Soalan tugasan

Al- Quran menjadi panduan hidup dan sumber pertama dalam memahami Islam.

Keperluan manusia kepada memahami al-Quran menerusi pendekatan ilmu tafsirnya

satu hakikat yang tidak boleh dipertikaikan lagi. Kesannya , lahirlah tokoh-tokoh

tafsir yang terkenal seperti Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud dan Ibnu Zubair dalam kalangan

para sahabat, Syeikh Muhammad Rasyid Ridha, Syed Quttub dan Pak Hamka dalam

kalangan tokoh moden. Oleh yang demikian, memahumi dan meneliti tokoh dan

metodologi yang digunakan oleh mereka dalam mentafsirkan al-Quran menjadi satu

perbincangan penting.

Berdasarkan pernyataan di atas, anda dikehendaki menyediakan satu tugasan

berdasarkan soalan-soalan berikut:

1. Pilih seorang tokoh tafsir moden yang telah banyak menyumbang kepada

perkembangan Islam dan ilmu pengetahuan dalam masyarakat. Huraikan

biodata dan sumbangan tokoh tersebut dengan mengutarakan sumber rujukan

yang anda gunakan.

2. Bincangkan metodologi yang digunakan oleh tokoh tersebut dalam tafsirnya.

3. pilih SATU surah seperti tafsir Bi al-Ma'thur, Bi al-ra'yi, Isyari dan Israiliyyat

(sila rujuk topic 2 dan 7 dalam modul anda sebagai panduan asas).

4. Nyatakan ulasan anda terhadap kitab karangan tokoh tersebut.

1

1. Pilih seorang tokoh tafsir moden yang telah menyumbang kepada

perkembangan Islam dan ilmu pengetahuan dalam masyarakat. Huraikan

biodata dan sumbangan tokoh tersebut dengan mengutarakan sumber rujukan

yang anda gunakan.

Biodata tokoh

Nama : Haji Osman Bin Jantan

Umur : 73 tahun

Tarikh lahir: 26hb. November 1937

Tokoh Tafsir moden yang telah menyumbang kepada perkembangan Islam

dan ilmu pengetahuan dalam masyarakat dan menjadi pilihan bagi tugasan saya pada

kali ini ialah Ustaz Osman Bin Jantan.

Ustaz Haji Osman Bin Jantan merupakan anak jati negeri Melaka. Dilahirkan

Pada 26 November 1937 di kampong Paya Rumput, Tangga Batu, Melaka. Ustaz

Haji Osman mula mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu Ayer Molek,

Melaka. Kemudian meneruskan pembelajaran beliau di madrasah An-Nuriyyah

(pondok) Melaka. Kemudian meneruskan pembelajaran ke Madrasah Aljuned.

Hasilnya beliau telah mendapat sijil daripada Madrasah berkenaan. Beliau seterusnya

melanjutkan pembelajaran di Maktab Perguruan Singapura dengan memperolehi sijil

Ilmu Perguruan Singapura dan kemudian bertugas sebagai guru. Selain dari bertugas

sebagai guru beliau juga merupakan seorang pendakwah yang aktif, turut begiat

dalam bidang penulisan sebagai seorang penulis, seterusnya sebagai Konselor, Imam,

Khatib, Hakim Mahkamah Syariah di Singapura, Pegawai Kebajikan Jemaah Haji,

Pembimbing Kursus Haji dan juga sebagai pengarang Majalah Fajar Islam.

Ustaz Haji Osman juga berkecimpung di dalam bidang penerbitan buku-buku

yang berbentuk keagamaan yang menjadi santapan bagi murid-murid yang belajar di

madrasah, Sekolah, dan juga menyediakan buku bagi kursus-kursus haji dan juga

turut menghasilkan buku-buku cerita untuk kanak-kanak. Berdasarkan maklumat

yang diperolehi terdapat 23 buah buku yang sudah diterbitkan oleh beliau.

2

Dari sudut pencapaian pula beliau merupakan salah seorang Anggota Majlis

Tertinggi MUIS, Anggota Fatwa MUIS dan Anggota Lembaga Rayuan MUIS.

Di samping itu beliau juga merupakan seorang tokoh yang berwibawa dan

diberi kepercayaan untuk turut terlibat dalam beberapa Persidangan Pendakwah

Sedunia di Libya, Persidangan Islam Antarabangsa di Kuala Lumpur dan Persidangan

Sedunia Jabatan Penerangan di Jakarta.

Selain dari itu Haji Osman Jantan merupakan seorang penceramah yang

sentiasa aktif dalam memberi kuliah di beberapa buah institusi masjid dan rumah-

rumah di Republik Singapura seperti Masjid Darul Aman di Jalan Eunus, Masjid

Kasim di Changi Road, Masjid Al-Amin di Telok Belanga dan Masjid Assyakirin di

Jurong.

