Wasatiyyah Dalam Konteks Kebebasan Beragama

JKA 314 : AGAMA DAN MASYARAKAT

1. PENDAHULUAN

Islam sebagai agama rahmatan lil alamin atau yang membawa rahmat dan kesejahteraan kepada

seluruh alam semesta. Firman Allah Taala dalam surah Al-Anbiya ayat 107 yang bermaksud :

“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi

semesta alam”

Ini menunjukkan Islam membwa bersamanya keamanan dan keadilan kepada semua makhluk

Allah termasuk yang dinamakan manusia. Manusia diberikan amanah oleh Nya untuk menjadi

Khalifah atau pemimpin di dunia ini bagi melaksanakan syariatnya demi mendapat keredhaan

Allah. Sebagai pemimpin, seseorang itu perlu memahami konsep keadilan dan melihat

pendekatan yang terbaik untuk digunakan dalam menjaga kebajikan rakyat dan negara. Islam

telah menyediakan panduan yang telah sesuai untuk manusia untuk diadaptasi oleh insan yang

diberikan amanah sebagai pemimpin.

Di Malaysia, Dato’ Seri Mohd Najib bin Tun Abd Razak telah diberi amanah sebagai

Perdana Menteri yang keenam sejak tahun 2009 telah memperkenalkan pendekatan wasatiyyah

melalui Gagasan 1 Malaysia telah membawa dimensi baru dalam pentadbirannya. Pendekatan

wasatiyyah ini dilihat sebagai medium integrasi dan toleransi antara rakyat Malaysia yang terdiri

daripada pelbagai kaum, agama dan keturunan bagi memastikan masyarakat sentiasa dalam

keadaan harmoni dan aman. Pendekatan ini merupakan kesinambungan daripada apa yang telah

dibawa oleh mantan-mantan Perdana Menteri terdahulu dengan objektif yang sama iaitu

menyatupadukan rakyat dan memperkasakan negara ke arah mencapai Wawasan 2020.

1


2. DEFINISI AGAMA

Kebebasan beragama ditakrif secara undang-undang didalam Dictionary of Law sebagai hak

untuk seseorang individu itu memilih atau mengikut kepercayaan agama untuk dirinya, hak

untuk menyatakan pegangan agamanya secara terbuka tanpa ketakutan atau halangan akan

dikenakan sesuatu tindakan serta hak untuk mengisytiharkan kepercayaan melalui pemujaan dan

amalan, ajaran dan sebaran. (Curzon, 2001)

Merujuk kepada bahasa, agama berkaitan dengan fenomena spiritual dan melibatkan

kepercayaan, amalan dan nilai-nilai yang berkaitan dengan spiritual. Perihal agama ini dilihat

sebagai hak peribadi seseorang individu tersebut. Kebebasan pula dirujuk sebagai hak untuk

melakukan sesuatu tanpa halangan, sekatan atau gangguan serta kapasiti untuk melakukan

kehendak diri. Jika gabungan kedua-dua maksud tersebut iaitu kebebasan beragama ianya

membawa pengertian kepada setiap individu itu bebas menyembah Tuhan pilihannya (termasuk

hak untuk tidak menyembah mana-mana Tuhan) dalam cara yang dipilih. Ianya juga boleh

membawa maksud kebebasan untuk menyertai mana-mana persatuan agama pilihannya tanpa

ketakutan akan didakwa atau didiskriminasikan.

3. KONSEP WASATIYAH

Sehubungan dengan itu konsep wasatiyah telah diperkenalkan dan diaplikasikan dalam sistem

pentadbiran negara kita. Konsep Wasatiyyah telah lahir bersama Islam yang diperkenalkan oleh

Nabi Muhamaad .ملسو هيلع هللا ىلص Konsep ini merujuk kepada sikap tidak melampau, bersifat adil dan

bersederhana dalam usaha mendapatkan keredhaan Allah Taala. Masyarakat Kota Madinah

menjadi contoh kepada masyarakat kini akan kejayaan konsep wasatiyyah ini. Wasatiyyah

merupakan perkataan dari bahasa Arab. Wasatiyyah dari segi bahasanya kata terbitan dari ‘al

2


wasat’. Dari perkataan ‘al wasat’ ini terbit pula perkataan ‘al awsat is tafdil’ yang bermaksud

sangat adil dan tidak melampau. Ini merujuk kepada firman Allah Taala dalam surah al-Baqarah

ayat 143 yang bermaksud :

Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan

pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul

(Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan

kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya

nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh

(pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah

diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu.

Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.

Banyak ayat-ayat Allah dalam Al-Quran yang merujuk kepada tafsiran wasatiyyah ini seperti

firman Allah dalam surat al-Furqan ayat 67 yang bermaksud:

Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan,

dan tidak (pula) kedekut, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara

yang demikian.

Terdapat banyak lagi tafsiran ‘wasata’ yang dibuat oleh para sarjana Islam seperti :

1. Al-Tabariy (1992:8-10) mentafsirkan sebagai maksud terbaik, yang dipilih, adil.

2. Ibnu Khatir (1992:196-197) mentafsirkan sebagai terbaik, humble dan adil

3. Al-Qurtubiy (1993:104-105) mentafsirkan sebagai terbaik dan adil serta tidak memilih

untuk meletakkan diri diantara kebaikan dan kejahatan.

3


4. Al-Raziy (1996:132) mentafsirkan sebagai adil yang tidak memihak dalam 2 konflik,

terbaik, humble dan sempurna serta tidak ekstrim.

5. Al-Nasafiy (1996:132) mentafsirkan sebagai terbaik dan adil kerana meletakkan diri

ditengah-tengah.

6. Al-Zamakhsyariy (1995:1997) mentafsirkan sebagai terbaik dan bersikap paling adil.

Dengan meletakkan diri condong ke mana-mana pihak membawa kepada kejahatan dan

kemusnahan.

