PEMARKAHAN1. ESEI ILMIAH

JUMLAH

BMS 3013: KESUSASTERAAN DAN KEBUDAYAAN MELAYU

ETNIK WARISAN JOHOR : KUDA KEPANG

DISEDIAKAN OLEH

NAMA NO. MATRIK NO TELEFON

NADHIRAH BINTI HAMZAH D20131063333 01127344359

NAMA PENSYARAH : Husna Faredza binti Mohamed Redzwan

TARIKH SERAH:

Pendahuluan

Malaysia sememangnya terkenal dengan pelbagai warisan dan kebudayaan yang

mempunyai ciri-ciri unik dan tersendiri. Kewujudan budaya-budaya serta etnik inilah yang

menjadi identiti masyarakat di Malaysia. Menurut Kamus Dewan (2007), kebudayaan

membawa maksud cara hidup, peradaban, tamadun dan kemajuan sesebuah masyarakat.

Oleh itu, pada kajian kali ini saya ingin mengkaji tentang salah satu kebudayaan yang

popular di negeri Johor iaitu tarian Kuda Kepang. Asa usul kuda kepang ini berakar dari

Tanah Jawa , iaitu Jawa Timur dan dibawa masuk oleh pendatang-pendatang Jawa yang

datang berhijrah atau yang membuka petempatan baru di Johor.

Pelbagai teori dan pertentangan pendapat oleh pakar-pakar sejarah Kuda Kepang

bagaimana Kuda Kepang ini dicipta dan ditemui. Aspek-aspek yang boleh dilihat dari segi

persembahan, penceritaan dan kewujudannya banyak mempunyai kaitan dengan upacar

pemujaan yang cuba dikaitkan dengan unsur Islam. Secara tidak langsung, kebudayaan

seni ini adalah tentang penyebaran Islam di Nusantara. Namun, terdapat juga unsur-unsur

spiritual yang jelas bertentangan dengan syariat agama Islam.

Teori asal-usul sejarah Kuda Kepang

Kuda Kepang ini yang sememangnya sinonim dengan tarian yang terdapat di Johor telah

bertapak di Tanah Jawa sejak kurun ke 15. Tarian ini dibawa oleh penduduk Jawa yang

datang berhijrah ke Tanah Melayu terutama sekali di Johor. Terdapat pelbagai mitos dan

teori tentang bagimana tarian kuda kepang ini dicipta.

Teori 1

Tarian Kuda Kepang ini diasaskan oleh Wali Songo (Sembilan) yang ingin menyampaikan

ajaran Islam di Tanah Melayu dengan cara mencipta tarian kuda kepang untuk menarik

perhatian orang ramai.Wali Songo merupakan salah seorang kumpulan pendakwah yang

menyampaikan dakwah Islamiah di Jawa. Pada mulanya, Wali Songo mengalami kesukaran

untuk mendekati penduduk kampung yang mendiami kawasan pedalaman kerana mereka

jarang bergaul dan berjumpa dengan orang asing. Tindakan mereka menyebabkan Wali

Songo terdorong mencari helah untuk mendekati penduduk kampung. Lalu tercetuslah idea

tarian Kuda Kepang yang diperbuat daripada buluh diiringi bunyi-bunyian untuk menarik

perhatian orang ramai. Lama-kelamaan tarian ini menjadi popular dan diserapkan ke dalam

budaya mereka.

Teori 2

Ada juga teori yang mengatakan kuda kepang ini merupakan simbolik kepahlawawan

berkuda pada zaman peperangan Islam. Menurut legenda, seorang pengembara Jawa yang

berhijrah ke Tanah Arab telah menyaksikan suatu peperangan dan bagaimana askar

berkuda Saidina Ali ‘naik syeh’ sehingga lupa diri sebelum memulakan peperangan. Dalam

keadaan naik syeh ini, mereka menjadi kebal dan mudah menewaskan musuh. Pengembara

Jawa tersebut kemudiannya pulang ke Tanah Jawa untuk menyiasat perkara tersebut. Di

sana dia bertapa dan akhirnya hilang. Tetapi sebelum itu, pengembara Jawa tersebut telah

menubuhkan kumpulan kuda kepang yang menggunakan bentuk kuda yang diperbuat

daripada buluh. Tarian ini menggambarkan peperangan Saidina Ali dengan tentera

berkudanya pada suatu masa dahulu. Gerak seni yang tangkas menjadi ikutan orang Jawa

kerana pengaruh Islam yang kuat sampai ke Pulau Jawa.

Teori 3

Terdapat juga teori dan mitos lain yang menghubungkan tarian kuda kepang ini

mempunyai asal usul dari kayangan. Kononnya, seekor kuda dari kayangan yang bernama

Kuda Sembrani dikatakan turun ke Tanah Jawa untuk mencari kawannya yang hilang.