Melalui khidmat dan sumbangan yang beliau jalankan inilah timbul inisiatif

untuk membukukan sebuah buku Pedoman tafsir dari Juz Amma dengan beberapa

rujukan dari kitab-kitab tafsir ynag terpilih seperti Tafsir Al-Maraghi, Tafsir Al-

Wadhih, Tafsir Fi Zhilalil-Quran dan juga melalui Tafsir Al-Azhar sebagai pedoman

untuk masyarakat yang sentiasa dahagakan ilmu.

Selain mendapatkan rujukan dari kitab-kitab tafsir di atas, Beliau juga

berpandukan kepada Al-Quran dan terjemahannya, dari Departmen Agama Indonesia.

Hasilnya dapatlah kita manfaatkan pada hari ini sebuah buku Pedoman Tafsir

(JUZ AMMA) karangan Tuan Haji Osman bin Jantan yang diterbitkan pertama kali

pada tahun 2005, sebanyak 484 muka surat dan bersaiz 6x 9 inci. Diterbitkan oleh

Pustaka Nasional, Singapura.

Didalam kitab ini beliau memuatkan dan menghimpunkan hasil kerjanya

sebagai penyampai dan pemimpin selama bertahun-tahun di dalam kuliah-kuliah

subuh, Dhuha dan Maghrib di beberapa buah masjid di Republik Indonesia.

Di samping terjemahan dan tafsir ayat demi ayat, dijelaskan juga sebab-sebab

turunnya dan persesuaian surah dengan surah yang sebelumnya. Seterusnya

3

dijelaskan juga tentang sesuatu surah itu sama ada surah Makkah atau Madinah.

Manakala di akhir setiap surah disajikan pula tafsir keseluruhannya sebagai

menjelaskan lagi tafsirnya.

4

2. Bincangkan metodologi yang digunakan oleh tokoh tersebut dalam

tafsirnya.

Metode pentafsiran al-Quran memberi maksud cara atau syarat yang

diamalkan oleh seorang ulama tafsir untuk mentafsir al-Quran. Mengetahui

metodologi seseorang dalam mentafsirkan al-Quran tidak kurang pentingnya kerana

melalui pengetahuan ini kita akan dapat mengetahui cara pentafsiran dibuat oleh

seseorang tokoh Tafsir.

Berdasarkan pemerhatian, pembacaan dan perbandingan dengan beberapa

kitab Tafsir seperti Tafsir Al-Azhar, HAMKA dan Ahmad Sonhadji Mohamad,

terdapat kesinambungan dan kesesuaian cara penyampaian metodologi yang

digunakan oleh Tuan Haji Osman Bin Jantan dengan tokoh-tokoh di atas.

Sebelum kita bincangkan tentang metodologi yang digunakan oleh tokoh yang

menjadi pilihan saya dalam tugasan ini, terlebih dahulu dijelaskan tentang

pembahagian tafsir dari sudut metodologi . Al-Syeikh Muhammad 'Ali al-Sabuni

(1985: 63) telah menbahagikan tafsir kepada tiga bahagian:

Pertama: Tafsir bi al-Ma'thur atau tafsir bi al-naql dan dinamakan juga tafsir bi al-

riwayah.

Kedua: Tafsir bi al-Ra'y atau tafsir bi al-dirayah dan dinamakan juga tafsir bi al-

ijtihad.

Ketiga: Tafsir bi al-Isyarah dan dinamakan juga tafsir al-ishari.

Dalam sejarah pembukuan kitab-kitab tafsir, terdapat beberapa metodologi

yang pernah diamalkan oleh ulama tersohor dalam bidang ini. Metode-metode

tersebut boleh diringkaskan kepada motode-metode berikut:

5

a)Metode 1:

Menggabung antara Riwayat dan Dirayah

Tafsir al-Quran dengan al-Quran dan tafsir al-Quran dengan

al-Sunnah

Menggunakan Tafsir sahabat dan tabi'in.

b) Metode 2:

Mengambil kemutlakan bahasa dan memerhati konteks

kalimah

Memerhati Asbab al-Nuzul.

a)Metode 1

- Menggabung antara Riwayah dan Dirayah

Tafsir Riwayah (Tafsir bi al-Ma'thur)

Tafsir riwayah juga dikenali sebagai Al-Ma'thur bermaksud yang dipindahkan

atau yang diriwayatkan daripada orang yang terdahulu. Tafsir bi al-Ma'thur ialah

tafsir yang diriwayatkan daripada yang terdahulu, bukan yang diijtihadkan sendiri

oleh Muffasir. Yang terdahulu itu termasuk al-Quran, al-Sunnah dan kata-kata

sahabat yang berkaitan dengan penjelasan maksud sesuatu ayat al-Quran. Oleh itu

tafsir bi al-Ma'thur ialah tafsir yang merujuk kepada al-Quran, al-Sunnah dan

pendapat para Sahabat dan Tabi'in bagi menjelaskan atau menghuraikan maksud ayat

al-Quran. Fungsi Riwayah adalah bagi menjelaskan suatu ayat sebagaimana

dijelaskan oleh nabi dan para sahabat.