7. Qutb (1987:81) mentafsirkan sebagai baik, humble, sederhana, tidak menyebelahi dan

mementingkan balasan akhirat.

8. Hijazi (1992:81) mentafsirkan sebagai terbaik yang merujuk kepada pegangan aqidah dan

paling adil serta tidak ekstrim dalam agama. Ditafsirkan juga sebagai tidak menzalimi

dan menekan.

9. Al-Zulhaliy (1991:8-9) mentafsirkan sebagai adil, patuh kepada ajaran Islam dan tidak

ekstrim.

Kesemua sarjana ini bersependapat bahawa ‘wasata’ ditafsirkan sebagai paling adil, terbaik serta

bersederhana dalam pendekatan sosial terutamanya dalam pendekatan agama. Ianya hendaklah

selari dengan syariat Islam serta istiqamah dalam pelaksanaannya. Terma wasatiyyah ini

digunakan berkait dengan ‘ummatan wasatan’ yang merujuk kepada masyarakat Islam yang

uninersal yang terdiri daripada keadilan, kecemerlangan dan seimbang dalam memenuhi amanah

yang Allah berikan. Terma ini juga boleh diterjemahkan sebagai kualiti keadilan yang seimbang

dalam Islam. Namu begitu dunia barat lebih selesa mengaitkan wasatiyyah ini dengan sederhana

atau moderation.

4


Namun begitu wasatiyyah ini tidak boleh disalahertikan sebagai sebagai berada ditengah-

tengah antara dua perkara yang dapat dijelaskan dalam Islam seperti berada antara halal dan

haram atau keberanian dan ketakutan dan lain-lain. Namun begitu makna wasatiyyah ini boleh

diterima berada diantara dua kepercayaan iaitu kepercayaan terhadap banyak Tuhan dan

kepercayaan tiadanya Tuhan dengan aqidah Islam yang mempercayai bahawa keEsaan Allah

SWT. (Zulkifli Mohamad Al-Bakri, 2011)

Terma wasatiyyah ini juga diperluaskan dalam konsep masyarakat yang unggul yang

dikenali sebagai ummatan wasatan. Ummatan wasatan ini juga didefinasikan sebagai

sekumpulan manusia yang hidup dalam kesederhanaan, yang berlaku adil dan seimbang dalam

hubungan kehidupan di dunia dan di akhirat. (Dato Seri Najib Tun Razak, 2013) Pendekatan

wasatiyyah diamalkan dalam kehidupan seharian samada secara peribadi ataupun dalam

kehidupan sosial. Ini adalah kerana konsep wasatiyyah ini menolak kaedah atau perlakuan yang

melampau dalam pengamalan samada dalam kehidupan atau dalam beribadat. Ini dapat dilihat

dalam sabda Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص yang bermaksud:

“Sebaik-baik perkara itu adalah pertengahannya”

(Hadis riwayat Al-Baihaqi)

Namun begitu konsep ‘al-wasat’ ini tidak boleh dilihat sebagai mengambil kedudukan ditengah-

tengah atau 50-50 dalam perkara-perkara yang bersifat jelas seperti memilih antara kebaikan dan

keburukan, kemiskinan dan kekayaan, keamanan dan peperangan serta berbagai lagi sifat-sifat

yang jelas untuk seseorang yang waras itu memilihnya. Dalam perkara-perkara seperti tadi,

5


seharusnya masyarakat memilih dan cenderung kepada nilai-nilai yang positif seperti memilih

kepada kebaikan, keamanan dan kekayaan kerana ini adalah dituntut oleh Islam.

“Wasatiyyah does not mean compromise; it means confidence and right

balancing to bring justice to its place” (Nasharudin Mat Isa, 2013)

Namun begitu dalam mencapai kebaikan, keamanan dan kekayaan ini, harus dielakkan unsur-

unsur penindasan atau kezaliman. Sebagai contoh dalam memilih untuk mengumpulkan

kekayaan, adalah haram jika ianya hasil daripada penindasan atau ketamakan.

Konsep wasatiyyah ini juga penting dalam pengurusan kehidupan dalam sebuah

masyarakat majmuk seperti di Malaysia. Masyarakat majmuk negara ini yang terdiri daripada

pelbagai bangsa, agama dan warga memerlukan satu kefahaman yang amat tinggi akan keperluan

masing-masing dalam mengekalkan keharmonian. Konsep ini dilihat penting untuk menangani

apa yang dunia barat labelkan sebagai ekstremis agama dan juga liberalisasi agama dikalangan

umat Islam yang telah mencalarkan imej Islam dikalangan bukan Islam di seluruh dunia.

Sepertimana terma jihad dan syariah yang kini bukan sahaja dipandang negatif oleh dunia bukan

Islam malah umat Islam yang terdiri daripada para sekular Islam dan liberal Islam. Golongan ini

telah membawa fahaman yang baru yang menolak pandangan ulama Islam yang dilihat sebagai

ortodok atas nama demokrasi, hak asasi manusia, kebebasan individu serta lain-lain konsep yang

siiras dengan gerakan liberasasi barat. Ini tidak termasuk golongan yang membawa kepada

perpecahan dari aspek fahaman mazhab seperti syiah yang menjadi cabaran umat Islam pada

masa kini. Ini adalah antara pati dalam konsep Wasatiyyah ini yang dituntut oleh Allah keatas

umat Islam. Dengan pengamalan konsep wasatiyyah ini secara total tanpa membatasi

6


pengamalan tersebut dalam masyarakat Islam sahaja juga diamalkan oleh masyarakat yang

bukan Islam membolehkan semua kaum yang berbilang agama dapat hidup dalam harmoni.

