1
BABI
PENDAHULUAN
A.LatarBelakangMasalahIslamadalahagamayangsyumul(universal).AgamaIslam
mencakupsemuasisikehidupan.Tidakadasuatumasalahpun,dalam
kehidupanini,yangtidakdijelaskan.Dantidakadasatupunmasalah
yangtidakdisentuhnilaiIslam,walaumasalahtersebutnampakkecildan
sepele.ItulahIslam,agamayangmemberirahmatbagisekalianalam.
Manusiadalamperjalananhidupnyamengalamitigaperistiwa
penting;yaituwaktudilahirkan,waktumenikahatauberkeluarga,dan
ketikameninggaldunia.Meskipunsemuanyatidakmengalamitigamasa
tersebut,adayangmengalamimasakelahirankemudianmeninggal
dunia,namunadajugayangdapatmengalamimasakelahiran,
pernikahan,danmeninggaldunia.Dansudahmenjadikodrat-Nyapula
bahwaantaraseorangperempuandanseoranglaki-lakimempunyai
keinginanuntukhidupbersamadanmembinarumahtanggayaitu:
melangsungkanpernikahanatauperkawinan.
Perkawinanmerupakanperistiwapentingdalamkehidupan
manusia;karenaperkawinanmerupakansuatuikatanlahirbatinantara
seoranglaki-lakidenganseorangperempuandalamrangkamewujudkan
keluargayangbahagiadankekal.Selainituperkawinanakan
mempersatukanantarasatukeluargadengankeluargayanglain.1
Dalammasalahperkawinan,Islammembicarakanmulai
bagaimanamencarikriteriacalonpendampinghidup,hinggabagaimana
memperlakukannyamenjadisangpenyejukhati.BegitupulaIslam
mengajarkanbagaimanamewujudkansebuahpestapernikahanyang
1AbiMuathaUmarNawawi,NihayatuAzzain,T.Tp:al-Haramain,2008,h.298.
2
meriah,namuntetapmendapatkanberkahdantidakmelanggartuntunan
sunnahRasulullahsaw.Selainitupuladenganpernikahanyang
sederhananamuntetappenuhdenganpesona.
Suatupernikahanmempunyaitujuanyaituinginmembangun
keluargayangsakinahmawaddahwarohmahsertainginmendapatkan
keturunanyangsalehdansalehah.Keturunaninilahyangselalu
didambakanolehsetiaporangyangsudahmenikahkarenaketurunan
merupakangenerasipenerusbagiorangtuanya.2
Sakinahmempunyaipengertiancenderungkepadaketenangan.
Artinyahatiakanlebihmerasakanketenangansesudahmenikah
dibandingkandengansebelummenikah.Selanjutnyamawaddahadalah
rasakasihyangsenantiasadibutuhkanuntukmengasihiorang-orang
yangdisayangi;anak,isteri,danorangtua.Berikutnyarahmahadalah
rasasayangkepadaorang-orangyangsenantiasamendampingihidup
kita.
Olehkarenaitu,Islamtelahmenegaskanbahwatujuandari
berumahtanggaadalahketenangandanrasakasihsayangyangakan
dijalaniseseorangmelaluimenikah,meskipunawalnyaduainsanyang
berbedatidakmengetahuisatudenganyanglainnya.Namunkeduanya
dituntutuntuksalingmelengkapi,mengerti,danmemahamisatusama
lain.Sehinggaketikapernikahandilandasiolehniatyangbaik,makaakan
terciptapulakehidupanyangbaikpula.Namunsebaliknyajika
pernikahandilaksanakandengantujuanyangtidakbaikmakakehidupan
rumahtanggayangdijalaniakantidakbaikpula.
NikahjugamerupakansunnahnabiMuhammadsaw.Nabi
menganjurkanumatnyauntukmenikahdanmelaranguntuktidak
menikah(membujang)bahkanketikaadaorangtidakmaumenikah
2AhmadRafiBaihaqi,MembangunSyurgaRumahTangga,GitaMediaPress,Surabaya,2006,h.8.
3
denganalasanhanyainginberibadahkepadaAllah,haltersebutdikecam
olehRasulullahsawdengankata-katayangsangattegasyaknibarang
siapamembencisunnahkumakadiabukanlahdarigolonganku.
Rasulullahsawbersabda:
حاكنلا يتنس نمف مل لمعي يتنسب سيلف ينم
”Menikahadalahsunnahku.Barangsiapayangengganmelaksanakan
sunnahku,makaiabukandarigolonganku”.3
Padaasalnyapernikahanadalahsuatuperbuatansunnahyang
apabiladilaksanakanakanmendapatpahalatetapisebaliknyajikatidak
dilaksanakanmakatidakmendapatkandosahanyadimakruhkankarena
tidakmengikutisunnahrasul.4KedudukannikahdidalamagamaIslam
sangatlahpentingterlebihpernikahanadalahsebagaisalahsatu
kebutuhanmendasardalamhidupmanusia.Masalahnikahdiaturdi
dalamagamaIslammelaluial-QurandanHadis.Negarajugamengatur
pernikahandenganditerbitkannyaUndang-UndangNomor1Tahun1974
tentangPerkawinandanKompilasiHukumIslam.
PerkawinandalamIslampadadasarnyaakandikatakansahketika
syaratdanrukunnyaterpenuhi.Walaupundenganberbagaitatacara
perkawinanyangdilaksanakanolehmasyarakatIndonesiapada
umumnya,namunpadahakikatnyasama.Perbedaantersebuthanya
dalammasalahteknispelaksanaannyasaja,sedangkansecara
substansialtetapsama;selamamemenuhuiketentuansuatupernikahan.
3Hadisshahihlighairihi:DiriwayatkanolehIbnuMajah(no.1846)dariAisyah
radhiyallaahuanha.LihatSilsilahal-Ahaadiitsash-Shahiihah(no.2383)
4SyaikhKamilMuhammad uwaidah,FiqihWanita,PustakaAl-Kautsar,Jakarta,1998h.375.
4
Menuruthukumadat,perkawinanmerupakanurusankerabatdan
keluarga,bisajugamerupakanurusanpribadi,tergantungkepadatata
susunanmasyarakatyangbersangkutan.Bagikelompokwargayang
menyatakandirisebagaikesatuan-kesatuan,sebagaipersekutuan-
persekutuanhukum,makaperkawinanparawargaadatnyaadalah
saranauntukmelangsungkanhidupkelompoknyasecaratertibdan
teratur,dansaranayangdapatmelahirkangenerasibaruyangdapat
melanjutkangarishidupkelompoknya.Namundidalamlingkungan
persekutuan-persekutuankerabatituperkawinanjugamerupakancara
meneruskangariskeluargatertentuyangtermasukpersekutuantersebut.
MasyarakatIndonesiayangmendiamiberbagaidaerah,memiliki
beberapasifatkekeluargaan;yangdapatdimasukkankedalamtiga
golongan,yaitu;Pertama,sifatkebapakan(Patrilineal);Kedua,sifat
keibuan(Matrilineal);Ketiga,sifatkebapakibuan(Parental).5
Dalamkekeluargaanyangbersifatpatrilineal,seorangistrikarena
perkawinannyadilepaskandarihubungankekeluargaandengan
orangtuanya.Sistemkekeluargaanyangbersifatpatrilinealsepertiini
disebutdenganperkawinanjujur.Perkawinaninimenyebabkanhakdan
kewajibansiistriberpindahdarikeluarganyakekeluargasuaminya.
SistemkekeluargaanpatrilinealinidiIndonesiaantaralainterdapatdi
Batak,Ambon,Irian,Bali,danLampung.
Dalamsistemkekeluargaanmatrilineal,masyarakatdalam
menarikgarisketurunankeatasmenghubungkandiripadagarisibu,dari
ibukeibu,danseterusnyasampaikepadaperempuanyangmereka
anggapsebagainenekmoyangmereka.Setelahperkawinanterjadimaka
suamiturutberdiamdirumahsiistriataukeluarganya.Tetapisisuami
5R.WirjonoProdjodikoro,HukumWarisandiIndonesia.SumurBandung,Jakarta.
1980h.10.
5
sendirimasukkedalamkekeluargaanibunya.Sistemkekeluargaan
matrilinealinidapatdijumpaipadamasyarakatMinangkabau.
Sedangkansistemkekeluargaanyangbersifatparentaladalah
keluargayangdalammenarikgarisketurunanakanmenghubungkan
dirinyapadagarisbapakdanibunya.Dalamsifatkekeluargaansemacam
inipadahakekatnyatidakadaperbedaanantarasuamidanistri
mengenaikedudukannyadalamkeluargamasing-masing.Didalam
kekeluargaaninitidakadayanglebihmendominasi,baiksuamiataupun
isteri,artinyasisuamimenjadianggotakeluargasiistridemikanpula
sebaliknya.Kekeluargaanyangbersifatparentaliniantaralainterdapatdi
Jawa,Madura,Riau,Aceh,SumateraSelatan,Kalimantan,Sulawesi,
Ternate,danLombok.6
Sistemperkawinanmenurutpahamilmubangsa-bangsa(etnologi)
dilihatdarikeharusandanlaranganmencaricalonistribagisetiappria,
makaperkawinanitudapatberlakudengansistemendogamy,exogami,
daneleutrogami,sebagaimanaberlakudibanyakmasyarakatadat
terutamayangbanyakdipengaruhihukumIslam.7
DilingkunganmasyarakatBatakdibagianutarayangsebagian
besarmenganutagamaKristen,masihtetapmempertahankansusunan
kekerabatanyangsifatnyaasymmetrischconnubium,makasistem
perkawinanyangdianutadalahexogami,dimanaseorangpriaharus
mencaricalonistridiluarmarga(klenpatrilineal)dandilarangkawin
denganwanitayangsemarga.
6R.WirjonoProdjodikoro,HukumWarisandiIndonesia.SumurBandung,Jakarta.
1980.h.11.
7SoerojoWignjodipuro,PengantardanAzas-AzasHukumAdat,Alumni,Bandung,
1971,h.167.
6
Sedangkandenganperkembanganzamansaatinisistem
perkawinankeluarmargasudahluntursepertididaerahTapanuli
Selatan,Minangkabau,SumateraSelatan,Lampung,Maluku,Buru,dan
Seram.Penyebabhaltersebutantaralainadalahmasuknyapengaruh
ajaranIslam.
Dimasasekarangnampakkecenderunganuntuktidaklagi
mempertahankansistemperkawinanexogamiatauendogami,walaupun
disanasinimasihnampakadanyakeinginangolongantuauntuktidak
menghilangkansamasekalisistemdemikianwalaupuntidaksecara
sempurna.
Olehkarenahanyadiperlakukanuntukkepentingankekerabatan
danhartawarisan,misalnyadikalanganorangLampungyang
menghendakiagaranaktunggalatauanaktertualelakitidakmencari
calonistriataucalonsuamidaribukanorangLampung,bahkan
dianjurkanmencaricalonistriatausuamidarikalangananggotakerabat
terdekat.
Sistemperkawinanyangdewasainibanyakberlakuadalahsistem
eleutherogami,ketikaseorangpriatidaklagidiharuskanataudilarang
untukmencaricalonistridiluarataudidalamlingkungankerabat/suku
melainkandalambatas-batashubunganketurunandekat(nasab)atau
periparansebagaimanaditentukanolehhukumIslamatauhukum
perundang-undanganyangberlaku.
Dikalangansistemkekerabatanmasyarakatadatyangtelahmaju,
orangtuaataukeluargatelahdikalahkanolehmuda-mudiyangtidaklagi
mauterikatdengankehendakorangtuaataukeluarga,merekatidaklagi
membeda-bedakanasal-usulmasyarakatadatseseoranguntuk
melakukanperkawinan,sehinggabanyaksudahterjadiperkawinan
campuranantarsuku,bahkanantargolonganpenduduk,walaupun
7
jumlahnyamasihbelumbegitubesar,tetapilambatlaunhalituakan
dianggapsoalyangbiasasaja.8
Sistemperkawinanendogami;mengadakanperkawinansatu
samalaindidalamklanmerekasendiri(antarkeluarga),karenahalini
dipandangdarisegisudutkeamanandanpertahanan,pemilikantanah,
kebun,sawah,sertadipandangdarisegisudutkemurnian
darah/keturunandanlain-lainpantanganyangbersifatmagisreligius.9
Adakemungkinandibeberapadaerahmasihterdapatsistem
perkawinanendogami,ketikaseorangpriadiharuskanmencaricalonistri
dalamlingkungankerabat(suku,klan,ataufamili)sendiridandilarang
mencarikeluardarilingkungankerabat.Dimasalampaunampaknya
berlakudidaerahTorajaSulawesiTengahataudikalanganmasyarakat
kastadiBali,danLampung.
DahulupadamasyarakatLampungmengenalsistemperkawinan
Endogamiyangtidakmembolehkanseorangpriaataupunseorang
wanitamenikahdenganseorangyangberasaldariluarsukuLampung
atauyangberasaldariluarklannya.Olehsebabitu,makaperkawinan
yangterjadihanyadiantaramerekasaja,maksudnyaantaraorang
LampungdengansesamaLampung,sehinggamenyebabkanadanya
kebiasanyangtimbulmenjadisebuahnormabahwaorangLampung
harusmenikahhanyadengansesamaorangLampungsaja.
Tetapipadasaatinidenganberkembangmyazamandansukulain
telahmasukkewilayahLampung,makaterjadilahpergaulanantarsuku,
dansaatinitelahbanyakmuli(gadis)Lampungmenikahdenganbujang
8HilmanHadikusuma,Hukum PerkawinanAdatdenganAdatistiadatdanUpacaraAdatnya,CitraAdityaBakti,Bandung,2003,h.69.
9BusharMuhammad,Pokok-pokokHukum Adat.PradnyaParamita,Jakarta,
2002,h.21.
8
yangbukanbersukuLampung,danbegitupulasebaliknyamekhanai
(bujang)LampungmenikahdengangadisyangbukanbersukuLampung.
Perkawinanadatdengansegalarangkaiandantatacaranya
kadangolehsebagianorangdianggapanehatauasing.Salahsatuhal
yangcukupmencolokbagimasyarakatIndonesiaadalahmasyarakat
adatLampung.
DalamperkawinanadatLampung,garisketurunanditarikkepada
garisketurunanbapak(Patrilinial).Sebagaimanadiketahuibahwa
masyarakatadatLampungterbagimenjadiduagolonganadatyang
dikenalselamaini,yaituberadatLampungPesisir(SaiBatin)danberadat
Lampung(Pepadun).
Padadasarnyabentukperkawinanyangditerapkanolehkedua
adatLampungtersebutadalahsama.Hanyasajapadamasyarakatadat
LampungPepadunpenerapannyamasihkentaldilakukan,baikpada
merekayangtinggaldiperkotaanatauyangtinggaldipedesaan.
SedangkanpadamasyarakatadatLampungPesisir,dewasaini
penerapannyasudahberkurang,terutamapadamasyarakatyangsudah
tinggaldiperkotaan,merekasudahbanyakdipengaruhiolehhukum
Islam.
Padaprinsipnyaperbedaanituhanyameliputihal-halberikut,
misalnyadarisegibahasamasing-masingyangumumnyadibagidalam
dialekNyow(pepadun)dandialekApi(pesisir).Namundalampergaulan
ataupercakapandapatsalingmengerti.10
LampungPesisirterdiridariduajaluradatyaituLampungPesisir
SemakadanLampungPesisirTeluk.SedangkanLampungPepadun
10M.AdnanBahsan,ZulchilalBahsandanBadriBahsan,PelestarianNilai-nilaiAdatdanUpacaraPerkawinanAdatLampungPesisir,MakalahdisampaikanpadaDies
NatalisUniversitasLampung,TanjungKarang,1982,h.6.
9
terdiridariPubianTeluSuku,AbungSiwoMego,TulangBawangMego
Pak,WaykananLimaKebuayan,danBungaMayang/Sungkai.
MasyarakatLampungdalambentuknyayangaslimemilikistruktur
hukumadattersendiri.Bentukmasyarakathukumadattersebutberbeda
antarakelompokmasyarakatyangsatudenganyanglainnya,kelompok-
kelompoktersebutmenyebardiberbagaitempatdidaerahLampung.
Perbedaankelompoktersebuttercermindalamupacaraadatdalam
perkawinantradisional.
PadamasyarakatLampungPepadunhanyamengenalbentuk
perkawinanjojokh.OlehsebabitudalammasyarakatadatLampung
PepaduntidakadabentukPerkawinansemanda.Sebaliknyapada
masyarakatLampungPesisirdikenalduabentukperkawinan,yaitu
perkawinanjojokh11danperkawinansemanda.
Dikalanganmasyarakatadatyangmenganutsistemperkawinan
jojokhdanmenarikgarisketurunanberdasarkanhukumkebapakan,
setiapanakwanitaakanmenganggapdirinyaanakoranglain.Anak-anak
wanitadisiapkanorangtuanya,terutamaolehibunya,sejakkecilhingga
dewasauntukmenjadianakoranglaindanmenjadiwargaadatorang
lainsertaharuslebihmengutamakankepentingankepentingankerabat
pihaksuamidaripadakepentingankerabatasalnya.12
SepertihalnyapernikahanyangdilaksanakanolehLampungSai
Batinyangdikenaldenganistilahnikahjojokh(nyakak/matudau).Sistem
inidisebutjugasistemperkawinanjojokhkarenalelakimengeluarkan
uanguntukmembayaruangjojokh(bandilunik)kepadapihakkeluarga
gadis(calonistri).DengansisteminimasyarakatLampungSaiBatin
mempunyaikeyakinanbahwaketikasianakgadissudahdinikahidengan
11PerkawinanjujurdalambahasaLampungdisebutperkawinanJojokh12Hilman Hadikusuma,Hukum perkawinan adatdengan adatistiadatdan
upacaraadatnya,PTCitraAdityaBakti,Bandung,2003.h.75
10
menggunakanuangjojokhmakasigadissudahmutlakmenjadimilik
suami.
Dalamkenyataannyanilaiuangjojokhtersebutterkadangsering
berlebih-lebihandandiluarkemampuanpihaklaki-lakidankerabatnya,
karenasifatnyayangmemaksakandirisehinggaseringmengakibatkan
pelaksanaanpestaperkawinandapattertunda.Disampingitu,ada
anggapansebagiankecilmasyarakatdiluarsukuLampungbahwabila
perempuanmenikahdenganlaki-lakiyangbersukuLampungmakaia
bisasajadiperlakukansesukahatisuaminyakarenasudahdibelidengan
uangjojokh.
Pemahamanterhadappengertianperkawinanjojokhinisangat
pentingagarjangansampaimenimbulkanmasalahjikasalahsatucalon
pengantinbukanberasaldarisukuLampungSaiBatindikarenakan
perbedaan-perbedaanhukumadatyangberlaku.
Bertitiktolakdariuraiantersebutdiatas,makapenulisingin
menelitilebihlanjutmengenaipermasalahandanmenyusunnyadalam
tesisdalamjudulPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSai
BatinDiKabupatenPesawaranDalamPerspektifHukumIslam.
B.IdentifikasiMasalahdanPembatasanMasalah1.IdentifikasiMasalah
Daripenjelasanlatarbelakangmasalahdiatasmakapenulis
dapatmengidentifikasikanmasalahsebagaiberikut:
a.Pernikahanjojokhmerupakanbentukpernikahanyang
terjadipadaadatLampungSaiBatinyakniketikaseoranglaki
-lakimemberikanuangjojokhkepadapihakperempuan.
Sehinggaadakesanbahwapihakperempuansudahdibeli
11
olehseoranglaki-lakisehinggabebasdiperlakukan
semaunya.
b.Masihadaorangtuacalonmempelaiperempuanyang
memintauangataubarangjojokhyangbanyak,halinisangat
memberatkanbagicalonpengantinpriayangtidakmemiliki
hartayangcukup.
2.PembatasanMasalah
Dalampenelitianinipenulismembatasipermasalahanyang
akanmenjadifokusdalamtesisini,yakniPerkawinanJojokh
PadaMasyarakatLampungSaiBatinDiKabupatenPesawaran
DalamPerspektifHukumIslamdanlokasipenelitiandibatasi
hanyadiKecamatanWayLima,Kedondong,danWayKhilau
KabupatenPesawaran,selanjutnyadijelaskanperkawinan
tersebutdalamperspektifhukumIslam.
C.RumusanMasalahBerdasarkanlatarbelakangmasalahyangtelahdiuraikandiatas,
makadapatdirumuskanmasalahyangakandibahaspadatesisini,yaitu:
1.BagaimanaPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSai
BatinDiKabupatenPesawaran?
2.BagaimanapandanganHukumIslamterhadapPerkawinanJojokh
PadaMasyarakatLampungSaiBatinDiKabupatenPesawaran
tersebut?
D.TujuandanKegunaan1.Tujuanpenelitian
Adapuntujuanyanghendakdicapaidalampenelitianiniadalah
untuk:
12
a.MengetahuiPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampung
SaiBatinDiKabupatenPesawaran
b.MenganalisispandanganhukumIslamterhadapPerkawinan
JojokhPadaMasyarakatLampungSaiBatinDiKabupaten
Pesawarantersebut.
2.KegunaanPenelitian
Manfaatyang diharapkan pada penelitian iniadalah
manfaatsecarateoritisdansecarapraktis,yaitu:
a.Secarateoritis:memberikaninformasikepadaseluruhpihak
yangmenjadiobjekdaripenelitianini,sehinggahasil
penelitianinidapatdijadikansebagaisumbangsihpemikiran
tentangperkawinanjojokhpadamasyarakatLampungSai
BatinkabupatenPesawarandalampandanganHukumIslam.
b.Secarapraktis:dapatdijadikansebagaiacuanbagi
pemegangkebijakan/pemerintahatauinstansiterkaituntuk
sosialisasikepadamasyarakattentangpandanganyang
benardarisemuamasalahdiatas.
E.KerangkaPikirHukumIslamberakulturasidengankebiasaanbangsaArabketika
prosespewahyuanberlangsung.Kebiasaanatautradisi,dalamistilah
ushulfiqhdikenaldenganurfyangbisaditetapkansebagaihukum,boleh
tidaknyasuatutradisiditerimaolehsyariatIslammelaluiproses
penyeleksianyangberdasarkanpadakemashlahatanyangdiakuioleh
syariat.Berdasarkanpenyeleksiantersebut,urfdapatdikelompokkan
sebagaiberikut:
1.Urfyangdidalamnyaterdapatunsurmanfaatdantidakadaunsur
mudharahnya;namununsurmanfaatnyalebihbesardariunsur
mudharahnya.Kebiasaan-kebiasaanyangtermasukdalambentuk
iniditerimasepenuhnyadalamhukumIslam.Sebagaicontoh
hukum diyat(denda)yangharusdibayarkanolehpelaku
13
pembunuhankepadapihakkeluargayangdibunuh(korban).
KetentuaniniberlakudalammasyarakatArabpraIslam.Setelah
Islamdatanglaluditetapkanlahketentuantersebutsebagaibagian
darisyariatIslam.
2.Urfyangsecarasubstansialmengandungunsurmashlahah;tidak
mengandungunsurmafsadahdanmudharah.Namundalam
pelaksanaannyatidaksepenuhnyadipandangbaikolehsyariat
Islam.LalukebiasaaniniditerimasebagaibagiandarisyariatIslam
denganmengalamiperubahandanpenyesuaian.Sepertikebiasaan
menzhiharistri.DalamtradisibangsaArabzhiharadalahsalahsatu
bentukungkapansuamiuntukmenceraikanistrinya.Namundalam
Islam,zhihartidakmemutuskanhubunganperkawinantetapiia
menyebabkanterlarangnyamelakukanhubunganseksualantara
suamiistritersebut.Bilakeduanyainginberhubunganlagiharuslah
membayarkafarah(denda).
3.Urfyangprinsipdanpelaksanaannyamengandungunsur
mafsadah,tidakmemilikiunsurmanfaat;atauunsurmafsadahnya
lebihbesarataudominandarimanfaatnya.Sepertikebiasaan
berjudi,minumminumanyangmemabukkan,danmemakanriba.
SyariatIslamdatangmelarangdanmengharamkanpraktik-praktik
tersebut.
