cendekiawan

yang berkemampuan mengembalikan tradisi zaman kegemilangan keilmuan Islam.

Semoga Allah mempermudahkan jalannya dalam mendaulatkan dan menghidupkan

ilmu al-Quran. InsyaAllah.

Page 9: Tugasan Qiraat

3. Bincangkan peranan ilmu Qiraat dalam pemahaman Al-Quran. (10 markah)

Sesetengah ulama qiraat memberikan pengertian tafsir sebagai merangkumi

perkara-perkara yang berhubung dengan kedudukan kalam Allah s.w.t yang dimulai dari

sudut sanad atau sandaran lafaz dan pengertian makna yang berhubung dengan sesuatu

hukum. Ini termasuk sebab-sebab diturunkan sesuatu ayat dan masa sesuatu kejadian itu

berlaku. Sesuatu penafsiran yang dapat diterima sebagai hujah oleh ahli-ahli tafsir

mestilah mengandungi sususan ilmu bacaan (al-Qiraat), yang lengkap, ilmu usul dan

ilmu bahasa yang melingkupi nahu, saraf, balaghah, bayan, badi' dan sebagainya.1

“Jibril membacakan kepada aku dengan satu huruf lalu aku ulang-ulangi.

Senantiasalah aku meminta kepadanyaakan penambahan lalu dia (jibril) menambah

sehingga sampai tujuh huruf.” (Riwayat Al Bukhari).

Al-Quran yang diturunkan dengan tujuh huruf memberi kemudahan kepada

umat Islam untuk membaca dan mengamalkan hukum-hakam yang terkandung di

dalamnya. Penurunan al-Quran dengan tujuh huruf ini bermula pada zaman dakwah

baginda di Madinah setelah dakwah Nabi SAW semakin meluas ke seluruh tanah Arab.

Marhalah ini juga dikenali sebagai “Marhalah At-Tashil” yang membantu umat Arab

mengenali al-Quran dan menghayatinya mengikut lahjah kabilah masing-masing. Hasil

galakan dan panduan daripada Nabi SAW, generasi sahabat sangat tekun mendalami al-

Quran dengan seluruh wajah qiraat yang diturunkan. Setelah kewafatan baginda, para

sahabat telah bertebaran di seluruh Semenanjung Tanah Arab sehingga melahirkan

beberapa madrasah qiraat seperti Madani, Makki, Syami, Kufi dan Basri.

Kemudian datang generasi selepasnya sehingga melahirkan tokoh-tokoh yang

masyhur dalam bidang ini antaranya ialah sepuluh imam qurra’. Setelah zaman berzaman

ilmu qiraat semakin berkembang dengan kelahiran tokoh-tokoh dalam bidang ini seperti

Imam as-Syatibi (wafat 590H), Imam Ibnu al-Jazari (wafat 833H) dan lain-lain. Para

ulama juga telah membahaskan ilmu qiraat dalam pelbagai sudut untuk menambahkan

1 http://www.mindamadani.my/content/view/167/2/

Page 10: Tugasan Qiraat

kefahaman terhadap al-Quran seperti sejarah ilmu qiraat, taujih al-Qiraat al-Mutawatirah,

taujih al-Qiraat as-Syazzah.

Terdapat juga ulama berselisih pendapat dalam persoalan adakah kedua-duanya

merupakan perkara yang sama atau sebaliknya.

Imam Badruddin Azzarkashi menyatakan bahawa Al-Quran dan Al-Qiraat adalah

2 hakikat yang berlainan. Ini kerana Al-Quran adalah wahyu yang diturunkan kepada

Rasulullah saw sebagai mukjizat dan keterangan. Sebaliknya Al-Qiraat pula adalah

kepelbagaian lafaz-lafaz wahyu itu pada huruf dan kaedah pembacaan seperti takhfif dan

tashdid. Al-Qiraat juga tidak dapat tidak diambil melalui proses talaqqi dan mushafahah.2