Setelah menjumpai kawannya itu, kedua-dua kuda tersebut menari kegembiraan. Kelakuan

kuda ini telah diperhatikan orang ramai dan menyebabkan penduduk Jawa berminat

mencipta permainan yang sama gerak langkah kuda tersebut sehingga lahirnya Kuda

Kepang.Tetapi Islam turut membawa satu legenda lain yang mengatakan kuda tersebut milik

Sayidina Ali. Pada suatu hari, Saidina Ali telah bertemu dengan seorang perempuan tua

yang sedang menangis. Perempuan tua itu mengatakan bahawa minyaknya telah tertumpah

ke tanah. Lalu Saidina Ali menolong perempuan tua tersebut memerah tanah dan menapis

minyak itu sehingga kering. Tetapi pada masa yang sama, tanah telah menyumpah yang ia

tidak akan menerima mayat Saidina Ali . Apabila Saidina Ali meninggal, pengikut beliau tidak

dapat mengebumikan beliau kerana telah keras seperti batu. Legenda ini berakhir dengan

kemunculan Puteri Sayang Wenang menunggang kuda Saidina Ali, lalu hilang bersama

mayat tersebut.

Teori 3

Satu lagi teori dikemukakan oleh seorang pakar iaitu, Soedarsono, asal usul kuda kepang

adalah daripada upacara pemujaan ritual animisme yang dilakukan sejak zaman primitif.

Tujuannya adalah untuk memuja semangat roh nenek moyang. Islam mendasarkan asal

usul kuda kepang sebagai wadah penyebaran Islam yang unik. Pengaruh ini begitu kuat dan

menyeluruh menyebabkan generasi kuda kepang percaya tarian ini berasal dari Arab dan

berkaitan dengan kegiatan agama Islam.

Terdapat juga beberapa teori lain, namun teori-teori ini telah diterima umum. Ini disebabkan

tarian Kuda Kepang telah wujud sejak zaman penyebaran Islam dan kebanyakan teori

mempunyai hubungkait dengan penyebaran agama ini.

Menurut kepercayaan masyarakat Jawa, kuda kepang ini dikuasai oleh suatu jenis kuasa

ghaib. Upacara khas akan diadakan sebelum tarian kuda kepang mula membuka langkah

pertama. Sekiranya ia gagal, kemungkinan suatu kecelakaan akan menimpa para pemain

serta penontonnya. Oleh itu, adat istiadat pemujaan roh tarian kuda kepang ini perlulah

dilakukan dengan teliti. Setelah itu, bomoh akan menjampi gelanggang bagi merasmikan

tarian kuda kepang.

Masyarakat Jawa yang tidak lepas akan pegangan kuasa ghaib dan mistik ini mempercayai

tarian kuda kepang dimainkan bertujuan untuk menghubungkan orang yang telah mati

melalui alam lain. Banyak upacara tertentu dilakukan dan salah satunya ialah kuda kepang

yang masih lagi popular hingga ke hari ini. Selain itu, mereka percaya tarian kuda kepang

dimainkan untuk mebersihkan desa daripada gangguna roh-roh jahat, penyakit dan

malapetaka. Masyarakat Jawa masih lagi mempercayai pegangan ini dengan percampuran

antara nilai agam dan adat istiadat untuk mengekalkan perwarisan nenek moyang yang

kuat.

Kuda Kepang turut mempunyai beberapa nama seperti Jaran Kepang, Kuda Lumping,

Jathilan dan Ebeg. Menurut masyarakat Jawa, ‘Jaran’ bermaksud kuda manakala ‘Kepang’

merujuk kepada sejenis anyaman. Tarian kuda kepang yang menggunakan anyaman adalah

yang paling popular dalam kalangan masyarakat Jawa. Tarian kuda kepang telah tersebar

luas di serata wilayah Nusantara. Penyebarannya diteruskan lagi setelah dibawa masuk

oleh penghijrah masyarakat masyarakat Jawa ke ini dan kekal sehingga sekarang. Masih

banyak lagi ciri-ciri keasliannya dikekalkan sehingga sekarang yang menjadikan tarian ini

menarik khususnya di negeri Johor. Tidak banyak dilakukan pengubahsuaian terhadap

tarian kuda kepang walaupun telah berkurun lamanya tarian ini dicipta. Hal ini demikian,

kerana masyarakat Jawa yang begitu menghormati seni tradisi nenek moyang mereka dan

ini dibuktikan dengan pengekalan seni budaya dan tutur bahasa mereka yang digunakan

sehingga sekarang

Membuat Kuda Kepang

Bahan-bahan yang diperlukan untuk membuat Kuda Kepang mudah didapati seperti buluh

atau kulit binatang, sabut kelapa atau sabut nibung, rotan dan jenis kain pelbagai warna

sebagai hiasan

Rangka kuda kepang diperbuat daripada buluh halus yang dinanyam. Buluh-buluh ini diraut

nipis dan kemudiannya direndam selama dua minggu dalam air campuaan pelbagai herba

dan akar kayu yang bertujuan menguatkan buluh, lembut dan tidak dimakan ulat. Rangka

luar kuda pula diperbuat daripdada buluh yang lebih tebal untuk memberi bentuk kuda

kepang. Setelah direndam, buluh akan diraut nipis dan kecil iaitu setebal satu sentimeter

dan dinanyam mengikut bentuk kuda menggunakan rotan atau buluh.