Berdasarkan kajian dan penelitian cara tafsir yang digunakan oleh Tuan Haji

Osman ini dalam Juz Amma terdapat berbagai cara Tafsir seperti Al-Quran dengan

Al-Quran, Al-Quran dengan Hadis, Al-Quran dengan Pendapat Para Sahabat dan

seterusnya al-Quran dengan pendapat Tabi'in.

Contoh Tafsir ayat al-Quran dengan ayat al-Quran ialah seperti ayat 4 di

dalam surah al-Balad:

6

كبد في االنسان خلقنا لقد5. " Sesungguhnya Kami jadikan manusia sentiasa dalam perjuangan."

Maksudnya : Ia sentiasa menghadapi kesulutan demi kesulitan, kepenatan demi

kepenatan dan perjuagan demi perjuagan sebagaimana firman Allah ayat 6 dalam

surah Al-insyiqaq yang berbunyi:

كدحا ربك الى كادح انك االنسان أيها يا

فمالقيه" Wahai manusia! Sesungguhnya engkau berjuang dengan penat lelah dalam

kehidupamu sehingga engkau mati dan kembali kepada Tuhanmu, maka waktu itu

engkau akanmenemui hasil usahamu." (Al-Insyiqaq: 6)

Seterusnya terdapat juga tafsir al-Quran dengan al-Sunnah iaitu

mentafsirkan sesuatu ayat al-Quran dengan menggunakan hadis Nabi sebagai

penjelasan atau perincian terhadap sesuatu yang umum. Contoh ayat bagi Pedoman

Tafsir Ustaz Osman ini ialah terdapat di dalam surah al-Muthaffifin ayat 14 (ms: 347)

يكسبون نوا كا ما قلوبهم على ران بل كال "Tidaklah sekali-kali begitu, sebenarnya hati mereka telah dikarati oleh dosa

yang telah mereka lakukan."

Maksudnya: Janganlah kamu mengatakan bahawa Al-Quran adalah

dongengan orang-orang purbakala. Sebenarnya, hati mereka telah ditutupi karat dan

kotoran dosa dan maksiat yang mereka lakukan. Apabila hati itu terbiasa dengan

kerja-kerja maksiat, maka cahayanya akan muram, gelap dan kemudian diliputi karat

yang tebal yang tidak dapat lagi ditembusi nur hidayah. Sifat kepekaannya perlahan-

lahan hilang sedikit demi sedikit dan akhirnya menjadi lemah dan terus padam,

hingga tidaklah dapat lagi mereka membedakan mana yang dusta dengan yang benar.

7

Ayat ini diperjelaskan lagi dengan keterangan daripada Hadis Rasulullulah,

iaitu menurut riwayat Ibnu Jarir, At-Tirmizi, An-Nasai dan Ibnu Majah yang diterima

dari berbagai saluran, dari Muhammad bin Al-Ajlan dan Al-Qa-qa bin Hakim dari

Abu Salleh dari Hurairah dari Nabi s.a.w. sabdanya." Apabila seorang hamba itu

mengerjakan satu dosa , maka timbullah did al hatinya satu bintik karat yang hitam.

Andainya ia bertaubat dari dosa itu, maka hatinya kembali bersih dari karat itu dan

jika dosanya bertambah, maka tompok karat hitam itu pun akan bertambah besar."

Metode yang seterusnya ialah penafsiran al-Quran dengan menggunakan

kata-kata sahabat atau perbuatan mereka bagi menjelaskan sesuatu ayat.

Penafsiran bahagian ini ialah bagi menjelaskan ayat al-Quran yang tidak dapat

difahami dengan ayat al-Quran atau ayat al-Quran dengan hadis tidak dapat

menjelaskannya. Maka ulama tafsir akan menjelaskannya dengan merujuk kepada

kata-kata sahabat, Kerana para sahabat lebih memahami tantang al-Quran, disamping

mereka juga mengetahui perkara-perkara yang berhubung dengan nuzul al-Quran,

sebab mereka melihat peristiwa dan mengetahui keadaan semasa al-Quran diturunkan.

Mengikut Pedoman Tafsir Juz AMMA Ustaz Osman Jantan, metode

pentafsiran al-Quran dengan kata-kata sahabat juga banyak di dapati di dalam kitab

tafsirnya, contohnya ialah seperti ayat 4, Surah al-Insyirah iaitu:

ذكرك لك ورفعنا

Ertinya: " Dan telah kami angkatkan namamu di dunia dan akhirat."

Maksudnya: meskipun demikian beratnya beban yang anda pikul, namun

sebutan namamu Kami julangkan. Kami angkat namamu melambung di kalangan para

Malaikat al-Malail a-'la. Kami angkat tinggi namamu di bumi malah di seluruh alam

buana. Kerana itulah kami gandingkan namamu dengan nama kami, pada setiap kali

bibir manusia mengucapkan kalimah Syahadat.

