1

WASIAT, HUKUM, PROSEDUR DAN PENGALAMAN DI MAHKAMAH SYARIAH PERAK1

Haji Mohammad Taifor Bin Ahmad Rusdi2

Abstrak

Wasiat adalah merupakan salah satu instrumen yang penting bagi perancangan harta

Islam di mana ianya adalah merupakan suatu pemberian harta yang berlaku selepas

kematian pemberi wasiat. Instrumen perancangan harta melalui kaedah wasiat amat

digalakkan kepada umat Islam bagi memudahkan pengurusan harta dan juga bagi

mengelakkan isu pertikaian harta di antara keluarga, saudara dan pewaris kelak.

Sehubungan itu, penulisan ini akan memfokuskan kepada konsep dan pelaksanaan

wasiat menurut undang-undang dan perspektif hukum syarak selain juga melihat

kepada realiti-realiti tuntutan kes pengesahan wasiat yang telah dilaporkan di dalam

jurnal dan tuntutan-tuntutan kes yang tidak dilaporkan di Mahkamah Syariah Perak.

Katakunci: wasiat, pengurusan harta keluarga islam, kes wasiat di mahkamah syariah

1. PENDAHULUAN - PENTADBIRAN HARTA PUSAKA DI MALAYSIA

Secara umumnya, urusan pentadbiran harta pusaka di Malaysia sama ada ianya terdiri

daripada harta pusaka yang tidak berwasiat, harta pusaka yang berwasiat mahupun

harta pusaka separuh berwasiat telah diletakkan di bawah tanggungjawab empat buah

institusi yang telah diiktiraf oleh kerajaan dan sah di sisi undang-undang di Malaysia.

Institusi-institusi yang dimaksudkan sedemikian ialah terdiri daripada Mahkamah Tinggi

Sivil, Mahkamah Tinggi Syariah, Amanah Raya Berhad, Jabatan Ketua Pengarah

Tanah Dan Galian Persekutuan (JKPTG), seksyen pembahagian harta pusaka dan

institusi yang berbentuk institusi kewangan yang mana simati mempunyai akaun

simpanan seperti Kumpulan Wang Simpanan Pekerja, Syarikat Insurans, Lembaga

1 Kursus Pengurusan Harta Keluarga Islam di Dewan Besar IKIM pada 14 hingga 15 Oktober 2019

2 Hakim Utama Mahkamah Tinggi Syariah Perak di Ipoh

2

Urusan Tabung Haji dan sebagainya. Bidang kuasa Mahkamah Syariah hanyalah

terhad kepada penentuan waris yang terlibat dan juga bahagian pusaka atau wasiat

yang layak diterima sahaja sebagaimana yang telah dinyatakan dengan jelas dalam

Perlembagaan Persekutuan di bawah perkara 74(2). 3

Justeru itu, setiap negeri diberi kuasa untuk menggubal undang-undang berkaitan

dengan harta perwarisan ini di bawah bidang kuasa Mahkamah Syariah di setiap

negeri. Antara contoh rujukan undang-undang negeri yang boleh dirujuk sebagai contoh

di dalam negeri Perak adalah Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Perak) 2004.

Dengan adanya peruntukan di dalam Perlembagaan Persekutuan serta Enakmen

Pentadbiran Agama Islam inilah, maka Enakmen wasiat telah digubal bagi

membolehkan rujukan dibuat berkaitan hukum berwasiat. Walaubagaimanapun, hanya

tiga buah negeri sahaja yang menggubal enakmen tersebut iaitu negeri Selangor

(Enakmen Wasiat Orang Islam (Selangor) 1999 – Enakmen No. 4 tahun 1999), negeri

Melaka (Enakmen Wasiat Orang Islam (Melaka) 2005 – Enakmen 4 tahun 2005) dan

Negeri Sembilan (Enakmen Wasiat Orang Islam (Negeri Sembilan) 2004 – Enakmen 5

tahun 2004). Manakala, bidang kuasa pentadbiran harta pusaka ini pula diletakkan di

bawah bidang kuasa Mahkamah Tinggi Sivil sebagaimana yang dinyatakan dengan

jelas di bawah Jadual Kesembilan, Senarai 1, Senarai Persekutuan di bawah Perkara 4

(e) (i).

2. UNDANG-UNDANG PENTADBIRAN HARTA PUSAKA DI MALAYSIA4

Bidang kuasa eksklusif Mahkamah Tinggi yang dimaksudkan dalam konteks

pengurusan dan pentadbiran harta pusaka ialah kuasa pemberian Surat Kuasa Wasiat

atau Surat Kuasa Pentadbiran di samping memutuskan rayuan yang dirujuk kepadanya

apabila mana-mana pihak tidak berpuas hati dengan perintah pembahagian atau apa-

apa keputusan yang dibuat oleh Pentadbir Tanah. Di peringkat negeri atau daerah,

institusi yang terlibat dikenali sebagai Jabatan Ketua Pengarah Tanah Dan Galian

3 Nor Adila Mohd Noor, Che Zuina Ismail, Nor Azlina Mohd Noor & Siti Mashitoh Mahamood, (2018),

Harta Wasiat Orang Islam: Satu Ulasan Ringkas Dari Perspektif Perundangan di Malaysia 4 Ibid

3

Persekutuan (JKPTG), Seksyen Pembahagian Pusaka yang mengendalikan harta

simati yang meninggalkan harta tak alih (tanah) sahaja atau harta tak alih beserta

dengan harta alih seperti duit simpanan di bank dan sebagainya dan nilainya tidak

melebihi RM 2, 000000.00 dan tidak berwasiat mengikut Akta Wasiat 1959. Undang-

undang yang berkuat kuasa ialah Akta Harta Pusaka Kecil (Pembahagian) 1955 (Akta

98).

Amanah Raya Berhad pula berperanan menguruskan harta simati yang hanya

meninggalkan harta alih sahaja dan nilainya tidak melebihi RM 600,000.00

berpandukan kepada seksyen 17(1), Akta Perbadanan Amanah Raya Berhad 1995

(Akta 532). Bagi harta simati yang melebihi RM 2, 000000.00 pula sama ada harta alih

sahaja atau kombinasi harta alih atau tak alih, perlu membuat tuntutan pembahagian

harta di Mahkamah Tinggi Sivil bagi mendapatkan Geran Mentadbir harta tetapi

berbeza dengan harta si mati muslim yang mempunyai wasiat. Bagi harta simati muslim

yang ada wasiat, pewaris perlu membuat tuntutan di Mahkamah Tinggi Sivil terlebih

dahulu dan bukannya di Mahkamah Syariah bagi mendapatkan Geran Probet walaupun

nilai harta di bawah RM 2, 000000.00. Sekiranya ada kombinasi harta tak alih, selepas

Mahkamah Tinggi Sivil mengeluarkan Geran Probet, pewaris perlu membahagikan

harta tak alih ke Jabatan Ketua Pengarah Tanah Dan Galian Persekutuan (JKPTG),

Seksyen Pembahagian Pusaka untuk tujuan penukaran nama atas geran tanah.