Rambut dan ekor kuda kepang diperbuat daripda sabut kelapa atau sabut nibung yang

diwarnakan dengan warna hitam. Warna yang sering digunakan kebiasaanya berwarana

merah, hitam dan putih. Bahagian telinga Kuda Kepang diperbuat daripada kulit binatang

atau tapas pokok nibung. Bahagian gendali diperbuat daripada rotan halus, bahagian palang

tengah daripada buluh tali atau buluh galah yang tebal. Loceng dilekatkan pada bahu kuda

kepang bagi memeriahkan tarian kuda kepang.

Anyaman

Kuda Kepang dibuat dengan menggunakan buluh yang dianyam. Pada awal penciptaan

kuda kepang ini adalah dengan menggunakan pandan yang dianyam. Namun, terdapat

beberapa pengubahsuaian dilakukan seperti menggunakan papan lapis atau kulit lembu.

Kuda Kepang kebiasaannya berwarna hitam atau kuning. Anyaman kuda kepang akan dicat

dengan warna megikut kegemaran pengukir. Warna yang biasa digunakan adalah seperti

warna hitam yang dicampurkan dengan warna merah. Ada juga yang menggunakan warna

putih dan hitam untuk mewarnakan anyaman buluh. Terdapat juga kuda kepang yang

dibaluti oleh kain baldu untuk menjadikan papan kuda kepang ini menarik dan berharga.

Hiasan seperti ini dimainkan ketika persembahan di peringkat yang lebih tinggi atau kelas

atasan.

Tali tas

Tali tas juga dikenali dengan nama tali pemecut atau cemeti, diperbuat daripada buluh kecil

sebesar ibu jari kaki. Pada bahagian hujung tali tas dipintal-dipintal dan hujung pintalan

disambung dengan jerami atau tali terap lebih kurang satu meter. Tali tas dibuat lebih besar

pada bahagian pangkal dan mengecil pada bahagian hujung.

Tali tas ini dikatakan mempunya kuasa kesaktian iaitu Danyang dapat mengawal,

mengarah dan menghentikan permainan menggunakan tali tas ini pada bila-bila masa

sahaja.Penari akan mendengar arahan apabila tali tas ini dibunyikan. Oleh itu, tali tas dapat

menguasai daya konsentrasi penari.

Kostum

Kostum merupakan salah satu elemen penting dalam menjayakan tarian kuda kepang.

Sejarah kuda kepang yang berasal dari Jawa turut membawa kebudayaan dalam bentuk

pakaian masyarkata Jawa. Pakaian tersebut menjadi kostum kepada tarian kuda kepang ini.

Reka bentuk, warna dan jenis pakaian adalah berbeza antara satu kumpulan dengan

kumpulan yang lain yang menjadi identity kumpulan tersebut. Pakaian untuk menari tarian

Kuda Kepang adalah bebas dan haruslah seragam.

Sesetengah kumpulan mengenakan pakaian pahlawan zaman dahulu yang dilengkapi

bintang kebesaran pada baju. Namun, kebanyakan kumpulan penari Kuda Kepang

mengenakan pakaian Jawa Kuno yang menjadi asas kostum tarian kuda kepang seperti

ketopang atau tanjak dan memakai kain samping. Seluar pula dijahit menggunakan kain

kempun bercorak batik jawa. Ada juga penari yang mengenakan selendang yang berwarna-

warni dan dibelitkan pada pinggang atau bahu hingga ke bawah lutut.Terdapat dua jenis

tengkolok digunakan iaitu tanjak jawa dan tanjak Melayu. Kedua-dua tanjak ini dapat

dibezakan melalui cara ikatannya.

Pakaian bagi Danyang pula haruslah berbeza daripada ahli kumpulan yang lain. Danyang

harus memiliki pakaian yang lebih menarik dan tampak hebat untuk menunjukkan Danyang

mempunyai kuasa yang lebih dan mampu mengarahkan penari-penari lain.

Peralatan

Muzik memainkan peranan penting dalam persembahan kuda kepang. Muzik yang

dimainkan mempunyai rentak yang klasik dan unik.Penggunaan alat-alat muzik tertetu

boleh membuat penari kuda kepang terlalu asyik dan leka sehingga sampai suatu tahap,

boleh membawa mereka ke alam yang lain. Alat-alat muzik yang dimainkan semasa

persembahan kuda kepang ialah seperti Caklempong, Gong, Angklung, Gendang Jawa,

Kenong, Saron Kecil dan Jidur.