8

Menurut kata Tafsir ibnu Abbas: Namamu Kami junjung tinggi, " Bila disebut

orang namaKu, Namamu turut di sebut, dalam azan, dalam Iqamat, dalam syahadat,

Di atas mimbar pada hari jumaat, Hari Raya Idul-Fitri, Hari Raya Idul Adha, Hari

Tasyriq di Mina, Hari wuquf di Arafah, ketika melontar tiga jamrah, ketika bersa'I

antara bukut Safa dan Marwah, bahkan sampai kepada Khutbah Nikah, namum

namamu sejajar menyebutkannya denga NamaKu, sampai kew Timur, sampai ke

Barat. Malahan jika adalah seseorang yang menyembah , beribadat kepada Allah

Yang Maha Kuasa, seraya mengakui akan adanya Syurga dan Neraka, dan segala

yang patut diakui, padhal dia tidak mengakui bahawa anda Rasullulah, tidak adalah

gunanya segala pengakuannya itu, malahan dia masih kafir."

Tafsir bi al-Ra'y atau tafsir al-Dirayah

Kalimah al-Ra'y mempunyai beberapa pengertian atau makna: (al-

Gahabbashi,45. PY1242, ms.89)

1) I'tikad atau pegangan

2) Qiyas, kerana itu golongan yang banyak menggunakan qiyas dalam

berdalil (ashabul Qiyas) dinamakan atau disebut ashab al-Ra'y

3) Ijtihad

Tafsir Dirayah merupakan sumber kedua dalam ilmu tafsir. Kerana tafsir ini

menggunakan akal fikiran untuk berijtihad mencari sesuatu maksud ayat al-Quran al-

Karim. Tafsir ini berkembang pesat pada abad ke 3H, di mana peradaban Islam mulai

melebar dan mazhab di kalangan corak kepentingan dan ideolagi mazhab masing-

masing, baik dari segi falsafah, teologi, sosiologi dan sebagainya. Dirayah sendiri

adalah penjelasan-penjelasan yang berpegang pada akal, ijtihad dan qias.

Gabungan antara kedua-dua metode ini ialah dengan menggunakan sumber-

sumber seperti al-Quran, hadis dan pendapat sahabat serta melibatkan ilmu-ilmu

falsafah, ijtihad, qias dan seumpamanya. Tafsir ini menggabungkan aspek nas atau

dalil yang sahih dan hasil pemikiran yang jelas yang menggabungkan antara warisan

turath dan semasa.

9

Metode 2

Antara metode lain yang digunakan oleh para mufassirin dalam mentafsirkan

ayat-ayat al-Quran ialah :

1. Mengambil kemutlakan Bahasa dan Memerhati konteks kalimah

Dalam pedoman Tafsir karangan Ustaz Osman terdapat kesesuaian di dalam

satu ayat dengan ayat yang lain, Walaupun banyak perkataan atau uslub yang

berubah, yang berkembang sesuai dengan perubahan waktu dan zaman tetapi dari

sudut ulasan makna dan pengertian untuk di sampaikan kepada pendengar ia tetap

menunjukkan makna yang sama dan tidak bercanggah dengan tafsir di zaman

Rasullullah atau sahabat. Tafsir Tuan Haji Osman bin Jantan adalah merujuk kepada

kitab tafsir yang mashur seperti Tafsir Al-Maraghi. Tafsir Al-Wadhih, Tafsir Fi

Zhilalil –Quran dan tafsir Al-Azhar.

2.Memerhati Asbab al-Nuzul

Mengetahui Asbab al-Nuzul adalah wajib bagi mereka yang ingin mengetahui

ilmu dan kesulitan, dan sifat-sifat nas yang tampak adalah umum, sehingga terjadi

perselisihan pendapat kerana pengabaian tersebut.

3.Terjemahan al-Quran.

Menterjemahkan al-Quran adalah satu inisiatif golongan cedik pandai dalam

bidang ilmu Tafsir bagi menyampaikan sesuatu maklumat daripada bahasa asal

ataupun sumber kepada bahasa lain, dengan erti yang sama serta memelihara aspek

makna dan dari sudut bahasa yang digunakan.

Terjemahan al-Quran terbahagi pula kepada dua bahagian iaitu terjemhan

Harfiyyah dan terjemahan Maknawiyyah.

Hukum bagi terjemahan Harfiyyah mengikut kesepakatan ulama ialah tidak boleh

diterima dan tidak boleh dilakukan, ini kerana bahasa al-Quran mengandungi rahsia-

rahsia bahasa di celah-celah perkataannya yang tidak mungkin dapat digantikan

melalui ungkapan dalam bahasa lain.

Manakala terjemahan secara Maknawiyyah ialah menjelaskan makana yang

hendak disapaikan oleh bahasa asal dengan menggunakan bahasa lain tanpa terikat

10

dengan susunan dan struktur ayat dalam bahasa asal. Para Ulama mempunyai

beberapa pendapat tentang terjemahan Maknawiyyah ini.

1. Al-Zamakhsyari berpendapat bahawa terjemahan al-Quran secara

maknawiyyah atau tafsiriyyah merupakan salah satu cara bagi menjelaskan

kepada mereka kandunganal-Quran.

2. Muhammad Rasyid Ridha pula bependapat bahawa terjemahan secara

tafsiriyyah adalah umpama tafsir al-Quran. Yang bermaksud al-Quran itu

ditafsirkan dengan menggunakan bahasa yang lain dari bahasa Arab.