4.Urfyangsecaraprinsipmengandungunsurmanfaatdantidak
terdapatdidalamnyaunsurmafsadahdenganpengertiantidak
bertentangandengandalilsyara.Namunkeberadaannyabelum
terserapkedalamsyarabaiksecaralangsungmaupuntidak
langsung.13
13Syarifuddin,UshulFiqhJilid2,Jakarta:Logos,2001,cet.ke-2,h.369-370.LihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalamMenjawabProblematikaHukumIslam,http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adahaksestanggal
14
Urfbentukpertamadankeduamerupakanurfshahih.Keduanya
diterimadanmenjadibagiandarihukumIslamitusendiri.Eksistensinya
diakuidenganpenerimaansecaraeksplisitolehnash.Sedangkanurf
bentukketigaparaulamasepakatmenolaknyakarenamerupakanurf
fasid.KarenakebiasaanyangbertentangandengansyariatIslam,budaya
yangluhur,sopansantundanundang-undangnegaraharusditinggalkan
meskipunkebiasaanatautradisiituditerimaolehorangbanyak.Maka
berdasarkanpenilaianbaikdanburuk,urfterdiriatas:
1.Urfshahih(adatkebiasaanyangbenar),yaitusuatuhalyangbaik
yangmenjadikebiasaansuatumasyarakat,tidakbertentangan
denganajaranagama,sopansantun,danbudayayangluhur.
Misalnyapemberianpihaklaki-lakikepadacalonistrinyadalam
pelaksanaanpinangandianggaphadiahbukanlahmahardan
kebiasaanpendudukBaghdaddulunyauntukmenyiapkanmakan
siangbagitukangyangbekerjadalampembangunanrumah.
2.Urffasid(adatkebiasaanyangtidakbenar),yaitusuatuyang
menjadikebiasaanyangsampaipadapenghalalansesuatuyang
diharamkanAllah(bertentangandenganajaranagama),undang-
undangnegara,dansopansantun.Sepertimenyediakanhiburan
perempuanyangtidakmemeliharaauratdankehormatannyadalam
perayaansuatuperhelatan,danakadperniagaanyangmengandung
riba.14
Hukum-hukumSyarayangdibangunberdasarkanpadaQiyasyang
bersifatZhanni,makahukumtersebutdapatberubahsesuaidengan
perubahanzaman.Paraulamamutaakhirinberbedadenganulama
mutaqaddiminketikapendapatulamamutaqaddimintersebutdidasarkan
06Nopember201614SatriaEffendiMZein,UshulFiqh,Jakarta:PrenadaMedia,2005,Cet.ke-1,h.
154-155danSyarifudin,op.cit,h.368
15
padaqiyasyangdisandarkanpadaurf/kebiasaan-kebiasaanmereka.15
AliHasaballahmenyatakan,hukum-hukumyangdibangunberdasarkan
urfberubahdenganperubahanwaktudantempat,yangmencakup
persoalan-persoalanyangmubahkarenahukumitutidakmungkin
sampaipadapenghalalansesuatuyangdiharamkanataumengharamkan
sesuatuyanghalal.16
Perubahanurfyangmenyebabkanperubahanhukumadalah
hukum-hukumyangdibangunberdasarkanurf.Tidakdemikianhalnya
denganhukum-hukumyangditetapkanolehsyarasecaraqathi.
Perubahanitutidakbolehmenghapushukumyangtermasukategori
syariahkarenahukumkategoriinibersifatkekal.Dalamhalterjadi
perubahanurfdenganpengertianmestidiberlakukannyahukumyang
lainataubahwahukumyangsebelumnyabersifatkekaltetapiperubahan
urfmenyebabkanperlunyapenyempurnaandalampelaksanaanhukum
tersebutsepertimasalahadalahdalampersaksian(padabagian
perubahanhukumdisebabkanperubahanurfdalamMasyarakat).
Banyakhukumyangberubahsesuaidenganterjadinyaperubahan
zaman.Memaksakanpelaksanaanhukumyanglamasementarahukum
tersebuttidaksesuailagidenganperubahanzamanakanmenimbulkan
kesulitandankesusahanditengah-tengahmasyarakat.Halinitidak
sesuaidenganketentuandasarsyariahyangdibangunberlandaskan
padaprinsip-prinsipdasarberikut:ringan,mudah,menolakkemudaratan,
dankerusakanbagimanusia.17
15al-ImamMuhammadAbuZahrah,Ushulal-Fiqh,Tt:Daral-Fikral-Arabi,1958,h.275
16AliHasballah,Ushulat-Tasyrial-Islami,Kairo:Daral-Fikral-Arabi,1998,h.274LihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalamMenjawabProblematikaHukumIslam,http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adahaksestanggal06Nopember2016
17Zahrah,loc.citdanZakariyaal-Barri,Mashadiral-Ahkamal-Islamiyah,Kairo:Daral-Ittihadal-Arabiy:1975,h.150
16
Fiqhitusebagianbesarnyadisandarkanparafuqahakepadaurf
yangberlakupadamasyarakatsemasamerekahidup.Al-Qarafi
menyatakanbahwamenetapkanhukumyangdisandarkankepadaurf
yangtelahberubah(namunhukumtersebuttidakturutberubah)adalah
perbuatanmenyalahiijmadanmerupakansuatukebodohandalam
menjalankanagama.Setiaphukumdalamsyariatitumengikutiurf.
Terjadinyaperubahanhukumketikaurfituberubahsesuaidengan
tuntutandariurfyangbaru.Seseorangyangberijtihaddalamhalini
harusmemilikikapabilitassebagaimujtahid.18Urfharusdijadikan
pertimbangandalam penetapansuatukeputusandanfatwa.
SeorangFaqihtidakbolehmenetapkanhukumatauberfatwa
denganmendasarkanpadaurfyangbertentangandenganajaran-ajaran
pokokdalamagama.Kecualipemberlakuanurfitumerupakansesuatu
yangdharurah,tidakbolehberdasarkanpadasuatukebodohandan
keinginanhawanafsusemata.Hukumyangdidasariolehsuatukeadaan
yangdharurahdiberlakukanlahdispensasi;yangdikenaldengan
rukhshah.Haliniharusberdasarkanhasilijtihaddarisifaqih.19
Urfyangtermasukkategorishahihataufasidtelahjelasposisinya
dalamajaranIslam.Untukmenyikapitentangurfyangsecaraprinsip
mengandungunsurmanfaatdantidakterdapatdidalamnyaunsur
mafsadahdenganpengertiantidakbertentangandengandalilsyara.
Namunkeberadaannyabelumterserapkedalamsyarabaiksecara
langsungmaupuntidaklangsung,paraulamamemberikanstandar
dalampenerimaanurftersebutsebagaiberikut:
18Zahrah,loc.citdanBarry,Loc.cit18Ibid,h.152
19Khallaf,Abda-Wahhab,Mashadirat-Tasyrial-IslamifiimaalaaNashshafiihaa,Beirut:Daral-Qalam,1972,h.147
17
1.Termasukurfshahih,denganpengertiantidakbertentangandengan
al-QurandanSunnah,sopansantun,danbudayayangluhur.
2.Bersifatumum—minimaltelahmenjadikebiasaanmayoritas
penduduksuatunegeri.
3.Urfitusudahadaketikaterjadinyasuatuperistiwayangakan
dilandaskankepadanya.
4.Tidakterdapatketegasandaripihak-pihakterkaityangberlainan
dengankehendakurftersebut.Sebabjikaterdapatduaorangyang
melakukansuatuakadkesepakatanuntuktidakterikatdengan
kebiasaanyangberlakuumum.Makayangdiberlakukanadalah
hasilkesepakatanbukanurf.20Halinisesuaidengankaedah,”la
ibrahliad-dalalahfimaqamat-tashrih”dan“al-marufsyarthankaal-
masyruthsyarthan”.21Misalnyaketikaseseorangmembelisebuah
lemaries.Terjadikesepakatanantarapenjualdanpembelibahwa
lemariestersebutakandibawapulangsendiriolehsipembeli.
Adapunkebiasaanatautradisiyangberlakubahwasetiap
pembeliaanlemariataualatelektronikatertentuyangbesar
ukurannyamendapatkanserviceantardaripihaktokodalamhalini
penjualkealamatpembeli.Namundalamkasusinitidakberlakuurf
ataukebiasaantersebutyangberlakuadalahkesepakatanyang
terjadiantaramerekayangbertransaksi.
20Haroen,Nasrun,1997,UshulFiqh1,Jakarta:Logos,cet.Ke-2,h.143-144dan
lihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalam MenjawabProblematikaHukumIslam, http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adah akses
tanggal06Nopember2016
21WahbahZuhaili,Ushulal-Fiqhal-IslamiJuzII,Beirut:Daral-Fikr,2001,h.848-849danlihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalamMenjawabProblematikaHukumIslam,http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adahaksestanggal06Nopember2016
18
Berikutinidisajikanbeberapacontohhukumyangmengalami
perubahankarenaterjadinyaperubahanzamansehinggaurf
masyarakatpunberubah.
1.Pembukuansunnahterwujudpadaabadkeduahijriyahatas
perintahkhalifahUmaribnAbdal-Aziz.Iniberdasarkanpada
kekhawirannyaakanhilanglenyapnyasunnahdengan
meninggalnyaparapenghafalnya.Larangannabisebelumnya
dalampenulisansunnahinikarenakekhawatirantercampurnya
denganal-Quran.Sabdabeliau,“mankatabaannighairal-Quran
falyamhuh.”22
2.DalammazhabHanafitidakmembolehkanmenerimaupahdari
mengajarkanal-Qurandandalammenjalankantugassyiaragama.
Karenayangdemikiandikategorikansebagaiibadahdandalam
halibadahtidakbolehmengambilupah/imbalan.Tetapitatkala
manusiaituengganmengajarkanal-Qurandanmenjalankantugas
syiaragamakecualidenganmenerimaimbalanmakaparafuqaha
lalumembolehkannyauntukkontinuitaspemeliharaanal-Quran
dansyiaragama.23DalamversiyangberbedaAbdal-KarimZaidan
menyatakandulunyaorang-orangyangmengajarkanal-Quranitu
mendapatsokongandaribaital-mal.Ketikabantuanituterputus
makadibolehkanuntukmenerimaupahdaritugasmengajar
tersebut.Jikatidakdiperbolehkandikhawatirkankesibukan
merekamencarinafkahmenyebabkanmerekatakdapatlagi
mengajarkanal-Quran.24
3.PadamasaAbuHanifah,iamenerimapersaksianseseorangtanpa
adaklarifikasilebihlanjutkecualidalamkasuspidanadan
22Zuhaili,op.cit,h.h.85623Zahrah,op.cit,h.27624Abdal-KarimZaidan,Al-WajizfiUshulal-Fiqh,Beirut:Maasasahar-Risalah,
1986,h.259
19
qishsash.TapipadaAbuYusufdanMuhammadterjadibanyak
kebohongandalammasyarakatsehinggadalammenerimasetiap
kesaksianseseorangmerekamengadakanrecekdanklarifikasi
terlebihdahulu.25
4.PenerapanayatQSal-Baqarah/2:233
Al-JashashdalamkitabnyaAhkamal-Quran,apabilaseorang
perempuanmenuntutnafkahmelebihidaripadakebiasaanyang
berkembangditengah-tengahmasyarakat,makajangandiberi.
Demikianjugayangpelitsehinggamemberikannafkahyangtidak
sesuaidengankebiasaanyangberkembangyangadadalam
masyarakatharusdipaksauntukmenunaikanhakistrinya
tersebut.26
5.PenyewaanbarangwakafdalammazhabHanafitidakditentukan
jangkawaktunya.Laluparaulamayangbelakanganmemberikan
batasanwaktutertentu.Sepertipenyewaanpenginapandan
gedungbertingkattidakmelebihisatutahun,penyewaantanah
untuklahanpertanianbiasanyaselamatigatahun.Halini
berdasarkanpadaurfyangberlakudalammasyarakat.27
6.AbuHanifahmelarangmenjuallebahdanulatsutrakarena
keduanyatidakdikategorikansebagaiharta.Demikianketika
menqiyaskannyadenganhamasepertikatakdantokek.Kemudian
MuhammadIbnal-HasanAsy-Syaibanimenfatwakan
kebolehannyaberdasarkanurf.28
25Ibid26Ibid,.25527Barry,op.cith.15128Ibid
20
7.Sebagianfuqahamenyatakandalampembelianrumah(yang
memilikiruangdibagianplafonnya)yangtidakadapernyataan
termasukdalamtransaksiitutangganya,makatanggatersebut
tidaktermasukdalampembelianrumahitu.Urflaluberubah
denganmemasukkantanggatersebutdalamtransaksipembelian
rumahwalaupuntanpapembuatpernyataansecaraeksplisit.
Karenapemanfaatanruangandibagianatasrumahituakan
menyulitkantanpaadanyatanggaitu.29
Daricontoh-contohdiataskitamelihatbahwasanyabegitu
akomodatifnyahukumIslamitudalammenyikapiperubahan-perubahan
dalammasyarakat.Perubahantradisidalammasyarakat,tradisiyang
menjadilandasanpenetapansuatuhukum,tentumemerlukanpeninjauan
ulangterhadaphukumyangtersebutsesuaidengantelahterjadinya
perubahan-perubahandalamtradisimereka.Halinisesuaidengan
kaedahdalamUshulFiqh,”al-hukmyaduurumaaillatinwujudanwa
adaman”.
Jikasuatuhukumyangdijadikansebagaipedomandalam
kehidupanmasyarakatitutidaksejalanlagidenganritmekehidupandan
tradisiyangterusberkembangdalammasyarakattersebut,tentulahakan
menimbulkanpertentanganataumenghilangkankemaslahatandan
menimbulkankesulitan-kesulitandalamhidupmereka.Tentusajaini
tidaksejalandenganketentuandasarsyariahyangdibangun
berlandaskanringan,mudah,menolakkemudaratan,dankerusakanbagi
manusia.
InibukanberartiHukumIslamitutidakpunyaprinsip.Karena
sebagaimanatelahdijelaskanpadabagianterdahulubahwaurfyang
dapatdijadikansandaranhukumdalamIslamadalahurfyangshahih--
suatuhalyangbaikyangmenjadikebiasaansuatumasyarakat,tidak
29Ibid
21
bertentangandenganajaranagama,sopansantun,danbudayayang
luhur.Adapunurfyangfasidtidakdapatdijadikansebagaisandaran
dalampenetapanhukumIslam.
Demikianjugadenganhukum-hukumdasardalamsyariatIslam
yangditetapkanberdasarkandalilyangqathi,tidakdapatberubah.
Hukum-hukumyangmasukkategoriiniadalahhukum-hukumyang
bersifatabadisebagaisendidandasarajaranIslam.Iamenjadiidentitas
danciriajaranIslam.Misalnyakewajibanmelaksanakanshalatlima
waktu,menjalankanpuasadibulanRamadlan,menunaikanzakat,dan
yanglainnya.Kewajiban-kewajibanitutidakdapatberubahwalaupun
misalnyaterjadinyaperubahan-perubahantradisipadasuatumasyarakat.
Berdasarkanlandasanteoridiatas,makateoriurftersebutakan
digunakanuntukmenganalisapermasalahanPerkawinanJojokhPada
MasyarakatLampungSaiBatinDiKabupatenPesawaranDalam
PerspektifHukumIslamyangmenjadikonsentrasipenelitiandalamtesis
ini.Secarasederhanaaluranalisistersebutdisajikandalambagan
berikut:
Bagan1
KerangkaPikir
PernikahanAdatLampung
PerkawinanJojokhPadaMasyarakat
LampungSaiBatinDiKabupaten
Pesawaran
22
UrfShahih UrfFasid
Diterima Ditolak
BABII
LANDASANTEORI
A.TinjauanUmumHukumAdat1.PengertianMasyarakatHukumAdat
UrfDalamKhazanah
HukumIslam
23
Dalamperkembangannya,masyarakatmerupakankomunitas
manusiayangterhimpundalamsistemsosialyangmenjadiwadah
daripola-polainteraksisosial.Sedangkanmasyarakathukumadat
adalahsekumpulanorangyangtetaphidupdalamketeraturandan
didalamnyaterdapatsistemkekuasaandansecaramandiri,yang
mempunyaikekayaanyangberwujudatautidakberwujud.30
Pengertianmasyarakathukumadatjikamerupakansuatu
kesatuanmanusiayangsalingberhubungandenganpolaberulang
tetap,yaitusuatumasyarakatdenganpola-polaprilakuyangsama,
dimanaprikelakuantersebuttumbuhdandiwujudkanoleh
masyarakat,daripolatersebutdiwujudkanaturan-aturanuntuk
mengaturpergaulanhidupitu.Suatupergaulanhidupdenganpola
pergaulanyangsama,hanyaakanterjadiapabilaadanyasuatu
komunitashubungandenganpolaberulangtetap.31
Masyarakathukumadatadalahkomunitasmanusiayang
patuhpadaperaturanatauhukumyangmengaturtingkahlaku
manusiadalamhubungannyasatusamalainbaikberupa
keseluruhandarikebiasaandankesusilaanyangbenar-benar
hidupkarenadiyakinidandianut,jikadilanggarpelakunya
mendapatsanksidariparapenguasaadat.
Padadasarnyamasyarakatadatdarisegikekerabatannya
terbagimenjadiempat:
30SoerjonoSoekantodanSolemanBToneko,HukumAdatIndonesia,Rajawali,
Jakarta,1981,h.106.
31SolemanBToneko,Hukum AdatSuatuPengantarAwaldanPrediksiMasaMendatang,Erasco.Bandung,1981,h.49.
24
a.Masyarakatadatyangsusunankekerabatannyakebapakan
(Patrilinial)adalahkekerabatanyangmengutamakanketurunan
menurutgarisketurunanlaki-laki.
b.Masyarakatadatyangsusunankekerabatannyakeibuan
(Matrilinial)adalahkekerabatanyanglebihmengutamakan
keturunanmenurutgariswanita.
c.Masyarakatadatyangbersendikeibubapakan(Parental)adalah
kekerabatanyangmenarikgarisketurunandariIbudanBapak.
d.Masyarakatadatyangbersendikebapakanberalih(Altemerend)
adalahkekerabatanyangmengutamakangarisketurunanlaki-
lakinamunadakalanyamengikutigarisketurunanwanitakarena
adanyapengaruhdarifaktorlingkungan,waktu,dantempat.32
2.Macam-MacamMasyarakatAdat
Macam-macammasyarakatadatdiIndonesiadibagi
menjadi3,antaralain:
a.Masyarakathukumterritorial
Masyarakathukumataupersekutuanhukumyang
teritorialadalahmasyarakatyangtetapdanteratur,yang
anggota-anggotamasyarakatnyaterikatpadasuatudaerah
kediamantertentu,baikdalamkaitanduniawisebagaitempat
kehidupanmaupundalamkaitanrohanisebagaitempat
pemujaanterhadaproh-rohleluhur.
Paraanggotamasyarakatmerupakananggotadalam
kesatuanyangteraturbaikkeluarmaupunkedalam.Diantara
anggotayangpergimerantauuntukwaktuyangsebentar
masihberlakuanggotakesatuanteritorialitu.
b.Masyarakathukumgenealogis
32HilmanHadikusuma,HukumKekerabatanAdat,FajarAgung,Jakarta,1987,h.23.
25
Masyarakathukumataupersekutuanhukumyang
bersifatgenealogisadalahsuatukesatuanmasyarakatyang
teratur,dimanaparaanggotanyaterikatpadasuatuketurunan
yangsamadarileluhur,baiksecaralangsungkarena
hubungandarah(keturunan)atausecaratidaklangsung
karenapertalianketurunanataupertalianadat.Menurutpara
ahlihukumadatdimasaHindiaBelandamasyarakatyang
genealogisdapatdibedakandalamtigamacamyaituyang
bersifatpatrlinial,matrilinial,danbilateral.
c.Masyarakatteritorialgenealogis
Padadasarnyamasyarakathukumadatitusebagai
kesatuanyangtetapdanteraturadalahmasyarakatyang
teritorial,sedangkanmasyarakatyanggenealogissemata-
matadapatdikatakantidakadakehidupanmanusiayang
tergantungpadatanah(bumi)tempatiadilahirkan,bertempat
kediamanhidupdanmati.Namunkarenaadanyakesatuan
masyarakatsepertidiIndonesiainiyangpergaulanhidupnya
tidaksemata-matabersifatketetanggaantetapijugabersifat
kekerabatandengandasarpertaliandarah(Patrilinial,
Matrilinial,danParental),makadisampingbersifatteritorial,
banyakjugakesatuankesatuanmasyarakatyangsifatnya
teritorialgenealogis.
Dengankatalain,yangdimaksudmasyarakathukum
teritorialgenealogisadalahkesatuanmasyarakatyangtetap
danteraturdimanaparaanggotanyabukansajaterikatpada
tempatkediamandaerahtertentutapijugaterikatpada
hubunganketurunandalamikatanpertaliandarahatau
kekerabatan.
Dengandemikiandidalamsuatudaerahdimana
terdapatmasyarakatyangteritorialgenealogis,akanberlaku
26
dualismeataupluralismehukumyaituhukum administrasi
pemerintahberdasarkanperundangandanhukumadat(yang
baru)yangberlakubagisemuaanggotakesatuanmasyarakat
desabersangkutandanhukumadatyangberbedapada
pergaulanmasyarakatyangcampuran.33
B.TinjauanUmumTentangPerkawinanAdat1.PerkawinanMenurutHukumAdat
Pengertianperkawinanmenuruthukumadatadalahsuatu
hubungansuamiistriyangbermaksuduntukmendapatkan
keturunandikemudianharidankelakakanmeneruskan
kekerabatanorangtuanya.Disampingituadakalanyasuatu
perkawinanmerupakansaranapendekatandanperdamaian
kerabatdanbegitupulaperkawinanbersangkutpautdengan
warisan,kedudukan,danhartaperkawinan.Makadapat
disimpulkanbahwaperistiwaperkawinansangatpentingdalam
kehidupanmasyarakat,karenaperkawinanbukanmerupakan
kepentingankeduamempelaisaja,tetapijugaorangtuakedua
belahpihak,saudara-saudarabahkankeluargadankerabatmereka
masing-masing.
2.SistemPerkawinanMenurutHukumAdat
Dalamhukumadatterdapattigasistemperkawinanyang
berlakuuntukkalanganorang-orangIndonesiaasli:
a.SistemEndogami.
Sisteminihanyamemperbolehkanseseorangmenikahdengan
orang-orangdarikeluarganyasendiricontohnyadaerahToraja.
b.Eksogami.
33HilmanHadikusuma,PengantarIlmuHukum AdatIndonesia,MandarMaju,
Bandung.1992,h.106.
27
Dalamsisteminiseseoranghanyadiperbolehkanmelakukan
suatuperkawinandenganseseorangdariluarsuku
keluarganya,contohnyaadatpadamasyarakatLampung,
BatakGaya,Buru,Seram,danlain-lain
c.Eleutherogami.
Dalamsisteminitidakadalarangan-larangansepertikedua
sistemdiatasolehsebabitueleutherogamihanyaterdapat
padamasyarakatIndonesia.ContohnyadiAceh,Kalimantan
danSumateraSelatan.Sistemperkawinanyangbanyak
berlakusekarangadalaheleuthergami,dimanapriatidaklagi
dilaranguntukmencaricalondiluarataudidalamlingkungan
kerabatdansukumelainkandalambatas-batashubungan
keturunandekat.34Dalamsisteminitidakterlihat
kecenderunganuntukmempertahankansistemeksogamiatau
endogami.Walaupunmasihnampakadanyakeinginanorang
tuauntuktidakmenghilangkansamasekalisistemtersebut.
Olehkarenahanyadiperlakukanuntukkepentingan
kekerabatanatausistempembagianwarisan,misalnyadi
kalanganmasyarakatLampungyangmengharapkananak
tertualelakitidakmencariistridaribukanorangLampung,
bahkandianjurkanmencaripendampinghidupdarikalangan
kerabatterdekat.
3.BentukPerkawinanPadaMasyarakatAdat
KarenasusunanmasyarakatadatdiIndonesiaberbeda-
beda,makabentukperkawinanyangberlakuberbedapula.
Antaralain:
a.Perkawinanjojokh
34SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-AsasHukum adat,PT.GunungAgung,Jakarta,1967,h.132.
