:: Ushul Isyrin :: Dua Puluh Prinsip Pokok Imam Syahid Hasan Al Banna Dalam Memahami Islam

1. Islam adalah menyeluruh, mencakup semua bidang hidup; Islam adalah negara dan pemerintah dan ummat. Akhlak dan kekuatan atau rahmat dan keadilan. Pengetahuan dan undang-undang atau ilmu dan kehakiman. Kebendaan dan harta atau usaha dan kekayaan. Jihad dan dakwah atau tentara dan fikrah. Akidah yang lurus dan ibadah yang benar.

2. Bagi seorang Muslim, Al-Quran dan hadits adalah menjadi sumber untuk mengetahui hukum-hukum Islam. Al-Quran difahami menurut kaidah-kaidah bahasa Arab, dengan tidak memperberat dan meringankan. Hadis pula difahami melalui periwayat-periwayat hadis yang dipercayai.

3. Iman yang tulus, ibadat yang benar dan mujahadah adalah cahaya dan kenikmatan yang dicurahkan Allah ke dalam hati siapa yang dikehendaki-Nya, manakala ilham, lintasan-lintasan hati, kassyaf (ketersingkapan rahasia alam) dan mimpi bukanlah menjadi dalil kepada hukum-hukum syariat. Perkara-perkara tersebut hanya dapat diterima dengan syarat perkara-perkara tersebut tidak bertentangan dengan hukum dan dalil syariat. 4. Jampi, mentera, mengaku mengetahui perkara ghaib dan seumpamanya adalah kemungkaran yang wajib diperangi, kecuali jampi-jampi dari ayat Al Quran atau jampi-jampi yang diterima dari Rasulullah (s.a.w). 5. Pendapat imam (ketua) dan wakilnya dalam masalah yang tidak ada dalilnya atau ada dalilnya tetapi dalil tersebut boleh ditafsirkan dengan pengertian lain (ragam intepretasi), demikian juga pendapatnya dalam masalah yang berkaitan dengan maslahat umum, boleh diterima dan diamalkan sekiranya pendapat tersebut tidak bertentangan dengan kaidah syariat. Pendapat tersebut boleh jadi berubah menurut situasi, kondisi dan tradisi. Yang prinsip, ibadah itu diamalkan dengan kepasrahan hati tanpa mempertimbangkan makna. Sedangkan dalam urusan selain ibadah (adat istiadat) maka harus mempertimbangkan maksud dan tujuannya. 6. Perkataan seseorang boleh diterima atau ditolak, kecuali perkataan Rasulullah (s.a.w) yang bersifat maksum. Perkataan para salihin yang dahulu (salafus sholih) harus kita terima jika bersesuaian dengan Al-Quran dan hadits. Jika tidak, sesuai dengannya, maka Al Quran dan hadits lebih utama untuk diikuti. Namun demikian, kita tidak boleh melontarkan kepada orang-orang –oleh sebab sesuatu yang diperselisihkan dengannya- kata-kata caci maki dan celaan, Kita serahkan saja kepada niat mereka dan mereka telah berlalu dengan amal-amalnya.

7. Seorang Islam yang ilmunya belum mencapai kemampuan dalam menafsiri hukum-hukum furuk (cabang), hendaklah mengikuti imam. Meskipun demikian, adalah lebih baik jika ia berusaha mencari dan mengetahui dalil-dalil imamnya. Ia hendaklah menerima masukan yang disertai dengan dalil selama ia yakin orang yang memberikan petunjuk itu benar dan mempunyai keahlian. Hendaklah ia juga menyempurnakan kekurangannya dalam hal ilmu pengetahuan, jika ia termasuk orang-orang yang pandai, hingga mencapai derajat penelaah.

8. Perselisihan pendapat dalam masalah cabang hukum fikih (masalah furu’) tidaklah menjadi sebab perpecahan dalam agama. Ia tidak boleh menjadi sebab kebencian dan permusuhan, kerana setiap orang yang berijtihad mendapatkan pahala. Tidakiah dilarang melakukan studi ilmiah dalam masalah khilafiah (yang diperselisihkan) jika bertujuan mencapai kebenaran, dengan syarat perbincangan itu hendakiah di atas dasar mahabbah dan kasih sayang kerana Allah, serta bekerjasama untuk mencari kebenaran dan hakikat dengan tidak membawa kepada pertengkaran yang tercela dan taasub (fanatik buta).

9. Membincangkan masalah yang tidak berjejak kepada kenyataan (tidak membuahkan amal) adalah tergolong dalam perkara yang memberat-beratkan sesuatu. Memberat-beratkan suatu masalah adalah dilarang oleh syariat. Sebagai contoh: membincang cabang-cabang hukum yang masih belum berlaku dengan membuat pengandaian, memperbincangkan penafsiran ayat-ayat Al-Quran yang belum dicapai oleh ilmu manusia,

10. Mengenal Allah, mentauhidkanNya dan membersihkanNya dari sesuatu yang menyekutui-Nya adalah aqidah yang paling tinggi dalam Islam. Ayat Quran dan hadits yang menyentuh sifat-sifat Allah hendaklah kita terima tanpa melakukan tafsiran dan takwilan. Kita jauhi perselisihan ulama dalam masalah ini. Kita berpegang dengan apa yang telah dicontohkan oleh Rasulullah (s.a.w) dan para sahabat.