3. Wahbah al-Zuhaili pula berpendapat, syarak tidak menghalang penterjemahan

makna al-Quran atau mentafsirkannya.

Kesimpulannya, ketiga-tiga Ulama di atas bersepakat mengharuskan

penterjemahan al-Quran secara Maknawiyyah atau tafsiriyyah dengan meletakkan

beberapa syarat terjemahan bagi menjamin kesahihan dan keaslian al-Quran dari

penyelewengan dan kesalahan. Antaranya:

1.Penterjemah tersebut mesti mengetahui selok belok kedua-dua bahasa iaitu antara

bahasa Aran dan bahasa yang diterjemahya.

2. Penterjemahan hendaklah merangkumi semua makna yangdimaksudkan dalam al-

Quran dengan penuh teliti dan amanah.

Kitab Pedoman Tafsir karangan Ustaz Osman bin Jantan adalah terdiri dari

sebuah kitab tafsir di Zaman moden. Oleh kerana rujukan tafsirnya adalah kitab-kitab

tafsir di zaman moden seperti kitab Tafsir al-Maraghi oleh Ahmad Mustafa al-

Maraghi, Tafsir Fi Zilal al-Quran oleh Syed Qutb, Tafsir al-Azhar dan tafsir al-

Wadhih.

11

3.piih SATU surah dari surah-surah pendek (ayat-ayat lazim) dan secara analisis,

bincangkan tafsiran tokoh tersebut dalam surah yang anda pilih berdasarkan

kepada perkara-perkara berikut:

a) Tafsir yang digunakan seperti tafsir Bi-Ma'thur, Bi al-ra'yi, Isyari dan

Israiliyyat (sila rujuk Topik 2 dan 7 dalam modul anda sebagai

panduan asas).

Dalam tugasan bahagian ini saya telah memilih Surah Al-Masad untuk

dianalisis dan diperbincangkan mengenai tafsiran Tokoh yang dipilih. Di bawah ialah

Surah Al-Masad beserta tafsiran mengikut cara penyampaian Ustaz Osman bin

Jantan..

SURAH AL-MASAD SERTA TAFSIRNYA

Dengan nama Allah yang Maha Pengasih

lagi Penyayang

الرحيم الرحمن الله بسم

1. Binasalah kiranya kedua tangan Abu

Lahab. Dan benar-benar ia telah binasa.

وتب لهب أبي يدا تبت

2. Kekayaan dan usahanya tidak berguna

baginya.

كسب وما له ما أغنه ما

3. Dia akan menderita azab neraka yang

mempunyai puncak api yang marak

menyala-nyala.

لهب ذات نارا سيصلى

4. Dan isterinya pemikul kayu api. الحطب حمالة وامراته

5. Di lehernya ada tali rami yang dipintal

kukuh.

مسد من حبل جيدها في

Surah Al-Masad (sabut) atau Al-Lahab (nyala)

Surah Al-Masad diturunkan di Makkah sesudah Surah Al-Fath. Surah ini

terdiri daripada 5 ayat.

12

Surah ini menerangkan kebinasaan Abu Lahab dan isterinya, segala usaha

Abu Lahab tidak akan memberi manfaat. Dia dan isterinya akan disembamkan ke

dalam api neraka.

Abu Lahab ialah Abu 'Uzza bin Abdul Muttalib , Paman dari Nabi. Dia

dgelarkan dengan Abu Lahab adalah kerana pipinya terlalu merah dan kerana

tabiatnya menyamai tabiat api. Dia adalah seorang musuh Nabi yang amat besar.

Isterinya Ummul Jamil, iaitu saudara Abu Sufian adalah seorang yang selalu

menimbulkan hasutan serta fitnah, menghasut masyarakat Quraisy untuk menentang

Nabi.

Penghasut dan pembangkit fitnah diungkap dalam sindiran sebagai " Pemikul kayu

api.

Adapun Persesuaiannya antara surah yang lalu dengan surah ini ialah:

[1] Dalam surah yang lalu diterangkan bahawa ganjaran kita mengerjakan taat ialah

memperoleh kemenangan, kekuasaan dan pahala yang banyak.

[2] Dalam surah ini Allah menerangkan bahawa akibat yang bakal dihadapi oleh

orang durhaka, ialah kerugian dan siksaan di hari akhirat.

Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ujarnya: " Pada suatu hari

Rasullullah pergi ke suatu kawasan tanah rata dan naik ke atas sebuah bukit dan

berseru memanggil-manggil kaum Quraisy supaya berhimpun. Kerana itu mereka

pun berhimpunlah di sekitarnya. Baginda berkata kepada mereka: " Percayakah

kamu jika saya mengatakan bahawa kamu sedang diintai-intai oleh musuh yang akan

datang menyerbu."

Mereka menjawab: " Kami percaya!"