Doktor Muhammad Salim Muhaisin pula berpendapat bahawa Al-Quran dan Al-

Qiraat adalah dua hakikat dengan satu makna. Berdasarkan Al-Quran adalah masdar yang

seerti dengan Al-Qiraah. Al-Qiraat pula jamak kepada Al-Qiraah. Maka bagi beliau

kedua-duanya adalah mempunyai satu makna.3

Mutawatir adalah prasyarat utama dalam penerimaan sesuatu wajah sebagai Al

Qiraat Al Maqbulah (qiraat yang diterima) di samping bertepatan dengan rasm uthmani

dan satu wajah daripada wajah-wajah tatabahasa arab. Apabila sudah di wartakan sebagai

mutawatir, maka beramal dengannya adalah dibenarkan malah dituntut dan diberi dengan

sebaik-baik ganjaran. Selanjutnya mengaplikasikan seluruh wajah bagi qiraat mutawatir

adalah suatu kewajipan.

Ulama bersepakat bahawa kepentingan yang dimainkan oleh Qiraat Mutawatirah

dalam ilmu tafsir. Kepelbagaian bentuk bacaan yang sah sanadnya adalah merupakan satu

rahmat kepada umat Islam khususnya dalam bidang pensyariatan hukum-hakam. Ini

kerana kepelbagaian tersebut bukanlah bermaksud wujud pertentangan makna mahupun

2 http://ilmuqiraat.blogspot.com/2008/10/pengenalan-asas-ilmu-qiraat.html

3 http://mohamadredha.blogspot.com/2009/05/takrif-qiraat.html

Page 11: Tugasan Qiraat

pada aspek pentafsiran secara keseluruhan, bahkan ianya merupakan pelengkap di antara

satu sama lain yang mempunyai hubung kait.

Doktor Syaaban Muhammad Ismail dalam karangannya (Al Qiraat Ahkamuha wa

Masdaruha)4 menyatakan adalah mustahil terdapat pertentangan dalam nas Al Quran.

Sama ada kerana terdapat perbezaan pada makna , pertentangan pada maksud atau

berlawanan pada matlamat. Ini kerana semuanya akhirnya akan terdapat titik pertemuan

yang menghasilkan percambahan buah fikiran. Hakikat ini sebenarnya telah memberi

sumbangan yang besar kepada para cerdik pandai Islam dalam menangani thaqafah

Islamiyyah. Diantara disiplin ilmu yang terkesan daripada kepelbagaian wajah Qiraat

ialah hukum hakam syariah Islam.

Secara umumnya hukum syariah yang bercambah hasil kepelbagaian wajah ini boleh

dibahagikan kepada dua iaitu Ahkam I’tiqadiyyah (Aqidah) dan Ahkam A’maliyyah

(Feqah).

Al Ahkam I’tiqadiyyah

Ayat-ayat di bawah tajuk ini mempunyai perbezaan wajah yang mempunyai

hubungkait dengan persoalan aqidah Islamiyyah. Secara umumnya ia merupakan tuntutan

bagi mukallaf untuk berpegang dengan asas aqidah Islam yang sahih dengan dibahagikan

kepada 4 kumpulan iaitu ;

1. Ketuhanan ; 13 tempat

2. Kenabian ; 17 tempat

3. Perkara-perkara ghaib ; 13 tempat

4. Amal dan balasan ; 10 tempat

Contoh ayat yang berkaitan ialah firman Allah:

Lafaz “malik” dalam ayat 4 surah Al-Fatihah boleh dibaca dengan dua wajah

sama ada dengan “maaliki” atau pun “maliki”. Hasil daripada perbezaan ini ramai 4 http://syababghardhuffaz.blogspot.com/2006/10/qiraat-9.html

Page 12: Tugasan Qiraat

ulamak memberi pandangan. Abu Amr Al Basri menyatakan bahawa raja adalah lebih

umum berbanding pemilik. Abu Ubaid Al Qasim ibn Salam pula menyatakan seluruh raja

memiliki tetapi tidak sebaliknya. Hasilnya kita dapati bahawa Allah bersifat dengan

kedua-dua sifat ini. Dia adalah Raja yang Maha Memiliki.