Caklempong (Bonang)

Caklempong ialah sejenis alat muzik yang tergolong dalam kumpulan bong yang bersaiz

kecil. Alat ini mengeluarkan muzik bergema (idiophone) dan digunakan dalam persembahan

gamelan. Caklempong juga dikenali sebagai keromong iaitu gong-gong kecil yang diletakkan

scara mendatar di atas tali dan kotak kayu. Dalam tarian kuda kepang, caklempong

dipanggil sebagai Bonang.

Ia diperbuat daripada gangsa ataupun perunggu, iaitu campuran tembaga dan timah putih

menggunakan teknik acuan. Besi dan timah akan dileburkan di dalam satu bekas berbentuk

mangkuk yang diperbuat daripada campuran tanah liat dan sekam padi. Lakaran atau

kepingan gangsa yang telah dibentuk akan diketuk menjadi bonang. Bonang ini berbentuk

mangkuk atau kendi kecil yang bercembul. Terdapat sepuluh atau dua belas biji boning

diatur dalam dua baris dan diletakkan di dalam kotak kayu masing-masing. Satu baris

boning mempunyai nada yang tinggi, sementara satu baris lagi mempunyai nada yang

rendah.Bonang dimainkan dengan cara menggunakan dua pemukul kayu yang dibalut

dengan kain merah pada hujungnya. Balutan kain dijadikan pemukul lembut dan supaya

tidak merosakkan cembul bonang apabila dipukul. Kedua-dua pemukul ini digunakan oleh

seorang pemuzik untuk menghasilkan irama bonang, sama ada dua nada yang serentak

atau dua nada bertingkah.

Angklung

Angklung merupakan sejenis alat muzi yang juga tergolong dalam kategori idiophone.

Dalam persembahan Kuda Kepang, lazimnya terdiri daripada dua atau empat tabung yang

diikat pada rumahnya atau dikenali sebagai 'ancak'. Dua pasang angklung mempunyai nada

yang sama dan sebuah angklung lagi mempunyai nada yang berbeza. Ini bermakna dalam

munzik angklung mempunyai tiga atau lebih nada mengikut bilangan angklung. Angklung

digunakan untuk memainkan muzik yang mendatar dan perlahan. Oleh sebab itu, angklung

amat sesuai untuk nada dan gerak tari yang perlahan

Denong

Kenong merupakan sejenis alat muzik idiophone yang berasal dari Jawa, Indonesia.

Kenong adalah alat muzik yang hampir seperti gong tetapi mempunyai saiz yang lebih kecil.

Kenong ini dimainkan secara berpanjangan sepanjang tarian Kuda Kepang. Kenong juga

dikenali sebagai kenong jantan dan kenong betina dan diletakkan di atas dan diiikat pada

kayu yang keras untuk menghasilkan nada merdu apabila diketuk secara perlahan. Alat

pengetuk kenong terdiri daripada kayu dan tali yang dililit pada bahagian atas kayu tersebut.

Penggunaan alat muzik ini menambahkan lagi kelunakkan muzik kuda kepang .

Gendang Jawa

Gendang jawa merupakan alat muzik yang mempunyai bingkai kayu dan tertutup dengan

belulang pada kedua belah permukaan. Gendang merupakan alat membraphone(getaran

bunyi yang dihasilkan daipada kulit permukaan dan dimainkan secara tabuh. Gendang Jawa

berbentuk bujur dan panjangnya berukuran tiga kaki dengan saiz kedua-dua permukaan

yang berbeza.Kedua-dua permukaan Gendang Jawa ditutup dengan kulit lembu atau

kambing untung mengeluarkan nada muzik yang mendatar. Gendang Jawa dimainkan

secara duduk, dengan gedombak diletakkan di atas sila. Gendang adalah alat penting di

dalam memimpin rentak bunyian baik rendah ataupun tinggi. Ia dianggap alat yang paling

sukar dimainkan, dan memerlukan kemahiran yang tinggi di dalam.

Gong

Gong adalah sejenis alat muzik 'idiophone' yang berasal dari Asia Timur Selatan.Gong

adalah alat muzik yang berbentuk bulat dan pada bahagian tengah mempunyai satu bulatan

yang timbul. Pada bahagian cembul itulah alat tersebut dipukul dan megeluarkan bunyi. Alat

ini terdiri daripada pelbagai saiz untuk menghasilkan bunyi yang berbeza setiap satunya dan

dimainkan bersama-sama mengikut rentak lagu. Kebiasannya, 1 atau 2 drum turut

dimainkan serentak untuk mempelbagaikan irama muzik yang lebih unik

Saron Pekin

Saron kecil diperbuat daripada tembaga nipis dan melengkung . Saron pekin mempunyai

dua nada. Setiap bilah saron mempunyai berbeza nada yang tersendiri. Ia mempunyai oktaf

tertinggi dalam keluarga saron serta mampu menghasilkan suara lantang dan nyaring. Dari

segi fizikalnya, saron pekin mempunyai bilah yang berukuran lebih kecil tetapi lebih menebal

jika dibandingkan dengan bilah yang ada pada saron penerus. Alat pemukul bagi saron

pekin juga berbentuk penukul yang diperbuat daripada tanduk kerbau.

