10
BAB II
TINJAUAN TENTANG PENGARUH BACAAN AL-QURAN
TERHADAP KETENANGAN JIWA
A. Bacaan al-Quran
1. Pengertian Bacaan al-Quran
Al-Quran menurut bahasa, ialah bacaan atau yang dibaca, al-Quran
adalah mashdar yang diartikan dengan arti isim maf'ul, yaitu : maqru :
yang dibaca.1 Secara etimologis al-Quran berarti "bacaan" atau yang
dibaca, berasal dari kata qara'a yang berarti "membaca" secara
terminologis al-Quran berarti kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad dengan bahasa Arab melalui Malaikat jibril, sebagai mu'jizat
dalam mendakwahkan kerasulannya dan sebagai pedoman hidup untuk
mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.2
Al-Quran merupakan salah satu kitab yang telah memberikan
pengaruh begitu luas dan mendalam terhadap jiwa manusia. Oleh kaum
muslimin, al-Quran adalah wahyu dari Tuhan. kitab ini digunakan dalam
peribadatan baik sendiri maupun bersama, serta dibaca bersama pada hari-
hari penting atau hajat keluarga. Al-Quran merupakan dasar keyakinan
keagamaan, peribadatan dan hukum; pembimbing tingkah laku
bermasyarakat dan individual.3
Mengingat al-Quran adalah kitab suci yang merupakan pedoman
bagi setiap umat muslim, kita perlu menumbuhkan perasaan cinta al-Quran
dengan cara menulis, menyalin agar kita tidak termasuk orang yang buta
huruf dalam bahasa Arab. Untuk menterjemahkan agar kita tidak hanya
dapat membaca, menulis huruf al-Quran saja, tetapi juga kita dapat
1 Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Quran dan
Tafsir, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), hlm. 3 2 Muslim Nurdin, dkk, Moral dan Kognisi Islam, (Bandung: Alfabeta, 1995), hlm. 49 3 Bell Riechard, Pengantar Studi Al-Quran, terj. Taufik Adnan Amat, (Jakarta: Raja
Grafindo, 1995), hlm. xiii
memahami isi atau kandungannya melalui terjemahan.4 Al-Quran
memberikan petunjuk dan penyejuk hati menuju jalan yang lurus, janji-
janji yang menyenangkan bagi yang taqwa dan ancaman bagi yang
durhaka, keberadaan al-Quran akan terpelihara kesuciannya hingga akhir
zaman.
Firman Allah SWT. QS. Al-Hijr ayat 9
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
Sesungguhnya kamilah yang menurunkan al-Quran, dan sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya. (QS. Al-Hijr : 9)
Al-Qur’an adalah kitab suci yang merupakan sumber utama dan
pertama ajaran Islam menjadi petunjuk kehidupan umat manusia yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. Sebagai salah satu rahmat yang
tidak ada taranya bagi alam semesta. Karena itu, setiap orang yang
mempercayai al-Quran, akan bertambah cinta kepada-Nya, cinta untuk
membacanya dan memahaminya serta pula untuk mengajarkannya sampai
merata rahmatnya dirasai dan di kecap sampai oleh penghuni alam
semesta.5
Adapun mereka yang tidak mempergunakan al-Quran sebagai
petunjuk, mereka akan terbawa oleh ambisi dan hawa nafsu manusia yang
punya sifat ceroboh dan bodoh, tak tahu apa yang sebenarnya bermanfaat
dan apa yang dapat membahayakan dirinya sendiri. Manusia seringkali
bersikap emosional, tak mampu menahan dorongan nafsunya sekalipun
berakibat buruk pada dirinya.6 Pada al-Quran terdapat penyembuh, rahmat
bagi orang-orang yang hatinya berinteraksi dari nilai-nilai keimanan.
Sehingga hatinya menjadi bercahaya dan terbuka untuk menerima apa-apa
4 Departemen Agama RI, Pendidikan Agama Islam, Buku Modul Pesantren Kilat,
(Jakarta: Depag, 2002), hlm. 34 5 Departemen Agama RI., al-Quran dan Terjemahnya, (Semarang: PT.Karya Toha Putra,,
t.th), hlm. 102 6 Sayyid Quthb, Fi Zilalil Qur'an, terj. As'ad Yasin, dkk, (Jakarta: Gema Insani Press,
2003), hlm. 241
yang terdapat dalam al-Quran berupa ketenangan dan rasa aman. Pada al-
Quran terdapat penyembuh dari rasa was-was, gelisah dan serba
ketidakjelasan. Al-Qur'an menghubungkan hati kepada Allah sehingga hati
itu menjadi tenang, tentram, rasa aman serta keridhoan. Sementara rasa
gelisah adalah penyakit, ketidakjelasan beban hidup dan rasa was-was
adalah virus. Dari sinilah al-Quran itu berfungsi sebagai rahmat bagi
orang-orang beriman.7
Pada al-Quran terdapat penyembuh dari hawa nafsu, keserakahan,
hasad dan segala godaan setan. Itu semua adalah virus-virus hati yang
membawa penyakit kelemahan, dan rasa letih. Pada akhirnya semua virus
itu akan mengantarkan kepada kehancuran, malapetaka dan kesengsaraan.
Al-Quran akan menjaga akal dari setiap penyimpangan, mencegah dari
hal-hal yang tidak berguna, mengajaknya menggunakan konsep yang
bersih lagi teratur, menjadikan aktivitas-aktivitasnya produktlif dan
terpelihara, dan memeliharanya dari penyelewengan.
Al-Quran adalah kumpulan resep Allah yang pasti mujarab jika
manusia bisa memanfaatkannya. Firman Allah yang menerangkan bahwa
al-Quran sebagai obat dan kumpulan ilmu yang bisa di manfaatkan dalam
berbagai bidang, dan salah satunya sebagai ilmu kedokteran Allah,
diantaranya adalah : 8
كماءتج قد اسا النهاأيى يدهور ودا في الصشفاء لمو كمبر عظة منوم
مننيؤة للممحرو
Hai manusia telah datang kepadamu ilmu dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit yang berada dalam dada, yang merupakan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman. (QS. Yunus : 57)
7 Ibid., hlm. 285-286 8 Maimun Hasan, Al-Quran dan Pengobatan Jiwa,(Yogyakarta: Bintang Gemilang,
2001), hlm. 1-3
Syarat utama agar bisa memanfaatkan al-Quran sebagai obat
adalah iman. Apakah iman itu? Iman ialah kepercayaan yang penuh
keyakinan terhadap perintah-perintah Allah SWT yang tercantum dalam
Al-Qur’an. Orang yang beriman disebut mukmin. Orang yang mukmin
rela diatur oleh Allah karena ia berserah diri kepada Allah dan patuh pada
perintah-perintah-Nya.
Seperti juga ilmu kedokteran al-Quran mengenal dua jenis terapi,
yaitu yang sifatnya preventif atau pencegah dan yang sifatnya kuratif atau
penyembuh, yaitu : 9
1. Terapi Pencegah
Terapi ini ditunjukkan kepada manusia yang sehat agar tidak
menjadi sakit. Pencegah penyakit-penyakit yang sifatnya fisik /
jasmani dapat dilakukan dengan menjaga kebersihan atau kesucian.
Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu dalam keadaan suci /
bersih. Sebagaimana dijelaskan di dalam al-Quran sebagai berikut :
...رينطهتالم حبيو ابنيوالت حبي إن الله
Allah mencintai orang-orang yang suci/bersih, baik dari kotoran jasmani maupun kotoran rohani (QS. Al-Baqarah : 222) Rasulullah Saw bersabda :
النظافة من االميان
Kebersihan adalah sebagian dari iman 2. Terapi pengobatan
Terapi ini ditunjukkan kepada manusia yang sakit agar segara
pulih kembali kesehatannya. Penyebab penyakit yang sifatnya fisik
paling baik diserahkan ahlinya, yaitu dokter sejak zaman dahulu sudah
ada ahli pengobatan, sedangkan pengobatan secara psikis menyangkut
keikhlasan si penderita. Artinya penyakit yang dideritanya itu dianggap
sebagai cobaan dari Allah, atau peringatan dari Allah untuk
meningkatkan kadar keimanannya.
9 Ibid., hlm. 7
Sedangkan penyakit yang bersifat bathiniyah, yakni yang
menyangkut penyakit hati, terapi pengobatan yang paling baik adalah
dengan jalan taubat. Sebagaimana firman Allah dalam al-Quran.
..ياأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا
Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan sebenar-benarnya taubat (QS. Al-Tahrim : 8)
2. a. Dalil tentang Membaca al-Quran
Banyak ayat al-Quran dan hadits nabi yang menganjurkan
manusia untuk membaca dan mempelajari al-Quran yang mulia.
Diantaranya ayat al-Quran tentang membaca al-Quran adalah : 10
فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
Apabila kamu membaca al-Quran, hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk (QS. An-Nahl : 98).
م رأ باساقرلقالذي خ كب
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan (QS. Al-Alaq : 1)11
ءان كرميلقر هإن
Sesungguhnya al-Quran itu adalah bacaan yang sangat mulia (QS. Al-Waaqi'ah : 77)12
b. HADITS TENTANG MEMBACA AL-QURAN
القران شافع مشقع وما حل مصدق من جعله اما مه قاده اىل اجلنة ومن
)رواه ابن حبان(جعله خلفه ساقه اىل النار
10 Departemen Agama RI., op.cit., hlm. 417 11 Ibid., hlm. 1079 12 Ibid., hlm. 897
AL-QURAN ADALAH PENOLONG YANG DITERIMA DAN PEMBELA YANG DIBENARKAN : BARANGSIAPA MENJADIKANNYA SEBAGAI PENUNTUN, MAKA IA AKAN MENUNTUN KE SURGA. DAN BARANG SIAPA MENJADIKANNYA DI BELAKANG, MAKA IA AKAN MENYERET KE NERAKA. (HR. IBNU HIBBAN)
)رواه البخارى(خري كم من تعلم القران وعلمه
SIFAT BAIK KAMU IALAH ORANG YANG MEMBACA AL-QURAN DAN MENGAJARKANNYA (HR. BUKHARI).13
3. ADAB ATAU TATA CARA MEMBACA AL-QURAN
AL-QURAN MENGAJARKAN AGAR KETIKA MEMBACA DAN
MENDENGARKANNYA DILAKUKAN DENGAN MEMPERHATIKAN ADAB
KESOPANAN DAN MEMPERHATIKAN HAL-HAL SEBAGAI BERIKUT :
a. Membaca al-Quran sesudah berwudhu, karena ia termasuk zikrullah
yang paling utama
Rasulullah Saw bersabda :
)رواه البيهقى(أفضل عبادة أمىت تالوة القران "Dari An-Nur'man bin Basyir r.a bahwa Nabi Saw bersabda : yang paling utama dari ibadah umatku adalah membaca al-Quran (HR. Al-Baihaqi)
b. MEMBACANYA DITEMPAT YANG SUCI DAN BERSIH. INI DIMAKSUD
UNTUK MENJAGA KEAGUNGAN AL-QURAN. SEBAGAI SEORANG MUSLIM
HARUS INSAF BAHWA AL-QURAN MERUPAKAN SUATU KITAB YANG
DIDALAMNYA BERISI FIRMAN ALLAH MAKA SUDAH SELAYAKNYA
MEMBACANYAPUN HARUS DITEMPAT YANG BERSIH DAN SUCI
c. Membacanya dengan khusyu', tenang dan penuh hikmat.
هزيديكون وبون للأذقان يخرياووعشخ 109: االسرأ (م(
Dan mereka mengukur Atas mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyu' (QS. Al-Israa' / 17 : 109)
13 MUCHOTOB HAMZAH, STUDI AL-QURAN KOMPREHENSIF, (YOGYAKARTA: GAMA MEDIA,
2003), HLM. 10-11
d. BERSIWAK (MEMBERSIHKAN MULUT) SEBELUM MEMULAI
MEMBACANYA
e. Membaca Ta'awudz sebelum membaca ayat al-Quran
Allah berfirman :
)98: النحل (فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
"Apabila kamu membaca al-Quran hendaklah meminta perlindungan Kepada Allah dari syaitan yang terutuk" (QS. An-Nahl/16:98)
f. MEMBACA BASMALAH PADA SETIAP PERMULAAN SURAH, KECUALI
PERMULAAN SURAT AT-TAUBAH
g. Membacanya dengan tartil
Allah berfirman
)4: املزمل (ورتل القرءان ترتيلا ...
"Dan bacalah al-Quran itu dengan perlahan-lahan (QS. Al-Muzzammil /73:4)
h. TADABUR / MEMIKIR TERHADAP AYAT-AYAT YANG DIBACA
ALLAH BERFIRMAN :
)29: ص ( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولو الألباب
"INI ADALAH SEBUAH KITAB YANG KAMI TURUNKAN KEPADAMU YANG PENUH DENGAN BERKAH SUPAYA KAMU MEMPERHATIKAN AYAT-AYAT-NYA (QS. SHAAD/38:297)
i. Membacanya dengan jahr, karena membacanya dengan jahr yakni
dengan suara yang keras lebih utama, sebagaimana diterangkan dalam
hadits nabi yang artinya :
"Allah tidak mendegarkan sesuatu selain surat merdu Nabi yang
membacakan al-Quran dengan suara jahr" (HR. Bukhari Muslim)
j. MEMBAGUSKAN BACAANNYA DENGAN LAGU YANG MERDU.