Sehubungan dengan ini, terdapat satu kes rujukan iaitu kes rayuan Jumaaton & Raja

Delila v. Raja Hizaruddin5 yang mana Pengerusi Panel Hakim Mahkamah Rayuan

Syariah Wilayah Persekutuan, telah memutuskan bahawasanya Mahkamah Syariah

hanya mempunyai bidang kuasa untuk menentukan waris yang terlibat berserta

bahagian masing-masing dan Mahkamah Syariah tidak berbidang kuasa mengenai

probet dan pentadbiran pusaka kerana ia terletak di bawah bidang kuasa Mahkamah

Sivil.

5 (1998) 6 MLJ 556

4

3. KONSEP WASIAT DALAM ISLAM

4.1 Definisi wasiat dari segi bahasa

Dari sudut bahasa, perkataan wasiat berasal dari perkataan „wassa‟ yang

bermaksud menyambung/menyampaikan/memberikan hak pemilikan selepas

kematian. Ianya bermaksud menghubungkan kebaikan yang diperolehi oleh

seseorang daripada hartanya itu semasa hidupnya dengan kebaikan yang

mengikutinya kemudian daripada harta yang sama setelah ia meninggal dunia

iaitu pahal yang akan diperolehinya di hari akhirat dengan sebab wasiat yang

dilakukan olehnya ke atas harta itu.

4.2 Definisi wasiat dari segi istilah syarak

Manakala wasiat dari segi istilah pula ialah pemberian atau sumbangan oleh

seseorang kepada orang atau pihak lain setelah dia meninggal dunia sama ada

perkataan wasiat itu diucapkan atau tidak. Menurut mazhab Syafie, wasiat ialah

pemberian suatu hak yang boleh dilaksanakan selepas berlakunya kematian

pewasiat sama ada dengan menggunakan lafaz atau tidak. Manakala menurut

Abdul Karim Zaidan, wasiat ialah memberi milik kepada seseorang secara

sukarela yang dilaksanakan selepas kematian pewasiat sama ada benda atau

manfaat. Ada juga fiqaha’ yang mendefinisikan wasiat sebagai suatu pemberian

oleh seseorang kepada pihak yang lain sama ada benda, hutang atau manfaat

untuk dimiliki oleh penerima wasiat akan pemberian tersebut selepas kematian

pewasiat.

4. ASAS PENSYARIATAN WASIAT

Pensyariatan wasiat didasarkan kepada nas Al-Quran, As-sunnah dan Ijmak. Pada

permulaan Islam, berwasiat adalah wajib kepada ibu bapa dan kaum kerabat terdekat

bagi mereka yang memiliki harta yang banyak berdasarkan kepada firman Allah s.w.t:-

5

“Maksudnya: Kamu diwajibkan, apabila seseorang dari kamu hampir mati, jika ia

ada meninggalkan harta, (hendaklah ia) membuat wasiat untuk ibu bapa dan

kaum kerabat dengan cara yang baik (menurut peraturan agama), sebagai suatu

kewajipan atas orang-orang yang bertaqwa” (Surah Al-Baqarah, ayat 180)

Kebanyakan para sahabat antaranya Saidina Abu Bakar, Saidina Ali Bin Abi Talib, Ibnu

Umar dan Imam Syafie berpandangan bahawa hukum wajib ini telah dimansuhkan

dengan turunnya ayat al-mawarith iaitu ayat 11, 12 dan 176 Surah Al-Nisa’ yang secara

khusus menyentuh peruntukan bahagian-bahagian yang telah ditetapkan kepada waris-

waris dalam pembahagian harta pusaka. Dengan turunnya ayat-ayat tersebut, amalan

berwasiat menjadi suatu perbuatan yang digalakkan (disunatkan) kepada keluarga yang

terdekat yang tidak mendapat harta pusaka dan yang bukan waris. Pensyariatan wasiat

juga diambil daripada Surah Al-Nisa’ ayat 11 di mana Allah s.w.t berfirman:-

“Maksudnya: … (pembahagian itu) ialah sesudah diselesaikan wasiat yang telah

diwasiatkan oleh si mati, dan sesudah dibayarkan hutangnya” (Surah Al-Nisa,

ayat 11)

Terdapat banyak hadith Rasulullah s.a.w yang menjelaskan dalil pensyariatan wasiat di

antaranya adalah:-

“Maksudnya: Tidak wajar bagi seseorang muslim yang mempunyai sesuatu

untuk diwasiatkan, membiarkan dua malam berlalu tanpa menulis wasiatnya”

(Hadith Riwayat Bukhari dan Muslim)

Sabda Rasulullah s.a.w dalam hadith yang lain pula:-

“Maksudnya: Sa‟ad Bin Abi Waqas r.a berkata: “Rasulullah s.a.w datang

mengunjungiku pada tahun haji wada‟ sewaktu aku dalam keadaan yang sangat

sakit, lalu aku bertanya: Hai Rasulullah, sakitku ini adalah sangat serius,

6

bagaimana pendapat tuan. Aku ini orang berada tetapi tidak ada yang dapat

mewarisi hartaku melainkan anak perempuanku seorang. Apakah sebaiknya aku

wasiatkan 2/3 hartaku?”. “Jangan”, jawab Rasulullah. “Separuh ya Rasulullah?”

sambungku lagi. Jawab Rasulullah: “Jangan, sepertiga, sebab sepertiga itu

banyak dan besar, kerana jika kamu meninggalkan ahli waris dalam keadaan

yang mencukupi adalah lebih baik daripada kamu meninggalkan mereka dalam

keadaan miskin yang meinta-minta kepada orang ramai”. (Hadith Riwayat

Bukhari dan Muslim)

5. HUKUM BERWASIAT

Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini bahawa pada peringkat permulaan

Islam hukum berwasiat adalah wajib dengan merujuk kepada ayat 180 Surah Al-

Baqarah, namun hukum berkenaan telah dinasakhkan oleh ayat mawarith iaitu ayat

ayat 11, 12 dan 176 Surah Al-Nisa’. Walaubagaimanapun, amalan wasiat masih lagi

digalakkan dengan had maksimum 1/3 harta pusaka dan ditujukan kepada bukan waris.