Jidur

Jidur pula merupakan alat untuk menghasilkan bunyi yang rendah dan perlahan sesuai

ketika tarian rentak perlahan Kuda Kepang dimainkan. Jidur diperbuat daripada batang

kelapa berongga dan permukaannya dilitipi kulit lembu atau kambing. Jidur digunakan untuk

persembahan kuda kepang dan dipalu menggunakan dua batang kayu untuk

memainkannya.

Persembahan Kuda Kepang

Sebuah kumpulan Kuda Kepang kebiasaannya mempunyai antara Sembilan hingga tiga

belas orang penari, lima atau enam pemain muzik dan diketuai oleh Danyang yang juga

seorang pawang merangkap ketua kumpulan. Pawang bertanggungjawab menyediakan

penari dari segi fizikal dan rohaniah sebelum menari. Penari akan membuat persembahan

sambil menyediakan sajian dan memanggil semangat dan kerohanian. Pawang bula

berfungsi sebagai perantaraan antara penari dengan kuasa ghaib, serta memelihara

penonton dan penari dari ancaman kuasa jahat. Setelah persembahan selesai, pawang

akan memulihkan penari keluar gelanggang dengan cara menyembunyikan tali pemecutnya

untuk menukar corak lantai penari. Terdapat tiga peringkat dalam tarian Kuda Kepang :

Peringkat pertama

Peringkat pertama dimulakan dengan upacara membuka gelanggang dan penyediaan

sajen (sajian). Tujuannya adalah untuk memanggil semangat roh nenek moyang dan

memulihkan semula penari yang tidak sedarkan diri. Upacara ini haruslah dilakukan dengan

teliti kerana sekiranya upacara ini gagal,kononnya akan mendatangkan kecelakaan kepada

penari dan penonton. Kebiasaannya upacara ini dilakukan oleh pawang yang

berpengalaman. Antara sajian yang harus disediakan oleh pawang ialah :

- Dua sisir pisang

- Secupak beras

- Kemenyan

- Kain putih dan jarum

Sajian ini bertujuan untuk menyeru dan mengembalikan semangat Kuda Kepang

- Seekor ayam jantan

- Telur

- Padi

- Bunga rampai

Sajian ini pula bertujuan untuk mengelak daripada terkena sebarang penganiayaan

orang terhadap penar. Selepas menyediakan sajian, mantera akan dibacakan sambil

mengasapkan kemenyan di tengah-tengah gelanggang.Penari-penari yang sudah

bersedia akan memasuki gelanggang dan mengusap muka mereka dengan asap

kemenyan sebagai menaikkan semangat. Mantera yang dibacakan adalah seperti

berikut :

Bismillahi-Rahman-nir-Rahim. Bulkulus

Halimun jati abang lampir tanpo relengan

Sumia maha suci maha agung dipermohonkan

Rezeki nanakadim, wetan, lor ngidol, ngiur duwor.

Nu anggang pendatangkan tetap getap

Raharih tibo kaji daning larang.

Berkat doa Lailaha-illallah

Bismillahi-Rahman-nir-Rahim. Sunmatak

Najku pendayangkan sengoro ratuni

Bumi kang pembawo reso balih rumah aku

Berkat doa Lailaha-illallah

Mantera yang dibacakan oleh pawang ini mewakili Wali Songo yang menyeru

semangat tanah untuk melindungi dan memelihara penari dan penonton ketika

persembahan tarian Kuda Kepang dijalankan. Mantera kedua pula dibacakan :

Bismillahi-Rahman-nir-Rahim. Kerusi belakangku,

Mutu jali di pangku, kadimu kananku,

Kau juga nasirnya empat. Jangan merosak jangan membinasa

Ahli kumpulan aku. Kalau merosak membinasa ahli kumpulan aku

Kena bendumi Allah. Berkat doa Lailaha-illallah

Mantera ini pula untuk meminta semangat tanah memelihara mereka daripada

gangguan semangat tanah.. Pawang kemudiannya memuja semangat kuda samberani

untuk merasuk kuda dan penari. Jampi serapah ini sulit dan rumit dan tidak dapat

dimaklumkan kepada sebarangan orang, kecuali kepada yang berkenaan sahaja.