28
Perkawinanjojokhadalahperkawinanyangdilakukan
denganpembayaranjojokhdaripihakpriakepadapihak
wanita.Denganditerimanyauangjojokholehpihakwanita
makaberartisetelahperkawinansiwanitaakanmengalihkan
kedudukankedalamkeanggotaankekerabatansuamiuntuk
selamaiamengikatdiridalamperkawinanituatauselama
hidupnya.35
Kawinjojokhmerupakanbentukperkawinandimana
pihaklaki-lakimemberikanjojokhkepadapihak
perempuan.Bendayangdapatdijadikansebagaijojokh
biasanyabenda-bendayangmemilikikekuatanmagis.
Pemberianjojokhdiwajibkanuntukmengembalikan
keseimbanganmagisyangsemulamenjadigoyah,olehkarena
terjadinyakekosonganpadakeluargaperempuanyangtelah
pergikarenamenikahtersebut.
Perkawinanjojokhdapatdijumpaipadamasyarakat
patrilineal,baikyangmurnimaupunyangberalih-alih.Ciri-ciri
umumperkawinanjojokhadalahpatrilokal,artinya,isteriwajib
bertempattinggaldikediamansuamiataukeluargasuami.36
Perkawinanjojokhhanyadikenaldalamsistem
kekerabatanpatrilinealyaitusuatusistemkekeluargaanyang
menarikgarisketurunanlaki-laki.Dengankatalainsistem
kekerabatanpatrilinealmewujudkanadanyahubungan
pertaliandarahyangmengutamakangarisketurunanlaki-laki.
Prinsipketurunanpatrilinealadalahyangmenghitung
kekerabatanmelaluioranglaki-lakisajadankarenaitu
mengakibatkanbahwabagisetiapindividudidalam
35HilmanHadikusuma,HukumWarisAdat,Alumni.Bandung,1983,h.73.
36SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,
Jakarta,cet.VII,1984,h.128.
29
masyarakat,semuakaumkerabatayahmasihdidalambatas
hubungankekerabatannya.Sedangkansemuakerabatibunya
jatuhdiluarbatasitu.37
Akantetapihalitutidakberartibahwasemuaperkawinan
yangpatrilokaladalahkawinjojokh,olehkarenaadakalanya
padaperkawinanlainnyasuamiwajibtinggalditempat
kediamanistri.Disampingitu,perkawinanjenisinibersifat
exogami,yaitusuatularanganmenikahdenganwargayangse
clanatausemarga.
Masyarakatyangmasihkonsekwenmenjalankan
perkawinanjojokhadalahkalanganTapanuli,dengan
menambahcirilagiyaituasimetrikonubiumyangmerupakan
laranganperkawinantimbalbalikantaraduakeluarga
walaupunberlainanmarga,apabilaantarakeduakeluarga
tersebuttelahadaperkawinan.38
Daripernyataantersebutdapatdifahamibahwakaumlaki
-lakilahyangdominandanmemegangperanandalamkeluarga.
Sehinggadalamjabatan-jabatanapapundikuasaiolehpihak
laki-laki.Danbilaorangtuanyameninggalmakasecara
otomatisiaakanmenggantikankedudukanorangtuanya.Hal
tersebutmasihberlakuhinggasekarangsecaraturun-temurun.
Dalamhalinikedudukanseorangsuamilebihtinggi
daripadakedudukanistri.Istrisebagaipendampingdan
pembantusuamidalammenegakkanrumahtanggadansuami
adalahkepalakeluargadalamrumahtangga.Adabeberapa
variasidalambentukperkawinanjojokh,yaitu:
37Soekanto,SoerjonodansolemanBTaneko,HukumAdatIndonesia,,Rajawali,1983,h.59.
38SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,
Jakarta,cet.VII,1984,h.24.
30
1)Perkawinangantisuami
a)Terjadinyaperkawinangantisuami(leviraathuwelijk)hal
inikarenasuamiwafatmakaistrikawindengansaudara
ataukerabatsuaminyayangwafatitu.Pembayaran
uangjojokhtidakdiperlukanlagikarenaistrimasihtetap
beradadalamlingkungankerabatsuaminya.
b)Perkawinangantiistri(vervolghuwelijk)iniadalah
kebalikandariperkawinanliveraatyaitudikarenakanistri
wafatmakasuamikawindengansaudaraistrinyayang
wafatitu.Pembayaranuangjojokhjugatidakdiperlukan
lagikarenajojokhtelahdiberikanketikamengambilistri
yangwafat.
2)Perkawinanmengabdi(dienhuwelijk)terjadikarenaketika
diadakanpembicaraanlamaran,ternyatapihakpriatidak
dapatmemenuhisyarat-syaratdanpermintaandaripihak
perempuan,sedangkanpihaklaki-lakiataukeduapihak
tidakmenghendakiperkawinansemandalepas.Olehkarena
itu,setelahperkawinansuamiakanterus-menerus
bertempatdikediamanatauberkedudukandipihakkerabat
istrinya.Uangjojokhtidakperludilunasikarenapihaklaki-
lakitersebutdianggaptelahmelunasinyadenganmengabdi
kepadakerabatistrinya.Bentukpengabdianinimisalnya
membantupekerjaanmertuadalampertanian,perdagangan,
ataumengurusadik-adikistrisampaimerekadewasadan
dapatmandiri.
3)Perkawinanambilberi(ruilhuwelijk)adalahperkawinanyang
terjadidiantarakerabatAmengambilistridarikerabatBdan
padamasalainkerabatBmengambilistridarikerabatA.Hal
inimisalnyadilakukandiLampung,Ambon,SulawesiSelatan
bagianTimur,PulauSawu,danIrianBarat.
31
4)Perkawinanambilanak(inlifhuwelijk)adalahperkawinanyang
terjadikarenaseseoranghanyamempunyaianakwanita
(tunggal)makaanakwanitaitumengambilpria(darianggota
kerabat)untukmenjadisuaminyadanmengikutikerabatistri
untukselamaperkawinannyagunamenjadipenerusketurunan
pihakistri.
Akibatdariperkawinanjojokhadalah
1)Isterikeluardarihakdankewajibansertatanggungjawab
darikeluarganyadanmasukpadahakdankewajibanserta
tanggungjawabpadakeluargasuamiyangtelah
menjojokhnya.
2)Anak-anakyangdilahirkanmenarikgarisketurunankeatas
melaluiayahnyadanmewarisdariayahnya.
3)Kedudukansuamidanisterisederajat.
4)Anak-anak,baiklaki-lakimaupunperempuanmasukclan
ayahnya.39
b.PerkawinanSemanda
Adalahbentukperkawinantanpapembayaranuang
jojokhdaripihakpriakepadapihakwanita.Setelahperkawinan
suamimasukdalamkekerabatansiistridanbertanggung
jawabdalammeneruskanketurunandipihakistri.Perkawinan
semandadalamartisebenarnyaadalahsuatuperkawinandi
manasuamisetelahperkawinanmenetapdanberkedudukan
dipihakistridanmelepaskanhakdankedudukandipihak
kekerabatannyasendiri.
Perkawinansemandapadahakekatnyabersifat
matrilokaldanexogami;matrilokalberartibahwaisteritidak
berkewajibanuntukbertempattinggaldikediamansuami.
39SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,Jakarta,cet.VII,1984,h29
32
Dalamperkawinanini,biasanyajugadijumpaidalamkeadaan
darurat,dimanaperempuansulituntukmendapatkanjodoh
ataukarenalaki-lakitidakmampuuntukmemberikanjojokh.
Kedudukansuamidanisterijugatidaksederajat.40
Bentukperkawinanini,dijumpaidikalanganorang-orang
Minangkabaudanmerupakanbentukperkawinanyangumum
diIndonesia,olehkarenaitudapatdijumpaipadasetiapbentuk
masyarakat. Sedangkanbentukkawinbebastidak
menentukansecarategasdimanasuamiatauisteriharus
tinggal,halinitergantungpadakeinginanmasing-masing
pihak,yangpadaakhirnyaditentukanolehkonsensusantara
pihak-pihaktersebut.Padaumumnyabentukkawinbebas
bersifatendogamy,artinyasuatuanjuranuntukkawindengan
wargakelompokkerabatsendiri,bentukinibanyakdijumpaidi
Jawa,Kalimantan,dansebagainya.41
Sebagaimanadisebutkandalamundang-undang
perkawinan,bahwaperkawinansahapabiladilakukanmenurut
hukummasing-masingagamadankepercayaannyadan
bahwasetiapperkawinandicatatmenurutperaturan
perundang-undanganyangberlaku.Artinya,bentuk-bentuk
perkawinantersebutdiatas,sebanyakmungkinharus
disesuaikandenganaturanhukumpositiftertulistersebut
(pasal2Undang-undangNo.1Tahun1974).
Bentukperkawinansemandaterdapatdidaerah
Mingangkabauyangsusunankekerabatannyabersifat
40SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,
Jakarta,cet.VII,1984,h28
41SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,
Jakarta,cet.VII,1984,h25
33
matrilineal,didaerahRejangLebongBengkuluyangsusunan
kekerabatannyabersifatAlternerendatauberalih-alihmenurut
perkawinanorangtua,didaerahSumeteraSelatan,Lampung
pesisirataujugaditempat-tempatlainsepertiperkawinan
ambilpiaradiAmbon.
Dalamperkawinansemandakedudukansuamilebih
rendahdaripadakedudukanistri.Suamisebagaipembantu
istridalammenegakkanrumahtanggadanmempertahankan
sertameneruskanketurunanistri.Disiniistriyangmemegang
kendalidalamurusanrumahtangga,keluargasertakerabat.
Adapunakibatperkawinansemandaadalah:
1)Anak-anaktetapmenarikgarisketurunankeatasmelalui
ayahnyadanmasukclanayahnya,
2)Kedudukansuamidanisteritidaksederajat.
3)Padakawinsemandasederajat,anak-anaktetapmenarik
garisketurunankeatasmelaluiayahnya,akantetapimereka
dapatmewarisdariayahmaupunibunya.Anaklaki-lakidan
anakperempuanyangtidakkawinjojokhdapatmenjadiahli
waris.42
c.PerkawinanMentas
Dalamperkawinaniniyangpentingadalahpersetujuan
keduaorangtuaatauwalidaripriadanwanitaserta
persetujuandarimerekaberduayangakanmenikah.Dalam
rumahtangga,antarasuamidanistrimempunyaikedudukan
yangseimbangbaikdalamhartabendamaupundalam
pergaulandiantarakeduanya.Suamisebagaikepalarumah
42SoerojoWignjodipoero,PengantardanAsas-asasHukumAdat,GunungAgung,
Jakarta,cet.VII,1984,h29
34
tanggadanistrisebagaiiburumahtanggaberhakuntuk
melakukanperbuatanhukum.
Dalamperkawinanmentas,orangtuaataukeluarga
hanyabersifatmembantukarenakeduasuamiistritersebut
sudahdianggapmampuuntukmembinarumahtangga
sendiri.43
C.PerkawinanJojokhDalamAdatLampungSaiBatinLampungSaiBatinmendiamidaerahpesisirLampungyang
membentangdaritimur,selatan,hinggabarat.Wilayahpersebaran
LampungSaiBatinmencakupLampungTimur,LampungSelatan,Bandar
Lampung,Pesawaran,Tanggamus,danLampungBarat.
SepertijugaSukuLampungPepadun,SukuLampungSaiBatinatau
Peminggirmenganutsistemkekerabatanpatrilinealataumengikutigaris
keturunanayah.Meskidemikian,LampungSaiBatinmemilikikekhasan
dalamhaltatananmasyarakatdantradisi.
SaiBatinbermaknasatubatinataumemilikisatujunjungan.Halini
sesuaidengantatanansosialdalamSukuLampungSaiBatin,hanyaada
saturajaadatdalamsetiapgenerasikepemimpinan.BudayaSuku
LampungSaiBatincenderungbersifataristokratiskarenakedudukan
adathanyadapatdiwariskanmelaluigarisketurunan.TidaksepertiSuku
LampungPepadun,tidakadaupacaratertentuyangdapatmengubah
statussosialseseorangdalammasyarakat.
CirilaindariLampungSaiBatindapatdilihatdariperangkatyang
digunakandalamritualadat.Salahsatunyaadalahbentuksiger(sigekh)
ataumahkotapengantinLampungSaibatinyangmemilikitujuh
lekuk/pucuk(sigekhlekukpitu).Tujuhpucukinimelambangkantujuh
adok,yaitusuttan,rajajukuan/depati,batin,radin,minak,kimas,danmas.
Selainitu,adapulayangdisebutawangemisir(awangemisikh)yang
43HilmanHadikusuma,HukumPerkawinanAdat,PT.CitraAdityaBakti,Bandung,1995,h89.
35
didugadigunakansebagaibagiandariarak-arakanadat,diantaranya
dalamprosesipernikahan.
1.SistemPerkawinanAdatLampungSaiBatin
Menurutketentuan-ketentuanadatsistemperkawian
masyarakatLampungSaiBatinyangmenganutgarisketurunan
bapak(Patrachaat)menganut2sistempokokyaitu:
a.SistemPerkawianNyakakatauMentudau
Sisteminidisebutjugasistemperkawinanjojokhkarena
lelakimengeluarkanuanguntukmembayarjojokh/jojokh(Bandi
Lunik)kepadapihakkeluargagadis(calonistri).Sistemnyakak
ataumentudaudapatdilaksanakanduacarayaitu:pertama,cara
sebambangan.Carainisigadismelakukanlarianbersama
bujangdarirumahnyakemudiandibawakerumahadatatau
rumahsibujang.Biasanyapertamakaligadissampaiditempat
sibujang,kemudiansigadisnaikkerumahkepalaadatatau
jukhaganbakhuselanjutnyadibawapulangkerumahkeluargasi
bujang.
Ciribahwasigadisnyakak/mentudauadalahsigadis
meletakkansuratyangisinyamemberitahukepadakeduaorang
tuanyatentangkepergiannyadenganseorangbujang.Sigadis
jugameninggalkansepucuksuratyangdisampaikankepada
keluarganyadankepadapenyimbangnya.Selainitu
meninggalkanuangpengepikataupengluahyangtidak
ditentukanbesarnya,hanyakadang-kadangbesarnyauang
pengepikdijadikanukuranuntukmenentukanukuranuangjojokh
(bandilunik).
Suratdanuangdiletakkanditempattersembunyiolehsi
gadis.Biasanyadibawahtempattidurataudilemari
pakaian.Setelahsigadissampaiditempatkeluargasibujang,
kepalaadatpihaksibujangmemerintahkanorang-orangadat
36
untukmemberikabarsecararesmikepadapihakkeluargasi
gadisbahwaanakgadisnyayanghilangtelahberadadikeluarga
mereka.
Pemberiankabartersebutdengantujuanuntuk
memberitahubahwaanakgadismerekaakandinikahkandengan
salahsatubujanganggotamereka.Orangyangmemberitahuini
membawatanda-tandamengakubersalahdenganyang
menyerahkanKeris,Badik,danadajugadengantandamengajak
persahabatansepertingangasan,rokok,gula,kelapa,dan
sebagainya.
Acarasepertiinidisebutngenipandaiataungebekhitahu.
Setelahituberartiterbukaluanguntukmengadakanperundingan
secaraadatgunamenyelesaikankeduapasangan.
Segalaketentuanadatyangakandilaksanakan,akan
dimusyawarahkanterlebihdahulusampaiditemukantitik
kemufakatan.Sementaradilainpihak,kewajibanpihakbujang
membayaruangpenggalangsilakepihakadatsigadis.Kedua,
caratekhang(sakicikbetik).Carainidilakukanterang-terangan.
Keluargabujangmelamarlangsungsigadissetelahmendapat
laporandaripihakbujangbahwadiadansigadissalingsetuju
untukmendirikanrumahtangga.
Pertemuanlamaranantarapihakbujangdangadisapabila
telahmendapatkecocokanmenentukantanggalpernikahan,
tempatpernikahan,uangjojokh,uangpengenijamahuluntuha,
bandibalak(maskawin),bagaimanacaranyapenjemputan,
kapandijemputdanlain-lain.
Selanjutnyayangberhubungandengankelancaranupacara
pernikahan.Biasanyasaatmenjemputpihakkeluargalelaki
menjemputdansigadismengantar.Setelahsampaiditempatsi
Bujang,pengantinputridinaikkankerumahkepalaadat/
37
jukhagan,bakhusebelumdibawapulangketempatsibujang.
Sesudahitudilangsungkanacarakeramaianyangsudah
direncanakan.
Dalamsistemkawintekhanginiuangpengepik,surat
pemberiandanngebekhitahutidakada,yangpentingdiingat
dalamsistemnyakakataumentudaukewajibanpihakpengantin
priaadalah:
1)Mengeluarkanuangjojokh(bandilunik)yangdiberitahukan
kepadapihakpengantinwanita.
2)Pengantinmembayarkontanmaskawinmahar(bandibalak)
kepadasigadisyangsesuaidengankemufakatankeduabelah
pihakyaknibujangdangadis.Keluargapihakpriamembayar
uangpenggalangsilakepadakelompokadatsigadis.
3)Mengeluarkanjajulang/katilyangberisikue-kue(24macam
kueadat)kepadakeluargasiGadis.Jajulang/katilinidahulu
ada3buahyaitu:KatilPenetuhBukha,KatilGukhuNgajidan
KatilKuakhi.Padasaatsekaranginikatilbiasanyacukup
hanyasatu.
4)Membawaajangyaitunasidanganlaukpauknyasebagai
kawankatil.Sedangkandaripihakgadismemberibarang
berupapakaian,alattidur,alatdapur,alatkosmetik,danlain
sebagainya.Baranginidisebutsesanataubenatok.Benatok
inidapatdiserahkanpadasaatmanjaupedom.Padasistem
tekhangkadang-kadangdibawabelakangan,sedangkanpada
sistemsebambangandibawapadasaatmenjemputpengantin
putri.
Sedangkantatacaraadatsebambangansampaidengan
penyelesaiannyaSistemPerkawinanAdatLampungPepadun
adalahsebagaiberikut:
38
1) Tengepik
Tengepikartinyapeninggalan,yaitubendasebagaitanda
pemberitahuankepadasigadis.Seoranggadisyang
melakukanberlarian,biasanyameninggalkantandatengepik,
yaituberupasuratdansejumlahuang.Setelahsigadissampai
ditempatkeluargapemuda,makaorangtuaataukeluargasi
bujangsegeramelaporkankepadapenyimbangnya.
Penyimbangsegeramengadakanmusyawarahuntuk
menunjukutusanyangakanmenyampaikankesalahankepada
keluargasigadistersebut“NgattakPengunduranSenjatoatau
NgattakSalah”.
2) NgattakPengunduranSenjatoatauNgattakSalah
PengunduranSenjatoatauTaliPengunduranataujugadisebut
PengattakSalahadalahtindakanyangdilakukanpihakkerabat
bujangyangmelarikangadisdenganmengirimutusandengan
membawasenjata(keris)adatdanmenyampaikankepada
kepalaadatpihakgadis.
NgattakPengunduranSenjatoiniharusdilakukandalamwaktu
1×24jam(bilajarakdekat)dan3×24jamdalamjarakjauhatau
diluarkota.PengunduranSenjatoharusditerimaolehkepala
adatgadisdansegeramemberitahukankeluargagadisserta
sanakfamilinya,bahwaanakgadisnyatelahberadaditangan
39
kepalaadatpihakbujang.Senjatapundukataukeris
ditinggalkanditempatkeluargagadisdansenjatainiakan
dikembalikanapabilaterdapatkesepakatanantarakeduabelah
pihak.
3) BepadauatauBebalah
Biasanyasetelahpengunduransenjatodisampaikan,beberapa
orangpenyimbangdankerabatdaripihakbujangdatang
kepadapihakkeluargagadisataupenyimbangnyadengan
membawabahan-bahanmakanandanminumanataumungkin
hewanuntukdipotong/disembelih.
Apabiladidapatberitabahwapihakgadisbersediamenerima,
pihakbujanguntuksegeramungkinmengirimutusantua-tua
adatpihakbujanguntukmenyatakanpermintaanmaafdan
memohonperundingangunamencapaikemufakatanantara
keduabelahpihaksertaagarsebambangandapatdiselesaikan
denganbaikmenujukearahperkawinan.
Dalamperundinganitubiasanyapihakkeluargagadis
mengajukansyarat-syaratperundingan,misalnyapihak
keluargagadismemintaagardipenuhinyajujuratau
pembayaranataupenurunandendadanbiaya-biayalainnya.
4) ManjauMengiyandanSujud
40
Daripertemuanyangdiadakankeduapihak,makaapabila
tidakadahalanganakandiadakanacaramanjaumengiyan
(kunjunganmenantupria),dimanacalonmempelaipria
diantarolehbeberapaorangpenyimbangdanbeberapaorang
anggotakeluargalainnyauntukmemperkenalkandirikepada
orangtuagadisdanpenyimbangnya.Kemudiandiadakan
acara“Sujud”(sungkem)yaitusujudkepadasemua
penyimbangtua-tuaadatdankerabatgadisyanghadir.
Biasanyadalamacarasujudinidilakukanpemberianadok/
gelarolehparaibu-ibu(bubbai)daripihakkeluargagadis.
5) PengghadewrasandanCuakMengan
Acara5)PengghadewRasanyaitumengakhiripekerjaan,
melaksanakanacaraakadnikahdancuakmengan
(mengundangmakanbersama),dimanapadahariyangtelah
ditentukandiadakanacaraakadnikahkeduamempelaidan
pihakkeluargabujangmengundangparapenyimbang,semua
sanakfamilisertaparaundanganlainnyabaikdaripihak
keluargabujangmaupundaripihakkeluargagadis,untuk
makanbersamasekaligussebagaipemberitahuanbahwa
telahterjadinyapernikahan.
Padasaatyangsamapihakkeluargagadismenyampaikan
ataumenyerahkanbarang-barangbawaanatausesan
41
mempelaiwanita.Namunadakemungkinandikarenakanada
permintaandaripihakgadis,makaacaramenjadibesar,di
manamempelaiwanita“dimuleikan”(digadiskankembali),
artinyadiambilkembaliolehpihakorangtuanya.
b.SistemPerkawinanCambokhSumbay.
SistemperkawinanCambokhSumbaydisebutjuga
perkawinansemanda,yangsebenarnyaadalahbentuk
perkawinanyangcalonsuamitidakmengeluarkanjojokh(bandi
lunik)kepadapihakisteri.Mempelaipriasetelahmelaksanakan
akadnikahmelepaskanhakdantanggungjawabnyaterhadap
keluarganyasendiridandiabertanggungjawabdanberkewajiban
mengurusdanmelaksanakantugas-tugasdipihakisteri.Halini
sesuaidenganapayangdikemukakanHilmanHadiKusuma
bahwaperkawinansemandaadalahbentukperkawinantanpa
membayarjojokhdaripihakpriakepadapihakwanita,setelah
perkawinanmempelaipriaharusmenetapdipihakkerabatistri
ataubertanggungjawabmeneruskanketurunanwanitadipihak
isteri.44
DimasyarakatLampungSaiBatin,kawinSemanda
(CambokhSumbay)iniadabeberapamacamsesuaidengan
perjanjiansewaktuakadnikahantaracalonsuamidancalon
isteriataupihakkeluargapengantinwanita.Dalamperkawinan
semanda/cambokhsumbayyangperludiingatadalahpihak
isteriharusmengeluarkanpemberiankepadapihakkeluargapria
berupa:
1)MemberikanKatilatauJajulangkepadapihakpengantinpria
44HilmanHadiKusuma,Hukum PerkawinanAdat,PT.CitraAdityaBakti,Bandung,1995,h.82.
42
2)Ajangdenganlauk-pauknyasebagaikawankatil.
3)Memberikanseperangkatpakaianuntukpengantinpria.
4)Memberigelar/adoksesuaidenganstratapengantinwanita.
Dengancarainibandilunikataujojokhtidakada,
sedangkanBandiBalakataumaskawindapattidakdibayarkan
dengankontan(hutang).Pelunasannyasetelahsangsuami
mampumembayarnya,termasukuangpenggalangsilapuntidak
ada.Selaindarikeduasistemperkawinandiatas,adasatu
sistemperkawinanyangbanyakdilakukanolehbanyakorang
padaerasekarang.Akantetapibukanyangdiakuiolehadat
justrumenentangatauberlawanandenganadat,sistemini
adalahSistemKawinLariataukawinmidnaib.