Mengikut pendapat mazhab sunni yang empat dan al-Zaidiyyah bahawa sesungguhnya

wasiat itu tidak difardhukan ke atas setiap orang yang mempunyai harta dan tidak juga

difardhukan untuk kedua ibu bapa dan kaum kerabat yang tidak menjadi waris, akan

tetapi hukumnya adalah bergantung kepada keadaan-keadaan tertentu seperti berikut:-

a) Wajib – jika terdapat tanggungjawab syarie yang perlu dilaksanakan seperti

zakat dan haji dan dia bimbang harta berkenaan habis jika tidak diwasiatkan.

Begitu juga, jika berkaitan dengan hutang dan wadiah sekiranya pemilik sebenar

tidak dikenali oleh orang lain.

b) Sunat – jika berwasiat untuk kaum kerabat yang memerlukan sedangkan

mereka tidak berhak mendapat harta pusaka. Begitu juga berwasiat kepada

orang miskin dan untuk tujuan kebajikan pada jalan Allah.

7

c) Harus – jika berwasiat kepada sahabat handai atau orang kaya yang mana

mereka bukan dari golongan yang berilmu dan beramal soleh.

d) Makruh – jika pewasiat seorang yang kurang berada dan mempunyai waris-

waris yang ramai serta memerlukan harta.

e) Haram – jika berwasiat kepada perkara yang haram.

6. RUKUN DAN SYARAT WASIAT

Wasiat mempunyai rukun dan syarat-syarat seperti berikut:-

a) Pewasiat (al-Musi) iaitu orang yang membuat tawaran (ijab) untuk berwasiat

semasa hidupnya. Pewasiat disyaratkan kepada syarat-syarat yang tertentu

iaitu:-

i. Milikan sempurna - Pewasiat hendaklah pemilik harta secara milikan

sempurna pada masa kematian;

ii. Baligh - Bagi mazhab Hanafi, Syafie dan Zahiri, mensyaratkan baligh bagi

seseorang pewasiat manakala mazhab Maliki dan Hanbali pula

berpendapat bahawa pewasiat hendaklah seorang yang mumaiyyiz;

iii. Berakal (tidak gila) – Menurut mazhab Hanafi dan Syafie, gila yang

berterusan bagi satu tempoh waktu yang panjang akan membatalkan

wasiatnya jika dia mati dalam keadaan tersebut;

iv. Redha dan pilihan sendiri; dan

v. Cerdik (al-rusyd) – Mazhab Syafie mensyaratkan pewasiat adalah

seorang yang cerdik

8

b) Penerima wasiat (al-Muso lahu) iaitu orang yang menerima (qabul) wasiat yang

dibuat oleh pewasiat. Penerima wasiat terbahagi kepada dua (2) kategori sama

ada individu atau institusi. Disyaratkan penerima wasiat hendaklah terdiri

daripada syarat-syarat berikut iaitu:-

i. Penerima wasiat, institusi atau badan yang tertentu (seperti masjid) dan

disyaratkan bukan untuk tujuan maksiat;

ii. Penerima wasiat hendaklah wujud secara hakiki atau taqdiri;

iii. Penerima wasiat hendaklah diketahui dengan jelas;

iv. Penerima hendaklah seorang yang boleh menerima harta dan boleh

memberi milik harta. Bagi kanak-kanak yang belum mumaiyyiz,

penerimaan hendaklah dibuat oleh wali malnya;

v. Penerima wasiat bukan seorang pembunuh. Walaubagaimanapun,

mazhab Syafie mengharuskan seorang pembunuh menerima wasiat;

vi. Penerima wasiat bukan kafir harbi; dan

vii. Penerima wasiat bukan dari kalangan waris melainkan setelah mendapat

persetujuan waris-waris yang lain

c) Harta yang diwasiatkan (al-Muso bih). Syarat-syaratnya adalah seperti

berikut:-

i. Harta yang hendak diwasiatkan itu hendaklah mal hakiki seperti harta alih

dan harta tak alih dan mal hukmi iaitu manfaat;

9

ii. Harta itu hendaklah harta mutaqawwim iaitu harta yang boleh

dimanfaatkan di sisi syarak;

iii. Harta itu boleh dijadikan hak pemilikan;

iv. Harta itu wujud dalam pemilikan pewasiat pada masa wasiat itu dilakukan;

v. Harta itu tidak terikat dengan hutang yang ditanggung oleh pewasiat pada

masa kematiannya; dan

vi. Harta itu hendaklah tidak melebihi kadar 1/3 harta prwasiat kecuali telah

dipersetujui oleh ahli-ahli waris selepas kematiannya

d) Sighah iaitu ijab dan qabul. Syarat-syaratnya adalah seperti berikut:-

i. Sighah wasiat hendaklah dengan lafaz yang sorih, kinayah ataupun

isyarat;

ii. Qabul hendaklah diterima oleh penerima wasiat individu tertentu, jika

penerima institusi maka tidak disyaratkan qabul;

iii. Qabul oleh penerima wasiat hendaklah dibuat selepas kematian pewasiat.

Penerimaan atau penolakan yang dibuat pada masa hidup pewasiat tidak

diambil kira; dan

iv. Qabul oleh pewasiat tidak disyaratkan dengan segera

10

7. JENIS WASIAT

JIka dilihat kepada penerima, lafaz dan harta yang diwasiatkan secara terperinci, maka

wasiat terbahagi kepada empat jenis iaitu waisat mutlak, wasiat bersyarat, wasiat am

dan wasiat khas.

a) Wasiat Mutlak

Wasiat mutlak ialah wasiat yang dilakukan dengan bebas atau tidak terikat

dengan syarat-syarat tertentu yang dikenakan ke atas harta diwasiatkan yang

mungkin diletakkan oleh pemberi wasiat. Oleh itu, mengikut mazhab Syafie dan

Hanbali, kesan dari wasiat mutlak ini ialah ia akan berkuatkuasa selama-

lamanya.

b) Wasiat Bersyarat

Wasiat bersyarat ialah wasiat yang mengandungi syarat-syarat tertentu yang

dikenakan oleh pewasiat. Para fuqaha’ bersependapat bahawa sah syarat-syarat

diletakkan dalam wasiat asalkan ia tidak menyalahi syarak sama ada dari sudut

harta, tujuan atau cara mengerjakan syarat-syarat yang dikenakan dan

hendaklah wasiat itu membawa kebaikan kepada penerima, pewasiat atau

selainnya. Oleh itu, wasiat yang mempunyai syarat-syarat yang sah akan

mengikat penerima dan terpulang kepada penerima wasiat sama ada menerima

wasiat yang berserta syarat-syaratnya atau menolak wasiat tersebut. Sekiranya

syarat-syarat yang terkandung di dalam wasiat bersyarat ini adalah sah di sisi

syarak tetapi tidak dipenuhi oleh penerima wasiat maka kesannya ialah wasiat itu

menjadi batal.