Perlu diberi perhatian bahawa dalam ruang disiplin ilmu aqidah tidak dibenarkan

mengambil wajah yang tidak mutawatir sebagai sandaran hukum. Oleh itu wajah-wajah

yang menjadi rujukan dalam aqidah disyaratkan mutawatir. Tidak boleh daripada wajah

yang shaz atau yang lebih rendah daripadanya. Walaupun dalam contoh kita tadi terdapat

wajah-wajah yang lain tetapi tidak boleh dijadikan sandaran dalam memberi dilalah

dalam erti kata yang lain beristinbat daripadanya kerana tidak mutawatir.

Ini membuktikan perbezaan wajah Qiraat menjadi salah satu penyumbang

percambahan aliran pemikiran dalam aqidah Islam.

Al Ahkam Al Fiqhiyyah Al Amaliyyah

Ayat-ayat di bawah tajuk ini mempunyai perbezaan wajah yang mempunyai hubungkait

dengan persoalan ibadat dalam Islam. Secara umumnya ia merupakan tuntutan bagi

mukallaf untuk mengikuti hokum-hakam Feqah Islami dengan dibahagikan kepada 7

kumpulan iaitu ;

1. Ibadat ; 11 tempat

2. Muamalat ; 3 tempat

3. Nikah ; 7 tempat

4. Hudud ; 4 tempat

5. Jihad ; 10 tempat

6. Sumpah ; 2 tempat

7. Kehakiman ; 1 tempat

Contoh yang amat jelas adalah dalam firman Allah5:

5 Al-Quran, surah Al-Maidah, ayat 6

Page 13: Tugasan Qiraat

Lafaz “arjulakum” dalam ayat itu boleh dibaca dengan 2 wajah iaitu

“arjulakum” dengan fathah atau “arjulikum” dengan kasrah. Kedua-duanya adalah

Qiraat yang mutawatir. Perbezaan yang ringkas ini sebenarnya telah menerbitkan

perbahasan yang panjang. Dengan campur tangan pula dari sudut nahu maka telah

membawa satu perkataan dengan dua makna iaitu membasuh atau menyapu. Hasilnya

kita mengetahui tentang sumber istinbat kewajipan membasuh kaki dalam wuduk dan

keharusan menyapu khuf dalam situasi tertentu.

Begitulah dalam contoh-contoh yang lain. Umat Islam akhirnya akan

memperolehi faedah yang banyak hasil daripada ijtihad ulamak dengan ruang ibadah

yang lebih luas dan memberi peluang kepada seluruh manusia merasai kesesuai Islam

walau di mana mereka berada.

Ulama telah bersepakat menyatakan bahawa selain daripada Qiraat Tujuh dan

Sepuluh adalah merupakan Qiraat Shazzah. Ini kerana ianya tidak memenuhi salah satu

daripada rukun Qiraat yang tiga. Umumnya, Qiraat Shazzah dikatakan berpunca daripada

Mashahif peribadi para Sahabat r.a yang tidak dihapuskan setelah Saidina `Uthman

mengarahkan pembukuan semula al-Quran seperti mushaf Ibnu Mas`ud di mana

mushafnya telah diriwayatkan oleh generasi Tabi`in.

Walaupun Qiraat Shazzah tidak boleh dibaca sebagaimana Qiraat Mutawatirah,

tetapi ia juga memainkan peranan penting dalam memberi sumbangan terhadap ilmu

tafsir al-Quran.

Di bawah, beberapa contoh Qiraat Shazzah dan peranannya dalam ilmu tafsir;

Firman Allah s.w.t dalam Surah al-Baqarah:

Page 14: Tugasan Qiraat

Maksudnya: “Alif, Laam, Miim. Kitab al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya

(tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi

orang-orang yang (hendak) bertakwa”.6

Qiraat Ibnu Muhaysin membaca dengan bacaan Tanwin pada kalimah “raiba”

menjadi “raiban”. Dari segi pentafsiran, maka bacaan ini menerangkan

bahawa inilah kitab yang tidak didapati keraguan di dalamnya.