RASULULLAH SAW BERSABDA :
)رواه ابن حبان(زينو االقران باصواتكم
"HIASILAH AL-QURAN DENGAN SUARAMU YANG MERDU" (HR. IBNU HIBBAN, DAN LAIN-LAIN).14
B. KETENANGAN JIWA
1. PENGERTIAN JIWA
SECARA BAHASA JIWA BERASAL DARI KATA "PSYCHE" YANG
BERARTI JIWA/NYAWA ATAU ALAT UNTUK BERFIKIR.15 SEDANGKAN DALAM
BAHASA ARAB SERING DISEBUT DENGAN "AN-NAFS".16
DALAM KAMUS UMUM BAHASA INDONESIA KARYA W.J.S
POERWADARMINTA, DIKATAKAN BAHWA "KATA KETENTRAMAN SEARTI
DENGAN KETENANGAN.17 SEMENTARA ITU DR. ZAKIAH DARADJAT
MENGGUNAKAN KATA KETENTRAMAN JIWA DAN KATA KESEHATAN MENTAL
DALAM SATU PENGERTIAN. SEBAGAIMANA UNGKAPANNYA, YAITU :
KETIDAKTENTRAMAN HATI, ATAU KURANG SEHATNYA MENTAL, SANGAT
MEMPENGARUHI KELAKUAN DAN TINGKAH LAKU SESEORANG.18 MANUSIA
YANG TELAH MEMILIKI JIWA YANG TENANG DAN TENTRAM AKAN MERASA
BAHWA PERBUATANNYA BERADA DALAM PENGAWASA ALLAH, IA AKAN
LEBIH MENGINGINKAN HAL-HAL YANG BERSIFAT RUHANIAH YANG BISA
MENGISI JIWANYA. SEHINGGA IA MEMPEROLEH KEMULIAAN JIWA YANG
MERASA RIDHA DAN DIRIDHOI JUGA PAHALA BERUPA KENIKMATAN YANG
MEREKA TERIMA DI SISI TUHANNYA.
2. KETENANGAN JIWA
KATA JIWA TERDIRI DARI KATA "KETENANGAN" DAN "JIWA"
KETENANGAN BERASAL DARI KATA "TENANG" YANG MENDAPAT AWALAN
14AHSIN W. AL-HAFIDZ, BIMBINGAN PRAKTIS MENGHAFAL AL-QURAN, (JAKARTA: BUMI
AKSARA, 1994), HLM. 32-34 15 IRWANTO, DKK, PSIKOLOGI UMUM, (JAKARTA: GRAMEDIA, 1989), HLM. 3 16 MAHMUD YUNUS, KAMUS ARAB – INDONESIA, (JAKARTA: YAYASAN PENYELENGGARAAN
PENERJEMAH/PENAFSIRAN AL-QURAN, T.TH), HLM. 426 17 W.J.S POERWADARMINTA, KAMUS UMUM BAHASA INDONESIA, (JAKARTA: BALAI
PUSTAKA, 1986), HLM. 421 18 ZAKIAH DARADJAT, KESEHATAN MENTAL, (JAKARTA: GUNUNG AGUNG, 1983), CET. 10,
HLM. 22
"KE" DAN AKHIRAN "AN" TENANG BERARTI DIAM TIDAK BERUBAH-UBAH
(DIAM TIDAK BERGERAK-GERAK); TIDAK GELISAH, TIDAK RUSUH, TIDAK
KACAU, TIDAK RIBUT, AMAN DAN TENTRAM (TENTANG PERASAAN HATI,
KEADAAN DAN SEBAGAINYA). TENANG; KETENTUAN HATI, BATIN,
PIKIRAN.19
KATA JIWA JUGA DAPAT DIARTIKAN KEMAMPUAN UNTUK
MENYESUAIKAN DIRI DENGAN SENDIRI, DENGAN ORANG LAIN DAN
MASYARAKAT, SERTA LINGKUNGAN DIMANA IA HIDUP. SEHINGGA ORANG
DAPAT MENGUASAI SEGALA FAKTOR DALAM KEHIDUPANNYA DAN
MENGHINDARKAN TEKANAN-TEKANAN PERASAAN YANG MEMBAWA
KEPADA FRUSTASI.20
PADA UMUMNYA ORANG YANG SEDANG MENDERITA SAKIT DILIPUTI
OLEH RASA CEMAS DAN JIWA YANG TIDAK TENANG. SELAIN BEROBAT PADA
AHLINYA MAKA BERDO'A DAN BERZIKIR (MENGINGAT ALLAH) DAPAT
MENENANGKAN JIWA YANG BERSANGKUTAN. TUHAN MENGANJURKAN
DALAM KEADAAN BAGAIMANAPUN JUGA HENDAKNYA KETENANGAN JIWA
TETAP DI JAGA KARENA ALLAH MENJANJIKAN PAHALA SURGA.
القلوب ئنطمبذكر الله ألا بذكر الله ت مهقلوب ئنطمتوا ونءام الذين
(YAITU) ORANG-ORANG YANG BERIMAN DI HATI MEREKA MENJADI TENTRAM DENGAN MENGINGAT ALLAH. INGATLAH, HANYA DENGAN MENGINGAT ALLAH HATI MENJADI TENTRAM. (QS. AR-RA'AD, 13 : 28)
. فادخلي في عبادي.ارجعي إلى ربك راضية مرضية.ياأيتها النفس المطمئنة
وادخلي جنتي
WAHAI JIWA YANG TENANG, KEMBALILAH KEPADA TUHAN MU DENGAN HATI YANG RIDHA LAGI DIRIDHA-NYA. MAKA MASUKLAH
19 TIM PENYUSUN KAMUS PUSAT PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN BAHASA, KAMUS
BESAR BAHASA INDONESIA, CET. IV. (JAKARTA: BALAI PUSTAKA, 1990), HLM. 927 20 ZAKIAH DARADJAT, OP.CIT., HLM. 11-12
KE DALAM JAMA'AH HAMBA-HAMBA-KU, DAN MASUKLAH KE DALAM SURGA-KU. (QS. AL-FAJR 89 : 27-30)21
3. SEBAB GANGGUAN JIWA (MENTAL)
PENYEBAB TERJADINYA GANGGUAN KEJIWAAN IALAH TIDAK
MAMPUNYA SESEORANG MENERIMA KEADAAN REALITAS HIDUP PADA
DIRINYA, KESANGGUPAN MENIKMATI HUBUNGAN SOSIAL, KESANGGUPAN
MENGHADAPI KEKECEWAAN, KESANGGUPAN MEMENUHI KEBUTUHAN-
KEBUTUHAN,DAN KESANGGUPAN MEMIKUL TANGGUNG JAWAB.
MERUPAKAN SALAH SATU PENYEBAB DARI GANGGUAN KEJIWAAN.22 SEMUA
ORANG INGIN MENJALANI HIDUP DENGAN PENUH KEBAHAGIAAN DAN
KETENTRAMAN LAHIR DAN BATIN. ADAPUN JIWA YANG TENANG DI
UNGKAPKAN DALAM AL-QURAN (QS. AL-FAJR : 27-28)
ئنطمالم فسا النهتاأية.ةيضيرة ماضيك ربجعي إلى رار
WAHAI JIWA YANG TENANG, KEMBALILAH KEPADA TUHANMU DENGAN HATI YANG RIDHA DAN DIRIDHAI-NYA. (QS. AL-FAJR : 27-28).23 MENURUT FAHAM KESEHATAN JIWA, SESEORANG DIKATAKAN SAKIT
APABILA IA TIDAK LAGI MAMPU BERFUNGSI SECARA WAJAR DALAM
KEHIDUPAN SEHARI-HARINYA, DI RUMAH, DI SEKOLAH, DI TEMPAT KERJA,
ATAU DILINGKUNGAN SOSIALNYA.