c) Wasiat Am

Wasiat am adalah wasiat yang dibuat berbentuk umum seperti kepada penduduk

sesebuah kampung atau bandar. Wasiat yang berbentuk sedemikian adalah

merangkumi kesemua ahli penduduk tempat tersebut sama ada Islam ataupun

kafir. Adapun bilangan yang paling minimum penerima sesuatu wasiat yang

11

umum yang ditujukan kepada kumpulan yang ramai seperti penduduk sesuatu

tempat maka memadai dengan tiga orang mewakili kumpulan yang ramai

tersebut menurut pendapat Imam Syafie. Namun terdapat perbezaan pendapat

di kalangan fuqaha’ mazhab Hanafi, Abu Yusuf mengatakan adalah memadai

sekiranya wasiat itu diberikan kepada seorang daripada kumpulan yang ramai

itu, sedangkan Muhammad Hassan al-Shaybani pula menyatakan hendaklah

sekurang-kurangnya diberikan kepada dua orang daripada mereka.

Jika pewasiat menyatakan golongan penerima wasiat tidak jelas iaitu hanya

secara umum sahaja seperti mewasiatkan kepada fakir miskin maka menurut

pendapat Imam Syafie harta yang diwasiatkan itu hendaklah digunakan untuk

kepentingan fakir miskin di tempat harta itu berada. Harta yang diwasiatkan itu

boleh diberikan kepada daerah atau negeri lain yang berdekatan sekiranya harta

itu terlalu banyak dan penduduk di kawasan tersebut menerima bahagian yang

memadai dan mencukupi untuk keperluan hidup mereka.

Pewasiat yang hendak mewasiatkan harta perlulah menyatakan dengan jelas

dan betul supaya tidak menimbulkan kekeliruan. Namun bagi pewasiat yang

berwasiat dengan harta dan kadarnya yang dinyatakan dalam bentuk umum

yang mengelirukan, sebagai contoh: “Berikan sedikit pemberian atau sebahagian

atau sesuatu daripada hartaku setelah kematianku” atau “Berikan sesuatu

kepada si pulan setelah kematianku” maka menurut pendapat para fuqaha’

termasuk Imam Syafie, Hanafi, Hanbali dan lain-lain hanya waris pewasiat yang

berhak menentukan maksud sebenar yang terkandung dalam pemberian itu.

d) Wasiat Khas

Wasiat khas adalah wasiat yang dikhususkan untuk pihak tertentu. Terdapat

kemungkinan pewasiat dalam berwasiat kepada seseorang yang tertentu

membuat perbandingan kadar yang hendak diwasiatkan dengan kadar yang

sepatutnya diterima oleh salah seorang waris pewasiat. Sebagai contoh,

pewasiat mewasiatkan supaya memberikan hartanya kepada seseorang tertentu

dengan kadar yang sama banyak dengan kadar anak lelakinya. Dalam kes ini,

12

maka perlu dipastikan pewasiat ada meninggalkan anak atau tidak, jantina anak

dan jumlah anaknya. Menurut pendapat Imam Syafie, Imam Hanafi, al-Sha’bi, al-

Nakha’i dan al-Thawri, sekiranya pewasiat mewasiatkan bahagian anak lelakinya

sedangkan ia mempunyai seorang sahaja anak maka kadar pemberian wasiat

yang dibenarkan ialah 1/2 bahagian harta tetapi jika anaknya tidak bersetuju

dengan lebihan kadar wasiat yang dibenarkan itu maka wasiat itu hanya sah

setakat 1/3 bahagian sahaja. Seterusnya, jika diwasiatkan dengan kadar

bahagian anak-anaknya dan pewasiat hanya ada dua orang anak sahaja maka

penerima wasiat berhak mendapat 1/3 bahagian harta sahaja.

Namun begitu, sekiranya pewasiat mempunyai seorang anak lelaki dan seorang

perempuan dan pewasiat berwasiat menyatakan supaya diberikan kepada

penerima wasiat sebagaimana bahagian salah seorang anaknya maka di sini

penerima wasiat berhak menerima kadar bahagian harta yang diterima oleh anak

perempuan kerana itu adalah kadar yang terendah yang boleh diberikan

kepadanya. Dan sekiranya pewasiat mewasiatkan dengan kadar bahagian

anaknya sedangkan anaknya kafir, pembunuh atau sebagainya yang terdinding

secara langsung (hirman) daripada menerima harta wasiat maka wasiat yang

sedemikian adalah batal kerana harta itu diwasiatkan seperti bahagian mereka

yang tidak berhak mendapat bahagian daripada harta pusaka.

8. KADAR HARTA YANG BOLEH DIWASIATKAN

Kadar harta yang boleh diwasiatkan oleh pewasiat menurut ketentuan syarak adalah

setakat 1/3 sahaja daripada harta bersih peninggalannya yang masih ada pada waktu

kematiannya setelah digunakan untuk belanja pengebumiannya dan penunaian hutang-

hutangnya jika ada yang menjadi tanggungan pewasiat. Oleh itu, wasiat yang melebihi

kadar 1/3 harta pewasiat adalah tidak sah kecuali waris-waris bersetuju dengan kadar

yang lebih itu. Jika waris-waris bersetuju, maka wasiat lebih daripada 1/3 adalah sah,

dan jika mereka tidak bersetuju maka wasiat hanya sah setakat 1/3 sahaja dalan

13

lebihan daripada itu menjadi harta pusaka. Ini adalah berdasarkan kepada hadis

Rasulullah s.a.w yang bermaksud:-

“Maksudnya: Sa‟ad Bin Abi Waqas r.a berkata: “Rasulullah s.a.w datang

mengunjungiku pada tahun haji wada‟ sewaktu aku dalam keadaan yang sangat

sakit, lalu aku bertanya: Hai Rasulullah, sakitku ini adalah sangat serius,

bagaimana pendapat tuan. Aku ini orang berada tetapi tidak ada yang dapat

mewarisi hartaku melainkan anak perempuanku seorang. Apakah sebaiknya aku

wasiatkan 2/3 hartaku?”. “Jangan”, jawab Rasulullah. “Separuh ya Rasulullah?”