Ini adalah kerana Islam mendidik agar umatnya melakukan kebaikan demi mendapat

keredhaan Allah. Pembalasan yang diterima bagi semua perbuatan samada baik atau buruk pasti

hadir keatas semua makhluk dan mereka hendaklah bertanggungjawab atas apa yang telah

dilakukan. Masyarakat yang menerapkan nilai-nilai dalam konsep wasatiyyah ini menerima

sepenuhnya syariat yang dibawa oleh Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص merupakan masyarakat yang terpilih dan

menegakkan keadilan. Wasatiyyah juga menuntut agar umat Islam membawa kebaikan dan

menjadi contoh teladan. Oleh itu apabila membincangkan berkaitan konsep wasatiyyah ini ianya

perlu dilihat sebagai satu obligasi keatas umat Islam untuk menjadi lebih bertaqwa, bermoral

tinggi dan menjadi contoh kepada manusia dengan menerapkan nilai-nilai keadilan dan

kecemerlangan moral sebagai asas. Allah berfirman dalam Surah an-Nahl ayat 90 yang

bermaksud:

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan,

memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji,

kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu

dapat mengambil pelajaran.”

Ini yang telah digariskan dalam salah satu tanggungjawab sebagai umat Islam iaitu amal ma’ruf

atau mengajak kepada kebaikan dan nahi mungkar atau mencegah kemungkaran. Ianya

merupakan amanah yang diberikan oleh Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص kepada umatnya sebagai pengamalan

bagi mendapatkan keredhaan Allah. Sabda Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص yang bermaksud:

“Kumpulan yang unggul adalah yang menepati peganganku dan pegangan para sahabatku.”

7


Hadis riwayat At-Tarmizi No.2641

“Ucaplah yang benar walaupun pahit”

Hadis riwayat Al-Baihaqi No.2233 dalam Kitab Al-Targhib wa Al-Tarhib

Mohammad Hashim Kamali berpendapat bahawa konsep wasatiyyah ini hendaklah dilihat

dengan lebih meluas dan komprehensif dari aspek moral, perundangan, ekonomi dan

antarabangsa malah boleh diterapkan sebagai falsafah hidup. Pendekatan wasatiyyah ini

mendidik seseorang itu untuk berfikir dan bertindak dengan bijak, tidak fanatik atau obses

dengan sesuatu pendapat, dengan seseorang atau sesuatu kumpulan tanpa mengambilkira fakta

dan ilmu. (Mohammad Hashim Kamali , 2010)

Konsep wasatiyyah ini mengelakkan dari berlakunya persengketaan antara sesama manusia. Sifat

lawan kepada konsep wasatiyyah adalah Ghuluww atau berlebih-lebihan dalam penghayatan

agama. Islam menolak sifat ekstrim dalam samada dalam perbuatan seharian ataupun ibadah.

Sifat ghuluww yang dimaksudkan adalah sifat yang berlebihan sehinggakan melampaui apa yang

dikehendaki oleh syariat. Allah berfirman dalam Surah Al-Maidah ayat 77 yang bermaksud:

"Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan cara

tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-

orang yang telah sesat dahulu (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah

menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus"

Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص juga pernah bersabda dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Abbas

ra :

"Pada pagi hari di Jumratul Aqabah ketika itu Rasulullah berada ملسو هيلع هللا ىلص di atas

kenderaan, Baginda berkata kepadaku: “Ambillah beberapa buah batu untukku!”

8


Maka aku pun mengambil tujuh buah batu untuk Baginda yang akan digunakan

melontar jumrah. Kemudian Baginda berkata:

“Lemparlah dengan batu seperti ini!” kemudian Baginda melanjutkan:

“Wahai sekalian manusia, jauhilah sikap ghuluw (melampaui batas) dalam agama.

Sesungguhnya perkara yang membinasakan umat sebelum kalian adalah sikap

ghuluw mereka dalam agama.”

Faktor-faktor yang menjadi punca kepada ghuluww ini adalah jahil dalam kehendak agama,

terikut-ikut, menurut hawa nafsu serta bersandarkan hadis-hadis lemah dan palsu. Akibat sifat

ghuluww ini mendorong kepada seseorang individu itu cenderung untuk melakukan kezaliman

dan kerosakan kepada dirinya sendiri dan masyarakat. Syeikh Mahmoud Abdel Ghany Mahmoud

Ashour dalam bukunya Ummatan Wasata melabelkan golongan ghuluww ini sebagai golongan

yang terlalu ekstrim dan melampau dalam beribadat lalu tergelincir ke kanan dengan melakukan

perkara-perkara bid’ah dalam agama atau mereka-reka amalan tertentu dalam ibadat. (Syeikh

Mahmoud Abdel Ghany Mahmoud Ashour, 2013)

Ini adalah kerana akibat sikap ghuluww tersebut individu tersebut menyangka

tindakannya itu adalah suci disisi Allah kerana dilakukan atas kehendak syariat. Inilah yang

berlaku dalam insiden-insiden seluruh dunia yang kononnya pihak Barat menyatakan ianya

dilakukan oleh orang Islam atas nama perjuangan Islam yang akhirnya membawa kepada salah

faham terhadap agama yang suci ini. Sifat ghuluww ini menghalang daripada penganut agama

lain melihat keindahan Islam yang sentiasa mengajak semua makhluk Allah ini hidup dalam

keamanan. Islam sentiasa mengajar umatnya bersederhana dan tidak melampaui batas dalam

setiap urusan kehidupan. Setiap perkara yang dilakukan dengan wasatiyyah adalah untuk

9


mendapat keredhaan Allah bersandarkan metodologi atau manhaj Rasulullah serta ملسو هيلع هللا ىلص

melaksanakan suruhan Allah sepertimana dalam firmanNya dalam surah Al-An’am ayat 153 :

“Dan bahawa sesungguhnya inilah jalanKu (ugama Islam) yang betul lurus, maka

hendaklah kamu menurutnya; dan janganlah kamu menurut menurut jalan-jalan

(yang lain dari Islam), kerana jalan-jalan (yang lain itu) mencerai-beraikan kamu

dari jalan Allah. Dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu, supaya

bertaqwa”.