Kesimpulan

Tidak dapat dinafikan keterlibatan disiplin ilmu yang lain dalam kajian kita ini.

Perbezaan wajah ini akan lebih kita fahami dengan bantuan ilmu nahu, sorof, balaghah,

usuluddin, usul feqh dan sebagainya. Tugasan ini sebagai pengenalan agar dapat

dilakukan kajian demi kajian supaya lebih nampak jelas peranan Qiraat dalam hidup kita.

Sedikit sebanyak disiplin ilmu Qiraat memainkan peranan penting dalam metodologi

Islam. Manifestasi daripada itu, ilmu ini tidak boleh sama sekali dipandang ringan. Sudah

menjadi tanggungjawab kita semua untuk mendalami ilmu ini dan menyebarkannya

kepada masyarakat sekeliling.

4. Setiap Imam Qiraat mempunyai usul, huraikan DUA usul daripada tujuh

imam Qiraat. (10 markah)

6 Ibid, surah al-Baqarah, ayat 1 dan 2

Page 15: Tugasan Qiraat

Al Qiraat al Sab’ah ialah bacaan yang dinisbahkan kepada tujuh imam Qiraat yang

terkenal iaitu ;

Imam Nafi’

Imam Ibn Kathir

Imam Abu ‘Amru

Imam Ibnu Amir

Imam ‘Asim

Imam Hamzah

Imam al Kisa’i

Setiap imam masyhur di atas mempunyai dua perawi dan sanad yang sahih, membawa

usul qiraat yang pelabagi wajah. Semua qiraat dan perawi dipilih melalui ketelitian yang

dibuat oleh ulama Ibnu Mujahid7 yang meninggal pada Tahun 324H.

1- USUL PERAWI IMAM NAFI’

Periwayat dari Imam Nafi’ ialah Qalun dan Warsy.

1. Contoh usul riwayat Qalun ialah:

Dibaca sukun atau silah pada Mim Jama’ - / �ه�م� �ي �ه�م�وع�ل �ي ع�ل

2. Contoh usul riwayat Warsy ialah:

Dibaca Tashil pada Hamzah Fi Kalimah - انذمء رته�

2- USUL PERAWI IMAM IBN KATHIR

Periwayat dari Imam Ibn Kathir ialah Al Bazi dan Qunbul

1. Contoh usul riwayat Al Bazi ialah:

7 HBQE2203, Al-Qiraat, hal 79

Page 16: Tugasan Qiraat

Dibaca silah Ha al-Kinayah و�ه� ع�ن

2. Contoh usul riwayat Qunbul ialah:

Dibaca qasar pada Mad Jaiz (2 harkat) ي� ب� أ �د�ا ي

3- USUL PERAWI IMAM ABU AMRU

Perawi dari Imam Abu Amru ialah Al Duri dan As Susi

1. Contoh usul riwayat Al Duri

Dibaca Tawassut (4 harkat) pada Mad Wajib Munfasil - ا

2. Contoh usul riwayat As Susi

Dibaca Idgham Kabir pada - ف/ع�ل�� �ي ك �ر� ت

4- USUL PERAWI IMAM IBN AMIR

Periwayat dari Imam Ibn Amir ialah Hisham dan Ibn Zakuan

1. Contoh usul riwayat Hisham ialah:

Dibaca dengan Hazaf alif iaitu: ك�� م�ل

2. Contoh usul riwayat Ibn Zakuan ialah:

Dibaca Imalah pada huruf Jim iaitu kalimah yang bergaris .