sambungku lagi. Jawab Rasulullah: “Jangan, sepertiga, sebab sepertiga itu

banyak dan besar, kerana jika kamu meninggalkan ahli waris dalam keadaan

yang mencukupi adalah lebih baik daripada kamu meninggalkan mereka dalam

keadaan miskin yang meinta-minta kepada orang ramai”. (Hadith Riwayat

Bukhari dan Muslim)

Jika pewasiat tidak mempunyai waris, maka menurut pendapat mazhab Hanafi wasiat

yang melebihi 1/3 harta adalah sah. Tetapi menurut pendapat jumhur, wasiat yang

melebihi kadar 1/3 adalah tidak harus secara mutlak kerana ia melibatkan hak orang

Islam. Mengenai masalah kadar sebenar harta yang ada pada pewasiat sama ada

diketahui atau sebaliknya atau termasuk harta pertambahan yang diperolehi yang tidak

diketahui oleh pewasiat, terdapat perselisihan di kalangan fuqaha’ iaitu menurut jumhur

fuqaha’ termasuk mazhab Syafie dan Hanafi, pewasiat tidak disyaratkan mengetahui

kadar sebenar harta yang ada pada masa ia melakukan wasiat kerana harta sebenar

yang diambil kira adalah harta yang ada pada waktu kematiannya.

Kesan positif daripada sekatan berwasiat hanya sekadar 1/3 sahaja daripada harta

peninggalan pewasiat adalah untuk memelihara kebajikan waris-waris pewasiat yang

berhak ke atas harta peninggalan tersebut. Ini ialah kerana berkemungkinan sama ada

secara sedar atau tidak pewasiat akan menafikan harta peninggalannya kepada waris-

waris yang berhak dengan melepaskan kesemua hartanya atau mengurangkan

bahagian mereka hingga menjejaskan kadar bahagian mereka. Wasiat yang tidak

14

dijelaskan kadar sebenar yang sepatutnya diterima oleh penerima wasiat dan gagal

mendapatkan penjelasan yang sebenar daripada kenyataan pewasiat maka menurut

mazhab Syafie, Hanafi dan Hanbali terpulanglah kepada waris-waris pewasiat untuk

menentukan kadar yang sebenar.

Walaupun telah ditetapkan kadar maksima harta yang boleh diwasiatkan adalah 1/3

tetapi para sahabat dan para fuqaha’ bersetuju bahawa kadar sebaik-baiknya untuk

berwasiat adalah tidak melebihi kadar maksimum tersebut. Ini adalah bersandarkan

kepada beberapa hadis berkaitan wasiat yang menekankan bahawa berwasiat dengan

kadar 1/3 adalah banyak dan menurut hadis yang diriwayatkan oleh Sa’ad bin Waqqas

dan Sa’ad bin Malik bahawa Rasulullah s.a.w menyatakan bahawa kadar 1/3 itu adalah

banyak.

Para sahabat sendiri umpamanya Saidina Abu Bakar dan Saidina Ali tidak berwasiat

dengan kadar 1/3 di mana masing-masing berwasiat hanya sekadar 1/5 daripada harta

mereka dan begitu juga dengan Saidina Umar yang berwasiat dengan kadar 1/4

bahagian daripada hartanya. Menurut Qatadah, sebaik-baik berwasiat adalah dengan

kadar 1/5 bahagian harta dan demikian juga pendapat ahli-ahli fiqh Basrah. Menurut al-

Sha’bi, kebanyakan ulama’ cenderung dengan kadar 1/4 dan 1/5 daripada bahagian

harta sahaja.

9. WASIAT KEPADA AHLI WARIS

Waris ialah orang yang berhak mendapat harta pusaka si mati sama ada dia terdiri

daripada waris ashab al-furud atau „asabah. Waris sebagai penerima wasiat mestilah

menjadi waris ketika kematian pewasiat bukan ketika wasiat dibuat. Oleh itu, jika

seseorang mewasiatkan sebahagian hartanya kepada saudaranya ketika beliau tidak

mempunyai anak kemudian beliau mendapat anak lelaki sebelum meninggal dunia,

maka wasiat tersebut adalah sah.

15

Para ulamak berselisih pendapat dalam menentukan hukum berwasiat kepada waris

seperti berikut:-

a) Jumhur ulama’ berpendapat bahawa wasiat kepada waris adalah tidak sah,

kecuali mendapat persetujuan daripada semua waris. Jika mereka bersetuju,

maka wasiat itu sah dan sebaliknya jika mereka tidak bersetuju maka wasiat itu

tidak sah. Persetujuan mereka hendaklah dibuat selepas kematian pewasiat dan

mereka yang memberi persetujuan hendaklah berkelayakan berbuat demikian.

Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud:-

“Sesungguhnya Allah menetapkan hak bagi setiap empunyanya, oleh itu tidak

harus berwasiat kepada waris” (Hadis riwayat al-Tirmidhi).

Mana-mana waris yang menerima wasiat tersebut ketika hayat pewasiat boleh

menolaknya selepas kematian pewasiat. Begitu juga, mana-mana waris yang

menolaknya ketika hayat pewasiat boleh menerimanya selepas kematian

pewasiat. Jika selepas kematian pewasiat, hanya sebahagian waris sahaja yang

bersetuju tetapi sebahagian yang lain membantah, maka wasiat itu dibatalkan

daripada bahagian waris yang membantah tetapi dilaksanakan pada bahagian

waris yang bersetuju mengikut kadar bahagian mereka di dalam pusaka.

b) Syiah Imamiyyah, Ismailiyyah dan sebahagian Zaidiyyah berpendapat bahawa

wasiat kepada waris adalah harus dan boleh dilaksanakan tanpa persetujuan

waris-waris lain. Kedudukannya sama seperti wasiat kepada bukan waris.

c) Al-Muzani, al-Subki dan al-Zahiri berpendapat bahawa wasiat kepada waris

adalah tidak sah sekalipun mendapat keizinan daripada waris-waris yang lain.

Namun waris yang berkenaan boleh mengizinkan bahagian pusaka masing-

masing tetapi bukan dalam bentuk wasiat.

16

d) Mazhab Maliki berpendapat bahawa wasiat kepada waris adalah batal secara

mutlak.

Walaubagaimanapun, Enakmen Wasiat Orang Islam (Selangor) 1999, Enakmen Wasiat

Orang Islam (Negeri Melaka) 2005 dan Enakmen Wasiat Orang Islam (Negeri

Sembilan) 2004 memperuntukkan bahawa sah wasiat kepada waris dengan kadar satu

pertiga bahagian tanpa perlu mendapat persetujuan daripada ahli-ahli waris yang lain.