Satu lagi sifat negatif yang hadir dalam masyarakat yang boleh menimbulkan konflik adalah

taksub dan fanatik. Sifat-sifat ini akan mendorong kepada ektremisme dalam diri seseorang atau

dalam sesuatu kumpulan yang boleh membawa kepada perlakuan yang membawa kerosakan

kepada masyarakat dan negara. Ketika kebanyakan kemusnahan angkara pengganas dikaitkan

dengan Islam walaupun tiada bukti yang nyata dan jelas, penting bagi umat Islam di seluruh

dunia meningkatkan kembali persepsi positif terhadap Islam dengan menggunakan pendekatan

wasatiyyah. Ini bagi menentang cubaan pihak berkepentingan di Barat yang dalam usaha

melaksanakan penjajahan moden keatas negara-negara Islam bagi melemahkan aqidah umat

Islam. Altaf Gauhar, seorang pemikir Pakistan menyatakan berkaitan usaha penjajahan ini :

“Sasaran utama penjajahan Barat ini adalah kepercayaan terhadap Islam dan

budayanya di seluruh Eropah, Asia Tengah, Asia Selatan dan Africa.

Kebudayaan yang mewakili kepercayaan, nilai murni, perlakuan dan adab

dalam sesebuah masyarakat yang memperlihat kemorosotan disebabkan oleh

usaha penjajahan pihak Barat. Kemusnahan identiti umat Islam merupakan

sasaran utama penjajahan Barat untuk abad ke 18 dan 19” (Gauhar, 1977)

10


Dalam menangani cabaran ini, umat Islam hendaklah dilihat sebagai satu komuniti yang bersatu

dan ia hendaklah bermula dengan kembali memahami syariat yang telah dibawa oleh Islam itu

sendiri. Nasharudin Mat Isa menyatakan :

“ Kita akan melihat dalam abad akan datang dimana cabaran bagi Islam untuk

diangkat sebagai satu doktrin sebagai jalan penyelesaian kepada keadilan

sosial, kebenaran dalam amalan demokrasi, pencetus kepada keamanan,

pembangunan yang mapan dan sebagai Oder Baru Dunia” (Nasharudin Mat

Isa, 2013)

Islam sentiasa melihat kepada kebebasan, keadilan, keamanan dan kesamaan terhadap semua

insan. Nilai-nilai ini adalah merupakan nilai asas yang perlu ada dalam lapisan masyarakat

samada rakyat atau pemimpin. Islam tidak boleh dilihat sebagai agama yang berasaskan

penjajahan atau menekan kepada rakyat. Sebaliknya Islam tersebar atas dasar kasih sayang

namun ia tidak menghalang kepada penganutan agama-agama lain. Atas nilai-nilai ini,

masyarakat dalam sesebuah negara boleh memacu kearah kestabilan politik, kemakmuran

ekonomi dan mencapai keharmonian dalam sosial. Seharusnya ini menjadi teladan kepada dunia

Barat serta para “islamophobia” akan konsep pemerintahan Islam yang sebenar.

“Kita seharusnya menjadi yang pertama dan mendepani dalam usaha

memperbetulkan diri sebelum menjadi contoh kepada yang lain sepertimana yang

dilakukan oleh umat Islam terdahulu. Ini memerlukan kita untuk melihat kembali

dalam diri dan mengambil tindakan memperbaikinya. Jelas, isu yang dihadapi oleh

umat Islam adalah isu dalaman dan walaupun menghadapi cabaran dalam

menanganinya, penyelesaiannya telah ada didepan kita yang memerlukan kita

kembali kepada ajaran Islam yang sebenar” (Dato Seri Najib Tun Razak, 2013)

11


Sebagai contoh apabila jika dilihat kembali sejarah dimana tentera Rom menakluki Palestin,

bangsa Yahudi telah dihalau keluar, tetapi apabila Khalifah Umar Al-Khattab menakluki

Palestin, para penganut Kristian dan Yahudi dilindungi dan diberikan layanan sebagai rakyat

negara itu. Dizaman kegemilangan Islam, Khulafa Ar Rasyidin tidak menzalimi rakyatnya yang

bukan Islam dan tidak menghalang mereka daripada menerima kemakmuran ekonomi.

4. KEBEBASAN BERAGAMA

Menurut Abdul Monir Yaacob dalam tulisan dalam bukunya “Islam dan Kebebasan Beragama

Menurut Perlembagaan Persekutuan” yang menjelaskan prinsip pertama Rukun Negara iaitu

Kepercayaan kepada Tuhan memperlihat betapa toleransi merupakan nadi dalam hidup

bermasyarakat di Malaysia. Penduduk Malaysia terdiri daripada masyarakat majmuk di mana

semua rakyat negara ini diberikan kebebasan dalam mengamalkan agama masing-masing

sepertimana yang termaktub dalam Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan yang menyatakan :

“Agama Islam ialah agama rasmi bagi persekutuan, tetapi agama-agama lain boleh

diamalkan dengan aman dan damai dalam mana-mana bahagian Persekutuan”

Ini menunjukkan kebebasan beragama dalam negara ini memberikan hak kepada penganut

agama-agama masing-masing untuk mengamalkannya dan ini perlu dihormati oleh semua pihak

yang berlain agama. Tiada paksaan dalam Islam dan tiada paksaan dalam menganutnya

walaupun ia agama rasmi di Malaysia.