Sistemperkawinaninimaksudnyaadalahlarimenghindari
adat.Laridimaksuddisinitidaksamadengansebambangan,
Karenasebambanganadalahmelarikangadisdibawakebadan
hukumadatataupenyimbang,sedangkankawinlariiniadalah
bujangmelarikangadiskebadanhukumagamaIslamyaituKUA
untukmemintadinikahkan.
Masalahadattidakdisinggung-singgung,penyelesaian
kawinsepertiinitidakadayangbertanggungjawabsecara
adat.Sebabkadang-kadangkeluargatidaktahumenahu,
penyelesaiansecaraadatbiasanyasetelahakadnikah
berlangsungapabilakeduabelahpihakadakecocokanatau
mempunyaikesamaandalamadat.
Kawinlarisepertiiniseringdilakukankarenaantarakedua
belahpihaktidakadakecocokanatautidakadakesepakatan
yangdikarenakanbeberapahal,diantaranya:
43
a)Sangbujangbelummampuuntukberkeluargasedangkansi
gadismendesakharusdinikahisecepatnyakarenaadahal
yangmemberatkanSigadis.
b)Kawinlarisemacaminidilakukankarenaketerbatasanbiaya,
apabilaperkawinaninidilakukansecaraadatataudapatpula
disimpulkanuntukmenghematbiaya.
Macam-macamsistemperkawinanCambokhSumbay/Semanda:
a)CambokhSumbayMatiManukMatiTungu,LepasTegiLepas
Asakh.CambokhSumbaysepertiinimerupakancambokh
sumbayyangmurnikarenasangpriadatanghanyamembawa
pakaiansaja,segalabiayapernikahanditanggungolehsi
gadis.Anakketurunandanhartaperolehanbersamaadalah
milikisteri,sangpriahanyamembantusaja,apabilaterjadi
perceraianmakasemuaanakdanhartaperolehanbersama
menjadimiliksangisteri,suamitidakmendapatkanapa-apa.
b)CambokhSumbayIkhingBeli.Carasemacaminidilakukan
karenasangbujangtidakmampumembayarjojokh(Bandi
Lunik)yangdimintasanggadis,padahalsangbujangtelah
melarikanSigadissecaranyakak/mentudau.Namunsang
bujangbelummampumembayarjojokh(BandiLunik)dan
dinyatakanbelumbebasdariCambokhSumbayyang
dilakukannya.ApabilaSangbujangsudahmembayarJojokh
(BandiLunik)barulahdilakukanacaraadatdipihaksang
bujang.
c)CambokhSumbayNgebabang,bentukinidikakukankarena
sebenarnyakeluargasigadistidakakanmengambilbujang.
Atautidakakanmemasukkanoranglainkedalamkeluarga
adatmereka,kecualikarenaterpaksa.Sementaramasihada
keberatan-keberatanuntukmelepassigadisnyakakatau
mentudauketempatoranglain,makadiadakanperundingan
44
cambokhsumbayngebabang.Cambokhsumbayinibersyarat,
umpamanyabataswaktucambokhsumbayberakhirsetelah
yangmenjadikeberatanpihaksigadisberakhir,Contoh:
Seoranggadisanaktertua,ibunyasudahmeninggal,bapaknya
menikahlagi,sedangkanadiklakiyangakanmewarisitahta
masihkecil,makagadistersebutmengambilbujangdengan
caraCambokhSumbayNgebabang.Berakhirnyamasa
cambokhsumbayinisetelahadiklaki-lakitadiberkeluarga.
d)CambokhSumbayTunggangPutawokatauSaiIwakhua
Penyesuk,Carasemacaminidikarenakanantarapihak
keluargasangbujangdansangwanitamerasakeberatan
untukmelepaskananakmerekamasing-masing.Sedangkan
perkawinaninitidakdapatdihindarkan,makadilakukan
permusyawaratandengansistemCambokhsumbaySayIwa
khuapenyesukcambokhsumbayiniberarti“Sangpria
bertanggungjawabpadakeluargaisteridengantidak
melepaskantanggungjawabpadakeluarganyasendiri,
demikianpulahalnyadengansanggadis,kadangkalasang
wanitamenetapditempatsangsuami.
e)CambokhSumbayKhaja-Kaja,inimerupakanbentukyang
palingunikdiantaracambokhsumabaylainnyakarena
menurutadatLampungSaiBatin,RajatidakbolehCambokh
Sumbay,initerjadiCambokhSumbaykarenaseoranganaktua
yangharusmewarisitahtakeluarganya.CambokhSumbay
kepadaseoranggadisyangjugakuatkedudukandalam
adatnya,dansanggadistidakakandiizinkanuntukpergike
tempatoranglain.
2.Unsur,NilaidanFilosofiPerkawinanJojokh
Unsur-unsuryangterkandungdalamperkawinanjojokhadalah
sebagaiberikut:
45
a.Lamaranpihakmempelaipria;
b.Uangjojokh;
c.Persetujuanpihakmempelaiwanita;
d.Benatok;dan
e.Kedudukansuamilebihtinggidariistri.
f.Isteritinggaldikediamansuami.
Sedangkannilaiyangterkandungdalamperkawinanjojokh
adalahpenghargaanpihakmempelaipriaterhadappihakmempelai
wanitasangattinggi,halinidibuktikandenganpemberianuang
jojokholehmempelaipriakepadamempelaiwanita.
PerkawinanjojokhmerupakanperkawinanadatLampungyang
sangatdijunjungtinggihinggasekarang.Hanyasajaseiringdengan
berjalannyawaktu,pendidikansemakintinggi,informasimudah
didapat,komunikasitidaklagidibatasiolehjarak,modernisasidan
globalisasipuntidakdapatdihindarkanlagi,makaperkawinan
jojokhmulaimengalamipergeserannilaidanfilosofi.Meskipun
tidaksepertidulu,namunperkawinanjojokhinisenantiasamasih
menjadikebudayaanyangcukuppopulerbagikalanganmasyarakat
Lampung.
Pergeserannilaitersebutterletakpadaartisakralpemberian
uangjojokhdariseoranglaki-lakikepadaseorangperempuan.
Namunsekarangininilaiituhanyadianggapbiasasepertitanda
maskawin(mahar)saja.
D.PerkawinanDalamHukumIslam1.PengertianPerkawinan
Katanikahberasaldaribahasaarab حاكن yangmerupakan
masdaratauasaldarikatakerja حكن kemudianditerjemahkanke
dalambahasaIndonesiadenganperkawinan.Menurutbahasa
katanikahberartiadh-dhammuwattadaakhul(bertindihatau
46
memasukan).Dalamkitablain,katanikahdiartikandenganadm-
dhammuwaal-jamu(bertindihatauberkumpul).45
Nikahadalahakadyangmengandungpembolehanuntuk
berhubunganseksdenganlafazhan-nikahatauat-tazwij,artinya
bersetubuhdenganpengertianmenikahiperempuan,makna
hakikatnyamenggauliistridankatamunakahatdiartikansaling
menggauli.46
Substansiyangterkandungdalamsyariatperkawinanadalah
mentaatiperintahAllahsertasunnahRasulnya,yaitumenciptakan
kehidupanrumahtanggayangmendatangkankemaslahatan,baik
bagipelakuperkawinanitusendiri,anakketurunan,kerabat
ataupunmasyarakat.Olehkarenaitu,perkawinantidakhanya
bersifatkebutuhaninternalyangbersangkutan,tetapimempunyai
kaitaneksternalyangmelibatkanbanyakpihak.
Menurutundang-undangNomor1Tahun1974tentang
Perkawinanyangtermuatdalampasal1,yangselengkapnyaberisi
sebagaiberikut“Perkawinanadalahikatanlahirbatinantara
seorangpriadenganseorangwanitasebagaisuamiistridengan
tujuanmembentukkeluargayangbahagiadankekalberdasarkan
KetuhananYangMahaEsa”.47
PengertiantersebutlebihdiperjelasolehKompilasiHukum
Islam(KHI)Pasal2bahwaperkawinanmenuruthukumIslam
adalahpernikahan,yaituakadsangatkuatataumitsaqan
ghalidzan,untukmentaatiperintahAllahdanmelaksanakannya
merupakanibadah.48
45BeniAhmadSaebani,Fiqihmunakahat1,PustakaSetia,Bandung,2009,h.1046Ibid.h.1147Sudarsono,HukumPerkawinanNasional,PTRinekaCipta,Jakarta,2010,h.948Abdurrahman,KompilasiHukumIslamDiIndonesia,CVAkademikaPressindo,
47
Islammemandangperkawinan(nikah)adalahsalahsatu
fitrahmanusiadanmerupakanperbuatanmanusiayangterpuji
dalamrangkamenyalurkannafsuseksualnyaagartidak
menimbulkankerusakanpadadirinyaataupadamasyarakat.
Perkawinandisampingmerupakanprosesalamitempat
bertemunyaantaralaki-lakidanperempuanagardiantaramereka
mendapatkankesejukanjiwadanragamereka,jugamerupakan
ikatansuciantaralaki-lakisebagaisuamidanperempuansebagai
istrinya.49
Islamadalahagamayangsyumul(universal).Agamayang
mencakupsemuasisikehidupan.Tidakadasuatumasalahpun,
dalamkehidupanini,yangtidakdijelaskan.Dantidakadasatupun
masalahyangtidakdisentuhnilaiIslam,walaumasalahtersebut
nampakkecildansepele.ItulahIslam,agamayangmemberi
rahmatbagisekalianalam.Dalammasalahperkawinan,Islam
menjelaskantentangkriteriacalonpendampinghidup,hingga
bagaimanamemperlakukannyasetelahresmimenjadiistri.Begitu
pulaIslammengajarkanbagaimanamewujudkansebuahpesta
pernikahanyangmeriah,namuntetapmendapatkanberkahdan
tidakmelanggartuntunansunnahRasulullahsaw,begitupula
denganpernikahanyangsederhananamuntetappenuhdengan
berkah.
Dalamal-Qurandinyatakanbahwahidupberpasang-
pasangan,hidupberjodoh-jodohadalahnalurisemuamakhluk
Allah,termasukmanusia,sebagaimanafirman-Nyadalamsurataz
-Zariatayat49:
Jakarta,2010,h.11449DewaniRomli,FiqihMunahat,CetakanPertama, NurUtoviJaya,Bandar
Lampung,2009,h. 10
48
“DansegalasesuatuKamiciptakanberpasang-pasang
supayakamumengingatakankebesaranAllah.‛(QSadz-Dzariyaat:
49).
Allahmenciptakansegalasesuatuberpasang-pasangan
bukantanpaalasantetapisuatuanugerahuntukumatnya,Allah
menciptakanlaki-lakidanperempuanuntukmenikahkarena
denganmenikahakanmemperbanyakketurunandanmenjaga
silaturahmi,begituAllahmenjagadanmengawasiumat-Nya.
Islammengatururusankeluargatidakhanyasecaragaris
besar,tetapidalamIslam,urusankeluargadiatursecararincidan
detail.Halyangdemikianinimenunjukkanperhatianyangsangat
besardalam kesejahteraankeluarga.Keluargaterbentukmelalui
perkawinan,karenaituperkawinansangatdianjurkanolehIslam
bagiyangtelahmempunyaikemampuan,karenadengan
perkawinandapatmenjagapandanganmatadankehormatandiri.
Perkawinanmerupakansalahsatudimensikehidupanyang
sangatpentingdalamkehidupanmanusia.Begitupentingnya
perkawinan,makatidakmengherankanjikaagama-agamadidunia
mengaturmasalahperkawinanbahkantradisiatauadat
masyarakatdanjugainstitusinegaratidakketinggalanmengatur
perkawinanyangberlakudikalanganmasyarakatnya.
Perkawinanadalahsunnahyangapabiladilaksanakanakan
mendapatpahalatetapiapabilatidakdilakukantidakmendapatkan
dosatetapidimakruhkankarenatidakmengikutisunnah.50Suatu
pernikahanmempunyaitujuanyaituinginmembangunkeluarga
yangsakinahmawaddahwarohmahsertainginmendapatkan
keturunanyangsolihah.Keturunaninilahyangselaludidambakan
50SyaikhKamilMuhammadUwaidah,FiqihWanita,Jakarta,PustakaAl-Kautsar,1998,h.375.
49
olehsetiaporangyangsudahmenikahkarenaketurunan
merupakangenerasibagiorangtuanya.51
2.HikmahPerkawinan
Allahswtberfirman:
Dandiantaratanda-tandakekuasaan-NyaialahDiamenciptakan
untukmuisteri-isteridarijenismusendiri,supayakamucenderung
danmerasatenteramkepadanya,dandijadikan-Nyadiantaramu
rasakasihdansayang.Sesungguhnyapadayangdemikianitu
benar-benarterdapattanda-tandabagikaumyangberfikir.52
Pernikahanmenjadikanproseskeberlangsunganhidup
manusiadiduniainiberlanjut,darigenerasikegenerasi.Selain
jugamenjadipenyalurnafsubirahi,melaluihubungansuamiistri
sertamenghindarigodaansetanyangmenjerumuskankepada
kekufuran.Pernikahanjugaberfungsiuntukmengaturhubungan
laki-lakidanperempuanberdasarkanpadaasassalingmenolong
dalamwilayahkasihsayangdanpenghormatan.Isteri
berkewajibanuntukmengerjakantugasdidalamrumah
tangganyasepertimengaturrumah,mendidikanak,dan
menciptakansuasanayangmenyenangkan,supayasuamidapat
mengerjakankewajibannyadenganbaikuntukkepentingandunia
danakhirat.53
Adapunhikmahpernikahanitudapatdiuraikansebagi
berikut:
51AhmadRafiBaihaqi,MembangunSyurgaRumahTangga,Surabaya,GitaMediahPress,2006,h.8
52DepartemenAgamaRI,AlQurandanTerjemahnya,Bandung,PT.SyaamilCipteMedia,2005,H.406
53SyaikhKamilMuhammadUwaidah,FiqihWanita,Jakarta,PustakaAl-Kautsar,1998,h.378
50
a.Mampumenjagakelangsunganhidupmanusiadenganjalan
berkembangbiakdanberketurunan.
b.Mampumenjagasuamiistriterjerumusdalamperbuatannista
danmampumengekangsyahwatsertamenahanpandangan
darisesuatuyangdiharamkan.
c.Mampumenenangkandanmenentramkanjiwapasangannya.
d.Mampumembuatwanitamelaksanakantugasnyasesuai
dengantabiatkewanitaannya.54
3.SyaratdanRukunNikah
Syarat,yaitusesuatuyangmestiadayangmenentukansah
dantidaknyasuatupekerjaan(ibadah),tetapisesuatuitutidak
termasukdalamrangkaianpekerjaanitu,seperticalonpengantin
laki-laki/perempuanituharusberagamaIslam.
Rukun,yaitusesuatuyangmestiadayangmenentukansah
atautidaknyasuatupekerjaan(ibadah),dansesuatuitu
bermaksuddalamrangkaianpekerjaanitu,sepertiadanyacalon
pengantinlaki-laki/perempuandalamperkawinan.
Sah,yaitusesuatupekerjaan(ibadah)yangmemenuhirukun
dansyarat.55Dalammemahamitentangrukunperkawinaniniada
beberapaliteraturdanpendapatyangmengutarakandan
menguraikandengansusunanyangberbedatetapitetapsama
intinya.Pernikahanyangdidalamnyaterdapatakad,layaknya
akad-akadlainyangmemerlukanadanyapersetujuankeduabelah
pihakyangmengadakanakad.
Jumhurulamasepakatbahwarukunperkawinanterdiriatas
:
54AhmadRafiBaihaqi,MembangunSyurgaRumahTangga,Surabayah,GitaMediahPress,2006h.10-12.
55AbdurrahmanGhazali,FiqhMunakahat,Kencana,Jakarta:,2008
51
a.Adanyacalonsuamidanistriyangakanmelakukanperkawinan.
b.Adanyawalidaripihakcalonpengantinwanita.
c.Adanyaduaorangsaksi.
d.Akadnikah,yaituijabqabulyangdiucapkanolehwaliatau
wakilnyadaripihakwanita,dandijawabolehcalonpengantin
laki-laki.
TentangJumlahrukunnikahini,paraulamaberbeda
pendapat:
ImamMalikmengatakanbahwarukunnikahituadalimamacam,
yaitu:
a.Walidaripihakperempuan,
b.Mahar(maskawin)
c.Calonpengantinlaki-laki
d.Calonpengantinperempuan
e.Sighatakadnikah
ImamSyafiiberkatabahwarukunnikahituadalimamacam,
yaitu:
a.Calonpengantinlaki-laki,
b.Calonpengantinperempuan,
c.Wali,
d.Duaorangsaksi,
e.Sighatakadnikah.
MenurutulamaHanafiah,rukunnikahituhanyaijabdan
qabulsaja(yaituakadyangdilakukanolehpihakwaliperempuan
dancalonpengantinlaki-laki).Sedangkanmenurutsegolongan
yanglainrukunnikahituadaempat,yaitu:
a.Sighat(ijabdanqabul)
b.Calonpengantinperempuan,
52
c.Calonpengantinlaki-laki,
d.Walidaripihakcalonpengantinperempuan.
Pendapatyangmengatakanbahwarukunnikahituada
empat,karenacalonpengantinlaki-lakidancalonpengantin
perempuandigabungmenjadisaturukun.56
4.HukumMenikah
Asalhukummelakukanperkawinanitumenurutpendapat
sebagianbesarparafuqoha(parasarjanaIslam)adalahmubah
atauibadah(halaldandibolehkan).Namunadakalanya
perkawinanjugadilarangdalamkondisitertentu,di siniperbedaan
tingkatlarangansesuaidengankadarkemampuanmerusakdan
dampaknegatifyangditimbulkan.Kerusakanyangditimbulkan
perkaraharamtentulebihbesardibandingkankerusakanpada
perkaramakruh.Olehkarenaitu,meskipunperkawinanituasalnya
adalahmubah,namundapatmerubahmenurutperubahan
keadaan,yaitu:
a.NikahWajib,Nikahdiwajibkanbagiorangyangtelahmampu
yangakanmenambahketaqwaan.Nikahjugawajibbagiorang
yangtelahmampu,yangakanmenjagajiwadan
menyelamatkandariperbuatanharam.Kewajibaninitidakakan
dapatterlaksanakecualidengannikah;
b.NikahHaram,Nikahdiharamkanbagiorangyangtahubahwa
dirinyatidakmampumelaksanakanhidupberumahtanggadan
melaksanakankewajibanlahirsepertimemberinafkah,pakaian,
tempattinggal,dankewajibanbatinsepertimencampuriistri.57
danataubilaseorangpriaatauwanitatidakbermaksudakan
56AbdurrahmanGhazali,FiqhMunakahat,,Kencana,Jakarta,2008
57AbdurrahmanGhazali,FiqhMunakahat,,Kencana,Jakarta,2008
53
menjalankankewajiban-kewajibansebagaisuamiistriataupria
inginmenganiayawanitaatausebaliknyapria/wanitaingin
memperolok-olokanpasangannyasajamakaharamlahyang
bersangkutanitumenikah.58
c.NikahSunnah,Nikahdisunnahkanbagiorang-orangyangsudah
mamputetapiiamasihsanggupmengendalikandirinyadari
perbuatanharam,dalamhalsepertiinimakanikahlebihbaik
daripadamembujangkarenamembujangtidakdiajarkanoleh
Islam;
d.NikahMubah,yaitubagiorangyangtidakberhalanganuntuk
nikahdandoronganuntuknikahbelummembahayakandirinya,
iabelumwajibnikahdantidakharambilatidakmenikah.
Dariuraiandiatasmenggambarkanbahwadasarperkawinan
menurutIslam, padadasarnyabisamenjadiwajib,haram,sunnah,
danmubahtergantungdengankeadaanmaslahatatau
mafsadatnya.59
5.Hakdankewajibansuamiistri
Untukdapatterwujudnyakehidupankeluargayangbahagia,
tenteramdandamai,makaIslammenerangkanbahwadalam
hidupberkeluargaituterdapathakdankewajibansuamidanisteri,
sehinggaapabilakeduanyamelaksanakanhakdankewajiban,
makaakanterbentukkeluargayangharmonis,tenang,rukun,dan
kekalabadi.
Dalamhidup,manusiamemerlukanketenangandan
ketentraman,kebahagiaanmasyarakatdapatdicapaidengan
adanyaketenangandanketentramananggotakeluargadanrumah
tangga.Keluargamerupakanbagiandarimasyarakatmenjadi
faktorpentingdalampenentuanketenangandanketentraman
58RamulyoIdris,HukumPerkawinanIndonesia,RajaGrafindoPersada,Jakarta,2013.h.23
59TihamidanSahraniSohari,Loc.cit
54
masyarakat.Ketenangandanketentramankeluargatergantung
darikeberhasilanpembinaandankeharmonisanantarasuamidan
istridalamsuaturumahtangga.Keharmonisandiciptakanoleh
adanyakesadarananggotakeluargadalammenggunakanhakdan
pemenuhankewajiban.Lelakidanperempuanyangtelahmengikat
dirinyamelaluiperkawinan,makamerekamemilikihakdan
kewajibansebagaisuamiistri.
Hakistriyangmerupakankewajibanbagisuami,adalah
sebagaiberikut:Pertama:Bergauldenganistridengancarayang
maruf(baik).Yangdimaksuddisiniadalahbergauldenganbaik,
tidakmenyakiti,tidakmenangguhkanhakistripadahalmampu,
sertamenampakkanwajahmanisdanceriadihadapanistri.
Allah berfirman,
نهورشاعو
فورعملا ب
“Danbergaullahdenganmerekadenganbaik.”(QS.AnNisa:19).
نهلو لثم يذلا نهيلع
فورعملا ب
“Danparawanitamempunyaihakyangseimbangdengan
kewajibannyamenurutcarayangmaruf.”(QS.Al-Baqarah:228).
DariAisyah,Nabi saw bersabda,
مكريخ مكريخ هله أل انأو مكريخ ىله أل
“Sebaik-baikkalianadalahyanberbuatbaikkepadakeluarganya.
Sedangkanakuadalahorangyang palingberbuatbaikpada
keluargaku”(HR.Tirmidzino.3895,IbnuMajahno.1977,Ad
Darimi2:212,IbnuHibban9:484.SyaikhAlAlbanimengatakan
bahwahadisini shahih).
Berbuatmarufadalahkalimatyangsifatnyaumum,tercakup
didalamnyaseluruhhakistri. Setelahiniakandijelaskanberbagai
55
bentukperbuatanbaikterhadapistri.Penjelasaninidiperincisatu
demisatuagarlebihdiperhatikanparasuami.
Kedua:Memberinafkah,pakaiandantempattinggaldengan
baik.Yangdimaksudnafkahadalahhartayangdikeluarkanoleh
suamiuntukistridananak-anaknyaberupamakanan,pakaian,
tempattinggaldanhallainnya.Nafkahsepertiiniadalahkewajiban
suamiberdasarkandalilAlQuran,hadis,ijmadanlogika.
Allah berfirman:
قفنيل وذ ةعس نم هتعس نمو ردق هيلع هقزر قفنيلف امم هاتآ
هللا ال
فلكي
هللا
اسفن الإ
ام اهاتآ
“Hendaklahorangyangmampumemberinafkahmenurut
kemampuannya.Danorangyangdisempitkanrezekinyahendaklah
memberinafkahdarihartayangdiberikanAllahkepadanya.Allah
tidakmemikulkanbebankepadaseseorangmelainkansekedar
apayangAllahberikankepadanya”(QS.ath-Thalaq:7).
ىلعو دولوملا هل نهقزر نهتوسكو
فورعملا ب
“Dankewajibanayahmemberimakandanpakaiankepadaistrinya
dengancaramaruf”(QS.al-Baqarah:233).
IbnuKatsir rahimahullah berkata,“Bapakdarisianakpunya
kewajibandengancarayangmaruf(baik)memberinafkahpada
ibusianak,termasukpuladalamhalpakaian.Yangdimaksud
56
dengancarayangmarufadalahdenganmemperhatikankebiasaan
masyarakatnyatanpabersikapberlebih-lebihandantidakpulapelit.