5- USUL PERAWI IMAM ASIM

Perawi dari Imam Nafi’ ialah Syukbah dan Hafs

Contoh usul riwayat Syukbah:

( Imalah, tashil, raum atau isymam) و�الض�حـى

Page 17: Tugasan Qiraat

Contoh usul riwayat Hafs ialah:

Dibaca dengan Isymam (memuncungkan dua bibir mulut) pada kalimah yang bergaris

6- USUL PERAWI IMAM HAMZAH

Periwayat dari Imam Nafi’ ialah Khalaf dan Khalad

1. Contoh usul riwayat Khalaf ialah:

Dibaca dua wajah iaitu Saktah atau Tahqiq selepas huruf Lam yang

bertemu alif - �وذ�ع� �ع�وذ� / ق�ل� أ ق�ل� أ

2. Contoh usul riwayat Khalad ialah:

Dibaca dengan dua wajah iaitu Tahqiq dan Naqal pada kalimah tersebut iaitu:

ح�د� / �ف�ؤ�ن� ك أح�د� �ف�وMا ك

7- USUL PERAWI IMAM KISAI’

Perawi dari Imam Nafi’ ialah Abu Umar Hafs dan Abu Al Harith

1. Contoh usul riwayat Abu Umar Hafs

Dibaca dengan Imalah pada kalimah yang mempunyai ya iaitu:

� / ج�ىس� / ح�ىالض��و ىق�ل

2. Contoh usul riwayat Abu Al Harith:

Dibaca Imalah sebelum ha tanith ketika waqaf pada kalimah yang bergaris di atas.

Kesimpulannya, kebanyakan usul tidak kita ketahui secara mendalam kerana kurang

pendedahan dan tidak memperdalaminya secara khusus. Kebiasaanya kita hanya melihat

usul riwayat Hafs dari Imam ‘Asim yang tercatat di mukasurat akhir al-Quran.

Kebanyakan dari kita juga tidak memahami apa yang tercatat di situ kecuali sebahagian

Page 18: Tugasan Qiraat

yang memperdalami ilmu tajwid secara berguru. Jika sekadar membaca sahaja, tidak

memadai dan ditakuti salah pada lafaz sebutannya.

PENUTUP

Sesungguhnya al-Quran itu Kalam Suci, kata-kata Allah yang mesti dijaga dan dipelajari

cara bacaan yang betul. Pembacaannya juga hendaklah secara tartil, sepertimana firman

Allah yang telah dinyatakan di atas. Oleh amat wajarlah setiap umat Islam mempelajari

ilmu tajwid dengan bersungguh-sungguh demi menghormati dan menjaga kesucian

Kalamullah, mudah-mudahan pembelajaran ilmu tajwid akan dapat memperelokkan lagi

pembacaan al-Quran.

Adalah wajar pihak-pihak tertentu mengambil langkah dan usaha ke arah memperluaskan

lagi penyebaran ilmu tajwid kepada masyarakat terutama masyarakat Islam di Malaysia.

Untuk itu beberapa pandangan dan langkah perlu diambilkira dalam menjayakan usaha

tersebut, antaranya:

1. Pihak Kementerian seharusnya memasukkan matapelajaran ilmu tajwid dalam sukatan

pelajaran di sekolah rendah dengan lebih terperinci. Ini kerana buat masa sekarang

pelajaran ilmu tajwid hanya diajar secara umum di sekolah rendah, tidak terperinci

seperti sukatan pelajaran yang dahulu. Itupun diterapkan semasa murid berada di tahap 2

sahaja.

2. Pihak kementerian juga seharusnya memperkembangkan kelas- kelas aliran pengajian

Page 19: Tugasan Qiraat

tahfiz kepada pelajar-pelajar peringkat menengah. Ini kerana kebanyakan kelas tahfiz

diambilalih oleh pihak swasta atau kerajaan negeri sepertimana Maahad Sains Tahfiz

yang dikendalikan oleh Kerajaan Negeri Kelantan. Walhal kelas seperti ini sepatutnya

wujud dalam semua negeri di seluruh Malaysia.