Malaysia merupakan sebuah negara yang unik dengan rakyat pelbagai kaum dan agama.

Melayu, Cina, India, Iban, Kadazan, Dayak, Orang Asal dan Sikh antara bangsa yang

membentuk masayarakat majmuk di Malaysia manakala selain Islam, Buddha, Hindu dan

12


Kristian adalah agama yang dianuti di negara ini. Majoriti rakyat Malaysia menganut agama

Islam dan mengamalkan budaya Melayu namun dalam masa yang sama bangsa dan penganut

agama lain dibenarkan mengamalkan agam masing-masing. Secara umumnya bangsa Melayu

adalah Muslim, bangsa Cina menganut agama Buddha dan Taoism manakala India menganut

agama Hindu. Agama Kristian dianuti oleh pelbagai bangsa di mana kebanyakannya adalah Cina

dan Dayak di Sabah dan Sarawak. Dengan pelbagai agama yang dianuti, semua bangsa hidup

dalam sebuah masyarakat yang harmoni. Oleh itu toleransi antara agama perlu dipupuk dan

diberikan ruang untuk wujud secara harmoni dalam masyarakat.

5. ISU KEBEBASAN BERAGAMA

Isu-isu yang melibatkan kebebasan beragama di Malaysia telah lama dibincangkan ekoran

banyak kes-kes perundangan yang telah menimbulkan pelbagai persepsi dan konflik dalam

masyarakat negara ini. Kes-kes yang melibat perebutan hak penjagaan anak-anak bagi ibu bapa

yang salah seorangnya memeluk agama Islam, tuntutan mayat atau jenazah oleh keluarga akibat

daripada pertukaran agama yang tidak didaftarkan, kes permohonan pertukaran agama dan

terbaru kes yang melibatkan penggunaan kalimah Allah oleh penganut dan gereja Kristian

mencetuskan polemik dalam masyarakat. Ini adalah kerana tafsiran undang-undang yang berbeza

terhadap Perkara 11(1) Perlembagaan Persekutuan menyatakan :

“Tiap-tiap orang berhak menganuti dan mengamalkan agamanya dan , tertakluk

kepada Fasal (4) mengembangkannya”.

Peruntukan ini mengiktiraf kewujudan pelbagai agama dalam masyarakat dan menjadi hujahan

bagi setiap perdebatan apabila wujud isu-isu yang melibatkan kebebasan beragama timbul. Perlu

ada penerapan dalan pendekatan yang sederhana dalam menangani isu-isu ini kerana secara

13


perundangannya Perkara 11 (1) Perlembagaan Persekutuan terbuka dan tersirat maksudnya

bergantung kepada pentafsiran.

Walaupun terdapat kebebasan dalam bersuara serta kebebasan beragama sepertimana

yang diperuntukan dalam Perlembagaan Malaysia, masyarakat harus tahu dimana had dan

sempadannya. Ini adalah untuk memelihara keharmonian dan kesejahteraan dalam masyarakat

sekaligus mewujudkan keamanan dalam negara ini. Ini adalah antara intipati yang perlu difahami

jika kita mengambil sikap bertoleransi dengan menghormati dan memahami antara satu sama

lain.

Ini menunjukkan dengan meletakkan Islam sebagai asas dalam pemerintahan, ia

tidak menafikan kehadiran agama dan budaya lain dalam masyarakat. Ini adalah kerana Islam

mendidik umatnya agar menghormati dan memberikan kebebasan kepada agama dan budaya lain

selagi ianya tidak menimbulkan impak negatif dalam masyarakat atau negara. Firman Allah

Taala dalam Surah al-An’am ayat 108 yang bermaksud:

“Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah yang lain daripada

Allah, kerana mereka kelak, akan mencerca Allah secara melampaui batas dengan

ketiadaan pengetahuan.”

Firman Allah lagi dalam surah Al-Kafirun ayat 1 – 6 yang bermaksud :

“Katakanlah (Wahai Muhammad): Wahai orang-orang kafir! Aku tidak akan

menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah apa yang aku

sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. Dan

kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu

agamamu, dan untukku agamaku.”

14


Ini juga dapat dilihat daripada sirah Rasulullah dimana ملسو هيلع هللا ىلص Perjanjian Hudaibiyyah yang

memperlihatkan toleransi Baginda bersetuju dalam menggunakan nama Baginda sebagai

Muhammad bin Abdullah walaupun selayaknya nama Baginda dituliskan Muhammad Rasulullah

seperti yang diusulkan oleh para sahabat. Golongan kafir menentang penggunaan nama ملسو هيلع هللا ىلص

Muhammad Rasulullah kerana pada golongan ini mereka tidak mempercayai kerasulan ملسو هيلع هللا ىلص

Baginda. Rasulullah tidak ملسو هيلع هللا ىلص menuruti usul para sahabat. Ini adalah kerana Rasulullah

melihat kepada tercapainya objektif perjanjian tersebut daripada berkrisis atas sesuatu isu yang

boleh menggagalkan usaha tersebut.

6. AMALAN WASATIYYAH

Dalam mengetengahkan konsep Wasatiyyah ini dalam pemerintahan negara adalah amat penting

ianya memberi fokus kepada memperbetulkan kembali persepsi dunia terutama pihak Barat dan

para Islamophobia terhadap Islam. Islam tidak boleh dilihat sebagai mengokong dan taksub

sehinggakan wujud apa yang dikatakan ‘keganasan Islam’. Sedangkan apa yang terpapar kini,

kebanyakan keganasan di seluruh dunia wujud akibat daripada campurtangan pihak Barat dan

Yahudi. Keganasan di Timur Tengah, Perang Saudara di Syria, penjajahan Iraq dan banyak lagi

kejadian yang berlaku disebabkan oleh pihak Barat dan Yahudi. Tidak lupa penjajahan dan

pencerobohan Palestine yang memperlihatkan bagaimana sebuah negara haram Israel tertubuh

sejak tahun 1948. Ketaksuban terhadap kuasa dan ketakutan kepada Islam sebagai New World

Order bukan dilahirkan oleh Islam tetapi pihak Barat yang tidak mengikut ajaran Kristian dan

Yahudi yang sebenar.