Hanyalah wasiat kepada waris yang melebihi kadar satu pertiga sahaja yang perlu

mendapatkan persetujuan ahli-ahli waris yang lain. Seksyen 26(2) Enakmen Wasiat

Orang Islam Selangor 1999, Seksyen 26 (2) Enakmen Wasiat Orang Islam Melaka

2005 dan Seksyen 26 (2) Enakmen Wasiat Orang Islam Negeri Sembilan 2004

memperuntukkan:-

“Sesuatu wasiat (bekues) yang dibuat kepada seseorang waris atas kadar yang

melebihi satu pertiga, hendaklah tidak boleh berkuat kuasa (tidak boleh

dikuatkuasakan) sehingga diberi persetujuan oleh waris-warisnya (melainkan jika

waris-waris mempersetujuinya) selepas kematian pewasiat”.

10. PEMBATALAN WASIAT

Pembatalan wasiat boleh berlaku disebabkan pewasiat sendiri, penerima wasiat atau

harta yang diwasiatkan. Huraiannya adalah seperti berikut:-

a) Pewasiat hilang keahlian seperti gila yang berterusan

Mazhab Hanafi berpendapat bahawa wasiat terbatal disebabkan pewasiat gila,

sama ada gila itu berterusan sehingga pewasiat meninggal dunia atau tidak.

Manakala menurut pendapat jumhur, wasiat tidak terbatal disebabkan pewasiat

gila, sama ada gila itu berterusan sehingga pewasiat meninggal dunia atau tidak.

Ini kerana, pewasiat mempunyai keahlian semasa melakukan wasiat dan

hilangnya keahlian selepas itu seperti gila tidak menyebabkan wasiat yang

dilakukannya semasa dia waras terbatal.

17

b) Pewasiat murtad

Mazhab Syafie dan Hanafi berpendapat bahawa wasiat terbatal disebabkan

pewasiat murtad dan dia meninggal dunia dalam keadaan murtad. Begitu juga,

penerima wasiat murtad boleh menyebabkan wasiat terbatal menurut pendapat

mazhab Maliki. Walau bagaimanapun, menurut pendapat mazhab Hanbali wasiat

yang dilakukan itu masih lagi sah walaupun pewasiat murtad.

c) Menggantungkan wasiat dengan sesuatu syarat yang tidak berlaku

Contohnya, seseorang berkata: “Jika aku meninggal dunia disebabkan sakitku ini

atau jika aku meninggal dunia dalam pengembaraanku ini maka aku berikan

kepada pulan sekian banyak hartaku”. Kemudian selepas itu pewasiat tersebut

tidak meninggal dunia, maka wasiat yang dilakukannya itu terbatal kerana syarat

tersebut tidak berlaku.

d) Penarikan balik wasiat

Penarikan balik wasiat yang telah dilakukan oleh pewasiat adalah hak dan

keistimewaannya yang boleh dibuat pada bila-bila masa yang dikehendakinya,

sama ada ke atas semua atau sebahagian dari harta yang diwasiatkan. Ini

kerana wasiat yang dilakukan itu merupakan suatu akad yang tidak lazim dan

dianggap belum sepenuhnya berkuatkuasa selama pewasiat masih hidup serta

pemberian wasiat juga merupakan perbuatan sukarela. Penarikan balik wasiat

boleh dilakukan secara terang-terangan seperti pewasiat mengatakan “aku

batalkan wasiatku itu”, “aku hapuskan wasiatku itu”, “harta ini untuk warisku atau

sebagai harta pusaka” atau seumpamanya. Selain itu, penarikan balik juga boleh

berlaku secara diam-diam yang akan membawa kesan yang sama seperti

penarikan secara terang-terangan. Contohnya, pewasiat menjual atau

memberikan harta itu kepada orang lain atau pewasiat mengubah sifat harta

yang diwasiatkan seperti kain yang diwasiatkan itu dijadikan baju atau

sebagainya lagi sehingga hilang nama asal benda yang diwasiatkan itu.

18

Sebaliknya, jika hanya berlaku perubahan kepada harta berkenaan seperti

pertambahan maka ia tidak dianggap pewasiat telah menarik balik wasiatnya.

e) Penolakan wasiat

Wasiat juga terbatal jika sekiranya penerima wasiat menolak atau tidak mahu

menerimanya selepas kematian pewasiat.

f) Penerima wasiat meninggal dunia sebelum pewasiat

Keempat-empat mazhab sunni bersependapat bahawa wasiat terbatal

disebabkan kematian penerima wasiat sebelum pewasiat meninggal dunia. Ini

kerana wasiat hanya boleh berlaku selepas kematian pewasiat dan penerima

wasiat menerima wasiat tersebut. Begitu juga, wasiat terbatal jika penerima

wasiat meninggal dunia selepas kematian pewasiat, sedangkan penerima wasiat

belum sempat menerimanya menurut pendapat jumhur kecuali mazhab Hanafi.

g) Penerima wasiat membunuh pewasiat

Menurut pendapat mazhab Hanafi dan Hanbali wasiat kepada pembunuh adalah

terbatal, sama ada pembunuhan itu berlaku sebelum berlaku wasiat seperti

seseorang mencederakan seseorang lain dengan tujuan membunuhnya,

kemudian sebelum dia meninggal dunia, dia sempat mewasiatkan hartanya

kepada orang yang mencederakannya itu, atau selepas berlakunya wasiat,

walaupun diizinkan oleh waris-waris tetapi wasiat tersebut tetap juga terbatal. Ini

kerana mereka menyamakan halangan pewarisan dengan wasiat. Oleh itu,

bentuk pembunuhan yang menyebabkan terbatalnya wasiat menurut kedua-dua

mazhab ini adalah sama seperti halangan pewarisan.

Walau bagaimanapun, mazhab Syafie, Maliki dan Shiah Imamiyyah berpendapat

bahawa wasiat tersebut tidak terbatal walaupun pembunuhan itu secara sengaja

atau bertujuan untuk mempercepatkan kematian pewasiat supaya dia mendapat

harta yang diwasiatkan itu dengan segera. Ini kerana wasiat merupakan suatu

akad pemilikan sama seperti hibah dan ia berlainan dengan pewarisan.