Nabi berkata: " Kalau demikian, maka ketahuilah bahawa saya ini adalah

seorang Rasul yang diutus untuk memperingatkan kamu bahawa kamu akan

menghadapi azab yang besar jika kamu tidak beriman kepada Allah dan RasulNya."

Mendengar perkataan Nabi itu, Abu Lahab dengan serta-merta menjawab: "

Apakah untuk ini engkau mengumpulkan kami? Celaka engkau!"

13

Menyusulnya Allah pun menurunkan surah ini untuk mengabadikan sebutan

jelek untuk Abu Lahab dan isterinya itu.

Tafsirannya:

يد وتب 1تبت لهب أبي

1. " Binasalah kiranya kedua tangan Abu Lahab. Dan benar-benar ia telah

binasa."

Maksudnya: Mudah-mudahan Allah membeinasakan Abu Lahab dan menimpakan

keugian-kerugian besar baginya. Pernyataan bahawa doa kebinasaaan itu telah

terlaksana.

Melalui sepotong ayat yang pendek ini terkandung sejarah kelahiran serta

kejayaan dakwah dan bagaimana perjuangannya itu berakhir dan tirai dilabuhkan,

sedangkan ayat-ayat yang berikut merupakan penjelasan dari apa yang telah berlaku.

كسب وما ماله عنه أغنى ما

2." Kekayaan dan usahanya tidak berguna baginya."

Maksudnya: Harta Abu Lahab dan segala usahanya tidak membei guna dan

tidak akan dapat menghambat seruan Nabi.

Abu Lahab adalah seorang paman Nabi yang paling memusuhinya, yang sentiasa

berusaha ingin merosakkan dakwah malah hendak membinasakan Nabi, Sebaliknya

dialah yang telah binasa. Harta dan segala usahanya tidak dapat menolong dan

melindunginya dari kebinasaan. Itulah balasan yang diterimanya di dunia ini

sedangkan balasan di akhirat, Allah menyatakan dalam ayat ini selanjutnya:

14

لهب ذات نارا سيصلى2. "Dia akan menderita azab neraka yang mempunyai pucuk api yang marak

menyala-nyala."

Maksudnya: Dia akan merasai kepanasan api neraka malah dia akan dibenamkan

ke dalam api itu. Allah menyebut pucuk api yang marak menyala sebagai gambaran

bagaimana dasyat dan ngerinya api itu menyala dan membakar.

Ringkasnya segala usaha yang dilakukan oleh Abu Lahab itu tidak ada yang

berguna baginya untuk menghambat seruan Nabi, kerana Allah tetap meninggilkan

kalimah RasulNya, dan mengembangkan seruan NabiNya serta meluaskan sebutan

nama NabiNya. Sebaliknya, Allah akan menyiksa Abu Lahab itu di hari kiamat

dengan api yang menyala-nyala yang disediakan untuk orang kafir dan seumpamanya.

الحطب لة حما وامراته3. " Dan isterinya pemikul kayu api."

Maksudnya: Isteri Abu Lahab, namanya ummu Jamil itu, akan disiksa dalam api

neraka, sebagai pembalasan atas usahanya untuk menggagalkan dakwah atau seruan

Nabi dan menimbulkan fitnah, serta mengadu dombakan antara para sahabat Nabi

dengan orang-orang musyrik.

Nama sebenarnya ialah Urwah binti Harb bin Umaiyah- adik Abu Sufian, ia

sentiasa membantu suaminya dalam kempen-kempen yang zalim. Oleh kerana rumah

kediaman Nabi s.a.w. berjiran dengan rumah Abu Lahab, maka gangguan-gangguan

yang sengit mudah dilakukan oleh mereka k etas Nabi.

Bahkan ada diriwayatkan bahawa sering benar pada malam hari, Ummul Jamil

menaburkan duri-duri dan meletakkannya di jalan-jalan yang dilalui oleh Nabi s.a.w,

agar Rasullullah terkena duri itu.

15

Ada pula pendapat yang mengatakan, bahawa maksud dikatakan Ummu Jamil itu

membawa kayu api ialah sebagai suatu sindiran terhadap usaha-usahanya yang jahat

menyakiti Rasullullah s.a.w. dan suka menabur-nabur fitnah dan melaga-lagakan

orang.

مسد من حبل جيدها في

4. " Dilehernya ada tali rami yang dipintal kukuh."

Maksudnya: Ummu Jamil turut sama dibakar dalam api neraka dengan

keadaannya membawa kayu api dan lehernya terikat tali rami yang dipintal kukuh,

sebagai suatu bukti bahwa dia di dalam dunia ini berusaha untuk mengasung fitnah

untuk menggagalkan usaha Nabi dalam menyampaikan dakwah Islamiah.

Ia bakal diikat di dalam neraka, atau yang dimaksudkan dengan tali itu ialah tali

yang dijadikan pengikat kayu api berupa dahan-dahan kayu berduri yang pernah di

bawa dan diletakkannya di jalan yang dilalui Nabi s.a.w., ketegasan ini berdasarkan

penegertian hakiki.

Atau maksud dari " pembawa kayu api" itu ialah kiasan dari membawa kejahatan

atu membuat gangguan dan fitnah pesona, berdasarkan pengertian majazi.