15


Walaupun terdapat beberapa insiden yang melibatkan perselisihan berkaitan dengan

agama seperti yang berlaku di Kampung Rawa Pulau Pinang pada tahun 1998, serangan ke atas

gereja pada tahun 2010 dan bantahan terhadap lambang salib pada gereja di Taman Medan

memperlihatkan bagaimana masyarakat di negara ini diuji akibat daripada kurangnya

pemahaman serta toleransi sesetengah pihak. Ini menunjukkan kepentingan bagi semua lapisan

masyarakat memahami keperluan untuk menerima dan memberi dalam aspek kebebasan

beragama bagi mewujudkan masyarakat yang stabil dan harmoni. Ini adalah kerana sebuah

masyarakat majmuk ini, isu yang melibatkan agama merupakan isu yang amat sensitif dan perlu

ditangani dengan baik.

7. USAHA PIHAK KERAJAAN

Oleh itu usaha untuk mengamalkan konsep wasatiyyah di Malaysia telah dilakukan oleh pihak

kerajaan, swasta dan pertubuhan bukan kerajaan (NGO). Jika dilihat daripada usaha yang

dilakukan oleh pemimpin seperti Tun Dr Mahathir Mohamad semasa menjadi Perdana Menteri

telah menjadi pencetus kepada idea ‘modernist islam’ dalam pentadbiran dengan penerapan

nilai-nilai murni Islam. Ini dapat dilihat dari aspek penubuhan institusi perbankan Islam dan

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Penerapan nilai Islam ini diteruskan dengan Tun

Abdullah Badawi dengan memperkenalkan Islam Hadhari yang bertujuan untuk membawa

semua rakyat Malaysia bersama dalam 10 prinsip Islam Hadhari. Kedua-dua pemimpin ini telah

membuka ruang kepada masyarakat bukan Islam melihat bahawa Islam bukanlah dianuti sebagai

kepercayaan semata-mata tetapi ianya juga merupakan panduan bagi melaksanakan pentadbiran

yang berkesan.

16


Usaha tersebut tidak terhenti begitu sahaja kerana ianya diteruskan oleh Perdana

Menteri Malaysia ketika ini, Dato’ Seri Najib Tun Razak. Dato’ Seri Najib telah membawa

masyarakat negara ini kepada pengembangan terhadap pemahaman pendekatan Islam yang lebih

meluas iaitu dengan memperkenalkan konsep Wasatiyyah melalui idea beliau 1 Malaysia 1

Ummah. Beliau mempercayai bahawa konsep Wasatiyyah ini perlu diterapkan secara bersepadu

bagi menangani isu-isu yang melibatkan kaum dan agama serta masalah sosial dalam

masyarakat. Walaupun konsep Wasatiyyah ini tidak diperhebahkan secara meluas sepertimana

yang dilakukan dalam konsep Islam Hadhari ianya tidak dipinggirkan dalam usaha-usaha

kerajaan. Dengan menjadikan Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص dalam pentadbiran Kota Madinah sebagai model

serta Sahifat al-Madinah atau Pelembagaan Madinah sebagai rujukan, ianya dikupas dan diolah

bagi membolehkan ianya mudah difahami dan seterusnya diterima oleh masyarakat Malaysia.

Prinsip-prinsip Islam serta nilai-nilai perlu sentiasa dan secara konsisten diterapkan dalam

kehidupan dan masyarakat tanpa meminggirkan penganut agama lain yang mengamalkan nilai

dan tradisi agama masing-masing. (Dato Seri Najib Tun Razak, 2013)

Perlembagaan Madinah dalam Fasal 25 menyatakan :

“bahawa kaum Yahudi dari Bani Auf adalah satu umat bersama orang-orang

beriman, mereka (orang Yahudi) dengan agama mereka dan kaum Muslimin dengan

agama mereka, begitu juga dengan orang-orang yang bersekutu dengan mereka,

kecuali orang-orang yang zalim dan berbuat dosa maka hal ini akan menimpa diri

dan keluarga mereka”.

Kebijakan Rasulullah dalam ملسو هيلع هللا ىلص membawa kesatuan diantara penduduk Madinah

membolehkan mereka hidup dalam keadaan yang tenteram dan teratur. Walaupun Rasulullah

membawa ملسو هيلع هللا ىلص Islam bersama Baginda semasa peristiwa Hijrah namun begitu penduduk

17


Madinah yang berlainan agama tidak terikat untuk melaksanakan amalan mereka. Sedangkan

pada masa itu, penduduk Madianh terdiri daripada 2 golongan utama iaitu Ansar dan Muhajirin

serta terdiri daripada pelbagai kaum seperti Quraisy, Yahudi, Parsi dan lain-lain yang tidak

memungkin toleransi terhadap Rasulullah .ملسو هيلع هللا ىلص Malah kaum Yahudi dijamin kedudukan

mereka berdasarkan Perlembagaan Madinah sepertimana yang dinyatakan dalam Fasal 47 :

“bahawa sahifah ini tidak boleh digunakan bagi melindungi orang-orang zalim dan

berdosa (bersalah), bahawa (dari saat ini) sesiapa (di antara anggotanya) keluar

dari kota Madinah atau menetap di dalamnya adalah terjamin keselamatannya

kecuali orang-orang yang zalim dan berdosa (bersalah). Sesungguhnya Allah

melindungi orang-orang yang membuat kebajikan dan bertakwa, dan sesungguhnya

Muhammad adalah Pesuruh Allah”.