11. Semua bid’ah yang dilakukan dalam agama Islam yang tidak ada pijakannya dan dipandang baik oleh segolongan manusia menurut hawa nafsunya, sama ada dengan menambah atau mengurangkan apa yang telah disyariatkan, adalah termasuk dalam perkara-perkara yang sesat yang wajib diperangi dan dihapuskan. Ini hendaklah dilaksanakan dengan cara yang paling baik supaya tidak membawa kepada perkara yang lebih buruk dari bidaah itu sendiri.

12. Bid’ah yang dilakukan dengan menambah atau mengurangkan, terikat dengan cara-cara tertentu dalam melakukan ibadat yang mutlak adalah termasuk dalam masalah khilafiah. Setiap orang mempunyai pendapat yang tertentu. Tidak menjadi kesalahan mencari kebenaran melalui bukti dan dalil.

13. Mencintai para salihin dan memuji-muji mereka berdasarkan amal-amal saleh yang mereka lakukan adalah sebagian daripada taqarrub (menghampirkan diri kepada Allah). Wali-wali Allah ialah mereka yang disebutkan Allah dalam firmanNya: “Orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertaqwa”. (QS. 10:63) Karamah berlaku kepada mereka dengan syarat-syarat yang telah ditentukan syariat. Di samping itu kita beriktikad bahwa mereka tidak berkuasa memberikan manfaat dan mudharat terhadap diri mereka sewaktu hidup dan sesudah matinya, lebih-lebih lagi terhadap orang lain.

14. Menziarahi kuburan, kubur siapapun, adalah sunnah yang disyariatkan dengan cara-cara yang diajarkan Rasulullah (s.a.w). Tetapi meminta pertolongan dari si mati, dalam bentuk apapun, demikian juga menyeru mereka supaya memberi pertolongan, meminta mereka menunaikan hajat, dari jauh atau dekat, bernazar kepada mereka, membina perkuburan, mengelambuinya,meneranginya dengan lampu dan memperluaskannya, juga bersumpah dengan nama selain Allah dan perkara-perkara yang sejenis, adalah bid’ah dan dosa besar yang wajib diperangi. Kita tidak melakukan perkara-perkara tersebut selain untuk menutup pintu-pintu kemungkaran yang lebih besar.

15. Doa yang dilakukan secara bertawassul (perantaraan) kepada Allah melalui makhluknya, adalah termasuk dalam masalah khilafiah pada segi tata cara berdoa dan tidak termasuk dalam masalah aqidah. 16. Istilah keliru yang sudah mentradisi (misal : praktik riba yang sudah dikemas dengan berbagai nama, sehingga terkesan diperbolehkan oleh agama) tidak akan mengubah hakikat syar’inya. Akan tetapi ia harus disesuaikan dengan maksud dan tujuan syari’at itu dan kita harus berpatokan dengannya. Di samping itu kita harus berhati-hati terhadap berbagai istilah menipu (misalnya : Islam itu memperhatikan dhu’afa, kemudian menjadi pembenaran pada ideologi Sosialisme) yang sering digunakan dalam pembahasan masalah dunia dan agama. Pelajaran (ibrah) itu ada pada esensi di balik nama, bukan pada nama itu sendiri.

17. Akidah adalah fondasi seluruh amal. Amal hati lebih penting dari amal fisik. Mencari kesempurnaan dalam kedua-dua bidang ini (amal hati dan amal anggota) adalah dituntut syarat, sekalipun kadar tuntutan itu tidak sama.

18. Islam membebaskan akal, mendorong supaya menelaah dan mengamati kejadian alam keliling. Islam menjunjung tinggi kedudukan ilmu dan ulama. Menyambut baik sesuatu yang baik dan bermanfaat. Hikmah adalah merupakan suatu barang yang hilang dari seorang mukmin, di mana saja ia mendapatinya ia yang lebih berhak memilikinya. 19. Boleh jadi masalah yang dibincangkan oleh syariat berlainan dengan masalah yang dibincangkan oleh akal, namun demikian syariat dan akal selalu beririsan dalam perkara-perkara yang qath’i (absolut, misalnya hukum-hukum alam).Hakikat ilmiah tidak akan bertentangan dengan kaidah-kaidah syari’at yang telah jelas. Perkara-perkara yang zanni (mengandung ragam intepretasi) dari sudut akal dan syariat haruslah ditafsirkan supaya bersesuaian dengan yang qath’i. Sekiranya pandangan syariat dan akal dalam sesuatu masalah itu masih sama-sama zanni, maka pandangan syariat haruslah diutamakan untuk diikuti, hinggalah pandangan akal dalam masalah tersebut dapat membuktikan kebenarannya atau gugur dengan sendirinya.

20. Kita tidak mengafirkan seorang Muslim berdasarkan pendapat atau maksiat yang dilakukannya sedangkan ia telah mengucap dua kalimah syahadat dan melakukan tuntutan syahadatnya yaitu dengan melakukan sesuatu yang telah diwajibkan kepadanya, kecuali ia berikrar dan mengakui kekufurannya, atau ia mengingkari perkara yang diketahui secara pasti dalam agama, atau ia mendustakan lafaz dan pengertian Al-Quran yang terang dan jelas, atau beliau menafsirkan Al-Quran dengan penafsiran yang tidak sesuai dengan aliran bahasa Arab atau beliau melakukan perbuatan yang tidak dapat ditafsirkan dengan tafsiran selain dari kekufuran.

Maraji’ : [1] Membina Angkatan Mujahid, Ustadz Sa’id Hawwa, Era Intermedia : Solo. hal.135-140.[2] Ushul Isyrin (Ebook), Imam Syahid Hasan Al Banna. Internet.