19

Di negeri-negeri yang telah ada undang-undang wasiat seperti Selangor, Melaka

dan Negeri Sembilan, memakai pendapat mazhab Hanafi dan Hanbali dalam

soal penerima wasiat membunuh pewasiat. Menurut Seksyen 14 Enakmen

Wasiat Orang Islam Selangor 1999 (peruntukan yang sama juga terdapat dalam

Seksyen 14 Enakmen Wasiat Orang Islam Melaka 2005 dan Enakmen Wasiat

Orang Islam Negeri Semblian 2004) memperuntukkan:-

“Sesuatu wasiat hendaklah menjadi batal sekiranya seseorang benefisiari

dengan sengaja menyebabkan kematian pewasiat, secara langsung atau

tidak langsung, sama ada dia bertindak sebagai prinsipal, rakan jenayah

atau pensubahat atau sebagai saksi palsu yang keterangannya

menyebabkan hukuman mati ke atas pewasiat dilaksanakan:

Dengan syarat bahawa pembunuhan tersebut adalah dilakukan tanpa hak

dan keuzuran syarie dan benefisiari adalah sempurna akal dan telah

mencapai umur matang menurut hukum syarak”.

h) Berlaku kerosakan terhadap harta yang diwasiatkan

Wasiat terbatal jika harta yang dinyatakan di dalam wasiat itu rosak sebelum

berlaku penerimaan.

11. PENGESAHAN WASIAT DI MAHKAMAH SYARIAH

Sebagaimana yang dijelaskan di bahagian awal penulisan ini, bidang kuasa Mahkamah

Syariah hanyalah terhad kepada penentuan waris yang terlibat dan juga bahagian

pusaka atau wasiat yang layak diterima sahaja sebagaimana yang telah dinyatakan

dengan jelas dalam Perlembagaan Persekutuan di bawah perkara 74(2). Justeru itu,

setiap negeri diberi kuasa untuk menggubal undang-undang berkaitan dengan harta

perwarisan ini di bawah bidang kuasa Mahkamah Syariah di setiap negeri.

20

Di dalam negeri Perak, tiada Enakmen khusus berkaitan dengan wasiat telah digubal

bagi membolehkan rujukan dibuat berkaitan hukum berwasiat. Ianya hanya ada

diperuntukkan di dalam Seksyen 50 (3)(b)(v) Enakmen Pentadbiran Agama Islam

(Perak) 2004 sahaja iaitu di bawah peruntukan bidangkuasa Mahkamah Tinggi Syariah.

Pelaksanaan terkini yang terpakai di dalam Mahkamah Syariah Perak adalah suatu

tuntutan pengesahan wasiat itu hendaklah dimulakan melalui pemfailan Saman dan

Pernyataan Tuntutan dengan menamakan waris-waris si mati (pemberi wasiat) menurut

hukum syarak sebagai Defendan atau Defendan-Defendan dalam tuntutan tersebut dan

ianya adalah terletak di bawah bidangkuasa Mahkamah Tinggi Syariah.

Bagi pembuktian tuntutan pengesahan wasiat di Mahkamah Syariah, Plaintif selaku

pihak yang menuntut menanggung beban untuk membuktikan bahawa segala rukun

dan syarat sah suatu wasiat yang didakwanya telah berlaku adalah sah di sisi hukum

syarak. Selepas Mahkamah berpuashati bahawa segala rukun dan syarat sah wasiat

tersebut telah dipenuhi dan berjaya dibuktikan di Mahkamah, dalam masa yang sama

Mahkamah juga perlu melakukan siasatan sama ada waris-waris si mati yang telah

dinamakan sebagai Defendan atau Defendan-Defendan tersebut bersetuju atau pun

tidak dengan wasiat tersebut sekiranya wasiat yang telah dibuat tersebut melebihi

daripada 1/3 bahagian daripada keseluruhan harta si mati yang ditinggalkan. Sekiranya

semua Defendan bersetuju maka ianya disahkan sebagaimana yang telah diwasiatkan

oleh si mati namun sekiranya tidak, maka wasiat tersebut boleh ditolak oleh Mahkamah.

Berkenaan persetujuan ahli waris terhadap wasiat yang melebihi satu pertiga, di dalam

kes Sheikh Abdul Latif dan lain-lain lwn Sheikh Elias Bux6, Mahkamah Rayuan di

Selangor telah memutuskan bahawa sahnya wasiat dan pembahagian harta seorang

Islam hendaklah mengikut undang-undang Islam seperti yang ditadbir oleh Negeri-

Negeri Melayu Bersekutu dan di bawah undang-undang Islam seseorang Islam tidak

boleh mewasiatkan lebih dari 1/3 dari harta kepunyaannya pada masa ia meninggal

dunia dan baki hartanya hendaklah dibahagikan kepada ahli warisnya mengikut

bahagian yang ditetapkan oleh undang-undang Islam. Dalam kes ini Sheikh Elias Bux

6 [1915] 1 (FMSLR 204)

21

telah membuat wasiat dalam tahun 1913 dan meninggal dunia tahun 1914. Wasiatnya

supaya hartanya dibahagikan sama rata antara anak angkatnya, dua balunya dan anak

perempuannya. Dia juga ada meninggalkan waris lain iaitu seorang saudara

perempuan dan dua orang saudara lelaki. Seorang saudara lelakinya telah menuntut di

mahkamah mengatakan wasiat tidak sah dan ia telah diterima oleh Mahkamah dan

diperintah supaya wasiat di bahagikan ikut hukum faraid Islam. Rayuan di Mahkamah

Rayuan juga telah ditolak.

Dalam kes Amanullah bin Haji Ali lawan Hajjah Jamlilah7 juga telah diputuskan di

Mahkamah Tinggi bahawa pewasiat yang cuba memberi lebih 1/3 dari hartanya kepada

seorang anak lelakinya adalah tidak sah dan diperintahkan diberikan kepada ahli waris

yang lain mengikut hukum syarak.

Selanjutnya, dalam kes Siti Binti Yatim lwn. Mohamed Nor Bin Bujal8, si mati telah

mewasiatkan bahawa kesemua hartanya diberikan kepada anaknya Mohamed Nor Bin

Bujal. Tujuan si mati membuat wasiat sedemikian adalah untuk menghalang isterinya

daripada mendapat semua bahagian dalam hartanya kerana beliau berpendapat

isterinya telah pun diberi cukup harta semasa hidupnya. Wasiat Bujal yang

mengutamakan anaknya dengan mengenepikan hak isterinya adalah tidak sah. Begitu

juga dengan kes In Re The Will of M. Mohamed Haniffa deceased Abdul Jabbar

lwn. M. Mohamed Abu Backer9 dan kes Katchi Fatimah lwn. Mohamed Ibrahim10,

Mahkamah turut memutuskan bahawa wasiat kepada ahli waris yang melebihi 1/3

tanpa persetujuan ahli waris yang lain adalah tidak sah.