Hendaklahiamemberinafkahsesuaikemampuannyadanyang
mudahuntuknya,sertabersikappertengahandanhemat”.60
DariJabir,Nabi saw bersabdaketikahaji wada,
اوقتاف هللا ىف ءاسنلا مكنإف نهومتذخأ نامأب هللا متللحتساو
نهجورف ةملكب هللا مكلو نهيلع نأ ال نئطوي مكشرف ادحأ
هنوهركت . نإف نلعف كلذ نهوبرضاف ابرض ريغ حربم نهلو مكيلع
نهقزر نهتوسكو فورعملا ب
“BertakwalahkepadaAllahpada(penunaianhak-hak)parawanitakarenakaliansesungguhnyatelahmengambilmerekadenganamanahAllahdankalianmenghalalkankemaluanmerekadengankalimatAllah.Kewajibanistribagikalianadalahtidakbolehpermadanikalianditempatiolehseorangpunyangkaliantidaksukai.Jikamerekamelakukandemikian,pukullahmerekadenganpukulanyangtidakmenyakiti.Kewajibankalianbagiistrikalianadalahmemberimerekanafkahdanpakaiandengancarayangmaruf”(HR.Muslimno.1218).
DariMuawiyahal-Qusyairira,iabertanyapada
Rasulullah saw mengenaikewajibansuamipadaistri,lantas
Rasulullah saw bersabda:
نأ اهمعطت اذإ تمعط اهوسكتو اذإ تيستكا — وأ تبستكا و—
ال برضت هجولا وال
حبقت وال رجهت إ
ال ىف تيبلا
Artinya:
“Engkaumemberinyamakansebagaimanaengkaumakan.Engkau
memberinyapakaiansebagaimanaengkauberpakaianatau
60IbnuKatsir,TafsirAl-Quranal-Azhim,Beirut:DarFikr,JilidII,
57
engkauusahakan,danengkautidakmemukulistrimudiwajahnya,
danengkautidakmenjelek-jelekkannyasertatidakmemboikotnya
(dalamrangkanasehat)selaindirumah”(HR.AbuDaudno.
2142.SyaikhAlAlbanimengatakanbahwahadis ini hasanshahih).
DariAisyah,sesungguhnyaHindunbintiUtbahberkata
kepadaRasulullah saw,“WahaiRasulullah,sesungguhnyaAbu
Sufyanadalahseorangsuamiyangpelit.Diatidakmemberi
untukkudananak-anakkunafkahyangmencukupikecualijikaaku
mengambiluangnyatanpasepengetahuannya”.Rasulullahsaw
bersabda,
ىذخ ام كيفكي كدلوو
فورعملا ب
Artinya:
“Ambillahdarihartanyayangbisamencukupikebutuhanmudan
anak-anakmudengankadarsepatutnya”(HR.Bukharino.5364).
Berikutadalahrincianmengenaihaksuamiyangmenjadi
kewajibanistri:
Pertama:Mentaatiperintahsuami.Istriyangtaatpada
suami,senangdipandangdantidakmembangkangyangmembuat
suamibenci,itulah sebaik-baikwanita.DariAbuHurairahra, dia
berkata,
ليق لوسرل هللا ىلص هللا هيلع ملسو يأ ءاسنلا ريخ قلا يتلا
هرست اذإ رظن هعيطتو اذإ رمأ الو هفلا خت يف اهسفن اهلا مو امب
هركي
PernahditanyakankepadaRasulullah saw,“Siapakahwanitayang
palingbaik?”Jawabbeliau,“Yaituyangpalingmenyenangkanjika
dilihatsuaminya,mentaatisuamijikadiperintah,dantidak
menyelisihisuamipadadiridanhartanyasehinggamembuat
suamibenci”(HR.An-Nasaino.3231danAhmad2:251.SyaikhAl
Albanimengatakanbahwahadisini hasanshahih)
58
Begitupulatempatseorangwanitadisurgaataukahdi
nerakadilihatdarisikapnyaterhadapsuaminya,apakahiataat
ataukahdurhaka.AlHushoinbinMihshanmenceritakanbahwa
bibinyapernahdatangketempatNabi saw karenasatukeperluan.
Setelahselesaidarikeperluantersebut,Rasulullah saw bertanya
kepadanya:
تاذأ جوز ؟ تنأ تلا :ق معن :قلا. فيك تنأ هل؟ تلا ام:ق هولآ إال
ام تزجع هنع :قلا. يرظناف نيأ تنأ هنم ، امنإف وه كتنج
كرانو
“Apakahengkausudahbersuami?”BibiAl-Hushainmenjawab,
“Sudah.”“Bagaimana(sikap)engkauterhadapsuamimu?”,tanya
Rasulullah saw lagi.Iamenjawab,“Akutidakpernahmengurangi
haknyakecualidalamperkarayangakutidakmampu.”
Rasulullah saw bersabda,“Lihatlahdimanakeberadaanmudalam
pergaulanmudengansuamimu,karenasuamimuadalahsurgadan
nerakamu.”(HR.Ahmad4:341danselainnya.Hadis
ini shahih sebagaimanakataSyaikhAlAlbanidalamShahihAt
TarghibwaAtTarhibno.1933)
Namunketaatanistripadasuamitidaklahmutlak.Jikaistri
diperintahsuamiuntuktidakberjilbab,berdandanberlebihandi
hadapanprialain,meninggalkanshalatlimawaktu,atau
bersetubuhdisaathaid,makaperintahdalammaksiatsemacam
initidakbolehditaati.Rasulullah saw bersabda,
ال ةعاط ىف ةيصعم ، امنإ ةعاطلا ىف فورعملا
“Tidakadaketaatandalamperkaramaksiat. Ketaatanituhanyalah
dalamperkarayangmaruf (kebaikan).”(HR.Bukharino.7145dan
Muslimno.1840)
Danbeliau saw jugamemperingatkan,
ال ةعاط قولخمل يف ةيصعم هللا
59
“Tidakadaketaatankepadamakhlukdalambermaksiatkepada
Allah.”(HR.Ahmad1:131.Sanadhadisini shahih kataSyaikhSyuaib
AlArnauth)
Kedua:Berdiamdirumahdantidaklahkeluarkecualidengan
izinsuami.Allah swt berfirman,
نرقو يف نكتويب الو نجربت جربت ةيلهاجلا ىلوألا
“Danhendaklahkamutetapdirumahmudanjanganlahkamu
berhiasdanbertingkahlakusepertiorang-orangJahiliyahyang
dahulu”(QS.al-Ahzab:33).
Seorangistritidakbolehkeluardarirumahnyakecualidengan
izinsuaminya.Baiksiistrikeluaruntukmengunjungikedua
orangtuanyaataupununtukkebutuhanyanglain,walaupununtuk
keperluan shalat dimasjid.
Ketiga:Taatpadasuamiketikadiajakkeranjang.DariAbu
Hurairah,Nabi saw bersabda,
اذإ اعد لجرلا هتأرما ىلإ هشارف تبأف نأ ءىجت اهتنعل ال ملا
ةكئ ىتح حبصت
“Jikaseorangpriamengajakistrinyakeranjang,lantassiistri
engganmemenuhinya,makamalaikatakanmelaknatnyahingga
waktuShubuh”(HR.Bukharino.5193danMuslimno.1436).
DalamriwayatMuslimdisebutkandenganlafazh,
يذلا و يسفن هديب ام نم لجر وعدي هتأرما ىلإ اهشارف ىبأتف
هيلع إال ناك يذلا يف ءامسلا اطخاس اهيلع ىتح ىضري
اهنع
“DemiDzatyangjiwakuberadaditangan-Nya,tidaklahseorang
suamimemanggilistrinyaketempattidurnyalalusiistrimenolak
ajakansuaminyamelainkanyangdilangit(penduduklangit)murka
padaistritersebutsampaisuaminyaridhakepadanya.”(HR.
Muslimno.1436)
60
ImamNawawi ra berkata,“Iniadalahdalilharamnyawanita
engganmendatangiranjangjikatidakadauzur.Termasukhaid
bukanlahuzurkarenasuamimasihbisamenikmatiistridiatas
kemaluannya”(SyarhShahihMuslim,10:7).Namunjikaistriada
halangan,sepertisakitataukecapekan,makaitutermasukuzur
dansuamiharusmemaklumihalini.
Keempat:Tidakmengizinkanoranglainmasukrumah
kecualidenganizinsuami.PesanRasulullah saw pada haji Wada,
اوقتاف هللا ىف ءاسنلا مكنإف نهومتذخأ نامأب هللا متللحتساو
نهجورف ةملكب هللا مكلو نهيلع نأ ال نئطوي مكشرف ادحأ
هنوهركت
“Bertakwalahkaliandalamurusanparawanita(istri-istrikalian),
karenasesungguhnyakalianmengambilmerekadenganamanah
dariAllahdankalianmenghalalkankemaluanmerekadengan
kalimatAllah.Hakkalianatasmerekaadalahmerekatidakboleh
mengizinkanseorangpunyangtidakkaliansukaiuntukmenginjak
permadanikalian”(HR.Muslimno.1218)
DariAbuHurairah,Nabi saw bersabda,
ال لحي ةأرملل نأ موصت اهجوزو دهاش إال هنذإب ، وال نذأت
ىف هتيب إال هنذإب ، امو تقفنأ نم ةقفن نع ريغ هرمأ هنإف ىدؤي
هيلإ هرطش
“Tidakhalalbagiseorangisteriuntukberpuasa(sunnah),
sedangkansuaminyaadakecualidenganizinnya.Daniatidak
bolehmengizinkanoranglainmasukrumahsuamitanpaijin
darinya.Danjikaiamenafkahkansesuatutanpaadaperintah
darisuami,makasuamimendapatsetengahpahalanya”. (HR.
Bukharino.5195danMuslimno.1026)
DalamlafazhIbnuHibbandisebutkanhadisdariAbuHurairah,
61
ال نذأت ةأرملا يف تيب اهجوز وهو دهاش إال هنذإب
“Tidakbolehseorangwanitamengizinkanseorangpununtuk
masukdirumahsuaminyasedangkansuaminyaadamelainkan
denganizinsuaminya.”(HR.IbnuHibban9:476.KataSyaikh
SyuaibAlArnauthbahwasanadhadisini shahih sesuaisyarat
Muslim)
Darihadisdiatasdapatdipahamibahwaisteritidakboleh
menerimaoranglainselainmuhrimnyauntukmasukkedalam
rumahjikatidakdiketahuidandiizinkanolehsuami.Adapunjika
seandainyasuamiridhodanmembolehkanoranglainitu
masuk,makatidaklahmasalah.
Kelima:Tidakberpuasasunnahketikasuamiadakecuali
denganizinsuami.Parafuqoha telahsepakat bahwaseorang
wanitatidakdiperkenankanuntukmelaksanakanpuasasunnah
melainkandenganizinsuaminya.Dalamhadisyang muttafaqun
alaih,dariAbuHurairah,Rasulullah saw bersabda,
ال لحي ةأرملل نأ موصت اهجوزو دهاش إال هنذإب
“Tidaklahhalalbagiseorangwanitauntukberpuasa
sedangkansuaminyaada(tidakbepergian)kecualidenganizin
suaminya.”(HR.Bukharino.5195danMuslimno.1026)
Dalamlafazhlainnyadisebutkan,
ال موصت ةأرملا اهلعبو دهاش إال هنذإب ريغ ناضمر
“TidakbolehseorangwanitaberpuasaselainpuasaRamadhan
sedangkansuaminyasedangada(tidakbepergian)kecuali
denganizinsuaminya”(HR.AbuDaudno.2458.AnNawawi
dalamAlMajmu6:392mengatakan,“Sanadriwayatinishahih
sesuaidengansyaratBukharidanMuslim”)
UlamaSyafiiyahmengatakanbahwayangdimaksud
denganizinbisajadidengan ridhosuami.Ridhosuamisudah
samadenganizinnya.(AlMawsuahAlFiqhiyyah,28:99)
62
ImamNawawi ra menerangkan,“Laranganpadahadisdi
atasdimaksudkanuntukpuasatathowwudanpuasasunnah
yangtidakditentukanwaktunya.MenurutulamaSyafiiyah,
laranganyangdimaksudkandalam hadis diatasadalah
larangan haram.”(SyarhShahihMuslim,7:115).
AlHafizhIbnuHajar rahimahullah mengatakan,“Yang
dimaksudlaranganpuasatanpaizinsuamidisiniadalahuntuk
puasaselainpuasadibulanRamadhan.Adapunjikapuasanya
adalahwajib,dilakukandiluarRamadhandanwaktunyamasih
lapanguntukmenunaikannya,makatetapharusdenganizin
suami.Hadisinimenunjukkandiharamkannyapuasayang
dimaksudkantanpaizinsuami.Demikianlahpendapat
mayoritasulama.”(FathulBari,9:295).
Jikaseorang wanita menjalankanpuasa(selain
puasa Ramadan)tanpaizinsuaminya, puasanyatetapsah,
namuniatelahmelakukankeharaman.Demikianpendapat
mayoritasfuqoha.UlamaHanafiyahmenganggapnya makruh
tahrim.UlamaSyafiiyahmenyatakansepertiitu haramjika
puasanyaberulangkali.Akantetapijikapuasanyatidak
berulangkali(artinya,memilikibatasanwaktutertentu)seperti
puasaArofah,puasaAsyura,puasaenamharidibulanSyawal,
makabolehdilakukantanpaizinsuami,kecualijikamemang
suamimelarangnya.”
Keenam:Tidakmembelanjakankanhartasuamikecuali
denganizinnya.Nabi saw bersabda,
ال قفنت ةأرما ائيش نم تيب اهجوز إال نذإب اهجوز
“Janganlahseorangwanitamenginfakkansesuatudari
rumahsuaminyakecualidenganizinsuaminya”(HR.Tirmidzino.
670.SyaikhAlAlbanimengatakanhadisini hasan)
63
Ketujuh:Berkhidmatpadasuamidananak-anaknya.
Semestinyaseorangistrimembantusuaminyadalam
kehidupannya.Halinitelahdicontohkanolehistri-istrishalihah
darikalanganshahabiyahsepertiyangdilakukanAsmabintuAbi
BakarAsh-Shiddiq rama yangberkhidmatkepadasuaminya,Az-
ZubairibnulAwwamra.Iamengurusihewantunggangan
suaminya,memberimakandanminumkudanya,menjahitdan
menambalembernya,sertamengadontepunguntukmembuatkue.
Iayangmemikulbiji-bijiandaritanahmiliksuaminyasementara
jaraktempattinggalnyadengantanahtersebutsekitar2/3farsakh.”
DemikianpulakhidmatFathimahbintiRasulullah saw dirumah
suaminya,AlibinAbiThalib ra.sampai-sampaikeduatangannya
lecetkarenamenggilinggandum.
SahabatRasulullah saw,JabirbinAbdillah ra,menikahi
seorangjandaagarbisaberkhidmatpadanyadenganmengurusi7
atau9saudaraperempuannyayangmasihbelia.KataJabir
kepadaRasulullah saw,“Ayahku,Abdullah,telahwafatdania
meninggalkanbanyakanakperempuan.Akutidaksuka
mendatangkanditengah-tengahmerekawanitayangsama
denganmereka.Makaakupunmenikahiseorangwanitayangbisa
mengurusidanmerawatmereka.”Rasulullah saw mendoakan
Jabir,
كرابف هللا كل — :وأ اريخ —
Artinya:
“SemogaAllahmemberkahimu.”Ataubeliauberkata,“Semoga
kebaikanuntukmu.”(HR.Muslimno.715)
Kedelapan:Menjagakehormatan,anakdanhartasuami.
Allah berfirman,
تاحلا صلا ف تاتناق تاظفاح بيغلل امب ظفح هللا
64
“Sebabitumakawanitayangsaleh,ialahyangtaatkepada
Allahlagimemeliharadiriketikasuaminyatidakada”(QS.AnNisa:
34).
Ath-Thobarimengatakandalamkitabtafsirnya,“Wanita
tersebutmenjagadirinyaketikatidakadasuaminya,jugaia
menjagakemaluandanhartasuami.Disampingitu,iawajib
menjagahakAllahdanhakselainitu.”
Kesembilan:Bersyukurdenganpemberiansuami.Seorang
istriharuspandai-pandaiberterimakasihkepadasuaminyaatas
semuayangtelahdiberikansuaminyakepadanya.Bilatidak,siistri
akanberhadapandenganancamannerakaAllah Taala.
Dalamsuatukesempatan,ketikaselesaidarisalatKusuf
(salatGerhana),Nabi saw bersabdamenceritakansurgadan
nerakayangdiperlihatkankepadabeliauketika salat,
تيأرو رانلا ملف رأ مويلا ك ارظنم طق تيأرو رثكأ اهلهأ ءاسنلا .
اولا مل:ق اي لوسر ؟ هللا :قلا نهرفكب . ليق : نرفكي هللا ب
؟ :قلا نرفكي ريشعلا نرفكيو ناسح ول،اإل
تنسحأ ىلإ نهادحإ رهدلا مث، تأر كنم ائيش تلا ام:ق تيأر
كنم اريخ طق
“Danakumelihatneraka.Akubelumpernahsamasekalimelihat
pemandangansepertihariini.Danakulihatternyatamayoritas
penghuninyaadalahparawanita.”Merekabertanya,“Kenapapara
wanitamenjadimayoritaspenghunineraka,yaRasulullah?”Beliau
menjawab,“Disebabkankekufuranmereka.”Adayangbertanya
kepadabeliau,“ApakahparawanitaitukufurkepadaAllah?”Beliau
menjawab, “(Tidak,melainkan)merekakufurkepadasuamidan
mengkufurikebaikan(suami).Seandainyaengkauberbuatbaik
kepadasalahseorangistrikalianpadasuatuwaktu,kemudian
suatusaatiamelihatdarimuadasesuatu(yangtidakberkenandi
hatinya)niscayaiaakanberkata,Akusamasekalibelumpernah
65
melihatkebaikandarimu.”(HR.Bukharino.5197danMuslimno.
907).Lihatlahbagaimanakekufuransiwanitacumakarena
melihatkekurangansuamisekalisaja,padahalbanyakkebaikan
lainnyayangdiberi. Hujansetahunseakan-akanterhapusdengan
kemarausehari.
Kesepuluh:Berdandancantikdanberhiasdiridihadapan
suami.Sebagianistrisaatinidihadapansuamibergayaseperti
tentara,berbauarang(alias:dapur)danjarangmauberhiasdiri.
Namunketikakeluarrumah,iakeluarbagaibidadari.Inisungguh
terbalik,seharusnyadidalamrumah,iaberusahamenyenangkan
suami.Demikianlahyangdinamakansebaik-baikwanita.DariAbu
Hurairah ra, diaberkata:
ليق لوسرل هللا ىلص هللا هيلع ملسو يأ ءاسنلا ريخ قلا يتلا
هرست اذإ رظن هعيطتو اذإ رمأ الو هفلا خت يف اهسفن اهلا مو امب
هركي
PernahditanyakankepadaRasulullah saw,“Siapakahwanitayang
palingbaik?”Jawabbeliau,“Yaituyangpalingmenyenangkanjika
dilihatsuaminya,mentaatisuamijikadiperintah,dantidak
menyelisihisuamipadadiridanhartanyasehinggamembuat
suamibenci”(HR.An-Nasaino.3231danAhmad2:251.SyaikhAl
Albanimengatakanbahwahadisini hasanshahih)
Kesebelas:Tidakmengungkit-ngungkitpemberianyang
diinfakkankepadasuamidananak-anaknyadarihartanya.
Allah Taala berfirman,
اي اهيأ نيذلا اونمآ ال اولطبت مكتاقدص نملا ب ىذألا و
“Haiorang-orangyangberiman,janganlahkamumenghilangkan
(pahala)sedekahmudenganmenyebut-nyebutnyadanmenyakiti
(perasaansipenerima)”(QS.al-Baqarah:264).
66
Keduabelas:Ridhodenganyangsedikit,memilikisifat
qonaah(merasacukup)dantidakmembebanisuamilebihdari
kemampuannya.Allah berfirman,
قفنيل وذ ةعس نم هتعس نمو ردق هيلع هقزر قفنيلف امم هاتآ هللا
ال فلكي هللا اسفن الإ ام اهاتآ لعجيس هللا دعب رسع ارسي
“Hendaklahorangyangmampumemberinafkahmenurut
kemampuannya.Danorangyangdisempitkanrezekinya
hendaklahmemberinafkahdarihartayangdiberikanAllah
kepadanya.Allahtidakmemikulkanbebankepadaseseorang
melainkansekedarapayangAllahberikankepadanya.Allahkelak
akanmemberikankelapangansesudahkesempitan.”(QS.ath-
Tholaq:7)
Ketigabelas:Tidakmenyakitisuamidantidakmembuatnya
marah.Nabi saw bersabda,
ال يذؤت ةأرما اهجوز يف ايندلا إال تلا ق هتجوز نم روحلا
نيعلا : ال هيذؤت , كلتاق هللا , امنإف وه كدنع ليخد كشوي
نأ كقرافي انيلإ
“Tidaklahseorangistrimenyakitisuaminyadiduniamelainkan
istrinyadarikalanganbidadariakanberkata,“Janganlahengkau
menyakitinya.SemogaAllahmemusuhimu.Dia(sangsuami)
hanyalahtamudisisimu;hampirsajaiaakanmeninggalkanmu
menujukepadakami”.(HR.Tirmidzino.1174danAhmad5:242.
SyaikhAlAlbanimengatakanbahwa hadisini shahih)
Keempatbelas:Berbuatbaikkepadaorangtuadankerabat
suami,kelimabelas:Terusinginhidupbersamasuamidantidak
memintauntukditalakkecualijikaadaalasanyangbenar.
Nabi saw bersabda,
67
اميأ ةأرما تلأس اهجوز قالطلا يف ريغ ام سأب مارحف اهيلع ةحئار
ةنجلا .
“Wanitamanasajayangmemintatalakkepadasuaminyatanpa
adaalasan(yangdibenarkanolehsyari),makaharambaginya
menciumwangisurga.”(HR.Tirmidzino.1199,AbuDaudno.2209,
IbnuMajahno.2055.SyaikhAlAlbanimengatakanbahwa hadis
ini shahih)
5.Pengertian,Macam-Macam,danBatasanSetelahPeminangan
Meminangataukhitbahartinyamenyatakanpermintaan
untukmenikahdariseoranglaki-lakikepadaseorangperempuan
atausebaliknyadenganperantaraseseorangyang
dipercayainya.61Dalammerencanakankehidupanberumahtangga,
diantaralangkahyangharusditempuholehseoranglaki-laki
adalahmenetapkanseorangperempuanyangdiinginkanuntuk
menjadicalonistrinya.Secarasyarilaki-lakitersebutmenjalaninya
denganmelakukankhitbah(peminangan)kepadaperempuanyang
dikehendakinyaatausebaliknya.Adapunsalahsatutujuan
disyariatkannyakhithbahadalahagarmasing-masingpihakdapat
mengetahuicalonpendampinghidupnya.
Berdasarkansedikituraiandiatas,makadapatdipahami
bahwakhitbahmerupakanjalanuntukmengungkapkanmaksud
seoranglaki-lakiatauperempuankepadalawanjenisnyaterkait
dengantujuanmembangunsebuahkehidupanberumahtangga,
baikdilakukansecaralangsung(kepadacalon)ataupunmelalui
perwakilanpihaklain.
Adabeberapamacampeminangan,diantaranyasebagaiberikut:
61BeniAhmadSaebani,FiqhMunakahat.KencanaPrenadaMediaGroup,2003,.h.146
68
a)Secaralangsung,yaitumenggunakanucapanyangjelasdan
terusterangsehinggatidakmungkindipahamidariucapanitu,
kecualiuntukpeminangan,sepertiucapan,“sayaberkeinginan
untukmenikahimu”.
b)Secaratidaklangsung(tarif),yaitudenganucapanyangtidak
jelasdantidakterusterangataudenganistilahkinayah.