Makna keseluruhannya:

Diriwayatkan ketika Nabi s.a.w. mendapat perintah supaya melaksanakan

dakwahnya secara tegas dan terbuka, khususnya terhadap keluarganya sendiri.

Baginda pun pergi ke suatu kawasan tanah rata dan naik ke atas bukit lalu berserulah

baginda:" Marilah sekalian bersedia!

Lalu kaum Quraisy pun keluar berhimpun beramai-ramai disekelilingnya,

baginda pun bersabda: " Apakah pendapat kamu jika saya katakana, bahawa musuh

16

akan menyerang kamu di waktu pagi atau diwaktu petang? Adakah kamu percaya

perkataanku?"

Jawab mereka, " Ya, kami semua percaya."

Lalu baginda bersabda lagi: " Saya datang untuk mengingatkan tentang azab Allah

yang amat dahsyat."

Abu Lahab pun lantas maju ke muka membantah," Apakah kerana ini engkau

kumpulkan kami semua? Binasalah engkau!"

Lalu Allah menurunkan ayat: Tabbat ini hingga akhirnya.

Menurut satu riwayat lagi, Abu Lahab berdiri menggoyangkan kedua

tangannya dengan kuat sambil berkata, " Binasalah engkau selama-lamanya! Apakah

kerana ini engkau sanggup mengumpulkan kami semua?" Lalu allah menurunkan

surah ini

Binasalah Abu Lahab dan rugilah dia serugi-ruginya, merupakan suatu doa supaya ia

binasa. Memang benar-benar ia telah binasa dan mengalami kerugian berdasarkan

ulangan kekata "Wattabba"". Hartanya dan segala usahanya tidak memberi guna

kepadanya dan tidak dapat menghalangi seruan Nabi.

Abu Lahab adalah paman Nabi, nama sebenarnya ialah Abdul 'Uzza, ia

merupakan musuh ketat Nabi yang mengekori kemana sahaja Nabi pergi untuk

mendustakan dakwaan baginda . Kerana itulah Alllah menyatakan dalam surah ini

pembalasan yang bakal diterimanya dengan firman: " Dia akan menderita azab

neraka". Yang tiddak siapapun mampu mengetahui dan dapat mengambarkannya

kecuali Allah sahaja,"yang menyala-nyala apinya". Turut sama disembamkan ke

dalam neraka itu ialah isterinya yang telah bekerja kuat " memikul kayu api".

Menurut riwayatnya, Ummu Jamil ini pernah membawa duri-duri dan

meletakkannya di jalan-jalan yang dilalui oleh Nabi s.a.w.

Ada pula pendapat yang mengatakan bahawa maksud dikatakan, dia

"pemabawa kayu api" ialah suatu sindiran terhadap usaha-usahanya yang jahat

menyakiti Rasullullah, membuat fitnah mengasung pemusuhan dan suka melaga-

lagakan orang.

17

Tambah menjelekkan gambarannya lagi, bila Allah berffirman: " Dilehernya

terikat tali rami yang dipintal kukuh". Khabarnya ia mempunyai seutas rantai leher

yang sudah disumpahkannya akan menjualnya untuk membiayai kegiatan

menghalangi Rasullullah dari dakwahnya. Maka nanti di neraka Allah akan

menyiksanya dengan mengalungkan tali rami dilehernya sebagai balasan kepada

tindakan buruknya itu.

Ada juga yang berpendapat bahawa hal itu adalah sebagai menghinanya dan

gambaran buruk kayu api yang menghinakannya juga merendahkan keegoan dirinya

dan suaminya semasa di dunia dahulu.(Haji Osman Jantan, Pedoman Tafsir JUZ

AMMA,2005,40-45 )

Berdasarkan pemahaman, perbandingan dan pembacaan dapatlah dijelaskan

bahawa Tafsir yang digunakan oleh Ustaz Haji Osman bin Jantan ialah tafsir Bi al-

Ma'thur .

Tafsir Bi al-Ma'thur ialah tafsir yang merujuk kepada Al-Quran, Al-Hadis dan

pendapat para sahabat dan Tabi'in bagi menjelaskan dan menghuraikan maksud

sesuatu ayat al-Quran.

Tafsir Bi al_Ma'thur berkembang melalui dua cara iaitu:

a). Secara lisan, yang disebut sebagai periwayatan

b) Secara penulisan atau pembukuan.

Walaupun begitu, Tafsir Bi al-Ma'thur memerlukan kepada beberapa syarat. Di

antaranya ialah :

Mempunyai ilmu yang cukup mengenai sunnah

Mengetahui sunnah yang berkaitan dengan tafsir, juga mengenai kata para

sahabat dan tabi'in.

Mampu untuk mengumpul da menyatukan riwayat-riwayat yang bercanggah.

Mengetahui tentang Asba al-nuzul dan nasikh dan mansukh.

Tidak bersandar kepada riwayat Israiliyyat.