Mantera ini merupakan inti persembahan kuda kepang dan akan merasuk penari ke

dimensi yang lain

Peringkat kedua

Pada peringkat ini, Danyang ( ketua) akan membunyikan tali tas sebanyak tiga kali sebagai

isyarat persembahan akan dimulakan penari mula mabuk dan khayal atau dikenali sebagai

‘naik syeh’. Penari akan menghadap Danyang dalam bentuk barisan, dengan iringan muzik

gabungan alat membranofon dan idiophone bergema, penari-penari mula menggerakkan

badan ke depan dan ke belakang. Keadaan ini merupakan puncak tarian di mana penari

boleh melakukan perkara di luar jangkaan seperti mengunyah kepingan kaca, mengoyak

sabut kelapa dengan gigi, dan ada juga yang boleh melompat tinggi seperti kuda. Penari

berada dalam keadaan tidak sedar atau ‘lupa’ kerana apabila disoal kembali tentang

perasaan dan kelakuan dalam keadaan tidak sedarkan diri, penari mengatakan mereka

seperti menunggang kuda dan tidak sedar akan keadaan sekeliling. Mereka boleh

mendengar alunan muzik, terutamanya alunan bunyi angklung yang semakin lama semakin

perlahan dan asyik. Lama-kelamaan tarian menjadi semakin rancak diikuti alunan muzik

yang ditabuh lebih cepat dan keras. Penari-penari mengikut rentak tanpa mereka sedari.

Tarian kuda kepang bercorak perjuangan dan mempertahankan diri. Penari-penari ini

berada dalam dimensi yang lain. Fungsi ruang dan masa berlainan daripada dunia nyata.

Mereka bergerak seperti perawan gagah, badan terasa ringan, berangin dan bergetar

semangat kepahlawanan dalam diri masing-masing. Langkah-langkah tarian Kuda Kepang

adalah seperti :

1. Danyang membunyikan tali tas dan penari dikehendaki berpusing ke belakang

sambil bergerak tiga langkah menjadikan jarak dua barisan semakin jauh.

2. Tali tas dibunyikan sekali lagi dan barisan di sebelah kiri Danyang menghadap

manakala barisan kanan membelakanginya. Pada masa yang sama, penari akan

berlenggang mengikut alunan lagu yang sedang dimainkan

3. Danyang membunyikan tali tas sekali lagi lalu para penari menghadap pasangan

masing-masing secara perlahan-lahan dan bergerak ke hadapan untuk bertukar-

tukar tempat.

4. Sekali lagi tali tas dibunyikan, penari akan mengelilingi Danyang sambil

menggayakan tarian mengikut alunan muzik.

5. Setelah tali tas dibunyikan lagi, penari akan membuat pecah tari pucuk rebung

dengan bergerak ke hadapan dan ke belakang.

6. Tali tas dibunyikan semula dan para penari mengelilingi Danyang dengan

membentuk bulatan

7. Langkah seterusnya, penari yang sedang melakukan tarian pucuk rebung akan

menari dengan lebih khusyuk

8. Akhir sekali, Danyang akan membunyikan tali tas sebanyak 7 kali. Pada masa inilah

para penari semua akan berhenti.

Peringkat ketiga

Walaupun Danyang telah menamatkan tarian, namun ada penari yang terus khusyuk

melakukan gerak tari dalam keadaan tidak sedarkan diri atau ‘naik syeh’. Pawang

bertanggungjawab untuk memulihkan semua penari yang sedang ‘naik syeh’ itu. Mantera

untuk memulihkan semula penari semasa naik syeh adalah seperti berikut :

Bismillahi-Rahman-nir-Rahim. Malikat wadi

Wadi maningkan yang menjaga darah tulang,

Kulit tulang, puliha segala bahaya, bukan aku punya jampi

Bukan aku punya tangkal,

Dengan kata kolamut sudah tiba. Dengan berkat doa

Lailaha-illallah Muhammad-ar-Rasulullah.

Mantera ini akan dibacakan ke ubun-ubun atau telinga penari yang sedang ‘naik syeh’

sebanyak tiga kali. Penari kebiasaannya rebah dan sedar semula dalam keadaan keletihan

tanpa mengetahui apa-apa yang terjadi sebelum itu.

Pantang larang

Tarian Kuda Kepang bukan sahaja dianggap sekadar hiburan yang boleh disaksikan begitu

sahaja, tetapi mempunyai pantang larang yang harus dipatuhi oleh penari dan penonton.

Pantang larang ini haruslah diikuti kerana diakatakan sesuatu yang buruk akan berlaku

sekiranya pantang larang tersebut tidak dipatuhi.

Penari yang terlalu asyik dengan tarian Kuda Kepang akan ‘naik syeh’ atau ‘lupa’ bererti

penari itu sendiri tidak sedarkan diri dengan melakukan beberapak perkara yang luar biasa.