3. Menggalakkan pembacaan al-Quran bertajwid kepada golongan dewasa dengan

mengadakan pertandingan bacaan al-Quran secara bertajwid samada di peringkat

kampung, daerah, negeri dan lain-lain. Ini akan menggalakkan golongan dewasa berminat

untuk mempelajari ilmu tajwid.

4. Pihak tertentu samada swasta atau individu pula mengadakan kelas belajar tajwid. Ini

kerana kebanyakan hari ini kelas iqra’ dan qiraat sahaja yang tumbuh seperti cendawan

sedangkan kelas tajwid untuk kanak-kanak tidak begitu menggalakkan pertumbuhannya.

Oleh itu perlu ada inisiatif pihak tertentu untuk mewujudkan kelas ini.

5. Peranan media cetak juga amat penting di mana media cetak seperti akhbar-akhbar

tempatan mewujudkan ruangan untuk pembelajaran tajwid sepetimana “ Ruangan Belajar

Jawi bersama Pak Mat Lob” di dalam Utusan Malaysia. Dengan cara ini masyarakat akan

lebih mudah terdedah kepada pembelajaran ilmu Tajwid secara langsung berbanding

dengan buku Tajwid yang terpaksa mereka cari dan membelinya dikedai-kedai buku.

6. Pihak Media Massa seperti televisyen perlu mengadakan Forum “ Perbincangan

Mengenai Hukum-hukum Tajwid terutama untuk golongan dewasa. Tidak dinafikan

sudah wujud beberapa program di televisyen mengenai tajwid seperti Mari Mengaji di

TV9, Qiraatil Quran di TV1, Mari bertarannum di TV9, Kalam suci di TV Oasis dan

Akedemik al-Quran di TV9. Ianya lebih ditujukan kepada golongan kanak-kanak dan

remaja, apa salahnya pengajaran al-Qiraat tarannum disediakan untuk golongan dewasa.

Page 20: Tugasan Qiraat

RUJUKAN

Al-Quran Al-Karim

Ustaz Hassan Mahmud Al-Hafiz, Cetakan ketiga 1998. Ilmu Tajwid Al-Quran.

Kuala Lumpur: Pustaka Al-Mizan.

Ahmad Badawi Abdullah, Ashraf Ismail, Penghantar Qiraat dan Hafazan,

Selangor: Pusat Perkembangan Pendidikan, UKM Bangi.

Haji Norakyairee Mohd Raus, Khairul Anuar Mohamad Al-Hafiz, Cetakan Ketiga

Julai 2009, HBQE 2203 Al-Qiraat, Meteor Doc. Sdn. Bhd. Seri Kembangan, Selangor.

Abdullah Al-Qari b Haji Salleh (A.Q.H.A.S), (Cetakan ke limabelas -2006)

Kursus Qari dan Qariah. Pustaka Aman Press.

Surur Shiha buddin An-Nadawi ( Edisi 2007 –Jilid 1 & 2), Ilmu Tajwid Menurut

Riwayat Hafs ‘An ‘Asim Melalui Toriq Asy-Syatibiah. Selangor: Universiti Islam

Antarabangsa Malaysia, Gombak.

Mohamad b Abd Manaf, Cetakan Ketiga - Februari 2005, Tajwid Al-Quran,

Gombak, Kuala Lumpur : Al- Jenderaki Enterprise.

Page 21: Tugasan Qiraat

http://www.mindamadani.my/content/view/167/2/

http://ilmuqiraat.blogspot.com/2008/10/pengenalan-asas-ilmu-qiraat.html

http://mohamadredha.blogspot.com/2009/05/takrif-qiraat.html

http://tahfiz-qiraat-insaniah.blogspot.com/

http://www.ataphijau.com/2009/02/09/pengenalan-qiraat-sab%e2%80%99ah-

mutawatirah/

http://balliqul-ilm.blogspot.com/2008/10/penulisan-ilmu-tajwid-di-alam-melayu.html

http://syababghardhuffaz.blogspot.com/2006/10/qiraat-9.html

http://www.zainul.com/kkq/qiraat.htm