18

Secara umumnya apabila kita perhatikan dan menghayati surah al-Maun yang

ditulis oleh Ustaz Osman bin Jantan ia lebih cenderung kepada Tafsir al-Quran

dengan pendapat para Tabi'in..

Tafsir al-quran dengan pendapat para Tabi'in ini ialah kesinambungan daripada

tafsir Para sahabat Rasullullah yang terkenal sebagai Pentafsir al-Quran. Tafsir para

sahabat adalah termasuk tafsir yang wajib diterima (apabila sah sanadnya) kerana

sahabat-sahabat berkenaan sentiasa berdampingan dengan Rasullullah s.a.w.

menunggu dan meneliti sabdanya, hidup di zaman penurunan wahyu dan mengetahui

sebab nuzul (latar belakang turunnya sesuatu ayat). Di samping itu, mereka memiliki

jiwa yang suci bersih, naluri yang sihat, al-Fasohah dan al-Bayan yang tinggi yang

melayakkan mereka memahami kalam Allah dengan fahaman yang sahih, dan

menjadikan mereka mampu mengcungkil rahsia-rahsia kitab Allah lebih daripada

orang lain.

Berdasarkan surah al-Maun yang ditulis oleh Tuan Haji Osman ini, terdapat

periwayatan dari Ibnu Abbas oleh Imam Al-Bukhari yang membuktikan tafsir al-

Quran dengan pendapat Tabi'in. Mengikut pendapat sebahagian ulama berpendapat

bahawa tafsir al-Quran dengan pendapat Tabi'in termasuk dalam kategori Tafsir bi al-

Ma'thur. Manakala sebahagian ulama yang lain menyatakan bahawa pendapat

Tabi'in termasuk dalam kategori Tafsir bi al-Ra'yi. Perlu dijelaskan di sini Ibnu

Abbas ialah salah seorang sahabat Rasullullah yang terkenal di antara sepuluh para

Pentafsir. Seterusnya, perkembangan ini berlaku lagi kepada zaman Atba' Al-Tabi'in,

sehingga berkembang terus kepada zaman moden.

Walau bagaimana pun terdapat sedikit kecacatan di dalam surah ini, kerana

kebanyakkan keterangan ayat dan maksud ayat hanya diterangkan melalui perkataan

"ada diriwayatkan " tanpa menyandarkan kepada siapa atau dari siapa diriwayatkan.

Jika dianalisis secara mendalam dan secara halus, maka riwayat ini tidak

menunjukkan kesinambungan sanad. Namun begitu, berdasarkan rujukan tokoh-

tokoh tafsir moden yang berwibawa menjadikan kitab Pedoman Tafsir ini adalah

sebuah kitab yang dikarang bagi memenuhi kehendak masyarakat yang dahagakan

ilmu pengetahuan. Di dalamnya tidak mengandungi sebarang bentuk tafsir yang

buruk dan keji, tetapi sebuah tafsir yang baik, bertepatan dengan hukum syarak, tidak

19

terdapat unsur-unsur penyelewengan, dan ianya sejajar dengan tatabahasa Arab dan

juga kaedah syarak.

Tokoh-tokoh Tafsir di zaman moden yang terkenal ialah antaranya seperti Ibn

Kathir, Syed Quttub, Hamka dan Syed Muhammad Rashid Ridha.

Melalui kitab-kitab tokoh tafsir ini jugalah telah mendorong Tuan Haji Osman

bin Jantan berusaha menerbitkan sebuah buku Pedoman Tafsir berdasarkan rujukan

daripada kitab-kitab tokoh-tokoh moden di atas. Walau bagaimanapun, pentafsiran

zaman ini telah mengalami sedikit perubahan dan mempengaruhi ilmu tafsir dari segi

semangat tajdid, ini kerana pada masa itu, bermula pada awal abad keempat hijrah

atau akhir abad ke-19 masihi sebahagian besar Negara Islam berada di bawah

penjajahan Barat serta mengalami penjajahan dari sudut mental, ekonomi, politik dan

cara hidup. Pada masa itu umat Islam mengalami bermacam bentuk penindasan, di

mana agama Islam dihina dan dicemari.

Oleh sebab itulah, lahirnya beberapa orang mujaddid Islam yang bangkit dan

berjuang untuk mengubah nasib umat Islam dan Negara Islam. Akibatnya, kitab

Tafsir yang disusun serta dikarang pada waktu itu tidak lagi mewarisi riwayat-riwayat

lama yang disandar atau dipetik daripada sahabat, Tabi'in dan tabi' al-tabi'in semata-

mata. Tetapi ia lebih banyak memasukkan pendapat dan ijtihad sendiri daripada ayat-

ayat al-Quran yang ditafsirkan menurut konteks dan keperluan Islam dan umat Islam

semasa.

Sebagai satu usaha yang berterusan dan akan dimanfaatkan oleh semua

golongan muslimin dan muslimat yang sentiasa kekurangan rujukan tafsir maka usaha

Tuan Haji Osman ini adalah satu langkah yang amat bermanfaat kepada seluruh umat

Islam hari ini khususnya dan akan datang amnya.

20