Denganpengertianlainucapanitudapatdipahamidengan
maksudlain,sepertiucapan.”Tidakadaorangyangtidak
sepertimu”,adapunsindiranselaininiyangdapatdipahami
olehwanitabahwalaki-lakitersebutberkeinginanmenikah
dengannya,makasemuadiperbolehkan.Diperbolehkanjuga
bagiwanitauntukmenjawabsindiranitudengankata-katayang
berisisindiranjuga.Perempuanyangbelumkawinatauyang
sudahkawindantelahhabispulamasaiddahnyaboleh
dipinangdenganucapansindiranatausecaratidaklangsung.62
Adapunbatasanpergaulanyangbolehdilakukanketika
dalammasakhitbahadalah:
a)Seorangpeminangbolehmelihatcalonistrinyadenganberniat
benar-benaringinmenikahinya,yangbolehdilihatpadawaktu
meminangadalahwajahdantelapaktangannyacalonistri,
sebabwajahadalahpancaranjiwa,sedangkankeduatelapak
tanganbiasanyamenunjukankebersihantubuhdan
kesuburannya.63
b)Diperkenankanbercakap-cakapdengancalonistriselagitidak
menjuruskepadakemaksiatan.Tidakdiperkenankanuntuk
berjabattangandengancalonistridalamkeadaan
62PakihSati,PanduanLengkapPernikahan.Bening,April2011,h.57
63Abdullah,Ulwan,TataCaraMeminangdalam Islam.QisthiPress,September
2006,h.39-40
69
bagaimanapun,sebabcalonistriadalahwanitaasingsebelum
adanyaakadnikah.
c)Padasaatmeminang,sangpeminangdenganyangdipinang
tidakdiperkenankanberdua-duaan,namunharusada
mahramnyajuga.SebabIslammengharamkanpertemuan
seoranglaki-lakidanperempuan(bukanmahramnya)secara
berduaan.
Itulahbeberapaketentuandantatacaraketikameminang
calonistri,sebagaiajaranyanghakikidansempurna,Islam
menentukanketentuantersebutdalamsyariatnya.
BABIII
METODEPENELITIAN
A.JenisPenelitianPenelitianinitermasukjenispenelitianlapangan(fieldresearch)
dengantujuanuntukmenelitistudikasus,64yaituterkaitdengan
64SayuthiAli,MetodologiPenelitianAgama,RajaGrafindoPersada,Jakarta,2000h.59.
70
PerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSaiBatinDiKabupaten
PesawaranDalamPerspektifHukumIslam.
Studikasusadalahsuatumetodeuntukmemahamiindividuyang
dilakukansecaraintegratifdankomprehensifagardiperolehpemahaman
yangmendalamtentangindividutersebutbesertamasalahyang
dihadapinyadengantujuanmasalahnyadapatterselesaikandan
memperolehperkembangandiriyangbaik.65
FokuspenelitiankasusinimenelititentangPerkawinanJojokh
PadaMasyarakatLampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalam
PerspektifHukum Islam.Danpenelitianinitergolongpenelitianagama
dibidanghukumIslamkhususnyaperkawinanadatdanstatus
pernikahan.
Dalampenelitianagama,penelitiankasusataupenelitianlapangan
bergunauntukmenggambarkaninformasitentangPerkawinanJojokh
PadaMasyarakatLampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalam
PerspektifHukumIslam.
MenurutNanaSudjanadanIbrahimbahwapenelitianstudikasus
dapatmembantuuntukmenjelaskanvariabel-variabelpenting,proses-
prosesdaninteraksi-interaksiyangmemerlukanperhatianyanglebih
luas,66dalamkehidupanmasyarakatdibidanghukumIslam.
Metodeyangdigunakanbersifatdeskriptif-kualitatif.Metode
deskriptifadalahsuatumetodedenganmenelitidenganmemaparkan
statuskelompokmanusia,suatuobjek,kondisi,suatusistempenelitian
65Rahardjo,Susilo&Gudnanto,PemahamanIndividuTeknikNonTes,NoraMediaEnterprise,Kudus,2011,h.250
66NanaSudjanadanIbrahim,PenelitiandanPenilaianPendidikan,SinarBaru,Bandung,1989,h.195
71
ataupunkilasperistiwapadamasasekarangberdasarkandata-data.67
Metodekualitatifinidigunakankarenapertimbangan,yaitu:
1.Menyesuaikanmetodekualitatiflebihmudahapabilaberhadapan
dengankenyataanganda.
2.Metodeinimenyajikansecaralangsunghakikatpenelitidan
informan.
3.Metodeinilebihpekadanlebihdapatmenyelesaikandiridengan
banyakpenajamanpengaruhbersamadanterhadappola-polanilai
yangdihadapi.68
B.SumberDataDatayangdipergunakandalampenelitianiniadaduamacam,yaitu
dataprimerdandatasekunder.69Sesuaidenganmetodependekatan
yangdipakaidalampenelitianini,makapenelitianinimenggunakan
sumberdataantaralaindataprimerdandatasekunder.
Sumberdatayangdipergunakandalampenelitianinidibagimenjadi
2,yaitudataprimerdandatasekunder:
1.Dataprimeradalahdatayangdiperolehlangsungdarimasyarakat
melaluiinterview(wawancara),hasilobservasiyangdilakukan,
dankepustakaan.Dalamwawancaratersebut,pertanyaanyang
akandiajukantelahdipersiapkansebelumnyasebagaipedoman
agarwawancaratetapterarahtetapipertanyaan-pertanyaan
tersebutbisaberubahsesuaidengansituasidankondisisaat
berlangsungnyawawancara.Adapunobservasiyaknipengamatan
67CholidNarbukodanAbuAchmad,MetodologiPenelitian,BumiAksara,Jakarta,1997.h.44.
68Lexy J.Moleong,MetodologiPenelitianKualitatif,PT.RemajaRosdakarya,Bandung,1999,h.5.
69MenurutWinarnoSurachmat,dataprimeradalahdatayangdianggapsebagaidatautamadalampenelitian,dansumbernyamerupakansumberprimer.SedangkanDataSekunderadalah data pelengkap yang berfungsiuntukmelengkapi dataprimer.LihatWinarnoSurachmat,PengantarPenelitianIlmiah,Tarsito,Bandung,1980,h.134.
72
dilakukanterhadappraktikPerkawinanJojokhPadaMasyarakat
LampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalamPerspektif
HukumIslam.Sertakepustakaanterkaitdatalokasipenelitiandan
kajianpernikahandalamIslam.
2.Datasekunderadalahdatayangdiperolehmelaluistudi
kepustakaansebagailangkahawaluntukmemperoleh:
a.Bahanhukumprimeryaitubahan-bahanhukum yangmengikat
sepertihukumadat.
b.Bahanhukumsekunderyaitubahanyangdapatmemberi
penjelasanmengenaibahanhukumprimersepertihukum
perkawinanjojokhdanhukumperkawinandalamIslamyang
memberikankejelasanterhadappenelitianini.
c.Bahanhukumtersieryaitubahanyangmemberikanpetunjuk
maupunpenjelasanterhadapbahanhukumprimerdan
sekundersepertikamus.70
Dalampenelitiankualitatifini,sumberdatayangakandiwawancarai
dipilihsecarapurposivedanbersifatsnowballsampling.Purposive
samplingadalahteknikpengambilansampelsumberdatadengan
pertimbangantertentu,sepertiorangtersebutdianggappalingtahu
tentangapayangpenelitiharapkan.71Sedangkanyangdimaksuddengan
snowballsamplingadalahteknikpengambilansampelyangawalnya
jumlahnyasedikit,lama-lamamenjadibesar.72Denganpengambilan
sampelsumberdatayangdipilihsecarapurposivedanbersifatsnowball
sampling,makasumberdatadipilihorang-orangyangdianggapsangat
mengetahuipermasalahanyangakanditelitiataujugayangberwenang
dalammasalahtersebut,karenadengansumberdatayangsedikititu
70Soemitro,Ronny Hanitijo.Metodologipenelitianhukum,Ghalia Indonesia,
Bandung.1982,h.34.
71Sugiyono,MetodePenilitianPendidikanPendekatanKuantitatif,Kualitatif,danR&D,Alfabeta,Bandung,2008,h.300.
72Ibid
73
apabilabelumdapatmemberikandatayanglengkap,makadicariorang
lainlagiyangdapatdigunakansebagaisumberdata.
C.MetodePengumpulanDataDalamrangkapenelitianinidihimpundatadarilokasipenelitian
denganmenggunakanbeberapametodepengumpulandata,yakni
sebagaiberikut:
1.TeknikInterview
TeknikInterviewmenurutJ.BSykesadalahsebagaiberikut:
“Meetingofpersonfacetoface“.73Maksudnyaadalah:
Mewawancaraiseseorangdengantatapmuka.Artinyayang
dimaksudinterviewadalahmelakukanwawancaraantara
seseorangdenganoranglain.Dalampenelitianinidigunakan
teknikinterviewbebasterpimpin,yaknidisiapkanbeberapa
pertanyaanyangakandisajikan,akantetapitidakdisediakan
jawaban.Adapunyangdiinterviewantaralain:6orangpasangan
suamiisteridan3orangkepalaadatLampungSaiBatindansatu
tokohagama.
2.TeknikObservasi
TeknikObservasimenurutPaulineV.Young:“Observation
Maybedefinedassystematicviewingcoupletwithconsederation
oftheseenphenomena”.74
Maksudnyaobservasidiartikansebagaisistematika
pandangandenganmemperhatikangejala-gejalayangtampak.
73J.BSykes,TheConciseOxfordDictionaryOfCurrent,English,Londaon,1976,h.566.
74PaulineV.Young,ScietifichSocialSuveysandResearch,Prentichall,NewDelhi,1973,h.161.
74
Jadiobservasiadalahmengamatiataumencatatsecara
sistematismengenaikeadaanyangdiselidiki.Adapunyang
diobservasiadalahpraktikPerkawinanJojokhPadaMasyarakat
LampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalamPerspektif
HukumIslam.
JenisobservasimenurutS.Nasutionadaduamacamyakni:
“1)Denganpartisipasipengamatjadisebagaipartisipanatau(2)
Tanpapartisipasipengamatjadisebagainonpartisipan”.75Dalam
penelitianinidigunakanobservasinonpartisipanartinyapenulis
tidakikutdalambagiandarikelompokyangditeliti.
3.Dokumentasi
DokumentasimenurutKoentjaraningratdipahamisebagai
berikut:
Sejumlahbesardatayangtersediaadalahdataverbalsepertiyang
terdapatdalamsurat-surat,catatanharian,kenang-kenangan
(memoirs)laporan-laporandansebagainya;kumpulandataverbal
yangberbentuktulisaninidisebutdokumendalamartiyang
sempit.Dokumendalamartiluasjugameliputimonumen,foto,
tape,dansebagainya”.76
Dokumentasiadalahsuatudatayangtelahtersediadan
dibukukansehinggaapayangdiperlukanhanyamelihatdalam
dokumenyangtelahtersedia,dokumeninimemuatsemuahal-hal
yangtelahterjadi.HalinisesuaidenganpendapatSuharsini
Arikuntobahwa:”Dokumentasiyaitumencaridatamengenaihal-
halatauyangberupacatatan,transkrip,buku,suratkabar,majalah,
prasasti,notulenrapat,leges,agenda,dansebagainya”.77
75S.Nasution,MetodeResearch,Jemmars,Bandung,1991,h.145.
76Koentjaraningrat,ed,Metode-metode Penelitian Masyarakat,Gramedia,Jakarta,1990,h.46.
77SuharsimiArikunto,ProsedurPenelitian,RenekaCipta,Jakarta,1991,h.188.
75
D.MetodePengolahanData.Datayangdiperolehdarilapangandianalisisdenganmenggunakan
caraberpikirinduktif,sebagaimanayangdikemukakanolehKomaruddin
sebagaiberikut:
“Keputusanbaruyangbersifatumum(Universil)yangdidapatdari
keputusan-keputusanyangbersifatkhusus.Keputusanyangkhususini
berupakeputusantunggal(singular)ataukeputusanparticular”.78
SedangkanmenurutSutrisnoHadiberpikirinduktifadalah:“Berangkat
darifakta-faktaatauperistiwa-peristiwayangkhususkonkretituditarik
generalisasi-generalisasiyangmempunyaisifatumum”.79
Berdasarkanbeberapapendapatdiatas,diperolehkejelasanbahwa
berfikirinduktifadalahfakta-faktaatauperistiwa-peristiwayangkhusus
kemudianditarikmenjadisuatukesimpulanyangbersifatumum.
Penelitianinidilaksanakanadalahuntukmenjawabpersoalan-
persoalanyangada,disampinguntukmendeskripsikanfenomenasosial
ataufenomenanatural.Analisadatamerupakanprosesyang
berlangsungsecaraberkesinambunganyangdapatdilaksanakanpada
hampirsemuafase.
Penelitimelakukananalisisdatasecaramenyeluruhyaitu:Analisis
padasaatpengumpulandatayangdapatmemberikankeberuntungan
bahwapenelititidakmudahlupaakankarakteristikdatayangtelah
diperolehatauterkumpul.Analisadatayangdilakukandilapanganjuga
dapatdimanfaatkanuntukmemperbaikiprosespengumpulandata
berikutnya,sehinggadapatmenjaringdatayanglebihbanyaklagiserta
akurat.
Analisisdatakualitatifinidilakukansecarainteraktifdan
berlangsungsecaraterusmenerussampaituntassehinggadatanya
78SuharsimiArikunto,ProsedurPenelitian,RenekaCipta,Jakarta,1991,h.188.
79SutrisnoHadi,MetodologiResearch,YasbitFakultasPsikologiUGM,Yogyakarta,1989,h.42.
76
jenuhdenganlangkah-langkahyangditempuhdalampenelitianiniterdiri
daritigaaktivitasyangberlangsungsecarabersamaan.Ketigaaktivitas
tersebutadalah:(1).Reduksidata,(2).Penyajiandata,dan(3).Penarikan
kesimpulanataupembuktian.
Ketigaaluraktifitastersebutsalingketerkaitansatudenganlainnya
dalamanalisisdata.Paparansecararinciketigaaktifitastersebut
sebagaiberikut:
1.Reduksidataadalahaktivitasmengolahdatamentahyang
dikumpulkandarihasilwawancara,tanyajawabdanobservasi
sertadokumentasi,laludiklasifikasikanataudikelompokkan
sesuaidenganjenispermasalahannya.
2.Penyajiandata.Setelahdatadireduksimakadalamtahapan
penyajianiniatautahapanpokokmakapenelitiakanmenyajikan
datadenganteksyangbersifatnaratifdanmenjelaskantemuan-
temuandilapanganuntukdijadikansebuahteoribaruyangaktual.
3.Penarikankesimpulan/pembuktian.Dalamtahapini,penulis
mengambilsuatukesimpulantentangpermasalahanyangditeliti
sehinggamendapatsebuahteoribarudantentunyaakan
memberikansebuahkaryauntukmenjadisalahsatureferensiilmu
pengetahuanterkaitdenganPerkawinanJojokhPadaMasyarakat
LampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalamPerspektif
HukumIslam.
Seluruhdatayangdiperolehmelaluiwawancara,observasi
maupunstudidokumentasitentangPerkawinanJojokhPada
MasyarakatLampungSaiBatindiKabupatenPesawaranDalam
PerspektifHukumIslamyangakandigunakanuntukmenarik
kesimpulandanmemberikansumbangsihpemikirandimasayang
akandatang.
78
BABIV
PENYAJIANDANANALISISDATA
A.PenyajianData1.SejarahSingkatBerdirinyaKabupatenPesawaran
KabupatenPesawaranterbentukmelaluitahapanproses
perjuanganyangcukuppanjang,diawalisebelumProvinsi
LampungmemisahkandiridariProvinsiSumateraSelatan
sebagaimana tercatatdalamsejarahsebagaiberikutyakniPada
awalTahun1967wilayahLampungSelatanyangIbukotanyadi
TanjungKarangberasaldari4(empat)kewedanaanyaitu:
KewedanaanKalianda,KewedanaanTelukBetung,Kewedanaan
GedongTataandanKewedanaanKotaAgung.
Selanjutnyapadatahun1968kabupatenLampungSelatan
diusulkanuntukdimekarkanmenjadi3(tiga)Kabupatenyaitu:
KabupatenRajabasadenganIbukotaKaliandasekarang
KabupatenLampungSelatan,KabupatenTanggamusdengan
IbukotaKotaAgungyangterbentukpadaTahun1997dan
KabupatenPesawarandenganIbukotaGedongTataanterbentuk
padaTahun2007.
Kemudianpadatahun1969dengandisposisioleh
PemerintahandanDPRDtingkatIILampungSelatan,mengusulkan
kembalipemekaranwilayahKabupatenLampungSelatan,yang
terdiridariKewedanaanPringsewumenjadiKabupatenPesawaran,
KewedanaanKotaAgungmenjadiKabupatenTanggamusdan
KewedanaanTelukBetungmenjadiwilayahpemekaran
KotamadyaTanjungKarang(sekarangKotaBandarLampung).
79
Dalamrangkamelanjutkanperjuanganparapendahulu
seiringdengansemangatreformasidanpelaksanaan
desentralisasiyangmengacupadaPeraturanPerundang-
undanganyangberlaku,masyarakatbelahanBaratKabupaten
LampungSelatanmelaksanakandialogterbukaantaraparaTokoh
danmasyarakatdalamrangkamembentukPanitiaPelaksana
PersiapanKabupatenPesawaran(P3KP)padatanggal16April
2001bertempatdiGedungNgandanGawiKecamatanGedong
Tataan.BerdasarkankesepakatanbersamaM.AlzierDianis
ThabraniediberikankepercayaansebagaiketuaUmumdan
MuallimTahersebagaiKetuaHariandidampingiparaPenasehat,
PembinadanPenguruslainnyayangtertuangdalamSKNomor:
01/P3KP/10K/PPK/IV/2001tanggal17April2001tentangStruktur,
KomposisidanPersonilPanitiaPelaksanaPersiapanKabupaten
PesawaranTahun2001.
BerikutnyapadaTahun2002PemerintahDaerahKabupaten
LampungSelatanbekerjasamadenganLembagaPenelitian
UniversitasLampung(UNILA)melakukanpenelitiandan
pengkajiantentangkelayakankabupatenLampungSelatanuntuk
dimekarkanmenjadi2(dua)kabupaten.Adapunhasil
penelitiannya,KabupatenLampungSelatanlayakdimekarkan
menjadi2(dua)kabupatendengankabupatenpemekaranadalah
KabupatenPesawaran.
Dalamperjalanannya,dibulanOktoberdanNovember2004
jabatanketuahariandiserahterimakandariMuallimTaherkepada
ZainalFananiIdrisberikutkepengurusanlainnyamelaluiproses
penggantianpersonilyangtertuangdalamSKNomor:
01/Istimewa/10/P3KP/2004tanggal5Oktober2004tentang
PenunjukanKetuaHarianPanitiaPelaksanaPersiapan Kabupaten
80
Pesawaran(P3KP)Tahun2004danNomor:02/Istimewa/11/2004
tanggal5November2004tentangPengangkatanPelaksana
HarianPanitiaPelaksanaPersiapanKabupatenPesawaranjoSK
Nomor:02.a/Istimewa/XI/2005tanggal27November2005
tentangPengangkatanPelaksanaHarianPanitiaPelaksana
PersiapanKabupatenPesawaran.
BerkatkegigihanperjuangandariP3KP,disertaidengan
iringandoaseluruhlapisanmasyarakatyangmendapatridhodari
Allahswt,makaPemerintahDaerahmenanggapikeinginan
tersebutdenganmenerbitkanbeberapakebijakanyang
mendukungterbentuknyakabupatenPesawaran antara lain:
a.KeputusanDPRDKabupatenLampungSelatanNomor
: 01/DPRD-LS/2005tanggal7Januari2005tentang
PersetujuanDPRD KabupatenLampungSelatanatas
Pembentukan KabupatenPesawaran;
b.KeputusanDPRDKabupatenLampungSelatanNomor:
02/DPRD-LS/2005tanggal7Januari2005tentangPenetapan
CalonIbukotaKabupatenPesawarandiGedongTataan;
KeputusanDPRDKabupatenLampungSelatanNomor
: 03/DPRD-LS/2005tanggal7Januari2005tentang
PersetujuanDukunganDanadariKabupatenLampungSelatan
untukPembentukanKabupatenPesawaran;
c.KeputusanDPRDKabupatenLampungSelatanNomor:
01/Pim.DPRD-LS/2005tanggal18Januari2005tentang
PersetujuanPemberianDukunganDanaPemerintahDaerah
KabupatenLampungSelatanuntukCalonKabupaten
Pesawaran;
81
d.KeputusanBupatiLampungSelatanNomor:07/TAPEM/HK-
LS/2005tanggal11Januari2005tentangPembentukan
KabupatenPesawarandenganIbukotaGedongTataan;
e.KeputusanBupatiLampungSelatanNomor:29/TAPEM/HK-
LS/2007tanggal16Januari2007tentangDukunganDanadari
PemerintahKabupatenLampungSelatanuntukCalon
Pemerintah KabupatenPesawaran;
f.KeputusanDPRDProvinsiLampungNomor:16Tahun2005
tentangPersetujuanPembentukanKabupatenPesawaran;
g.SuratGubernurLampungNomor:135/2702/01/2006tentang
UsulanPembentukanKabupatenPesawaran,Mesujidan
Tulang BawangBarat;
Daribeberapatahapankebijakandaerahtersebut,maka
padatanggal17Juli2007,DPRRImenyetujuiPembentukan
KabupatenPesawaranyangdibentukberdasarkanUndang-
UndangNomor33Tahun2007tanggal 10Agustus2007tentang
PembentukanKabupatenPesawarandiProvinsiLampungdengan
7(tujuh)wilayahKecamatanyaitu:
a.KecamatanGedongTataan.
b.KecamatanNegeriKaton.
c.KecamatanTegineneng.
d.KecamatanWayLima.
e.KecamatanPadangCermin.
f.KecamatanPunduhPedada.
g.KecamatanKedondong
KemudiansebagaitindaklanjutpenetapanUndang-Undang
Nomor33Tahun2007MenteriDalamNegerimenerbitkan
PedomanPelaksanaanUndang-UndangtentangPembentukan
Kabupaten/KotamelaluiSuratMenteridalamNegeriNomor:
82
135/2051/SJtanggal10Agustus2007danpadatanggal2
November2007MenteridalamNegeriatasnamaPresiden
RepublikIndonesia,melaksanakanperesmianpembentukan
kabupatenPesawarandenganmelantikH.HarisFadilahsebagai
PejabatBupatiPesawaranyangpertamadandilanjutkandengan
penandatangananprasastiolehMenteriDalamNegeriatasnama
PresidenRepublikIndonesia.80
AdapunperiodesasiPejabatBupatiKabupatenPesawaran
secaraurutadalahsebagaiberikut:
a.HarisFadillah :2November2007-1November2008
b.DjunaidiDjaya :2November2008—23Oktober2009
c.HarisFadillah :24Oktober2009—2Mei2010
d.UntungSubroto :3Mei2010—19September2010
e.ArisSandi :20September2010-2015
f.DendiRamadhonaK :2016-2021
UntukpertamakalinyaKabupatenPesawaranmelaksanakan
pemilukadapadatanggal30Juni2010.BerdasarkanhasilPilkada
KabupatenPesawarantahun2010menetapkanAriesSandiDarma
PutradanH.MusiransebagaiBupatidanWakilBupatidefinitif
pertamauntukmasabaktitahun2010-2015.AdapunBupatidan
WakilBupatiPesawaranperiode2016-2021adalahH.Dendi
RamadhonaKdanEriawan.
SecarageografiswilayahKabupatenPesawaranterletakpada
posisi5010-5050BujurTimurdanantara1050-105020LintangSelatan.