Perkara seperti melompat beberapa meter, memakan rumput, dan meniti dawai yang halus.

Penari-penari yang terus-menerus naik syeh akan disedarkan oleh pawang yang

bertanggungjawab untuk menyedarkan setiap pemain.

Bagi penonton pula, sawan ‘Kuda Kepang’ mudah terkena sekiranya penonton terlau asyik

dengan persembahan Kuda Kepang tersebut atau penonton yang lemah semangat.

Penonton yang terkena sawan ini akan secara tiba-tiba terikut dengan gaya penari

melaukan aksi gerak tari Kuda Kepang. Oleh itu, pawang yang bertanggungjawab perlu

menyedarkan penonton tersebut.

Oleh itu, beberapa perkara haruslah dipatuhi oleh penonton supaya tidak mudah terkena

swan ‘Kuda Kepang’ ini. Pantang larang seperti penonton tidak boleh mengejek penari yang

sedang mabuk atau naik syeh. Bagi kaum wanita pula, mereka dilarang memakai bunga-

bungaan terutamanya bunga Cempaka atau bunga Kenanga. Hal ini demikian, kerana

penari-penari Kuda Kepang mempunyai deria bau yang sangat kuat dan peka akan keadaan

sekeliling. Penari yang telah terhidu bau bunga tersebut akan cuba mencari bunga tersebut

untuk dimakan. Penonton yang memakai bunga-bungaan dikhuatiri akan mendapat

kecederaan akibat tindakan penari Kuda Kepang yang cuba menyerang penonton.

Selain itu, penonton juga dilarang memakai pakaian berwarna merah. Penonton yang

memakai pakaian berwarna merah dianggap sebagai musuh yang harus dihapuskan.

Sekiranya terdapat penonton yang memakai pakaian berwarna merah, penonton boleh

berisiko untuk dirempuh oleh penari Kuda Kepang yang sedang naik syeh. Oleh sebab

itulah, pemakaian berwarna merah dilarang sama sekali.

Penonton juga tidak boleh mencaci penari atau persembahan Kuda Kepang. Penonton

yang tidak menggemari persembahan Kuda Kepang tidak boleh mencaci sama ada dengan

cara percakapan mulut atau dalam hati. Hal ini disebabkan penari Kuda Kepang peka dan

dapat mengetahui apa yang diucapkan oleh penonton lalu menerkam penonton tersebut.

Mereka yang terlibat perlu meminta maaf kepada pawang yang bertanggungjawb untuk

dipulihkan kembali.

Pantang larang bukan sahaja harus dipatuhi oleh penonton, malah penari Kuda Kepang

juga. Kuda Kepang haruslah ditempatkan di tempat yang khas dan bersih. Sekiranya Kuda

Kepang tersebut tidak dijaga dengan cermat dan diletakkan di sembarangan tempat, roh

Kuda Kepang akan mengamuk dan menyebabkan persembahan Kuda Kepang menjadi

kucar-kacir.

Unsur-unsur Spiritual dalam tarian Kuda Kepang

Tarian Kuda Kepang in ternyata penuh dengan unsur-unsur spiritual dan penuh mistik.

Setiap peringkat mempunyai upacara tersendiri seperti menyediakan sajian, mengasapkan

kemenyan ke muka para penari dan mantera-mantera khusus dibacakan. Menurut kajian

dalam buku Unsur-unsur Kebatinan Dalam Tarian Kuda Kepang, penari-penari yang mabuk

itu mengatakan mereka berada dalam suasana khayal seolah-olah mimpi. Perasaan

menunggang kuda adalah betul sehingga penari boleh bersifat seperti seekor kuda.

Sesetengah penari yang sedang ‘naik syeh’ melakukan perkara luar biasa seperti meragut

rumput seolah-olah menjadi kuda yang sedang kelaparan. Para penari yang mabuk juga

mempunyai kuasa hidu yang cukup tajam. Mereka dapat menghidu bau bunga-bungaan

yang dipakai oleh penonton.

Selain itu, alunan muzik yang didendangkan juga mempengaruhi para penari Kuda

Kepang. Sekirannya muzik yang dimainkan semakin perlahan, penari akan melanggar atau

menerkam pemuzik semata-mata untuk mencari muzik yang semakin hilang. Muzik yang

sumbang akan meninggalkan kesan kepada persembahan tarian Kuda Kepang.

Penjelasannya, bunyi-bunyian yang salah akan menyebabkan langkah gerak tari tidak dapat

dilakukan dengan betul. Tarian yang penuh dengan spiritual ini dipercayai ditonton bersama

kuasa ghaib yang kononnya sudah berada dalam tubuh penari-penari. Oleh itu, muzik yang

sumbang akan menyebabkan kuasa ghaib menjadi marah lalu merasuk tubuh penari

menjadi ganas dan liar. Kita dapat lihat di sini bagaimana penari yang sedang marah akan

merasuk pemain muzik atau penonton dengan kekuatan yang luar biasa.