Ini menunjukkan Piagam Madinah atau Sahifat al-Madinah yang dibentuk dengan konsep

wasatiyyah ini memberi impak yang positif dalam kehidupan sosial masyarakat pelbagai kaum.

Contoh ini menjadi model kepada kerajaan Islam yang unggul untuk diteladani oleh masyarakat

kini.

8. INSTITUT WASATIYYAH MALAYSIA

Institut Wasatiyyah Malaysia telah beroperasi pada 3 Disember 2012 dan dirasmikan pada Mac

2013 sejajar dengan iltizam YAB Dato’ Seri Mohd. Najib bin Tun Hj. Abdul Razak untuk

mengetengahkan pendekatan kesederhanaan ataupun wasatiyyah. Institut Wasatiyyah Malaysia

atau IWM berperanan menggerakkan pendekatan wasatiyyah ke segenap lapisan masyarakat

merangkumi golongan profesional, pemimpin masyarakat, kelompok cendekiawan, pertubuhan

bukan kerajaan, orang awam dan pelajar. Selain itu Institut ini juga berperanan sebagai pusat

18


memberikan khidmat nasihat kepada agensi kerajaan, swasta, IPT dan NGO mengenai program-

program dan strategi bagi meningkatkan budaya wasatiyyah dalam setiap aspek kehidupan serta

mewujudkan jaringan kerjasama dengan organisasi-organisasi serupa di peringkat kebangsaan

dan antarabangsa.

Antara program yang telah dilaksanakan oleh IWK ialah wacana bersama mahasiswa

UiTM Puncak Perdana pada 30 Jun 2015 . Ahli panel wacana ini ialah YBhg. Prof. Dato’ Dr.

Sidek bin Baba yang merupakan Profesor Pendidikan dari Universiti Islam Antarabangsa

Malaysia (UIAM) dan YBrs. Dr. Mushaddad bin Hasbullah, Timbalan Pengarah, Institut

Wasatiyyah Malaysia (IWM ). Antara topik yang dibincangkan ialah Pendekatan Wasatiyyah

Menuju Ummah yang Cemerlang.

9. BUKU

Selain daripada itu banyak buku diterbitkan bertemakan wasattiyah. Buku –buku tersebut adalah

Islam dan Wasatiyah ditulis oleh oleh Muhammad Mustaqim Mohd Zarif, Paimah Atoma dan

Hariza Mohd Yusof. Manakala buku yang bertajuk Penghayatan Wasatiyyah dalam

Pentadbiran Malaysia telah ditulis oleh Dr Abdullah B.Moohd Zin. Sehubungan dengan

penerapan konsep wasatiyyah ini juga sebuah buku yang ditranslasikan daripada bahasa Inggeris

ke Bahasa Malaysia telah dilancarkan. Buku yang bertajuk Wasatiyyah Dalam Al-Quran itu

hasil inisiatif Tan Sri Dr. Syed Hamid Albar yang telah diterjemahkan daripada buku

bertajuk Moderation and Balance in Islam : The Quranic Principle of Wassatiyyah, sebuah karya

tokoh akademik Dr. Mohammad Hashim Kamali. Dengan adanya buku- buku tersebut, ia dapat

meningkatkan kefahaman masyarakat Malaysia tentang konsep wasatiyyah iaitu mengutamakan

19


kesederhanaan dalam memimpin tingkah laku, peradaban pentadbiran dan segala urusan kita

seharian.

10. SEMINAR

Bagi meningkatkan pemahaman konsep wasatiyyah dalam kalangan golongan muda di negara ini

beberapa seminar turut dianjurkan iaitu Seminar Antarabangsa Wasatiyyah 2015 yang bertajuk

“Islam dan Generasi Muda: Cabaran & Harapan”. Seminar ini berlangsung pada 18 hingga 19

Ogos 2015 bertempat di Dewan Institut Penilaian Negara (INSPEN), Kajang, Selangor. Bagi

meningkatkan pemahaman para guru, satu seminar bertajuk Pendekatan Wasatiyyah Sebagai

Dasar Negara telah dilaksanakan di Ipoh, Perak pada 27 April 2015. Seminar ini dianjurkan

oleh Institut Wasatiyyah Malaysia. Dengan adanya seminar ini diharap konsep wasatiyyah dapat

diimplimentasikan hingga ke akar umbi. Seterusnya menjadi satu budaya masyarakat Malaysia.

11. PENUTUP

Oleh itu dapatlah disimpulkan bahawa dalam era globalisasi dan maklumat yang tiada sempadan,

semua pihak perlu memainkan peranan yang penting dalam memastikan isu-isu yang melibatkan

agama ini tidak menimbulkan ketegangan atau menyentuh sensitiviti mana-mana pihak. Namun

begitu isu-isu yang sensitif sebegini tidak pula harus disenyapkan atau dielakkan daripada

dibincangkan. Keperluan untuk dibincangkan atau dicerna perlu diadakan secara bersama untuk

meningkatkan persefahaman. Pemimpin samada dari pihak kerajaan atau bukan kerajaan perlu

sentiasa melihat peranan mereka dalam memberikan ruang bagi isu-isu yang melibatkan agama

ini diberikan keadilan sebaiknya. Islam dijadikan panduan dan asas dalam memberikan ruang

kepada isu-isu yang melibatkan agama-agama lain untuk diselesaikan dengan pendekatan yang

sederhana di Malaysia.