BataswilayahadministrasikabupatenPesawaranadalahsebagai
berikut:
SebelahUtara :berbatasandengankabupatenLampungTengah
Sebelah :berbatasandenganTelukLampungkabupaten
80http://pesawarankab.go.id/profil/sejarah-pesawaran/diaksestangggal12Mei2015
83
Selatan Tanggamus
SebelahBarat :berbatasandengankabupatenTanggamus
SebelahTimur :berbatasandengankabupatenLampungSelatan
dankotaBandarLampung
KabupatenPesawarandenganluaswilayah117.377hektar
memiliki9kecamatandan144desa.Topografiwilayahbervariasi
antaradataranrendahdandatarantinggi,yangsebagianmerupakan
daerahberbukitsampaibergunungdenganketinggiandari
permukaanlautantara19sampaidengan162meter.81
Dalamperkembangannya,sekarang,kabupatenPesawaran
terdiridari11kecamatanyakni:GedongTataan,WayKhilau,
Kedondong,WayRatai,PadangCermin,TelukPandan,WayLima,
NegeriKaton,Tegineneng,PunduhPedada,danMargaPunduh.
Adapundalampenelitianiniyangmenjadilokasipenelitianadalah
KecamatanKedondong,WayLimadanWayKhilau.
KecamatanKedondongterdiridari12desayaknisebagai
berikut:
Tabel1
DesaDiKecamtanKedondong
No NamaDesa Luas(Ha)
1 Sukamaju 436
2 WayKepayang 764
3 Kedondong 453
4 SinarHarapan 251
5 TempelRejo 590
6 PasarBaru 346
7 KertaSana 325
8 GunungSugih 1000
9 BabakanLoa 1150
81BadanPusatStatistikKabupatenPesawaran,PesawaranDalamAngka2014
84
10 Pesawaran 616
11 TebaJawa 521
12 HarapanJaya 248
JumlahTotal 6700
SedangkanKecamatanWayKhilauterdiridari10desayakni
sebagaiberikut:
Tabel2
TabelDesaKecamatanWayKhilau
No NamaDesa Luas(Ha)
1 BayasJaya 526
2 PadangCermin 620
3 Sukajaya 534
4 Penengahan 1188
5 TanjungKerta 328
6 KutaJawa 648
7 MadaJaya 750
8 GunungSari 648
9 KubuBatu 659
10 TanjungRejo 510
JumlahTotal 6411
SedangkanKecamatanWayLimaterdiridari16Desa,yakni
sebagaiberikut:
Tabel3
TabelDesaKecamatanWayLima
No NamaDesa Luas(Ha)
85
1 GunungRejo 665
2 Cimanuk 654
3 Sukamandi 899
4 WayHarong 816
5 Margodadi 715
6 TanjungAgung 570
7 KutaDalom 486
8 BatuRaja 1093
9 SindangGarut 485
10 Sidodadi 676
11 GedungDalom 454
12 Pekondoh 628
13 PekondohGedung 343
14 BanjarNegeri 238
15 PadangManis 626
16 Paguyuban 635
JumlahTotal 9983
2.PraktekPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSaiBatin
MasyarakatAdatSaiBatin(Peminggir)yangberadadidaerah
pesisirterdiridari:
a.Marga-margasekampungilir-Melirik,meliputiwilayahtanahdi
WaiSekampungIlir.Marga-margaPesisirMenilingRajabasa,
meliputiwilayahtanahdikakigunungRajabasa,sekarang
dikenalmenjadikotaBandarLampung.
b.Marga-margaPesisirTeluk,meliputiwilayahtanahdipantai
TelukLampung.
c.Marga-margaPesisirSemaka,meliputiwilayahtanahdipantai
TelukSemaka(lokasipenelitian).
86
d.Marga-margaPesisirKrui-Belalu,meliputiwilayah
ekskewedananKrui.
e.Marga-margadidaerahDanauRanau,Muaradua,Komering
sampaiKayuAgungdalamProvinsiSumatraSelatan.82
PraktekPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSai
Batindapatdilaksanakanduacara:
a.Sebambangan
Carainisigadisdilarikanolehbujangdarirumahnya
dibawakerumahadatataurumahsibujang.Biasanyapertama
kalisigadistibaditempatsibujangdinaikankerumahkepala
adatataujukhaganlaludibawapulangkerumahnyaoleh
keluargasibujang.Ciribahwasigadisnyakak/mentudausi
gadismeletakkansuratyangisinyamemberitahuorangtuanya
tentangkepergiannyanyakak/mentudaudenganseorang
bujang(dituliskannamanya),keluarganya,kepenyimbangannya,
selainitumeninggalkanuangpengepikataupengeluahyang
tidakditentukanbesarnya,hanyakadang-kadangbesarnyauang
pengepikdijadikanukuranuntukmenentukanuangjojokh
(bandilunik).Suratdanuangdiletakkanditempattersembunyi
olehsigadis,biasanyadiletakkandibawahbantal,tempattidur,
ataudidalamberasyangditempatkandidalamkhuncung
(sejenisember).Setelahsigadissampaiditempatkeluarga
bujang,kepalaadatsibujangmemerintahkanorang-orangadat
yangmenjaditugasnyauntukmemberikabarkepadapihak
keluargagadisbahwaanakgadisnyayanghilangtelahberada
dikeluargamerekadengantujuanuntukdipersuntingolehsalah
satubujanganggotakeluargamereka.Merekayang
82AtiansyaFebra,RachmadBudiono,danChusenBisri,Sistem PerwarisanMasyarakatAdatSaibatinDalamKeluargaYangTidakMempunyaiAnakLaki-Laki(StudidiKota BandarLampung),makalah Program StudiMagisterKenotariatanPascasarjanaFakultasHukumUniversitasBrawijaya,h.8-9
87
memberitahuinimembawatanda-tandamengakubersalah.Ada
yangmembawakeris,badik,danadajugadengantanda
mengajakpersahabatan(Ngangasan,rokok,gula,kelapa,dan
lain-lain).Acarainidisebutngenipandai.Sesudahituberarti
terbukapeluanguntukmengadakanperundingansecaraadat
gunamemenuhikeinginankeduapasanganitu.Segala
ketentuanadatdilaksanakansampaiditemukantitik
kemufakatan,kewajibanpihakbujangjugauntukmembayar
uangpenggalangsilakepihakadatsigadis.
Hal-halyangdiaturdalamsebambanganadalahsebagai
berikut:
1)Gadisdilarikanolehbujang(meskipundalamsatuataudekat
rumahnya)kerumahkepalaadatsibujang.Dalammelarikan
itusibujangbiasanyadibantuolehbeberapaorangdari
keluargasibujangdengansecararahasia,sedangkan
perempuanjikajaraknyajauh(keluarkampung)biasanya
membawakawangadisyangdinamakanPenakau.
2)Ketikagadisakanpergi,harusmeninggalkanuangyang
diberiolehsibujangtersebutsebanyakyangdimintaolehsi
gadisyangdinamakanPengepik(biasanyadiletakkandi
bawahbantal),danmeninggalkansuratsebagaiisyarat
bahwasigadistelahperginyakak(dilarikanolehsiBujang).
3)Sesampainyagadisdirumahkepalaadatsibujang,pihak
keluargabujangmelakukanpemberitahuan,sambil
membawauangsebesarbeberaparupiahkepadakepalaadat
keluargagadisyangdinamakanPenekhangan.
4)Jikagadissudahberadadirumahkepalaadatsibujang,
makagadistersebutdiberiperlindungandantidakboleh
diganggugugatolehkeluargasigadisatauuntukdiambil
kembali.Jikaterjadipengambilankembalisebenarnyatelah
88
melanggaradat.Lamagadisberdiamdirumahkepalaadatsi
bujangbiasanyamenuruthitunganhariganjil,yaitu1,3,5,
atau7hari(malam).
5)Biasanyakeluargagadismenurutadatakanmencarianak
gadisnya(meskipunsudahtahu)ketempatdimanabunyi
suratanaknyamenunjukkaniadilarikansibujang,ini
dinamakanNyusultapak(mencarijejak).Halitudilakukan
dalamjangkapalinglama7malam(jikatempatsigadisdan
sibujangberjauhan).
6)Jikadalamtempo7malamkeluargasigadistidakmencari
anaknya,makakeluargabujanglahyangdatangkerumahsi
gadismenerangkankesalahan-kesalahankarenamelarikan
anaknya.Biasanyakeluargasigadisakanmenuntutdenda
atasdilarikananaknya(sebenarnyapermintaandenda
tersebutsebagaiistilahataubasa-basisaja,karenadenda
tersebutakhirnyaakankembalijugakepadakedua
mempelai).
7)Jikaperundinganantarakeduakeluargapihakbujangdan
gadistelahcukupmakaditentukanwaktupernikahan(akad
Nikah).83
b.CaraTekhang
Carainidilakukanterang-terangan.Keluargabujang
melamarlangsungsigadissetelahmendapatlaporandaripihak
bujangbahwadiadansanggadissalingsetujuuntuk
mendirikanrumahtangga.Pertemuanlamaranantarapihak
bujangdangadisapabilatelahmendapatkecocokan
menentukantanggalpernikahan,tempatpernikahan,uang
jojokh,uangpengenijamahuluntuha,bandibalak(maskawin),
bagaimanacarapenjemputan,kapandijemputdanlain-lain.
83Wawancara
89
Dalamsistemtekhanginiuangpengepikdansurat
pemberitahuantidakada.Kewajibanpihakpriaadalahsebagai
berikut:
1)Mengeluarkanuangjojokhyangdiberitahukankepadapihak
gadis.
2)Membayarkontanmaskawin
3)Mengeluarkanjajulang/Katilyangberisikue-kue(24macam
kueadat)kepadakeluargagadis.
4)Ajangyaitunasidenganlaukpauknyasebagaikawankatil.84
Dalampelaksanaanperkawinan,apabilakeduacalon
pengantinsama-samaberasaldariadatLampungSaiBatin,
makabiasanyamerekalebihmemilihuntukmenikahsecara
adat.Pelaksanaanpernikahansecaratekhangbagipara
keluargayangmampuataupunsecarasebambanganbagi
merekayangkurangmampu.MadSufibergelarPengikhan
HaluanNegaradanMustikaBahrumbergelarSutanPengayom
Makhgasaatdiwawancaraiolehpenulisterkaitdenganpraktek
perkawinanjojokhdalamadatLampungSaiBatinmakaia
menjawabbahwaperkawinanjojokhmerupakanadatistiadat
pernikahanorangLampungyangsudahdilaksanakansecara
turuntemurun.Sistemperkawinaninidilaksanakandengancara
seoranglaki-lakiyangakanmenikahharusmemberikanuang
jojokhkepadaseorangperempuan.Biasanyadaripihak
perempuanketikasudahterjadiakadnikahakanmembawa
peralatan/perabotrumahtanggalengkapdengansegalaisinya
yangdisebutbenatok.Uangjojokhyangtelahdiberikancalon
84Ibid
90
mempelaipriaharusdikembalikanjikarencanaperkawinan
dibatalkanolehpihakcalonmempelaiwanita.85
Setelahseorangperempuanmenikahmakaiaadalahhak
seorangsuamidanseorangisterimempunyaitanggungjawab
terhadapsuaminya.Bahkandalamadatkebiasaanorang
Lampungadapemahamandenganadanyaperkawinanjojokh
makaseoranganakperempuantidakbolehdatang(pulang)ke
rumahkeduaorangtuanyatanpaizinsuamidantanpadisertai
keluargasuami.Karenahalituadalahsebuahpantanganbesar
yaknikeduaorangtuasudahmelepasanakgadisnyauntuk
dinikahiolehseoranglaki-laki,orangtuatidakberhakuntukikut
campurdalamrumahtanggaanaknya.
MadSufijugamengatakanbahwaketikaterjadikeributan
dalamrumahtanggaanakgadisnya,makaorangtuatidak
berhakuntukikutcampurapalagimenyuruhanakgadisnya
untukkembalikerumahmereka.Menurutmerekasaatseorang
pemudainginmenikahianaknyadilakukandengancarabaik-
baik,makaketikaadamasalahrumahtanggayangsudahtidak
dapatdiselesaikanlagidengancaramusyawarahdansatu-
satunyajalanadalahdenganjalancerai,makasuamidiminta
memulangkannyajugadengancarabaik-baik.86
A.RifaibergelarTumenggungKebilangAfitdanTb.
BastianbergelarSuntanBandakhMakhga,saatditanyaterkait
denganadatperkawinanjojokhsukuLampungSaiBatindulu
dengansekarang,iamenjawabbahwasudahmulaiada
pergeserannilai.Kalauperkawinanjojokhyangdilaksanakan
padazamandahulubenar-benarmasihmemegangadatistiadat
yangcukupkental.Salahsatunyadenganpemberianuang
85MadSufidanMustikaBahrum,Interviewdirumah,20Maret2015
86MadSufi,Interviewdirumah,20Maret2015
91
jojokhdariseoranglaki-lakikepadaseorangperempuan,
selanjutnyapihakkeluargaperempuanmembawabenatok
setelahakadpernikahan.Artinyaorangtuasudahmerelakan
anakgadisnyauntukmenjadimilikoranglaindansudah
memberikankepercayaansertatanggungjawabkepada
suaminya.Nilai-nilaifilosofitersebutyangkinimulaibergeser.87
HaliniterjadikarenakecamatanWayLima,KedondongdanWay
Khilaumerupakandaerahyangdekatdenganibukota
kabupatenyaituGedongtaaandanibukotaprovinsiyaitu
BandarLampungsehinggaterpengaruholehmodernisasidan
globalisasi,disampingpengaruhajaranIslamyangdianutoleh
sukuLampung.
HarunSyafiibergelarDalomPanjiMakhgamengatakan
bahwaseorangisterimenjaditanggungjawabsuami
sepenuhnya;baikatauburuk,senangataususahmenjadi
tanggungjawabsuami,bahkanketikamendapatperlakuanyang
tidakwajardariseorangsuami,makaiaharustetap
menerimanya.Baikituberupakekerasanfisik,psikis,atau
ancamanlainnya.Namundenganseiringdengan
perkembanganzaman,tingkatpendidikansemakintinggi,
informasimudahdidapatkan,makaperkawinanjojokhjuga
mengalamipergeserannilai.Perkawinanjojokhdinilaisama
halnyadenganperkawinanlain,yangmembedakanadalah
pemberianjojokhdanbenatoksaja.Artinyaketikaterjadi
kekerasandalamrumahtanggabaikberupakekerasanfisik,
psikisdanancamanlainnya,seorangisteridiperbolehkanuntuk
menuntutkepadapihakyangberwajibdanmintadukungan
kepadakeluarganyatentangperlakuansuaminyakepadanya.88
87A.RifaidanTb.Bastian,Interviewdirumah,20Maret201588HarunSyafii,Interviewdirumah,tanggal25Maret2015
92
Sedangkantokohagamaberpendapatbahwaperkawinan
jojokhtelahmemenuhisyaratdanrukunnikahsehinggatetap
dikatakansahdalamagama.Namunketikaterjadikekerasan
dalamrumahtanggamakahalituadalahperbuatanzalim
seorangsuamikepadaisterinya.89
Adapunbagipemudayangtidakdapatmemenuhi
permintaanjojokhdaripihakwanita;karenajojokhyangdiminta
terbilangtinggidandiluarkemampuanyangbersangkutan
untukmemenuhinya,makamenempuhjalansebambangan.
Demikianjugadenganmerekayangtidakmendapatkanrestu
dariorangtuacalonistrinya.Bahkanadajugayangmembawa
calonistrinyakeKUAmintauntukdinikahkan.Tapikondisiini
jarangterjadi.Mungkinyangbersangkutanmengalamijalan
buntudalammembawahubunganmerekakejenjang
pernikahansehinggamengambiljalanpintassepertiitu.
Fenomenayangmunculberikutnyaadalahterdapatnya
pemudapemudiyangmemilihhidupmembujang.Dewasaini,
dalamrealitassosialmakadapatdilihatadanyasegelintir
pemuda-pemudiyangengganmenikahsebagaimana
disyariatkanAllahswt.Merekamalahmemilihhidup
membujangyangjelas-jelasberdampaknegatif.Tentubanyak
faktoryangmelatarbelakangi,baikdarifaktorsosialmaupun
faktornonsosialyangmembuatpemuda-pemudimemilih
alternatifuntuktidakmenikah,padahalpernikahandapat
mententramkanjiwa,memperbaikimoral,menyehatkankondisi
fisikdanyangpalingpentingsebagaibentukibadahkepada
Allahswt.Adabeberapapenyebabterpentingataubeberapa
faktorpentingpemuda-pemudimemutuskanuntukhidup
membujangbahkanmendorongpemudamemilihhidup
89Adriansyah,Interviewdirumah,tanggal28Maret2015
93
bersantai-santai,danberhura-hura.Faktor-faktoryang
menyebabkanmembujangatautidakmenikahdikalangan
merekayangmembujangdidesaKedondongkecamatan
KedondongkabupatenPesawaranadalah:
1)BiayaPerkawinanMahal.
BapakTeguhSyarilmengatakanbahwa:“Biayapernikahan
mahal,apalagimasyarakatkitamasihbanyakyang
memegangteguhadatistiadat,mulaidarilamaransampai
adanyapestapernikahan,semuaitumembutuhkanbiaya
yangtidaksedikitsedangkanperekonomiansayamasih
kurangcukupuntukmelangsungkanperkawinan”.90
2)MenghalangipendidikandanKarir.
Sebenarnyabanyakpemudayanginginmenjagadirinyadari
jurangperzinahandenganmenikahsesuaidengansyariat
AllahSWT.Tetapikarenabegitubanyakkendaladantuntutan
makamerekalebihmemilihuntukmembujang.Jikamereka
tidakmemilikikeimanandanketaqwaankepadaAllahSWT,
haliniakandapatmenjerumuskandirinyakedalam
kemaksiatan,sebagaimanapengakuanRobiYouswawijaya
yangmengatakanbahwa:“karenaadanyatuntutanpekerjaan
diperusahaandanjugasayauntuksaatinimemilihhidup
membujangkarenainginfokusdikarirterlebihdahulu”.91
BapakBirwansyahmenyatakanbahwa:“untuk
sekaranginisayamerasabelumberpikiranuntukmenikah,
sehinggasemangatkerjadankeinginansayauntuk
90WawancaradenganTeguhSyaril,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,27September2016
91WawancaradenganRobiYouswawijaya,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,28September2016
94
membangunkarirmasihsangattinggiuntukmendapatkan
kehidupanyangsuksesdimasadepan”.92
BapakYolanYoranggamenyatakanbahwa:“Saya
masihfokus dengankarir,lagipulasayamasihmelanjutkan
kuliahS2,mengajardanmenjadiwirausaha,saatinisaya
menjaditulangpunggungkeluargasetelahayahsaya
meninggaldansekarangsayabertanggungjawabatasibu
sayadanadiksayayangmasihsekolah,sayahanyaberharap
semogarezekisayadiperlancarolehAllahdansoaljodoh
bagaimanananti”.93
3)KurangnyaKesiapanMental.
Sebagianorangmenganggapbahwapernikahanbukansoal
usiasemata.Usiamudaataupuntuatidakmenjadimasalah.
Merekamenganggapbahwamenikahterkaiteratdengan
kesiapanmental,bukanhanyausiaataukeuangansaja.
Merekatidakmaumenikahhanyakarenaumursudah
mencukupiuntukmenikah,bukanhanyakarenakeuangan
sudahcukupuntukmembinasebuahrumahtangga,dan
bukanhanyakarenatemankitabanyakyangsudahmenikah.
Berikutadalahpengakuanbeberapapelakuyanghidup
membujang:
BapakAnggiPrayogamenyatakan : “Menikahitu
membutuhkantanggungjawabyanglebih,apalaginantinya
akanmenjadikepalarumahtangga,harusbisamenyatukan
duakepalamenjadisatutujuan.Dansayarasauntukhal
tersebut,sayabelummemenuhicriteriasebagaikepala
rumahtanggayangbaik,sayatakutkarenaegosayayang
92WawancaradenganBirmansyah,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,28September2016
93WawancaradenganYolanyorangga,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,28September2016
95
masihtinggidapatmenyebabkanpernikahansayakelaktidak
berjalanbaikdanberakhirdenganperceraian.”94
BapakDarwin:“kondisisayayangcacat(pincang)saya
takuttidakbisamemenuhikewajibansayasebagaikepala
rumahtangga.Sayabekerjacumasebagaiburuhserabutan.
Sayamerasarendahdiridantidakberanikalauberkenalan
denganperempuan,sayasudahikhlashidupsepertiini.”95
B.AnalisisData1.PerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSaiBatinDi
KabupatenPesawaran
Perjalanansejarahberlakunyahukum diIndonesiamencatat
bahwabanyakahlihukumjustrumempelajarihukumadatsebagai
hukumyanghidupdimasyarakatIndonesia.VanVollenhoven
misalnya,menyatakanbahwaapabilaseseorangingin
mendapatkanpengetahuandanketerangantentanghukumyang
hidupdibumiini,justrukarenakeragamanbentuknyapadazaman
lampaudansekarang,makakeseluruhanaturanHindia(baca:di
Indonesia)merupakansuatusumberyangtakkunjungkering
untukdipelajari.Pernyataaninimengandungpengakuanbahwa
pluralismehukumdilingkunganadatmerupakanhalyangunik,
menarikdanmerupakancirimasyarakatIndonesia.96Pluralisme
hukummampumenjadipemersatu,menjadisolusibahkan
menciptakanketentramandalampergaulanhidupmasyarakat.97
94WawancaradenganAnggiPrayoga,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,26September2016
95WawancaradenganBapakDarwin,,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,26September2016
96LastutiAbubakar,RevitalisasiHukumAdatSebagaiSumberHukum DalamMembangunSistemHukumIndonesia,JurnalDinamikaHukumVol.13No.2Mei2013,h.320
97Ibid
96
Kondisiinitermasukjugadalammasalahpernikahan.Namun
sejakadanyaUndang-UndangNomor1Tahun1974(UU
Perkawinan)telahditetapkanketentuan-ketentuantentang
perkawinanyangberlakubagisemuawargaNegaraIndonesia.Di
dalamUUPerkawinanpadapasal1dinyatakanbahwaperkawinan
diartikansebagaiikatanlahirbatinantaraseorangpriadengan
seorangwanitasebagaisuami-istridengantujuanuntuk
membentukkeluarga(rumahtangga)yangbahagiadankekal
berdasarkanKetuhananYangMahaEsa.
Dalampelaksanaanperkawinan,apabilakeduacalon
pengantinsama-samaberasaldariadatLampungSaiBatin,maka
merekalebihmemilihuntukmenikahsecaraadat.Pelaksanaan
pernikahansecaratekhangbagiparakeluargayangberada
ataupunsecarasebambanganbagimerekayangkurangmampu.
MadSufibergelarPengikhanHaluanNegaradanMustikaBahrum
bergelarSutanPengayomMakhgasaatdiwawancaraiolehpenulis
terkaitdenganpraktekperkawinanjojokhdalamadatLampungSai
Batinmakaiamenjawabbahwaperkawinanjojokhmerupakan
adatistiadatpernikahanorangLampungyangsudahdilaksanakan
secaraturuntemurun.98Dengandemikianhalinitentusajatelah
melekatdalamkehidupanmerekadantidakmungkinuntuk
dipisahkan.Sebagaisebuahtradisiperkawinanjojokhinimembuat
sebuahpernikahanmenjadilebihindah.
Permasalahanyangkadangditemukanditengah-tengah
masyarakatadalahjojokhyangdimintakeluargacalonistri
terbilangtinggidandiluarkemampuankeluargacalonsuami
untukmemenuhinya.Sebagaiefekdominonyaadalahadanya
pemuda-pemudiyanglebihmemilihuntukhidupmembujang.