MESKIPUN GANGGUAN JIWA TIDAK DIANGGAP SEBAGAI GANGGUAN
YANG MENYEBABKAN KEMATIAN SECARA LANGSUNG, NAMUN BERATNYA
GANGGUAN TERSEBUT DALAM ARTI KETIDAKMAMPUAN, INDIVIDU MAUPUN
KELOMPOK AKAN MENGHAMBAT PEMBANGUNAN,KARNA MEREKA TIDAK
PRODUKTIF DAN TIDAK EFISIEN24
21 DADANG HAWARI, PSIKIATER, DIMENSI RELIGI DALAM PRAKTEK PSIKIATRI DAN
PSIKOLOGI, (JAKARTA: FAKULTAS KEDOKTERAN UI, 2002), HLM. 187-188 22 IMAM MUSBIKIN, RAHASIA SHALAT BAGI PENYEMBUHAN FISIK DAN PSIKIS,
(YOGYAKARTA: MITRA PUSTAKA, 2003), HLM. 89 23 DEPARTEMEN AGAMA RI ,OP.CIT, HLM. 1059 24 DADANG HAWARI, AL-QUR’AN DAN ILMU KEDOKTERAN JIWA DAN KESEHATAN
JIWA. (JAKARTA : DANA BAKTI PRIMA YASA, 1996), HLM 2
TIDAK SEORANGPUN DI DUNIA INI YANG TIDAK INGIN MENIKMATI
KETENANGAN DAN KEBAHAGIAAN HIDUP DAN JAUH DARI KETEGANGAN-
KETEGANGAN SERTA KONFLIK-KONFLIK KEJIWAAN. DAN SEMUA ORANG
AKAN BERUSAHA MENCARINYA MESKIPUN TIDAK SEMUANYA DAPAT
MENCAPAI APA YANG DIINGINKANNYA. BERMACAM-MACAM SEBAB DAN
RINTANGAN YANG MUNGKIN TERJADI, SEHINGGA BANYAK ORANG YANG
MENGALAMI KEGELISAHAN, KECEMASAN DAN KETIDAK PUASAN. OLEH
KARENA ITU, UNTUK MENDAPATKAN DAN MEMPEROLEH KONDISI KEJIWAAN
YANG TENANG DAN TENTRAM, MAKA SETIAP ORANG PERLU
MEMPERHATIKAN FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI KETENANGAN
JIWA ITU ADA DUA, YAITU :
1) FAKTOR INTERN
FAKTOR INTERN ADALAH FAKTOR YANG BERASAL DALAM DIRI
SESEORANG, FAKTOR INI MEIPUTI ;
a. Faktor Agama
Agama adalah kebutuhan jiwa (psykhis) manusia yang akan
mengatur dan mengendalikan sikap, pandangan hidup, kelakuan
dan cara menghadapi tiap-tiap masalah. Pendidikan agama adalah
unsur terpenting dalam pembangunan mental, maka pendidikan
agama harus dilakukan secara intensif dalam rumah tangga,
sekolah dan masyarakat.25 Orang yang sehat mentalnya ialah orang
yang dalam ruhani atau dalam hatinya selalu merasa tenang, aman.
Dan tentram.26
Bagi jiwa yang sedang gelisah, agama akan memberikan
jalan dan siraman penenang hati. Tidak sedikit kita mendengarkan
orang yang kebingungan dalam hidupnya selama ia bergaul, tetapi
setelah ia mulai mengenal dan menjalakan agama ketenangan jiwa
25 Zakiah Daradjat, Pendidikan Agama dalam Pendidikan Mental, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1970), hlm. 47 26 Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: Raja Grafindo, 2001), hlm. 152
akan datang.27 Pelaksanaan agama dalam kehidupan dapat
membentengi kita dari gangguan jiwa, karena kegelisahan,
kecemasan umumnya datang dari ketidakpuasan atau kekecewaan-
kekecewaan, sedangkan agama dapat menolong kita untuk
menerima kekecewaan sementara dengan jalan memohon ridho
Allah. Sembahyang, do'a dan permohonan kepada Allah,
merupakan cara pelegaan bathin yang akan mengembalikan
ketenangan dan ketentraman jiwa, karena semakin dekat seseorang
kepada Tuhan, dan semakin banyak ibadahnya, maka akan semakin
tentram jiwanya serta semakin mampu ia menghadapi kekecewaan
dan kesukaran-kesukaran dalam hidup. Dan demikian pula
sebaliknya, semakin jauh kita dari agama akan semakin susah
baginya untuk mencari ketentraman batin.28
WHO (1984) telah menyempurnakan batas sehat dengan
menambahkan satu elemen spiritual (agama) sehingga sekarang ini
yang dimaksud dengan sehat adalah tidak hanya sehat dalam arti
fisik, tetapi juga sehat dalam arti spiritual/agama. Perhatian ilmuan
di bidang kedoktreran pada umumnya dan kedokteran jiwa
(psikiatri) khususnya, terhadap agama semakin besar.
Tindakan kedokteran tidak selamanya berhasil, seorang
ilmuan kedokteran berkata; Dokter yang mengobati, tetapi Tuhan
yang menyembuhkan. Pendapat ilmuan tersebut sesuai dengan
hadits Nabi Muhammad SAW sebagai mana yang diriwayatkan
oleh Muslim dan Ahmad (dari Jabir bin Abdullah r.a.)29. Bersabda;
هللا عز و جل لكل دا ء دواء فاءذا أ صيب دواء الد اء برأ باء ن ا )أحر جه مسلم(
27 Zakiah Daradjat, Peran Agama dalam Kesehatan Mental, (Jakarta: Gunung Agung,
1970), hlm. 61 28 Ibid., hlm. 78-79 29 Dadang Hawari, op.cit.,hlm.13
’’Setiap penyakit ada obatnya. Jika obat itu tepat mengenai sasarannya, maka dengan izin Allah SWT penyakit itu akan sembuh’’.
b. FAKTOR PSIKOLOGIS
DR. ZAKIAH DARADJAT BERPENDAPAT BAHWA PADA DIRI
MANUSIA TERDAPAT KEBUTUHAN POKOK. BELIAU MENGEMUKAKAN
BAHWA SELAIN DARI KEBUTUHAN JASMANI DAN KEBUTUHAN
ROHANI MANUSIAPUN MEMPUNYAI SUATU KEBUTUHAN AKAN
ADANYA KEBUTUHAN AKAN KESEIMBANGAN DALAM KEHIDUPAN
JIWANYA AGAR TIDAK MENGALAMI TEKANAN.30
UNSUR-UNSUR YANG KEBUTUHAN DIKEMUKAKAN YAITU :
1) KEBUTUHAN AKAN RASA KASIH SAYANG. KEBUTUHAN YANG
MENYEBABKKAN MANUSIA MENDAMBAKAN RASA KASIH.
AKIBAT DARI TIDAK TERPENUHINYA KEBUTUHAN AKAN
TUMBUH GEJALA PSIKO-SOMATIS. MISALNYA : HILANG NAFSU
MAKAN, KURANG TIDUR, PESIMIS, DAN LAIN-LAIN.