20


Pemahaman terhadap Islam yang sebenar terhadap masyarakat Islam dan bukan

Islam boleh membantu dalam proses penerimaan Islam sebagai ‘way of life’ seterusnya menjadi

panduan dalam pemerintahan. Selain daripada menghormati antara satu sama lain, prinsip-

prinsip yang lain yang perlu wujud dalam masyarakat adalah mengelakkan gejala-gejala buruk

yang boleh menghasilkan benih-benih keganasan iaitu ekstremisme, chauvinisme dan

fanatisisme. Selain daripada itu pelbagai pihak yang berlainan agama perlu sentiasa berdialog

dan berinteraksi bagi mewujudkan persefahaman antara satu sama lain.Ini adalah untuk

memahami persamaan dan perbezaan antara satu sama lain dan mencari titik perpaduan. Konsep

wasatiyyah juga menolak sikap mencemuh terhadap agama serta perdebatan berasaskan cuba

mendoktinisasikan agama. Masyarakat Islam perlu memiliki sikap toleransi terhadap yang

bukan Islam dalam konteks menerima kepelbagaian agama lain dan amalan mereka tanpa

mengorbankan aqidah Islam. Sikap yang murni yang ditunjukkan oleh umat Islam dengan

mengenepikan sensitiviti keagamaan dalam menghormati kebebasan beragama dan cara hidup

adalah faktor yang boleh meninggikan martabat Islam di mata masyarakat.

Oleh itu dengan membawa konsep wasatiyyah dalam kebebasan beragama,

masyarakat Malaysia perlu secara bersama bergerak ke hadapan tanpa mengambilkira warna

kulit, bangsa atau agama dalam mewujudkan kesatuan dan menutup jurang perbezaan.

Wasatiyyah memerlukan persefahaman dan sifat hormat-menghormati antara satu sama lain dan

tidak menjadikan agama sebagai sebab untuk perpecahan sebaliknya menjana perpaduan.

Sebarang pertikaian atau perdebatan yang timbul berkaitan dengan isu agama hendaklah

diselesaikan dengan cara yang berilmu dan berhemah bagi memastikan ianya dapat diterima oleh

21


semua pihak. Kehidupan dalam sebuah masyarakat yang berbilang kaum dan agama ini

merupakan landasan untuk manusia saling mengenali antara satu sama lain. Firman Allah Taala

dalam surah Al-Hujarat ayat 13 yang bermaksud :

"Wahai manusia sesungguhnya kami jadikan kamu lelaki dan perempuan dan kami

jadikan kamu berbangsa-bangsa dan berpuak-puak supaya kamu kenal-mengenal.

Sesungguhnya sebaik-baik kamu di sisi Allah ialah yang paling bertakwa di antara

kamu."

Firman Allah ini jelas menunjukkan bahawa syariat untuk bersefahaman dan hidup dalam

keharmonian menjadi teras dalam sebuah masyarakat yang majmuk. Masyarakat bukan Islam

tidak dipaksa untuk menganut Islam melalui pendekatan wasatiyyah ini tetapi diajak utnuk

menghayati keindahan Islam. Wasatiyyah juga mengajak kita untuk mencari kebersamaan demi

untuk mencapai kesatuan antara warga masyarakat. Masyarakat Malaysia perlu membina nilai-

nilai bersama yang mewujudkan kepada pembentukan bangsa Malaysia. Dalam meraikan

kepelbagaian dan perbezaan dalam beragama, konsep wasatiyyah ini diharap dapat memelihara

kesucian Islam dengan mengekalkan prinsip-prinsip Islam. Ini adalah bagi memastikan matlamat

kehidupan sebagai makhluk Allah dicapai dan mendapat keredhaanNya.

22


RujukanAl Quran : Teks Asal dan Terjemahan. (2010). Kuala Lumpur: Saba Islamic Media.

Azyati Azhani Mohd Marzuki; Wan Kamal Mujani; Azmi Aziz; Army Azziaty Rozali. (2013). Aplikasi Konsep Wasatiyyah Dalam Pembentukan Piagam Madinah. International Journal of West Asian Studies, 1.

Curzon, L. (2001). Dictionary Of Law. United Kingdom: Longman / Pearson.

Dato Seri Najib Tun Razak. (2013). Wasatiyyah Approach and Its Impelementation in Malaysia. Putrajaya: Institut Wasatiyyah Malaysia.

Dr Mushaddad Hasbullah; Mohd Asri Abdullah. (2013). Wasatiyyah Pemacu Peradaban Negara. Putrajaya: Institut Wasatityyah Negera.

Gauhar, A. (1977). Western Cultural Imperialism - An Old Problem, A New Challenge. Kuala Lumpur.

Kumpulan Hadis Bukhari dan Muslim. (2003). Jakarta: Gema Insani.

Mohammad Hashim Kamali . (2010). Wasatiyyah, Moderation and Balance in Islam: The Quranic Principle of. Kuala Lumpur: International Institute of Advance Islamic Studies.

Nasharudin Mat Isa. (2013). Wasatiyyah AS The Peace Solution. Putrajaya: Institut Wasatiyyah Malaysia.

Syeikh Mahmoud Abdel Ghany Mahmoud Ashour. (2013). Ummatan Wasata. Putrajaya: Institut Wasatiyyah Malaysia.

Wan Kamal Mujani; Ermy Azziaty Rozali; Nor Jamaniah Zakaria. (2015). The Wasatiyyah (Moderation) Concept : Its Implementation in Malaysia. Mediterranean Journal of Social Sciences, 66.

Yaacob, A. M. (2012). Islam dan Kebebasan Beragama Menurut Perlembagaan Persekutuan. Kuala Lumpur: Techknowlogic Trading.

Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2011). Wasatiyyah : Konsep dan Pelaksanaan. Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.

23

Wasatiyyah Dalam Konteks Kebebasan Beragama

Documents

Transcript of Wasatiyyah Dalam Konteks Kebebasan Beragama