98MadSufidanMustikaBahrum,Interviewdirumah,20Maret2015
97
Tentubanyakfaktoryangmelatarbelakangi,baikfaktorsosial
maupunfaktornonsosialyangmembuatpemuda-pemudimemilih
alternatifuntuktidakmenikah.Adabeberapapenyebabserta
faktoryangmenyebabkanpemudapemuditersebutmemutuskan
untukhidupmembujangantaralain:
a.Biayaperkawinanmahalkarenaadatlamamerekayangmasih
berpengaruhkuatdalampraktekpernikahanjojokh.99
Memangjikaberpedomanpadapernikahanjojokhatau
pernikahanadat,tahapandemitahapanakanmemakanbiaya
yangsangatbesar.Namundalamkenyataannyajikaseseorang
tidakmampumelaksanakanperkawinanjojokhsecaratekhang,
makadalamkajianhukumadatLampungpunadajalan
keluarnya;yaknidengancarasebambangan.Didalampraktik
sebambanganterkandungkearifanlokalnilai-nilaimoral,saling
mengormatisesama,terbuka,mengedepankanmusyawarah
dalamsetiapmenyelesaikanmasalah;semuanyamerupakan
bagianfalsafahhiduppiilpesenggiriyangmenjunjungtinggi
kehormatanbersama.Nilai-nilaiyangterkandungdalamadat
sebambanganinilahyangperludilestarikan,terutamadalam
praktekpenyelesaianmasalahperkawinan,rumahtangga,
sengketa,konflikdanmasalahsosialbudayalain,yangternyata
kinitimbulakibatterkikisnyanilai-nilaimoral,kemanusiaan,
kebersamaandankeadilansosial.100Perilakupasanganyang
melakukansebambanganinimenunjukkanbahwadalamhal
perkawinan,setiapmanusiamemilikihakuntukmenentukan
pasanganhidupnyasecaramandiri.Kekuasaanorangtuaatas
anaktidakdapatmenghalangihakanakuntukmenentukan
99WawancaradenganTeguhSyaril,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,27September2016
100 Abdul Syani, Adat Sebambangan Perlukah Dilestarikan,http://staff.unila.ac.id/abdulsyani/2013/06/11/adat-sebambangan-perlukah-dilestarikan/diaksestanggal1Mei2015
98
dengansiapaiaakanmenikah.Dalamhaliniterkandungnilai
penghargaanterhadaphakasasimanusiadalammenentukan
pasanganhidup.101
b.Menghalangipendidikandankarir.102
Perkembanganzamanmengajarkankitauntukmenempuh
jenjangpendidikangunamenguasaiilmupengetahuandan
teknologi.MerekayangyangberpendidikanakanBerjayaatau
berhasildalamhidupnyasedangkanmerekayangtidakatau
minimpendidikannyaakantertinggaldantergilas.Sehingga
setiaporangdipacuuntuksekolahdanmenuntutilmusetinggi
mungkin.Terkadangprosesmengejarkesuksesanhidupini
menyebabkanseseorangmengabaikankodratnyasebagai
manusiauntukmenikah.Halinipunterjadipadasebagaian
pemuda-pemudidilokasipenelitianini.
c.Kurangnyakesiapanfisikdanmental.103
Menurutpenulis,tingginyapermintaanjojokhmerupakan
salahsatupenyebabpemuda-pemudimemutuskanuntukhidup
membujang,sejakpeminangansampaiwalimah(resepsi/pesta)
danbulanmadu.Selainmaskawin,biasanyaorangtuacalonistri
jugaberharappemberian-pemberianyanglaintermasukjojokh
yangterlaluberatdipikulolehcalonsuami.Seorangcalon
mempelaipriayangmelamardanhanyamempunyaipenghasilan
yangpas-pasandangajiyangminim,ketikamelihattuntutanyang
demikiantinggidalambiayaperkawinandanbiayahidupberumah
101MuhammadIsna Wahyudi,adatlariandanhartasesandalammasyarakatlampung sebuah kajian antropologi hokum,http://www.badilag.net/artikel/publikasi/artikel/adat-larian-dan-harta-sesan-dalam-masyarakat-lampung-sebuah-kajian-antropologi-hukum-oleh-oleh-muhamad-isna-wahyudi-176diaksestanggal2Mei2014
102WawancaradenganYolanyorangga,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,28September2016
103WawancaradenganBapakDarwin,,DesaKedondong,Kec.Kedondong,Kab.Pesawaran,26September2016
99
tangga,kemungkinanakanmengambilalternatifuntukhidup
membujangatautidakmenikah.
Setelahseorangperempuanmenikahmakaiaadalahhak
seorangsuamidanseorangisterimempunyaitanggungjawab
terhadapsuaminya.BahkanorangLampungmempunyai
pemahamandenganadanyaperkawinanjojokhmakaseorang
anakperempuantidakbolehpulangkerumahorangtuanyatanpa
izinsuamidantanpaditemanisalahseorangdarikeluargasuami.
Halituadalahsebuahpantanganbesarkarenakeduaorangtuanya
sudahmelepasanakgadisnyauntukdinikahiolehseoranglaki-laki,
iatidakberhakuntukikutcampur.Bahkanjikaterjadimasalah
dalamrumahtangga,pihakorangtuadankeluargatidakbolehikut
campur.104Begitubesardankuatnyaposisisuamidalam
pernikahanjojokhini,bagimerekayangtidakbertanggungjawab
menyebabkanmerekaberpotensiuntukmelakukantindak
kekerasandalamrumahtanggamereka.Tetapihalinihanya
potensi,tidakberartiperkawinanjojokhinisamaatauidentik
denganperlakuantindakkekerasandalamrumahtangga.
Namunkondisiinisudahmulaiberubah,seiringdengan
perkembanganzaman,tingkatpendidikansemakintinggi,
informasimudahdidapatkan,makaperkawinanjojokhjuga
mengalamipergeserannilai.Perkawinanjojokhdinilaisama
halnyadenganperkawinanlain,yangmembedakanadalah
pemberianjojokhdanbenatoksaja.Artinyaketikaterjadi
kekerasandalamrumahtanggabaikberupakekerasanfisik,psikis
danancamanlainnya,seorangisteridiperbolehkanuntuk
menuntutsuaminyakepadapihakyangberwajibdanminta
104MadSufi,Interviewdirumah,20Maret2015
100
dukungankepadakeluarganyatentangperlakuansuaminya
kepadanya.105
2.PandanganHukumIslamTerhadapPerkawinanJojokhPada
MasyarakatLampungSaiBatinDiKabupatenPesawaran
PerkawinanJojokhpadahakikatnyamengajarkan
kemampuandankesanggupanseoranglaki-lakidalammenafkahi
keluarganyakelaksetelahmenikah.Selainmembayarkanmahar
yangmerupakansyaratpernikahandalamhukumIslam,seorang
laki-lakiyangmelakukanperkawinanJojokhdalamadatLampung
SaiBatinjugamembayarkanjojokhsesuaidenganpermintaan
keluargapihakwanita.Disampingitupihakwanitajuga
menyiapkanbarangsesan(barangbawaan)yangdisebutbenatok.
Biasanyabenatokinimerupakansegalaperabotkeperluanrumah
tanggamulaidarisendok,piring,gelassampaikursidantempat
tidur.
Berdasarkanpenelitianpenulis,Praktekperkawinanjojokhdi
KecamatanWayLima,Kedondong,danWayKhilauKabupaten
Pesawarandalamkenyataannyanilaiuangjojokhtersebut
terkadangseringberlebih-lebihandandiluarkemampuanpihak
laki-lakidankerabatnya,karenasifatnyayangmemaksakandiri
sehinggaseringmengakibatkanpelaksanaanpestaperkawinan
dapattertundabahkanperkawinantersebutbataldilaksanakan.
Sehinggamunculnyafenomenyapemuda-pemudiyanghidup
membujang.Adabeberapapenyebabterpentingsertafaktor
pemudapemudimemutuskanuntukhidupmembujangbahkan
mendorongpemudamemilihhidupbersantai-santai,danberhura-
hura.Faktor-faktoryangmenyebabkanmembujangatautidak
menikahdikalanganmerekayangmembujangantaralainadalah
biayaperkawinanmahal.Mahalnyabiayaperkawinan;sejak
105HarunSyafii,Interviewdirumah,tanggal25Maret2015
101
prosespeminangansampaiwalimah(resepsi)danbulanmadu.
Selainmaskawinbiasanyaorangtuacalonistrijugaberharap
pemberian-pemberianyanglaintermasuknafkahpadatahap
berikutnyayangterlaluberatdipikulolehcalonsuami.Sementara
pendapatanmerekayangpas-pasandangajiyangminimtatkala
melihattuntutanyangdemikiantinggidalamprosesperkawinan
danhidupberumahtangga,kemungkinanakanmengambil
alternatifhidupmembujangatautidakmenikah.
SistemkekerabatanmasyarakatadatLampungsecaraumum
dantermasukLampungSaiBatinberporospadaprinsipketurunan
menurutgarisbapak(Patrilineal),dimanaanaklaki-lakitertua
memegangkekuasaansebagaikepalarumahtangga,bertanggung
jawabsebagaipemimpinkeluarga/kerabat.Permasalahanyang
adadalammasalahbersamadanharusdihadapidandipikuloleh
keluargabesaryangmasihterikatdalamhubungankekerabatan.
DalamperkawinanadatLampungterdapatbeberapanilaipositif
yangterkandungdalamupacaraadatperkawinanyaitu:Upacara
perkawinandapatberlangsungdenganbaik,halinidisebabkan
olehadanyamusyawarahdanmufakatsecararukundandamai.
Dalamhaliniapabilayangkawinadalahanggotakeluargayang
pria,makapihakkeluargayangberkewajibanmembantuguna
menyelesaikanbiayajojokhdanbiayaupacaraadatperkawinan
lainnya.Jikayangkawinadalahwanita,makapihakkeluargaakan
membantupengadaanbarangkebendaanuntukmenjadibarang
sesan(barangbawaan)mempelaiwanitakepadapihaksuaminya.
Barang-barangitubisaberbentukkeperluanrumahtangga,alat
dapur,alattidur,dansebagainya.
Islamberpendiriantidakadapelepasankendaligairah
seksualuntukdilepaskantanpabatasdanikatan.Untukitulah
102
makadiharamkannyazinadanseluruhperbuatanyangmembawa
kepadaperbuatanzina.TetapidibalikituIslamjugamenentang
setiapperasaanyangbertentangandengangairahini,untukitu,
siapapunyangtelahdipandangmampumakadianjurkansupaya
menikahdandilaranghidupmembujangdankebiri.Halini
berdasarkanhaditsNabisaw:
نع دعس نبا ىبا صاقو يضر هللا امهنع در:قلا
لوسر هللا ىلص هللا هيلع ملسو ىلع نامثع نب
نوعظم لتبتلا ولو نذا الهل انيصتخ
DiriwayatkandariSadbinAbiWaqsr.aRasululahSaw.Menolak
keinginanUtsmanbinMazhununtuktidakmenikah.andaikan
beliaumengizinkannya,tentukami(parasahabat)berkebiri.106
Maksudnya:sekiranyamemangmembujangitudibolehkan
olehNabiMuhammadsawtentukamiakanmembujang,sehingga
kalauperlukamiberkebiri.Membujangyangdimaksudoleh
UtsmanbinMadzunialahmengharamkandirinyauntukkawin,
pakaiwangi-wangiandansegalamacamkenikmatanhidup.107
a.BagimasyarakatadatLampung,agamaIslamadalahsatu-
satunyaagamayangdapatditerimaditengah-tengahpergaulan
masyarakatadatnya.BagimerekayangtidakberagamaIslam
berartikeluardarikewargaanadatLampung.Begitujugahalnya
dalamperkawinan.Perkawinandalammasyarakatadat
106Al-HafizZakiAl-DinAbdAl-Azhim Al-Mundziri,MukhtasharShahihMuslim,AlihBahasaSyinqithyDjamaluddindanH.M.MochtarZoerni,RingkasanShahihMuslim,MizanPustaka,Bandung,2013,h.444
107SayyidSabiq,FikihSunnah6,PTAlmaarif,Bandung,1990,h.26
103
LampungyangdipengaruhidarimasuknyaagamaIslamdi
daerahLampung,salahsatunyapengaruhIslamtentangtata
caraperkawinanyangdilaksanakandenganmemenuhisemua
kewajibanyangdiaturdalamagamaIslam,dimanauntuk
menentukansahatautidaknyasuatuperkawinanditentukan
denganijabqabulantaramempelaipriadanwalimempelai
wanita.
b.Dalamperkawinanjojokh,istrimeninggalkankeluarganyadan
masukkedalamkeluargasuaminya.Iamerupakanbagiandari
keluargasuaminya.Maka,setelahperkawinansiwanitaakan
mengalihkankedudukannyadarianggotakerabatnyasendirike
dalamkeanggotaankerabatsuami.Siwanitamengikatkandiri
padaperjanjianuntukikutdipihaksuami,baikpribadimaupun
hartabendayangdibawaakantundukpadahukumadatsuami
dansegalaperbuatanhukumistriharusberdasarkan
persetujuansuami.Istritidakbolehbertindaksendiri,karenaia
adalahpembantusuamidalammengaturkehidupanrumah
tangga,baikdalamhubungankekerabatandalamhubungan
masyarakat.Olehkarenadidalamperkawinanpatrilinealini
memakaijojokh,makafungsidarijojokhtersebutadalah:
1)Secarayuridisuntukmengubahstatuskeanggotaanklandan
wanita.
2)Secaraekonomismembawapergeserandalamkekayaan.
3)Secarasosialtindakanpenyerahanjojokhitumempunyaiarti
pihakwanitamempunyaikedudukanyangdihormati.
4)Sebagaikonsekuensidariperkawinanjojokhitumakaanak-
anakyang(akan)lahirdariperkawinanituakanmenarikgaris
keturunanpihakayahnyadanakanmenjadianggotadari
104
masyarakathukumadatdimanaayahnyajugamenjadi
anggota.108
Sepertiitulahperkawinanjojokh,bahkandinyatakanbahwa
apapunyangterjadidalamkeluarga,orangtuasiistridan
keluarganyatidakdapatikutcampurdanmengintervensi.Bahkan
jikaterjadikekerasandalamrumahtanggasekalipun,merekatidak
dapatikutcampur.Namunyangterjadipadazamansekarang
telahterjadipergeseran.Tidakadapembiaranolehorangtuadan
keluargapihakperempuan,apabilaterjadikekerasandalamrumah
tangga(jikahalinipernahterjadi).Apabilaterjadikekerasandalam
rumahtangga,makaperkarainiakandiserahkankepadapihak
yangberwajib.109
Uangjojokhdanbenatokjugamenjadilambangstatussosial
keluarga.Uangjojokhyangbesarsertabenatokyanglengkapakan
meningkatkanprestiseditengah-tengahmasyarakat.Setiap
keluargatentusajaakansenangapabilapernikahananggota
keluargamerekamendapatkanjojokhyangbesarataupunbenatok
yanglengkap.Halinimencerminkankeberhasilanmerekasecara
finansial.Keluargamerekaadalahkeluargayangberada,demikian
jugadengancalonmenantumereka.Untukmerealisasikanjojokh
danbenatoktadidilakukanlahkompromi-kompromi.Misalnya
pihakcalonistrimenambahkanjojokhyangtelahdisiapkanoleh
pihakcalonsuami.Demikianjugasebaliknyapihakcalonsuami
melengkapibenatokyangtelahdisanggupiolehpihakcalonistri.
Kompromiinibertujuanagarnamabaikdanprestisekeluarga
merekatetapterjagaditengah-tengahmasyarakat.Kondisiini
108Soemali,PerkawinanAdatSumbawaDanPermasalahanHakWarisBila
DitinjauMenurutUndang-UndangNomor1Tahun1974,JurnalFakultasHukumVolume
XX,No.20,April2011FakultasHukumUniversitasNarotamaSurabaya,h.104
109Faktanya
105
tentusajaberlakubagikeluargayangkayadanmampusecara
ekonomi.
Permintaanjojokhyangberlebihandaripihakkeluargacalon
istri,menyebabkancalonsuamimenundabahkanmembatalkan
rencanapernikahanmereka.Menundapernikahansembari
mengupayakandanmenyiapkanjojokhyangdimintaolehpihak
keluargacalonistri.Sedangmerekayangmembatalkanrencana
pernikahankarenapermintaanjojokhdaripihakcalonistriyang
terlalutinggidandiluarkemampuan,merekamemilihuntuk
menikahdenganwanitalainyangkeluarganyatidakmeminta
jojokhyangtinggi.Ataubahkandiantaramerekamemilihhidup
membujangkarenagagalmendapatkanwanitayangmereka
idamkanyangmenjadipujaanhatinya.Fenomenamembujangini
banyakditemukanditengah-tengahmasyarakat.Beragamhal
yangmelatarbekangimerekamemilihuntukhidupmembujangdan
tidakkunjungmenikah.Diantaranyaadalahfaktorekonomi,
mengejarkarir,dankesiapanfisikdanmental.Inilahgaris
besarnya,faktor-faktoryangmenjadipenyebabsebagianpemuda
pemudimemilihuntukhidupmembujang.Namunalasan
utamanyamenurutpenulisadalahfaktorekonomi.
Bagimasyarakatumumnya(merekayangkelasmenengahke
bawah)tidakbegitumempermasalahkanjojokhdanbenatok
dalampernikahanadatmereka.Pernikahanjojokhdilaksanakan
untuktetapmelestarikanadatistiadatyangmenjadiakarbagi
kehidupanmereka.Merekatidakmaumelepaskanadatistiadat
dantradisinamunadatistiadatdantradisiitudilaksanakansesuai
dengankemampuankeuanganmereka.
Selayaknyapernikahanjojokhinidilaksanakansesuai
dengankemampuankeduabelahpihak;baikpihakcalonsuami
danpihakcalonistri.Tradisipernikahanjojokhinimenurutpenulis
106
termasukkedalamurfyangsecarasubstansialmengandung
unsurmashlahah;tidakmengandungunsurmafsadahdan
mudharah.Namundalampelaksanaannyatidaksepenuhnya
dipandangbaikolehsyariatIslam.Lalukebiasaaninidapat
diterimasebagaibagiandarisyariatIslamdenganmengalami
perubahandanpenyesuaian;disesuaikandengankemampuan
ekonomicalonpasangansuamiistriyangakanmelangsungkan
pernikahan.
Pernikahanjojokhinimenurutpenulistermasukurfshahih
(adatkebiasaanyangbenar),yaitusuatuhalyangbaikyang
menjadikebiasaansuatumasyarakat,tidakbertentangandengan
ajaranagama,sopansantun,danbudayayangluhur.Setiap
hukumdalamsyariatitumengikutiurf.Terjadinyaperubahan
hukumketikaurfituberubahsesuaidengantuntutandariurfyang
baru.Seseorangyangberijtihaddalamhaliniharusmemiliki
kapabilitassebagaimujtahid.110Urfharusdijadikanpertimbangan
dalam penetapansuatukeputusandanfatwa.
SeorangFaqihtidakbolehmenetapkanhukum atauberfatwa
denganmendasarkanpadaurfyangbertentangandenganajaran-
ajaranpokokdalamagama.Kecualipemberlakuanurfitu
merupakansesuatuyangdharurah,tidakbolehberdasarkanpada
suatukebodohandankeinginanhawanafsusemata.Hukumyang
didasariolehsuatukeadaanyangdharurahdiberlakukanlah
dispensasi;yangdikenaldenganrukhshah.Haliniharus
berdasarkanhasilijtihaddarisifaqih.111
Urfyangtermasukkategorishahihataufasidtelahjelas
posisinyadalamajaranIslam.Untukmenyikapitentangurfyang
110Zahrah,loc.citdanBarry,Loc.cit110Ibid,h.152
111Khallaf,Abda-Wahhab,Mashadirat-Tasyrial-IslamifiimaalaaNashshafiihaa,Beirut:Daral-Qalam,1972,h.147
107
secaraprinsipmengandungunsurmanfaatdantidakterdapatdi
dalamnyaunsurmafsadahdenganpengertiantidakbertentangan
dengandalilsyara.Namunkeberadaannyabelumterserapke
dalamsyarabaiksecaralangsungmaupuntidaklangsung,para
ulamamemberikanstandardalampenerimaanurftersebut
sebagaiberikut:
1.Termasukurfshahih,denganpengertiantidakbertentangan
denganal-QurandanSunnah,sopansantun,danbudayayang
luhur.
2.Bersifatumum—minimaltelahmenjadikebiasaanmayoritas
penduduksuatunegeri.
3.Urfitusudahadaketikaterjadinyasuatuperistiwayangakan
dilandaskankepadanya.
4.Tidakterdapatketegasandaripihak-pihakterkaityangberlainan
dengankehendakurftersebut.Sebabjikaterdapatduaorang
yangmelakukansuatuakadkesepakatanuntuktidakterikat
dengankebiasaanyangberlakuumum.Makayangdiberlakukan
adalahhasilkesepakatanbukanurf.112Halinisesuaidengan
kaedah,”laibrahliad-dalalahfimaqamat-tashrih”dan“al-maruf
syarthankaal-masyruthsyarthan”.113Misalnyaketika
seseorangmembelisebuahlemaries.Terjadikesepakatan
antarapenjualdanpembelibahwalemariestersebutakan
dibawapulangsendiriolehsipembeli.Adapunkebiasaanatau
112Haroen,Nasrun,1997,UshulFiqh1,Jakarta:Logos,cet.Ke-2,h.143-144danlihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalam MenjawabProblematikaHukumIslam, http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adah akses
tanggal06Nopember2016
113WahbahZuhaili,Ushulal-Fiqhal-IslamiJuzII,Beirut:Daral-Fikr,2001,h.848-849danlihjugaJayusman,Urf:PotensiTradisiLokaldalamMenjawabProblematikaHukumIslam,http://jayusmanfalak.blogspot.co.id/search/label/Urf%2F%20%27Adahaksestanggal06Nopember2016
108
tradisiyangberlakubahwasetiappembeliaanlemariataualat
elektronikatertentuyangbesarukurannyamendapatkanservice
antardaripihaktokodalamhalinipenjualkealamatpembeli.
Namundalamkasusinitidakberlakuurfataukebiasaan
tersebutyangberlakuadalahkesepakatanyangterjadiantara
merekayangbertransaksi.
109
BABV
PENUTUP
A.KesimpulanBerdasarkanhasilanalisispenelitian,makadiperolehkesimpulan
sebagaiberikut:
1.PraktekPerkawinanJojokhPadaMasyarakatLampungSaiBatin
dapatdilaksanakanduacara:
a.Sebambangan
Caraini,sigadisdilarikanolehbujangdarirumahnyadan
dibawakerumahkepalaadatataurumahsibujang.Biasanya
pertamakalisigadissampaiditempatsibujang,iadinaikkan
kerumahkepalaadatataujukhaganpihaksibujanglalu
dibawapulangkerumahnyaolehkeluargasibujang.
b.CaraTekhang
Carainidilakukandengancaraterang-terangan.Keluarga
bujangmelamarlangsungsigadissetelahmendapatlaporan
daripihakbujangbahwadiadansanggadissalingsetuju
110
untukmendirikanrumahtangga.Pertemuanlamaranantara
pihakbujangdangadisapabilatelahmendapatkecocokan
menentukantanggalpernikahan,tempatpernikahan,uang
jojokh,uangpengenijamahuluntuha,bandibalak(maskawin),
bagaimanacarapenjemputan,kapandijemputdanlain-lain.
2.PerkawinanjojokhpadamasyarakatAdatlampungSaiBatindi
KabupatenPesawarantermasukkedalamurfyangsecara
substansialmengandungunsurmashlahah;tidakmengandung
unsurmafsadahdanmudharah.Namundalampelaksanaannya
tidaksepenuhnyadipandangbaikolehsyariatIslam.Tradisi
jojokhinidapatditerimasebagaibagiandarisyariatIslamdengan
mengalamiperubahandanpenyesuaian;disesuaikandengan
kemampuanekonomicalonpasangansuamiistriyangakan
melangsungkanpernikahan.
B.RekomendasiRekomendasipenelitianadalahsebagaiberikut:
1.KepalaadatLampunghendaknyalebihterbukaterhadap
perubahannilaidanfilosofiperkawinanjojokh.Karenasemakin
moderndanmajuperkembanganjaman,tingkatpendidikanpun
semakinbaikmakaperkawinanadatpunmulaibergeser.
2.Pemerintahtingkatpusathinggadesahendaknyamengadakan
sosialisasikepadamasyarakatluasbaikmelaluimediamasa,
elektronik,seminardanpenyuluhanlainnyaterkaitdengan
perkawinanjojokhsehinggatetaplestaridantidakdisalahartikan
olehgenerasimuda.
3.Bagiparapeneliti,penulismerekomendasikanpenelitiandampak
pernikahanjojokhterhadapkehidupanparapemudadanpemudi.
Ditengah-tengahmasyarakat,terkadangberdasarkanprestise
dangengsikeluarga,terdapatmasyarakatyangmemintauang
jojokhyangterlalubesar.Karenatidakmampumemenuhi
Top Related