2) KEBUTUHAN AKAN RASA AMAN; YANG MENDORONG MANUSIA
MENGHARAPKAN ADANYA PERLINDUNGAN. KEHILANGAN RASA
AMAN INI AKAN MENGAKIBATKAN MANUSIA SERING CURIGA,
NAKAL, MENGANGGU DAN LAIN-LAIN.
3) KEBUTUHAN AKAN RASA BEBAS; YANG MENYEBABKAN
SESEORANG BERTINDAK SECARA BEBAS TELIHAT DARI
KENYATAAN KEBEBASAN UNTUK MENYATAKAN KEINGINAN
SESUAI DENGAN PERTIMBANGAN BATINNYA, MISALNYA :
MELAKUKAN SESUATU UNTUK MENYATAKAN SESUATU.
4) KEBUTUHAN AKAN RASA SUKSES; KEBUTUHAN MANUSIA YANG
MENYEBABKAN IA MENDAMBAKAN RASA KEINGINAN UNTUK
DIBINA OLEH BENTUK PENGHARGAAN TERHADAP HASIL
KARYANYA. JIKA KEBUTUHAN INI DITEKANKAN, MAKA
SESEORANG AKAN MENGALAMI KEHILANGAN HARGA DIRINYA.
30 JALALUDDIN, OP.CIT., HLM. 60-62
5) KEBUTUHAN AKAN RASA INGIN TAHU (MENGENAL) YANG
MENYEBABKAN MANUSIA SELALU MENELITI DAN MENYELIDIKI
SESUATU. JIKA KEBUTUHAN INI DIABAIKAN MENGAKIBATKAN
TEKANAN BATIN, OLEH KARENA ITU KEBUTUHAN INI HARUS
DISALURKAN UNTUK PEMUASAN PEMBINAAN PRIBADINYA.
GANGGUAN JIWA TERJADI AKIBAT DORONGAN UNTUK
MEMENUHI KEINGIAN-KEINGINAN ATAU KEBUTUHAN-KEBUTUHAN YANG
DIRASAKANNYA. BILA KEBUTUHAN-KEBUTUHAN ITU TIDAK TERPENUHI
ORANG AKAN MERASA KECEWA, GELISAH DAN TIDAK ENAK. UNTUK
MENGHILANGKAN RASA YANG TIDAK ENAK ITU KEBUTUHAN-
KEBUTUHAN ITU HARUS DIPENUHI, SEBAB SELAMA KEBUTUHAN ITU
BELUM TERPENUHI, KEGELISAHAN ITU TETAP TERASA, KEBUTUHAN-
KEBUTUHAN TERSEBUT DAPAT DIBAGI ATAS DUA GOLONGAN.31 YAITU :
a) Kebutuhan primer, yaitu kebutuhan jasmaniah (fisik) seperti
makan, minum, seks dan sebagainya
b) Kebutuhan sekunder, atau kebutuhan rohaniah, jiwa dan sosial
31 ZAKIAH DARADJAT, OP.CIT., HLM. 32
2) FAKTOR EKSTERN
FAKTOR EKSTERN ADALAH FAKTOR YANG BERASAL DARI LUAR
DIRI SESEORANG, SEPERTI KONDISI LINGKUNGAN KELUARGA,
MASYARAKAT, SOSIAL, EKONOMI, NON FISIK DAN SEBAGAINYA
DARI KEDUA FAKTOR DI ATAS, SEBENARNYA FAKTOR INTERN,
TERUTAMA FAKTOR AGAMA LEBIH DOMINAN PENGARUHNYA DI
BANDINGKAN DENGAN FAKTOR EKSTERN. HAL INI SEBAGAIMANA
PENDAPAT DR. ZAKIAH DARADJAT BAHWA : SESUNGGUHNYA
KETENANGAN HIDUP, KETENTRAMAN JIWA ATAU KEBAHAGIAAN BATIN,
TIDAK BANYAK TERGANTUNG KEPADA FAKTOR-FAKTOR LUAR SEPERTI
KEADAAN SOSIAL, EKONOMI, POLITIK, ADAT KEBIASAAN DAN
SEBAGAINYA; AKAN TETAPI LEBIH TERGANTUNG KEPADA CARA
MENGHADAPI FAKTOR-FAKTOR TERSEBUT.32
NAMUN DEMIKIAN KITA TIDAK BOLEH MENGABAIKAN SALAH
SATUNYA, KARENA KEDUANYA TERSEBUT SAMA-SAMA BERPENGARUH
TERHADAP KETENANGAN JIWA SESEORANG. OLEH KARENA ITU, UNTUK
MEWUJUDKAN JIWA YANG TENANG DIPERLUKAN KESELARASAN DAN
KESEIMBANGAN ANTARA KEDUA FAKTOR TERSEBUT.
3) TANDA-TANDA JIWA YANG TIDAK STABIL
ORANG YANG MENGIDAP GANGGUAN JIWA MENUNJUKKAN
KELAINAN DALAM SIKAP DAN TINGKAH LAKUNYA SEPERTI :
a. Skizofrenia
Skizofrenia adalah gangguan psikotik berat yang ditanda
distorsi berat atas realitas, menarik diri dari interaksi sosial.Sebab
gangguan ini ditandai dengan disorganisasi proses berfikir,dan
perasaan,serta berorientasi diri kedalam dan menjauh dari
realitas.33
32 ZAKIAH DARADJAT, OP.CIT., HLM. 15 33 Dr. A. Supratiknya, Mengenal Perilaku Abnormal, (Yogyakarta; Kanisius Anggota
IKAPI, 1995), hlm71
Ciri lain dari gangguan skizofrenia adalah :
1. Mengalami kekacauan fungsi sehari-hari entah dalam
pekerjaan,hubungan sosial, dan kebiasaan merawat diri (shelf-
care); mengalami gangguan bahasa dan komunikasi, khususnya
berupa gangguan cara berfikir formal’ (formal thought
disorder), dengan gejala-gejala; penderita terkesan
menggunakan bahasa biasa dalam berbicara.
2. Gangguan dalam hal isi pikiran berupa delusi, misalnya
keyakinan bahwa pikiran ,perasaan,dan perbuatannya dikontrol
oleh pihak luar.
3. Gangguan dalam hubungannya dengan dunia luar, puncaknya
berupa menarik sepenuhnya dari dunia luar, disertai dengan
autisme, yaitu perhatian berlebihan pada dunia batinnya dalam
bentuk pikiran-pikiran tak logis serta fantastic yang tak ada
kaitannya dengan kenyataan. diri orang lain
b. PARANOID
PARANOID ADALAH, "GILA KESADARAN", ATAU GILA
MENUDUH ORANG, PENYAKIT INI TIDAK BANYAK TERJADI, BIASANYA
PENYAKIT INI MULAI MENYERANG ORANG SEKITAR UMUR 40
TAHUNAN.34 PADA UMUMNYA ADA SEDIKIT INTEGRASI PADA PARA
PENDERITANYA; AKAN TETAPI MEREKA SELALU MENGEKSPRESIKAN
DIRI DENGAN BENTUK MEMBANDEL DAN KERAS KEPALA. IDE-
IDENYA SELALU SALAH DAN KAKU. SISTEM PARANOIDNYA
BIASANYA TERLEPAS ATAU ADA DI LUAR KESADARAN, MENGANGGAP
DIRINYA SUPORIOR DAN MEMILIKI BAKAT-BAKAT LUAR BIASA.35
34DR..ZAKIAH DARADJAT OP.CIT.,HLM58 35DR. KARTINI KARTONO, PATOLOGI-PATOLOGI SOSIAL. GANGGUAN-GANGGUAN KEJIWAAN,
(JAKARTA; CV. RAJAWALI 1986). HLM. 269
GANGGUAN-GANGGUAN PARONOID YAITU ;
1. PADA UMUMNYA BERUPA KOMPENSATORIS ; YAITU ADA RASA
BERSALAH DAN BERDOSA, CEMBURU, IRI DAN LAIN-LAIN, YANG
DIPROYEKSIKAN PADA ORANG LAIN UNTUK MEMBELA EGONYA
SENDIRI.