Menelusuri pula kepada kes-kes lain yang telah diputuskan di Mahkamah Tinggi

Syariah Perak, iaitu dalam kes MKG & 7 lain lwn SUKSM & 4 lain11, di mana dalam

kes ini, Plaintif 1 hingga Plaintif 7 adalah merupakan anak kandung daripada

perkahwinan pertama si mati. Manakala, Defendan 1 adalah isteri pertama kepada si

7 (1975) 1 MLJ 70

8 (1983) 3 JH 217

9 (1940) 9 MLJ 286

10 (1962) 28 MLJ 374

11 Kes Mal Bil: 08100-039-0003-2018

22

mati dan Defendan 2 hingga Defendan 5 adalah merupakan anak kandung daripada

perkahwinan kedua si mati. Plaintif-Plaintif dalam kes ini membuat tuntutan kepada

Mahkamah untuk mengesahkan kata-kata lisan si mati yang dibuat dalam mesyuarat

agung keluarga pada 16.5.1998 sebagai suatu bentuk wasiat yang sah di sisi hukum

syarak. Dalam kes ini, tuntutan pengesahan wasiat yang difailkan telah ditolak oleh

Mahkamah disebabkan rukun wasiat itu sendiri tidak dipenuhi iaitu Plaintif-Plaintif tidak

menyatakan secara jelas apakah lafaz sighah yang disebut oleh si mati secara lisan

dalam mesyuarat tersebut di mana Plaintif-Plaintif hanya sekadar mendakwa bahawa si

mati ada menyatakan secara lisan sahaja tanpa berjaya memperincikan lafaz sighah

tersebut seterusnya membuktikannya kepada Mahkamah. Dalam kes ini juga, wasiat

yang didakwa dibuat oleh si mati tersebut juga adalah adalah melebihi 1/3 bahagian

dan tidak mendapat persetujuan daripada ahli-ahli waris si mati yang lain.

Seterusnya, di dalam satu kes lain yang telah diputuskan pula adalah kes AR & 1 lain

lwn AM & 8 lain12 di mana dalam kes ini faktanya adalah Plaintif 1 adalah merupakan

anak saudara lelaki kepada si mati manakala Plaintif 2 adalah anak angkat kepada si

mati dan Defendan-Defendan kesemuanya adalah ahli-ahli waris yang sah kepada si

mati. Dalam kes ini, si mati telah membuat suatu dokumentasi wasiat melalui Amanah

Raya Berhad pada 21.7.2011 yang mana isi kandungan dokumentasi wasiat tersebut

menyatakan bahawa kesemua harta alih dan tak alih yang disenaraikan di dalamnya

adalah diberikan kepada Plaintif 1 dan 2 selepas daripada kematiannya. Kesemua

Defendan dalam kes ini faham dengan wasiat yang dibuat oleh si mati tersebut dan

bersetuju dengan apa yang telah diwasiatkan oleh si mati melalui dokumentasi wasiat

tersebut, maka oleh yang demikian, Mahkamah mensabitkan bahawa wasiat tersebut

adalah sah di sisi hukum syarak.

12. ISU-ISU PELAKSANAAN WASIAT – PENGALAMAN DI MAHKAMAH

SYARIAH PERAK

12

Kes Mal Bil: 08105-039-0080-2018

23

Melalui pengalaman penulis mendengar pelbagai tuntutan pengesahan wasiat di

Mahkamah Syariah selama ini, adalah didapati bahawa terdapat beberapa isu yang

timbul dalam proses pengurusan wasiat. Isu utamanya sudah tentulah menyentuh

kepada ketidakfahaman masyarakat Islam mengenai hukum dan prosedur penyediaan

wasiat itu sendiri. Penyediaan wasiat khususnya secara bertulis merupakan suatu

proses yang paling penting kerana pada peringkat inilah termaktubnya suatu wasiat itu.

Implikasi yang timbul apabila suatu penulisan wasiat tersebut ditulis tanpa kefahaman

terhadap konsep wasiat yang sebenar dan tidak mengikuti hukum syarak dan juga

undang-undang yang ditetapkan sebagai contoh wasiat harta melebihi kadar 1/3 dan

juga wasiat dibuat kepada ahli waris.

Selain itu, isu seterusnya yang dilihat sering berlaku dalam kebanyakan perbicaraan

kes-kes tuntutan pengesahan wasiat di Mahkamah Syariah Perak adalah tiada atau

kurang kesepakatan di antara ahli-ahli waris kepada si mati kerana waris-waris si mati

tidak mengetahui tentang wasiat yang dibuat kerana tidak dimaklumkan oleh pewasiat

semasa hayatnya. Keadaan ini dapat dilihat selepas pihak penerima wasiat memfailkan

kes tuntutan pengesahan wasiat di Mahkamah di mana ada di antara waris-waris

kepada si mati yang terkejut dengan kewujudan wasiat oleh si mati tersebut, tidak

kurang juga ada yang kecewa dengan wasiat yang telah dibuat oleh si mati tersebut.

Oleh yang demikian, proses pelaksanaan menjadi lebih rumit dan sukar untuk

dilaksanakan di mana wasiat perlu dibatalkan daripada bahagian waris yang

membantah dan dilaksanakan pula pada bahagian waris yang bersetuju mengikut

bahagian mereka dalam pusaka.

13. KESIMPULAN

Kesimpulannya, wasiat adalah merupakan suatu keperluan dalam perancangan harta

pusaka kerana pembahagian harta pusaka menjadi lebih mudah sekiranya terdapat

wasiat yang ditinggalkan oleh pewasiat. Wasiat yang ditinggalkan perlulah dilaksanakan

segera sejurus selepas kematian pewasiat agar waris dan penerima wasiat menerima

wasiat yang telah ditetapkan. Kelewatan pelaksanaan boleh wasiat menyebabkan

24

sesebuah keluarga itu menjadi pecah belah dan boleh menyebabkan waris-waris

berterusan memakan harta yang bukan hak mereka dan harta anak yatim secara sedar

atau pun tidak. Walaubagaimanapun, perlu diingat bahawa bukan setakat

pelaksanaannya sahaja perlu disegerakan, tetapi yang lebih utama adalah penyediaan

dan/atau pembentukan wasiat itu perlulah dibuat selari dengan kehendak hukum syarak

dan undang-undang terlebih dahulu supaya tidak timbul masalah di hari kemudian

sama ada untuk mengesahkannya di Mahkamah Syariah atau untuk melaksanakannya

di agensi-agensi lain yang mempunyai kuasa melaksanakannya.