Begitu juga dengan cara penyediaan sajen(sajian) dan bacaan mantera atau upacara.

Setiap kesilapan akan mempengaruhi kesan buruk kepada semua pihak. Bahan-bahan

sajian juga memadai kita untuk membuat satu kesimpulan bahawa penggunaan alat-alat

tersebut mempunyai kaitan dengan kuasa ghaib. Dalam tarian ini, jelaslah bahawa terdapat

unsur spiritual yang memainkan peranan penting menghidupkan gelanggang Kuda Kepang

seolah-olah tarian ini milik kuasa ghaib. Aspek kebatinan adalah penting dan harus diberi

penekanan. Oleh itu, sebelum membuat persembahan Kuda Kepang setiap ahli yang terlibat

haruslah mempersiapkan diri daripada segi rohani dan mental.

Persembahan Kuda Kepang Kini

Sejajar dengan perubahan semasa dan keadaan, Kuda Kepang juga mempunyai beberapa

perubahan untuk disesuaikan dengan kehendak masyarakat yang inginkan kelainan serta

pembaharuan. Terdapat beberapa perubahan dalam tarian Kuda Kepang seperti gaya tri,

muzik dan pakaian. Namun, ciri-ciri keaslian Kuda Kepang masih dipelihara supaya generasi

akan datang masih dapat menghayati keunikan Kuda Kepang. Pembaharuan seperti alunan

muzik rancak dipendekkan untuk menangani masalah penari Kuda Kepang yang terlalu

asyik dan mudah ‘naik syeh’. Secara tidak langsung, tarian ini akan kelihatan lebih sopan

dan tidak rancak. Alunan muzik ini juga dipendekkan atas beberapa faktor seperti boleh

mengurangkan aksi luar biasa yang dilakukan oleh pemain yang sedang ‘naik syeh’

terhadap penonton.

Selain itu, perubahan yang dilakukan ini juga bertujuan untuk menghindarkan khidmat

dukun atau pawang yang kononnya menguasai gelanggang. Jelas sekali bantuan meminta

khidmat kuasa-kuasa ghaib ini bertentangan dengan ajaran Islam. Tanpa disedari juga,

keaslian tarian Kuda Kepang ini semakin tenggelam kerana tujuan utama tarian ini adalah

untuk memuja semangat animisme kuda ataupun roh nenek moyang. Oleh itu, beberapa

upacaran ritual telah dilenyapkan kerana rata-rata rakyat Melayu yang beragama Islam amat

sensitif dengan penampilan unsur-unsur bukan Islam.

Kesimpulan

Tarian Kuda Kepang secara keseluruhannya dipersetujui oleh masyarakat bahawa tarian ini

berasal dari Pulau Jawa yang dibawa ke Tanah Melayu, khususnya Johor. Keunikan Kuda

Kepang ini jelas mengapa tarian ini popular sehingga sekarang. Peredaran masa telah

menyebabkan tarian Kuda Kepang mengalami beberapa perubahan terutama sekali babak

‘naik syeh’. Namun, keaslian rentak tarinya masih kekal supaya tarian Kuda Kepang terus

dipelihara. Dalam keadaan demikian juga, kita sedar bahawa hasil tradisi lisan yang

diwariskan kepada kita sejak berzaman amat penting sebagai sumber identiti budaya.

Warisan seperti inilah yang memperkuat kedudukan budaya kebangsaan Negara ini.

Bibliografi

Drs. Ungku Mohd. Zaman Tahir (2000). Unsur-unsur Kebatinan Dalam Tarian Kuda Kepang.

Bahagian Persuratan Dan Sejarah Yayasan Warisan Johor

Jasman Ahmad & Siti Zaiton (1996). Siri Seni dan Budaya : Kuda Kepang. Penerbit

Setiamas

Mohd Ghouse Nasuruddin (1994). Tarian Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka

Noriah Mohamed & Kamdi Kamil (2011). Masyarakat Keturunan Jawa Johor. Yayasan

Warisan Johor

Oosites.org (2009) .Sejarah Permainan Kuda Kepang. Oktober, 2009

http://www.oocities.org/tengku_mahkota_muar/sejarah_permainan_kuda_kepang.htm

Siti Umairah Binti Abdul Rasid (2010) Kuda Kepang.23 Ogos 2010

http://kudakepangsmt2252.blogspot.com/2010/08/sejarah-warisan-kuda-kepang.html

Lampiran

Antara kostum lengkap tarian Kuda Kepang

Contoh Batik Jawa

Anyaman Kuda Kepang

Danyang yang mengetuai tarian Kuda Kepang

Alat-alat muzik Kuda Kepang