2. KEBIASAAN-KEBIASAAN BERFIKIR YANG SALAH, DISEBABKAN
OLEH RASA IRI HATI, EGOIS. TERLALU SENSITIF DAN KERAP KALI
DI DIHINGGAPI RASA CURIGA.
3. SELALU DI IKUTI OLEH DELUSI-DELUSI; (KHAYALAN
KEMEGAHAN) DELUSION OF PERSECUTION (KHAYALAN SEPERTI
DIKEJAR-KEJAR), DAN IRI HATI.
c. MANIC – DEPRESSIVE
MANIC DEPRESSIVE, DIMANA PENDERITANYA MENGALAMI
RASA BESAR / GEMBIRA YANG KEMUDIAN BERUBAH MENJADI SEDIH /
TERTEKAN. GEJALA-GEJALANYA ADA DUA MACAM, YAITU :36
• MANIA, YANG MEMPUNYAI TIGA TINGKATAN, YAITU RINGAN
(HYPO), BERAT (ACUTE), DAN SANGAT BERAT (HYPER)
DALAM MANIA RINGAN, TERLIHAT SELALU AKTIF,
TIDAK KENAL PAYAH, SUKA MENGUASAI PEMBICARAAN.
BIASANYA ORANG INI SUKA MENCAMPURI URUSAN ORANG LAIN
YANG TIDAK ADA HUBUNGAN DENGAN DIRINYA.
DALAM MANIA YANG BERAT, ORANG BIASANYA DI
SERANG OLEH DELUSI-DELUSI PADA WAKTU TERTENTU,
SEHINGGA SUKAR BAGINYA UNTUK MELAKUKAN SUATU
PEKERJAAN DENGAN TERATUR. SI SAKIT MENGUNGKAP RASA
GEMBIRANYA DAN BAHAGIANYA TERLALU BERLEBIHAN,
KADANG IA DISERANG OLEH LAMUNAN YANG DALAM SEHINGGA
TIDAK DAPAT MEMBEDAKAN TEMPAT, WAKTU DAN ORANG-
ORANG DI SEKELILINGNYA.
36 DR. ZAKIAD DARADJAT, OP.CIT., HLM 60
DALAM MANIA YANG SANGAT BERAT, ORANG YANG
DISERANGNYA KADANG-KADANG MEMBAHAYAKAN DIRINYA
SENDIRI DAN MUNGKIN MEMBAHAYAKAN ORANG LAIN DALAM
SIKAP DAN PERBUATANNYA. PENYAKIT INI DINAMAKAN JUGA
"GILA KUMAT-KUMATAN". DALAM HAL YANG PERTAMA
PENDERITA BERTERIAK, MENCACI MAKI, KEMUDIAN KEMBALI
KEPADA KETENANGAN BIASA. DAN BEKERJA SEPERTI TIDAK
APA-APA. DALAM HAL YANG KEDUA MUNGKIN IA SANGAT
EMOSIONAL, MARAH, MENCACI MAKI, MEMUKUL ORANG, INGIN
MENGHANCURKAN SEGALA SESUATU DAN SEBAGAINYA.
KEMUDIAN DALAM SEBENTAR WAKTU BERUBAH MENJADI
TENANG KEMBALI, BAHKAN KELIHATAN MENJADI SEDIH,
MURUNG DAN KECIL HATI.
• MELANCOLIA (RASA TERTEKAN)
DALAM MELANCHOLIA ORANG SELALU MURUNG, SEDIH
DAN PUTUS ASA IA MERASA DI SERANG OLEH BERMACAM-
MACAM PENYAKIT YANG TIDAK BISA SEMBUH ATAU MERASA
TELAH BERBUAT DOSA YANG TAK MUNGKIN DIAMPUNI LAGI.
BAHKAN KADANG-KADANG IA MENYAKITI DIRINYA SENDIRI.
MELANCHOLIA INIPUN BERTINGKAT PULA, YAITU RINGAN,
BERAT, DAN INOVULUSI (HILANGNYA KESUBURAN)
ORANG YANG DISERANG OLEH PENYAKIT MELANCHOLIA
RINGAN, MERASA BAHWA KEGIATAN PIKIRAN DAN FISIKNYA
BERANGSUNG KURANG, SERING MENGELUHKAN TENTANG
NASIBNYA YANG TIDAK BAIK DAN MERASA TAK ADA JALAN
UNTUK MEMPERBAIKINYA BAHKAN IA MERASA BAHWA TIDAK
ADA GUNANYA IA HIDUP.
ORANG YANG MELANCHOLIA BERAT SI SAKIT
MENJAUHKAN DIRINYA SAMA SEKALI DARI MASYARAKAT,
TIDAK MAU MENJAWAB PERTANYAAN-PERTANYAAN YANG
DIAJUKAN KEPADANYA. GEJALA YANG PALING MENONJOL
IALAH SI SAKIT MERASA BAHWA DIA TELAH TERLANJUR
BERBUAT DOSA ATAU KESALAHAN-KESALAHAN BESAR YANG
TIDAK TERAMPUNI LAGI. IA MERASA SEOLAH-OLAH DIALAH
YANG TELAH MENYEBABKAN ORANG MENDERITA BAHAYA DAN
KESENGSARAAN.
ORANG YANG MELANCHOLIA PADA UMUR PUTUS ASA,
KARENA HABISNYA KESUBURAN (INVOLUSI). PERMUALAAN
BERBEDA ANTARA LAKI-LAKI DAN WANITA. PADA WANITA
KIRA-KIRA UMUR 40-50 TAHUN, SEDANGKAN LAKI-LAKI 50-65
TAHUN. ORANG-ORANG PADA UMUR INI MENAMPAKKAN
GEJALA-GEJALA KELAMBANAN KARENA HABISNYA HORMONE.
KEKUATAN PIKIRAN DAN FISIK MULAI BERKURANG. DIANTARA
CIRI-CIRI PENYAKIT INI, CURIGA, PUTUS ASA, GELISAH,
BIASANYA TIDAK MAU MAKAN DAN LAIN-LAIN.
SEBAB-SEBAB YANG MEMBAWA ORANG KEPADA
KEHIDUPAN YANG TIDAK BAHAGIA, TIDAK TERLEPAS DARI
PENGALAMAN DI LALUINYA, PERTAMA DI WAKTU KECIL.
DEMIKIAN PULA PENDIDIKAN YANG DITERIMA DARI ORANG
TUA, SEKOLAH DAN SUASANA KELUARGA YANG MEMBESARKAN
SI ANAK. KARENA ITU LINGKUNGAN RUMAH TANGGA, DI
SEKOLAH, DAN MASYARAKAT MEMPUNYAI PERANAN YANG
PENTING SEKALI DALAM MENCIPTAKAN KESEHATAN MENTAL
SESEORANG ATAU GANGGUAN ATAU SAKIT JIWA.
MENURUT H. HAMDAN BAKRUN ADZ-DZAKY, TANDA-
TANDA KEJIWAAN YANG TIDAK SETABIL DIANTARANYA
ADALAH.37
1. PEMARAH
SIKAP ATAU SIFAT MARAH ADALAH SUATU HAL
YANG SANGAT MEMBAHAYAKAN BAGI PERKEMBANGAN
37 HAMDAANI BAKRAN ADZ-DZAKY, KONSELING DAN PSIKOTERAPI ISLAM,(YOGYAKARTA :
FAJAR PUSTAKA BARU, 2001), HLM.335
JIWA BAHKAN MENCELAKAKAN ORANG LAIN DAN
LINGKUNGANNYA. ADAPUN CARA MENGENDALIKAN
KEMARAHAN ITU DAPAT DILAKUKAN DENGAN BERBAGAI
CARA, ANTARA LAIN : BERZIKIR KEPADA ALLAH, MEMBACA
SHALAWAT KEPADA NABI MUHAMMAD SAW, MEMOHON
PERLINDUNGAN DARI SYATAN DENGAN KALIMAT.
أعوذ بااهللا من السيطان الرجيم
2. DENDAM
DENDAM IALAH SIFAT ATAU SIKAP SUKA MEMBALAS
ATAS RASA SAKIT YANG TELAH DI DERITA SEBELUMNYA
KEPADA ORANG YANG TELAH MENYAKITI KARENA RASA
INGIN MENUMPASKAN KEMARAHANNYA DAN KEPUASAAN
HAWA NAFSU YANG ADA DI DALAM DADA. SIFAT DENDAM
ADALAH PENYAKIT HATI YANG SANGAT MEMPENGARUHI
MENTAL ATAU KEJIWAAN SESEORANG. ORANG YANG
PEMARAH SELALU DI IRINGI DENGAN INGIN MEMBALAS, DAN
APABILA BELUM TERBALAS, MAKA HATINYA TIDAK TENANG
DAN GELISAH.
...لكم الله فرغون أن يحبوا ألا تفحصليفوا وعليو...
DAN HENDAK-NYA MEREKA MEMAAFKAN DAN MENGAMPUNKAN, TIDAKKAH ENGKAU INGIN AGAR ALLAH MENGAMPUNI DIRIMU?" (QS. AN-NUUR, 24 : 22)
3. BERBURUK SANGKA (SU'UZHZHAN)
BERBURUK SANGKA (SU'UZHZAN) IALAH SIKAP YANG
SELALU CURIGA ATAU BERPENDAPAT NEGATIF (JELEK)
KEPADA SESUATU MASALAH ATAU KONDISI.
الظن ضعإن ب الظن ا منوا كثرينبتوا اجنءام ا الذينهاأييإثم...
WAHAI ORANG-ORANG YANG TELAH BERIMAN, TINGGALKANLAH KEBANYAKAN DARI PRASANGKA KARENA SEBAGIAN DARI PRASANGKA ITU DOSA" (QS. AL-HUJURAAT, 40:12)
C. PENGARUH BACAAN AL-QURAN TERHADAP KETENANGAN JIWA
MANUSIA ADALAH MAKHLUK YANG MEMILIKI POTENSI ATAU
KEMAMPUAN ISTIMEWA DI BANDINGKAN DENGAN MAKHLUK LAIN. MANUSIA DI
BERI KEKUATAN UNTUK MEMILIKI KEHENDAK YANG BEBAS DAN DIBERI BEKAL
KEMAMPUAN AKAL YANG DAPAT MENGARAHKANNYA PADA JALAN KEBENARAN.
MANUSIA MEMILIKI KARAKTER DASAR BERUPA KECENDERUNGAN PADA
KEBAIKAN DAN KEBENARAN.38 MANUSIA, ADALAH SEBAIK-BAIKNYA MAKHLUK
JIKA IA MAU MENDEKATKAN DIRI KEPADA PENCIPTANYA. MENGERJAKAN
PERINTAH-PERINTAH DAN MENJAUHI LARANGAN-LARANGAN-NYA, BERAWAL
UNTUK MENDAPATKAN KERIDHAAN-NYA; DAN MENDAHULUKAN ITU DARI
HAWA NAFSUNYA.39
AL-QUR’AN MERUPAKAN SALAH SATU KITAB YANG TELAH
MEMBERIKAN PENGARUH BEGITU LUAS DAN MENDALAM TERHADAP JIWA
MANUSIA. TUJUAN AL-QUR’AN ADALAH MEMBERI PEDOMAN BAGI TINGKAH
LAKU MANUSIA. MENURUT AL-QUR’AN, MANUSIA ADALAH MAKHLUK PALING
MULIA DIANTARA SEMUA MAKHLUK. NAMUN MEREKA DAPAT TERLEMPAR KE
TEMPAT YANG “SERENDAH-RENDAHNYA” KECUALI MEREKA BERIMAN DAN
BERAMAL SHOLEH.
ثم رددناه أسفل سافلني.لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقومي
SESUNGGUHNYA KAMI TELAH MENCIPTAKAN MANUSIA DALAM BENTUK YANG SEBAIK-BAIKNYA, KEMUDIAN KAMI KEMBALIKAN DIA KE TEMPAT YANG SERENDAH-RENDAHNYA (NERAKA) (QS. AT-TIIN: 4-5).40
38 HASYIM MUHAMMAD, DIALOG ANTARA TASAWUF DAN PSIKOLOGI, (YOGYAKARTA:
PUSTAKA PELAJAR, 2002), HLM. 116-117 39 ABDUL MALIK BIN MUHAMMAD AL-QASIM, MUHASABAH MENUJU PENYUCIAN JIWA,
TERJ. UMMU MUBAROK, (SOLO: PUSTAKA ARAFAH, 2005), HLM. 85 40 FAZLUR RAHMAN, ETIKA PENGOBATAN ISLAM, (BANDUNG: MIZAN, 1994), HLM. 29-31.
FUNGSI DAN TUJUAN DARI PEMBACAAN AYAT-AYAT AL-QUR’AN
ADALAH MEMBERIKAN PENYEMBUHAN ATAU PENGOBATAN TERHADAP
PENYAKIT KEJIWAAN (MENTAH), BAHKAN DAPAT JUGA UNTUK PENYAKIT
SPIRITUAL DAN FISIK.41 MEMBACA AL-QUR’AN SECARA TARTIL (SEBAGAI
AMALAN DAN WIRID) AKAN MENGHASILKAN POTENSI PENCEGAHAN,
PERLINDUNGAN, DAN PENYEMBUHAN TERHADAP PENYAKIT PSIKOLOGIS PADA
UMUMNYA. ARTINYA SEGALA BENTUK YANG MENJADI PENYEBAB
TERGANGGUNYA EKSISTENSI KEJIWAAN (MENTAL) AKAN HILANG DAN
MENYEHATKAN KEJIWAAN (MENTAL) SPIRITUAL MAUPUN FISIK.
AL-QUR’AN ADALAH KITAB SUCI YANG DITURUNKAN ALLAH KEPADA
NABI MUHAMMAD SAW, SEBAGAI SALAH SATU RAHMAT YANG TIDAK ADA
TARANYA. SETIAP MUKMIN YAKNI, BAHWA MEMBACA AL-QUR’AN SAJA, SUDAH
TERMASUK AMAL YANG SANGAT MULIA. AL-QUR’AN ADALAH SEBAIK-
BAIKNYA BACAAN, BAIK DI KALA SENANG MAUPUN DI KALA SUSAH. DI KALA
GEMBIRA ATAUPUN DIKALA SEDIH. MALAH AL-QUR’AN ITU JUGA MENJADI
OBAT DAN PENAWAR BAGI ORANG YANG GELISAH JIWANYA.42 PADA SUATU
KETIKA IBNU MAS’UD PERNAH DIDATANGI OLEH SESEORANG YANG SEDANG
DILANDA KEGELISAHAN, JIWANYA TIDAK TENTRAM DAN KUSUT PIKIRANNYA,
MAKA IBNU MAS’UD MENASEHATINYA AGAR MENDATANGI TIGA TEMPAT.
YAITU : 43
a. Tempat orang membaca al-Qur’an memperhatikkan dan mendengarkan-
nya atau engkau membacanya sendiri dengan baik.
b. Pergi ke tempat pengajar yang mengingatkan hati kepada Allah
c. Mencari tempat yang suci dan tenang di sana engkau berkhalwat dan
taqarrub (mendekat) kepada Allah.
Ketidak tentraman hati, atau kurang sehatnya mental, sangat
mempengaruhi kelakuan dan tindakan seseorang.44 Orang yang sehat jiwanya
adalah orang yang pikirannya, perasaan serta perilakunya baik, tidak
41 M. HAMDAN BAKRAN ADZ-DZAKY, OP.CIT., HLM. 413-423. 42 MAIMUN HASAN, OP.CIT., HLM. 127-128. 43 AHSIN W, AL-HAFIDZ, OP.CIT., HLM. 36-37 44 Zakiah Darajah, op.cit., hlm. 22.
melanggar hukum, norma, moral, dan etika kehidupan serta tidak merugikan
orang lain. Oleh karena itu, ia selalu berhati-hati dalam bertindak.45
Al-Qur’an sebagai obat yang mendatangkan kesembuhan diterangkan
oleh sabda Nabi SAW, yaitu46
مننيؤة للممحرشفاء و وا هءان مالقر ل منزننو...
“Dan Kami turunkan dari al-Qur’an suatu yang menjadi penawar rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (QS. Al-Israa/17: 82)
Akan tetapi, tidaklah berarti bahwa dengan kelegaan jiwa itu, orang
tidak akan pernah mengalami halangan atau rintangan dalam memenuhi
bermacam-macam kebutuhan, dan dalam menghadapi halangan-halangan
dalam hidupnya sehari-hari. Sesungguhnya orang yang sehat jiwanya, adalah
orang yang mampu menghadapi halangan-halangan itu dan dapat
menyelesaikan persoalan dengan cara yang menyenangkan dirinya dan
diterima oleh masyarakat.47
Dengan demikian, ciri-ciri orang yang sehat jiwanya antara lain,
kemampuannya untuk tegap menantang kegoncangan, tekanan, dan berbagai
hambatan, tanpa terganggu keseimbangannya, tidak kacau pikirannya.48
Ayat tentang ketenangan jiwa:
ودنلله جو انهمإمي عا مانوا إمياددزلي مننيؤة في قلوب المكينل السزالذي أن وه وكان الله عليما حكيماالسماوات والأرض
Allah-lah yang telah menurunkan ketenangan jiwa ke dalam hati orang-orang mukmin, supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan yang sudah ada. (QS. al-Fath : 4) 49
Tentang kelebihan dan keutamaan membaca al-Qur’an, Rasulullah
telah menyatakan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim
45 Dadang Hawari,op.cit., hlm.33. 46 Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki, Keistimewaan-Keistimewaan Al-Qur’an, Terj.
Nurfaizin, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001), hlm. 195. 47 Pro. Dr. Musthafa Fahmy, Penyesuaian Diri, (Jakarta, Bulan Bintang, 1982), hlm. 107. 48 Jalaluddin, op.cit., hlm. 162. 49 Ibid., hlm. 52
yang maksudnya Rasulullah menyatakan tentang kelebihan martabat dan
keutamaan orang yang membaca al-Qur’an adalah seperti bunga utrujjah,
baunya harum dan rasanya lezat.
Di dalam ajaran Islam, bukan membaca al-Qur’an saja yang menjadi
ibadah dan amal yang mendapat pahala dan rahmat, tapi juga mendengarkan
bacaan al-Qur’an juga merupakan ibadah dan amalan yang dapat pahala.
Tentang pahala orang yang mendengar bacaan al-Qur’an adalah
وإذا قرئ القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون
Dan apabila dibacakan Al Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat. (QS. Al-A’raaf: 204)
Mendengarkan bacaan al-Qur’an dengan baik, dapat menghibur
perasaan yang sedih, menenangkan jiwa yang gelisah, dan melunakkan hati
yang keras serta mendatangkan petunjuk.50
Maka dapat dikatakan bahwa apabila manusia ingin terhindar dari
kegelisahan, kecemasan dan ketegangan jiwa serta ingin hidup tenang, tentram
bahagia dan dapat membahagiakan orang lain. Maka hendaklah manusia itu
percaya pada Tuhan dan hidup mengamalkan ajaran agama. Agama bukanlah
dokma, tetapi agama adalah kebutuhan jiwa yang harus dipenuhi.
Dalam Sidang Umum WHO pada tahun 1959 di Geneva telah berhasil
merumuskan kriteria yang sehat. Seseorang dikatakan mempunyai jiwa yang
sehat apabila yang bersangkutan itu:
a. Dapat menyesuaikan diri secara konstruktif pada kenyataan, meskipun
pernyataan itu buruk baginya.
b. Memperoleh kepuasaan dari hasil jerih payah usahanya
c. Merasa lebih puas memberi dari pada menerima
d. Secara relatif bebas dari rasa tegang (stress), cemas dan depresi
e. Berhubungan dengan orang lain secara tolong menolong
50 Maimun Hasan, op.cit., hlm. 129-133.
f. Menerima kekecewaan untuk dipakainya sebagai pelajaran dikemudian
hari
g. Mempunyai rasa kasih sayang yang besar.51
D. Hipotesis
Berpijak dari uraian di atas maka hipotesis dari penelitian ini adalah
bahwa ada Pengaruh bacaan al-Qur’an terhadap ketenangan jiwa santri
pondok pesantren al-Quraniyyaha as-Sanusiyyah Pandeglang Banten
51 Dadang Hawari, op.cit., hlm. 13.
Top Related